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LOUIS DUMONT

Homo
hierarchicus
Essai sur le ystéme des cdstes

' H3DooUTT3°tfiir8!£¥#!couís Essai surie sys

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g§©ñtrs ñ3 £
ü¥ ée{?Íá)3 gS:,i&i
§3 j 8 L. Í e T g gi~, A

12Í?IÉ

GALLIMARD
 PRÉFACE

rétude du syst`eme des castes rL'est Pas seule'rne'i'ti üüe á la

c,o"pa_issqmce de |lmde, c'est aussi ume táche impofftame de la
s!)cjologie générale. _Or ü se troíu;me qlaMcu:m au±ew fra:i'iSás ne
liii a coírisacr_é um hR/¡re d_epús les _deux;_ importams_ ouvrages qú
marquérem le toíu;mati de ce si`ecle, cehú du samskffúiste Se'na;fft
(.i89§)_ et_ cel_ri_ du soci_ologue Boíuglé {igo8). D'au±re Part,
de.i)uis la fim dg la seconde gi!prre mondrih des études d:un ge:i'we
nowveau gnl _dams u?e fertú?e i'ngp_re renouvelé la q:uestio:¡'i, je
q)eux Pafflmr dÁ3s éÉudes iniensi!ves d'observatim'i d¿ffecte : de ncim-
Iireux an±mopologues, e`n majoírúé amglo-saxoíns et imdie:n§, oni
séjowmé da:ms des úllages intie:ns Poiw élud¿er l;a sociélé des castes.
l'résertier am Public de lamgue fram£úse, á la l;umüeye des tra;maux
récenis, une yúse_ au Poin_i générale d! la qpestion est úmsi apparu
ctim:i'ne un deq]oi# á quÁ3lqlum q:iri s'est spéciahsé da:ns ré±ude de
la socjété im_d¿e_m'ie gí Pq¡L;Tsu:ü ces rechí!rches depús qflelqyÁ3s anmées
aw frais de la collecti;vüé.
Peuf-étr_e faui-ü toíu;± de suúe Préve!Íú# le lecíe`w qu'ü ne troíu-
v_era_.ici __rien qú toiuche immédia±e:f'ne`n;Í aux Probl`ei'nes si Pressams
df l'Inde coirtierri;Pgvúne. Qn sali qfte l:hde, siiót imdépendanie,
s'e!t e'ngagíe résolu:rne:f'ti da:rLs la vúe du développem:rti écoino-

Tous droits de reproducúon, d'adaptaúon et de traductio!n ##t%u.r%eodpea;rnehtn*3Í]ersf::;;#íÁ::,e%¿£ag%p£ád.í%„p%S_.

réservés Po'iw tous pays, y compris ru.R.S.S. trer _lq soc¿_Ílé. Notie tTaR)aíl, toíu:¡rné vers roff gamisaúon soc¿ale
© Éd¿ticms Gal:h:ma:yd, ig66. traditioírmelle de rlnde d:um Poin± de q)w théoriq]ie co!i!nparatif,
 BRÉVE NOTE
SUR LA TRANSCRIPTION DES MOTS INDIENS
INTRODUCTION
... la démocratie brise la cha^S:ne et met chaque
ameau á Part.
ALEXIS DE TOCQUEvmLE
:i;:psersor::m:::E#ie:?s:ei:aÉn::|P::?i:#e:Spoíeftmáái:so;:is::11:Vt:toe#le`t:eií?,ia::
-Zi:£::t"se:Ío:`Ísrit;:íl::nfiíet:aí?ogj:e*{f.#iíísrzí;ít:::xtíe:il;ta::`á:p::d'áea:i
i. Les castes st nous.
-]kedsie¥:tso£%irttreen3jn:||:±aet's3."(¥%:h/íyb&:,C:cqouo']Oe:,,a)?Pe[[et{l'mglo-

irjoíije¥:!£j:£:3z.;ípsie;i[§u;pi::t:ÍíÍosiía8aije;r::ií:í;;sii£;t:;e4i:;Í¥;ngei%;s[:8:e::g:s:#Í:±§
Ce q:u'ü faul sa;R)oir :
% a, comme dans la plupart des langues, le son du franeais « ou ».
_l--í:--:-=;;:-;:i:--i::;:-:-:::i;:--i:_-::-i:::::-::::i::-::::-:i-::::_-:l::-:-:-:::l:l:-:i-:--:::i--::::_::l::-:::::::-:j-:i--::::
Pc¿£ra est á prononcer « poutra )>.
c se prononce tt tch », comme/. se prononce (( dj ]>.
f(g:::elsa,táaegit;ohnuianntgii::,s')áe;f.dné.sigc::n;,|:sarooupp£S.iitiosná:£récí:
frangais tt ch » (anglais « sh ))).
tt;'i:v;.;;::Íne;;;:ei!eíí;Íc;ai!:Í:elií:o:!::il!aí::o:qt;i;i;:a:ría;;::oíipn:;;;Íañ;;;í:::::uÍ:|i
Exemples : ligable.

r¢-j.P#£ es.t á prononcer « rád#Po# J>. Méme dans le romain, on a cru

3:::orlarja:e(( Facsí::ddie;c,:i5eoucroaamnádn:.s anciens auteurs « Radja ,,

|:,:Te:F:e:::iti:::'u:,tif|:c:op:o:sit:eí:ius.£?Ías::éqo:nTt.::e.P:ei:ttc?ánt:ean:d::idÉe;
fa-5£róz, « traité )), est rendu en romain par : shastra.
p¢Íecsa-?raa';sfi:g:a::oiesxíeria::::atyoa:josuersp:onneo(:::p(ír:tai:tnc?,:yat»(dans
c:tnít;a£::¡afta,f{e„_nt[parnog:eí£:nmd,í,ttápparrof3];ts»d::£::::Tttuprreos3..:katcha, ííj;;r::::§Í:ñn:t,:::Líí¡E;:e§:Ííu:e;;::y;j:r;±é::roe:::p::;:se::u*;eto:::::jtéL::;:;:::L;o:::t
T4 Introduction
:n::;ir?i:;:o::iá::nr:d:::cneF|o:i:r`eii:t:áe£b:et;`:péaásetT,oátá;,r:Jíeí`:i::::ci:s,n:Íe::
sa lecture aussi dans une certaine mesure demande. 11 y faut
davantage, il y faut la persuasion que la caste a quelque chose
á nous apprendre sur nous-mémes. Telle est en effet, á Jo7zge#
c'cÁc'cz%cc, l'ambition des travaux dont le présent ouvrage fait
3:=Íe;iteíei]::tcna::::%:i::rdiie=tarreqpur::e:tLd,:t£:ii;Sgeíre,Cedps°oí::
i;:Í;r;£:h:§'i:£s[,et;:tvílil:ff:éírio:níts:t:é:;regíjgar:]§Íci::]:v;eus?ei|,:Íe:t::::a.;;cor:a§i§§a:[s;;i
::oecEír:eíiít:,cEe:.t;:r`:sc|:isleppl;;:i;i;o:?en:q;:;eí'eerl::u:n:i::p:e:"1;¥tí::;teé:
::Íi;!:;Íj:Í:::ie;i;ii¡:;::i;ij::::::fí::ix=:i:;:ii::.:te::a;¥ij:;3;::Íd;p::ei;ai;i::::Í:Í|s:
iiás£|:¥::p;:¥a;:[§°[:i:.:%:gi:]:![§Uíj[:Íd;eí:iie:e:ts:¥CÍv:9oÍ-:n§:í::£Pi¥1;;iuií;
g;guétr::tciái:.s|gc3:áiétájFeii:nens:E:::éáréérdeentcee!eoiFatfgüT:
ort peut e:pérer commencer, sur ce cas bien tranché, une compa-
ra[aon3ícqí:.o::r:ndadnesu£,a:tortess :ca[sesp[:assté:]í:aot:á enseígnent un
principe social fondamental, la hiérarchie, dont nous modernes
:::npsrepnr¿sre]e]ac::tt::á:í]eeg,]í::::sqe:í]ens,ecs:n%::í:::sd:n:::Ííts£t:::
•Í;aí;:e:;i:Íiiesfj:iiai;:.Ípg:::.`;Íír;;ñí:iijít:;:::siírsííipf;;ii.e;iíiIÍíeñí;;
g,:nl'eT:rTeTeóeeftai::nntdf|=:e|:mE:r:=i:itneeieságpelteFaeg:étceentf.u:
ioitrseeJ`|e=:::rá:f'iitesáasi:j:itsesiádediá::i::iinn,.%:|Ttré,di:sn:m:9aogni:
I,es castes st nous |S
;t:.:::,:,:;`i:,:;;!;;tjíií;:;::eíjpí:Í¡.Í;;;:d:iií;Í:Í;u;ii:;ij:jtifí::eis;:iíji:ü;!e;;bi¡iííi::ií:;!
i"iii`te, de prendre de nos propres valeurs une vue ¢7cfÁ7oPo-
I"wi,I"C.
;\;,,'::,,ií;!Í:::ríír£:::::s:s:Ío;j::;Í:::1:i:tí:oiíooi::::i:j:itéíti;£:;g:::::á:{i;;:i¥1ii;
iiitéressantes, mais tout enrichissement de nos conceptions
l.undamentales serait par définition exclu : le cercle que nous
avons a parcourir, de nous aux castes et, en retour, des castes
á nous, se refermerait immédiatement, car nous n'aurions
J;:níe:r;;eégdu;:nt|é£;gs::cis!iga:n:cecis::t:ii:1t:i.::Ts:áeesn:Étí:ie:ratg?,:¥:p:1á:::qi;i
gea:sd[uair¥í:,sdo.:íui:esesatsp§eecctosnd¥í|raes::i8t:TtL:'epxrEiíc¥régaa|:á[Pr:
:eí:;Í¡or:;;§Í;;í;:híí¡::s§;:::::Í:Í:t;;;d;rí:ñe::[:r[:¥íí:ͧ:§:;rííí:§;:í¡::aíí:::cÍ:3¡¡:
ia. Le mot « idéologie }) désigne communément un ensemble plus ou moins
social d'idées et de valeurs. On peut ainsi parler de l'idéologie d'une société,
et aussi de celles de groupes plus restreints, comme une classe sociale ou un
mouvement, ou encore d'idéologies partielles, portant sur un aspect du
systéme social comme la parenté. 11 est évident qu'il y a une idéologie fonda-
mentale, une sorte d'idéologie-mére liée au langage commun et donc au
groupe linguistique ou á la société globale. 11 y a certainement des variations -
parfois des contradictions - selon le§ milieux sociaux, par exemple les classes
sociales, mais elles s'expriment dans le méme langage : prolétaires et capita-
listes parlent francais en France, faute de quoi ils ne pourraient pas opposer
leurs idée§, et en général ils ont en commun beaucoup plus qu'ils ne peuvent
penser par rapport, disons, á un Hindou. Le sociologue a besoin d'un terme
pour désigner l'idéologie globale, et il ne peut s'incliner devant l'usage spécial
qui limite l'idéologie aux classes sociales et lui donne un sens purement
négatif, jetant ainsi á des fins partisanes le discrédit sur les idées ou « repré-
sentatíons ji en général. Pour les difficultés inextricables qui résultent d'un
tel usage dans la sociologie de la connaissance, cf. récemment w. sTARK, SocG.o-
16 Iniroduction I ,'iiidiviilii et la sociologie 17

i:idí::gi:eainud::nc:f|:éqn:eunscec.i'á:i:aie::.srep:::d3:d|?héri::3:

i;t:;#:uer£eot:;;aoc=:uu|:a]ÍV:í;íS;:[toí¥snes;tetse:n:ar;r:í:euí::;e:a:i:cíi:o:;i£reo:#:::g;,
!:s::a::iínf:;lif:':.tíf:en,:i:ra:pr;:dséeeus:ce:;:::p:t::ti:=;=:e::c;lGi;¥:
óJa%ces qui permettent de grouper sous des étiquettes communes
;§::;;i';j;:::':ív;:':':::;;;;:9{;i;i;';iil;:e;[¡Í:£:j:í!§;§S;eíj:iui;:°:ie;;;:Í:eij;Íd§Í¥;§ii:;ií:
'„'„Al rt
lt''ll,,,„'lll \'¿"±q:eaire:etaqnutíqcuo,%:t¿:e:si::es3ko::=[£:n:eadf:Í
iiuiia ilo ln vic so.cia|e .- c.e qui. est un.jugement naff'. C'est _

#e:isp:ineoTei|:esdéemma:cmh:táseápe:=etst::i:taé£afsed#teeinü£:ri:t: H ::,.„,,,,,,,,;,,:,",,,,."J:eamp|:::r|:::gj:|:_:t:eá:e|i¡tjáecopTu=e|:cfeá:1:Pr?h::
:,',','í',"a",'i`,Hi';`br:|f#i:1aci:el'C:úrcD|:ál;laa|euu.r;=:á:rié;.`¿::i_éi_u`i;-a'út
::ngt?n::acl:r:tE:rcr.auprE-ocTrcáuft?tLe,upnriov::Sefon=pS::ttifé:ilee:tet::á:
i„`.:m„'i,':,¥.`tr`;£tr:[€:c:iot:ír%éní:::en?e::3::íoi]nou8tíiel:.q¥ig%:::

::i:`,'ft"'Ür,`,'é::Ta::Epe°nrttgri9évgaa[iei¥ar:ismm°edeer:;iss::S°:¿°c]í°oi¿eéíitueen=:itt:
;;Íoijl:!i;i;n;!;ij,:;o;!e:ií;e:r;#.:nÉvien:£á::;l;Íu;EÍ:;:ta:e£:a;i;;!j:%;l:;;::sciiii:
2. I;imdividu et la soáologíe.
g:i:empdeen:tevear::c|?ur=i`ti:édseur|,ianipvae:si:|Tlaé;tee;.`acep|`uuisq=:neus:

:is;:n:sc,:sdce3i:la:crr:e:r:t:u:r:e:;l:edí:n:::e;q::éitc:es,:aí;;ct:r,.l;é;c::dr:qa:q:e;:t:c:os,p.áj: r;,[:'icui:uteépgair:tntiigd;:nc|1::::o:ri|;.tn:tsei:;e:Í::eEi|:,e:n:¡e::oít,ec;`:éec:á:é:
quelque vérité á son propre usage. I)'i`utre part la clef de nos valeurs est facile á trouver. Nos
dL`ux idéaux cardinaux s'appellent égalité et liberté. Ils suppo-
logy of Knowledge, ch. ii. C£. Mpic i:VER, Web of Govemme.nt, p. 4S4, n. 54.
La question de la place ou fonction de 1'idéologie dans l'ensemble de la
ác¿ní,G.:od%Td:Eru[:c:Pne:u[PLquu:aentít:e::tés:on:::Í:unéevad[,ohr¿síem:,sí,d€:
société est á laisser ouverte au point de vue ontologique, tandis qu'elle est
méthodologiquement cruciale. Trés briévement (cf. § 22) : :fas:Ftícdue[a:,Stséhe:me=esdeehs:rsco=5eT[e:oFeTseenpcreésá:tf,Etúmma±gtré:
io La distinction entre les aspects idéologiques (ou conscients) et les Nous aurons á revenir sur cette idée fondamentale. Tenons-
autres s'impose méthodologiquement du fait que les uns et les autres ne sont
pas connus de la méme maniére.
20 Méthodologiquement le postulat initial est que l'ídéologie est cc%£raJc :sotuá_ueansípsoaucrr::amb:£:Ttífnq,;e;q=í:snt::í:aeésvsíudsendtes.s:sete;gg::ícde:
par rapport á l'ensemble de la réalité sociale (l'homme agit consciemment, légitimes ; ses droits ne sont limités que par les droits identiques
et nous accédons dG.7ec£e7%e%Z á I'aspect conscient de ses actes). des autres individus. Une monade, en somme, et tout groupe
3° Elle n'est pas £ocÁíe la réalité socíale, et l'étude a son aboutissement dans
la táche difficile de la mise en position relative des aspects idéologiques et
de ce qu'on peut appeler les aspects non idéologiques. Tout ce qu'on peut ±:T.ahí:r:S::]9ensetitt¥:€:sm:noandaedseges[ea;°orstee;:ni:¥nes[ed:r°£:én¥:
supposer a prc.o7.8. est qu'il y a normalement un rapport de complémentarité,
d'aiueurs variable, entre les uns et les autres.
On observera d'une part que cette procédure est la seule qui permette de
reconnaítre éventuellement que le postulat initíal est contredit dan§ le fait,
d'autre part qu'elle s'affranchit aussi bien de l'idéalisme que du matériali§me
en ouvrant á l'un et á l'autre tout le champ d'action auquel il peut prétendre
scientifiquement, c'est-á-díre á charge de preuve. Pour un exemple de différence
considérable dans la place d'une idéologíe partielle en méme temps que
dans sa cohérence inteme, voir la comparaison du vocabulaire de parenté
entre lnde du Nord et lnde du Sud dans "Marriage,111"; Co72£yg.ót¿f€.o7gs Co :----_:---_::-l--::---::_:-==--=:-----------_-:--:-:_:----:--::--_-1--::i-i--:----i-:-:--i-:,-:l
lnd¿an Sociology, T:X (sect. IT., in ftme).
18 Iiüroduction
courante de l'égalité et de la liberté, est évidemment trés peu
i:il:SofJ;i;Íoi:;ep:°:i:Snti:°;bi:u:i::Vt:r;::::Íi;:Íii:Sin§;f,ct;Í:aí:a:iijt:Íf::;:j::°:::j.:i
:|pE:o:.dcil;igá::eatpl;a:á::.cEnmemffeette:Íec'de:isn::r:.tcrioéféiéFg:|Ptoá:::
§:ͧe:reii¥;§;i;jsíía;:T:;§jíe!i::s:§ic¥:mí:§e::e¥g;g¥:cÍO:Í:;soí§][iií:]§]g:
liére de l'humanité abstraite, mais comme un point d'émergence
!::.i:o:do.T:e?1;F.seÉi;:nl|?aumnf:.Vréi:enie:f:Td?xil;:étr:|,::::;:vp:ep:aqí:cuu::if:e:
révélation personnelle, c'est pourquoi je parle d'une czpe7cepfe.o7G
soce.oJogg.g#c. Ainsi le jeune Marx écrivait, avec l'excés du néo-
::¥eet£:u":p:e:;i:ep[§[:;;C:íÍ:ioelqo]Ugigp£:en;:¿:S:m¥a°S:j'ici[ee[:cC:nmn:í¥r:::
i;:j]:;Í;;¥Í%;s,rien::;;::c:;p;:i¿[::gaí::nicioesi¥:`:i:e:is:is;eim:§Oii§::oi¥te::Tí
!::n;tñt;ia:;sl:níí;jg:;|f:3:h:Íaáq::::::i:híjirí;li:i:!eíe;:Í:ñr£eí:;Íjr:eiíjiñ;;::t
il y a moins d'un siécle. Oú serait l'humanité de cet homme,
oú son intelligence, sans ce dressage, á proprement parler une
i;:;Íe:bií:ti:i:i:;Í:dc!it:é;i:T:;:!1ái[hsl;Í::::c:Íi::c;;:t;::i:Íá;;slj;
3::;:e:i;li;eei:efíéáhji:;f::t::uevel:,ccoonnss::::rce|el:.d:íal|d::1clis::::
ment dans des maniéres de se comporter de la part de l'individu
2;8'. C£. L.NciEr+ MAL:isoN, Les Enfants sauvages, mythe et réalité. « Fa:stll„.
`admettre que les hommes ne sont:pas des hommes hors de l'ambiance sociale' ?))
se demande un journalíste rendant compte de ce livre (Y. R., Lc Mo7gde, 6.5.
1964, P. 12).
I,'imili,v`idu et la sociologie ig
:,T,':"i'F':'i:}„:`,`,`=:8rL`'c::::e::n£terusí:.cLoa#;£S£í[p::Ttifs'°£§;s¥£:
iveü iim iil.'.c cn téte, fút-elle de se conformer á 1'usage. L'homme
aNlt t`i` lt)Jiction de ce qu'il pense, et s'il a jusqu'á un certain
t li` l.iiculté d'agence-r ses-pensées á sa guise, de construire
!i,?,í"i`i`tt'`w()ries nouúelles, il le fait á partir des catégories qui
•iiiii Rticialcment données, comme leur liaison avec le langage
•`ill.H¡iit h le rappeler. Ce qui nous éloigne de reconnaitre tout
¡:¡:::;`yf,,``:r..::£uéví:deanuceío£:snttuo%eudní:p:séífítoénr:gz:thuoe[,ogíq:í:
t;:fi,,,,,`,|:,;!ieétvr:|nognét::;sd|::;eo::pnovuerntFe?iüireitídf:e::íní::ee,::
|:i:é:Ü:i.::sti|:n:r;Í:í£;::p:e!i;|;in:|:::`:;:;ñiii:!eií'Ís::e:c;e:sr:efee::::a¥¡::Í::ee:ifi:ei
t.,tii``inun de notre collectivité ou humanité particuliére. Bizarre
§t;;tiaícLíi¥n:j;:[;V:O:::ií:ym:;ntei;¥a:tiiníe:S¥;::tiiu%r:tr¥j¥Oe:e;:;§eí§¥i:P:]e:;
:,ilá;::e:uv|ie:te::1:1ié||9:::igfac:Í:aa|::o±:;Í¡s:oi::g:9:(j:b:)tie%::sed:3:oirj
social dans l'esprit de chaque homme (2C). On a reproché á
í::íkc::e[;;::,:ees§,t;í;:í;§::t¥:]:;c;:jc]::spn;:nít:jí:sÍí£:í:o::::::rí:t;:;:;:e:%:£:[t:é::t;:
::geri:c:-:ei:n::s:o:n:t:r::epópalí1::;Si-iT::a#:gi:s::í:;;:nr:ai5:p:;¥j:áe:|:
sortant tout armée de 1'affirmation de soi-méme. Des travaux
répNu:::ndseennocs.Jroeuasu:o|Ceio::gir:uá:enn.ttií=oi#á:tcar?toiag:TCTee:::
2b. Ce petit exemple ne prétend nullement épuiser la socialité de l'homme.
On sait bien par exemple que « l'organisation personnelle » elle-méme n'est
pas indépendante des relations avec d'autres per§onnes occupant des róles
défini§. Mais quoi de plus étrange que cette déclaration attribuée á un roman-
cier contemporaín : « L'unique moyen de ne plus étre seul, c'est de ne plus
penser » (Le J14ó%cze, 25.i i.ig64., p. i3). Voilá bien cette « signification fausse »
du moi dont se plaignait Arthur Rimbaud vers le moment oú il écrivait « C'est
faux de dire : Je pense. On devrait dire : On me pense » (Lettre á lzambard,
mai 1871).
2C. Ainsi déjá dans Bonald, voír le résumé d'A. Koyré dans Éíe¿dcs d'ñG.s-
toire.„ P. ii7-134..
20 Irúiodwúon
|a,Ti=:innsafs::::,afporr.::edmé;::opmp.éáe:tn::peltacá,=e:et:|1:nt:ecnho.::
tienne. (On se demanderait méme s'il n'a pas sensiblement
!ic:eiiii:Íli:nci¥si;;:ai¡ci:::;::;riti::e;ig:culñiesií:íj;gíe,:::p::;::t:;,:i:1::;ns:S:
nisme social autant que politique. Sans doute Platon fait naitre
á2ti¥.pnuEliqFrea,vai|e.#;:snAer:sts.o,gTee|us|P!e:f;i:1:ñ,é::|!:nsev:li:
:ti:l::tte|ñ::Ím:il3;:i:cetl:Ífl;-e:téq:,:iré;;h:.giéiaelgpal:a.t;iií¥,:íí¥,::¡ii
[;¥8í:Ío£„::Í:e:i::':;e3ti:Olu?é::u::u:s;,x[;g§ec§e:e;:£:::uií,`::::pes::sÍ]r;í:rra§í:?ii:[;
a pas de vie morale hors de la cité.
sp.Lá:gne:=eepíionda::ci|:1osgjgiué:édi.::ron=mdean:e::rá:nepsroedxujá:
il;e|:Efji:evzÉ;g¥:::os;r::e;=;e;n::;ui::|;e;;:el:;éat::Ííis:oE::|:ii::;i:atí:o;Zaíní;::;ii:
voit point, ou qu'on prend pour « personnels », chez soi. Sur
i::s:S:o;ñ;,Íti::e:;[,::gáo:;jñ:gs;ÍÍ;iír::'1g:dt:eÉa;:J;i:::Í:ií:::E:e;:!:v:i;jisGiii:í!jq¡i:
ethnologique qui ne provoque l'aperception en question. L'attrait,
e dirai5 Éresque la fascination qu'exer€ait Marcel Mauss sur
a plupart- de Ses éléves et auditeurs était due avant tout á cet
aspect de son enseignement.
=::_:::::---::=:-i:_i:_:i::-:-:_:-l-:-:_:]-l-_-__:-i:l=-:=----:-__:----:=:_:l--i_i-___il-_-:--:_-:-l:-_--:i:
[,'individu st la sociologie 21
• .l.mmiili`i l¡i ri`ison de cette transformation curieuse et soudaine.
:í:;:';,'i,`!:;,:,,,;lí,,;,:I;:j:Í:,ii,,i:;::Íe;:l;i:alsií:ñ:;g;::oÉ*:::á::i:f'l;así;;[:a:h¥!::n:1::i:e:a?!a:irt:is:il
m^¡,;í:,::nfsof£;[íee:tae[::.dÉ[feeftneeasp::áeupí:í£npca:mc*[:t:omu:::
ilu in.{micr coup et une fois pour toutes : ou bien elle s'appro-
IiH`tlii ct se ramifie en nous, ou au contraire elle reste limitée
i!';;`;:,;(:f:ngt.;gac:e:p;:Í;síeqo:d;i::nd?.f.ir;i;;l:vil::S;Ílpe:ñ.!ÍvÍs:;:g:pe::in:§:rí
l'¿i ilit á peu prés, notre société nous fait une obligation d'étre
librcs. Par opposition á la société moderne, les sociétés tradi-
ti(innelles, qui ignorent l'égalité et la liberté comme valeurs,
:',;:c:l:i:e:i:l:t-seíuel:::Tn=it:r'.:nna:p::r::ñ::;;:(::;.:ed:?dellien!eeíéílpac::ip=Í
oú nous puissions les comprendre. C'est donc le point de départ
:::U;ii:°:C;:Í°L:::e.E.1:ní:::::::ia::.1;p:a;sfuu::ae:ig:;:f.Snii.;:St°tih:::ii:a:gjtg2:di:
poursuivrait sans doute sans profit la lecture de ce travail.
2d. Les philosophes ont une tendance naturelle á identifier le milíeu oú
s'est développée la tradition philosophique avec l'humanité tout entiére, et
á reléguer les autres cultures dans une sorte de sous-humanité. On peut
méme noter sous ce rapport un retour en arriére. Chez Hegel et chez Marx,
la découverte des autres civilisations ou des socíétés dites « primitives » était
objet d'intérét. 11 n'en est plus ainsi chez les philosophes politiques qui se
rattachent á l'un ou á l'autre de ces auteurs. Au lieu que le progrés des connais-
sances conduíse á renouveler ces questions en les débarrassant d'un évolu-
tionnisme désuet, elles sont purement et simplement laíssées de cóté. Corré-
latívement, l'apport de Durkheim et de Max Weber est ignoré, et l'hjstoire
politique des cent cínquante demiéres années n'est pas l'objet d'une réflexion
approfondie malgré les graves problémes dont elle est chargée. 11 y a lá une
convergence remarquable entre tendances par ailleurs fort différente§, et un
rétrécissement paradoxal de la tradition occidentale. Sans parler de Sartre,
un marxiste comme Marcuse, un hégélo-kantien comme Eric Weil, et méme
le trés regretté Alexandre Koyré se situent tous étroitement dans l'univers
de l'individu et affectent en conséquence une attitude condescendante ou
hostile vis-á-vis de la considération sociologique. Cf. du premier Reaso% a7ed
Revolu±ion ; du second sa Philosophie Politique oü ce q[u'il appeLle « société »
est la société civile pure et simple; du troisiéme sa conclusion inattendue á
l'étude citée sur Bonald, et aussi sa facon indirecte et comme subreptice de
pré§enter la hiérarchie dans la République de Platon (J%£ro¿¢¢c£..o% d Z¢ Zec£wre
22 Iniroduction Ind¿viduahsme el hohsme 2:3

Íe:1:Ír;:::e;ii:Í:n:t;:r;;FÍ::t:p::cíi£n;oo:=:i:ai¡;jitír::;í;x;ií;id:ur,s¥ei;::::eij ;!!,i.:;:,::`:`i';;ííri:ÍÍÍ:Ís:i;Í:i:rjii::se:;eíoj:£:g:ari:!i.j.::;i:ñdí::cp;;ij:iií!
IIli keneris.
3. Individüahsme et hohs'i'iw.

du:|'i:geerá:P|tio.nmioe:io!:gis¡t:e::oepiiem::ina::e:!,aideTáei|P|qnizi:
:í!;;i'i;j|ia;:Í;Ís!eeñe.Íiie;%!dieÉi;:fi:::eiíí:c;::e:::Í::e:citi::Íig::s;aíi:Í:iet::Í¥Ííi
'í;t¡i::::c;iííís:::rí;¡;:ini::§*Ía:ͧ:;§jieiíi;§V§ij::eídiiiiie:ÍC;§Ui;:e§:;i]:::nr::iíe:
iíji:;:iíl;t:s::aíuoti:,:íñ;:;;:j-iíí;l:a;j;Íjai`;:ii::.;|o|:Íh::i?cin:í:rí:£:ii:uiií
fr., p. i2z, n. 23).
Le ter.me u! imdi.úduahsme » re_cowre |?s poti_o!ns les Pl:iu hétérogénes que
ropíup#%:#eg:t:?.á%és%:fl%f#ic#á3seffus„ckóhn%pdt±ff%ppíé%eudsee
;nn:[a;geínee:i:e:';':;g:::S[§j£;enite:;:a:::Séarei¥i¥e§::iéotm:ee=:eír°ei%d¥:c:u:1i::

v|epnonuerntc:emc=eqnuceei,.nnommakaeued;i£gtriácgi:ieornáa::|,d`:inddi|gicduJt,i:

mp:rr±£#;%m%#e¢Sq##du#;t±st]#e;tecéce;;;s;;:te
:::--:-:-::-::::_----:-:-:--::--:--::-i-:-i:-_---=i--:-_-:--:_=-:=::--:-_:-::l-:-_-:--:--::_-i:--__::-_-:_:::-::-:_:_

pieTnadcu°Te¥=:í::Fts:[9sí°c]:iíiueeteei?[8:eqreer]:i%dívi::d:Uq:9::
utilise un autre mot pour désigner l'aspect empirique. On évitera

!;:;el;t:r:a:!Ít:ei::!:tjo:jnte:e:::iee:s:t:iji::ríí?rt:e::::;,cu:Íii::;:n;:eii:(e:i:li:d:[i:ii:
fagon ; il est plus probable que des sociétés relativement simples
montrent sous ce rapport un état indifférencié á décrire et á
doser avec soin). Au contraire, comme toute catégorie concréte
dc PJafo7®, p. i3i sg.). Dans ce demier cas il faut peut-étre terir compte de
la date de ce§ publications (ig45-6) ; on croit voír dans la premiére comment
la chance d'une réflexion sur le totalitarisme á partir de la bonne thése socio- l'homme particulier est congu comme une société -un ensemble
logique de Bonald a toumé court en une réaffimation solennelle de Z'e.de'az - de tendances ou de facultés, chez les modernes la société,
démocratique. (Sans doute ce qui précéde est-il trés partiel; notamment,
les problémes de la philosophie politique se présentent trés différemment
en Apgleterre, c£. les de`ix volu:mes de Phibsophy, Politics and Society, Laslett :(av:i:iot:,»e:tt::sng(r:e|Caot=g|se»u:.iní:vi|giund::!Le:tiefíé£:it:irse:
and Runciman, ed.). - mais n'est pas comme lui soumis á des régles sociales.
 24 Irtiroduction I ,' i`Jgalité selori Rousseau 25

Si l'on doutait de la clarification qu'apporte immédíatement

£í::=.qeí::i:c:io:,|álcsounT:si:ndequs,eyrienp::tde:itá|lead§::l;o|leogsieensdudr:

w'impose a des hommes qui dépendent les uns des autres.sur

:aot:::£ag[qhu;m:aerqs::ía¡ug::3eFe:nííg]fespásusaáeo„f7e¢£[,5hoocTT: !:Í|:,li::c::n:;;£Ííel:e|is,elbít:a;e.:n:ei:a:u:cai:;eth:?¢u?;g::;u:fe;ñ.:;:é,;tííaje;.:;.ir:s;
3@. Sur l'évolutionnisme víctorien, notes dans CG.uc.J. J%d. e£ jvo%, ch. ii,
et "The lndividual..." dans Es£oys G.% Ho%oc# o/ Z). P. M%Áe¢.G.. L'assimí-
lation notée est formellemenc invalíde du fait que notre notíon de propriéfé cux doit fonctionner (3C). Erreur que le monde moderne, et
procéde de l'indivídu. A propos de la sociologíe durkheimienne, voici un
passage caractéristique de Mauss dont les ambigu.i.tés doivent s'éclaírer á la
lumíére de notre dís€inctíon : á propos des « systémes de prestations totales y
Ei==_*1*e.su_t_1.=ET_e_±t_é_sáplü¿=i=rie-tÁiá%tiár:-de¥_,;É.aF:ffÉ:,"ÍaoLCs`e¿:
tion, ig28, p. 4, note) il écrit :

*:.é%%n_S.3..9.%_:_-.éfTf .q€ Ce: d.stéres f emprq:f le±_. On croí:ia que nous aban-
*~m,%S^^d¥é±fi~Í.t.i::sTt.fis.j.d.éesde.Morgi.i::.-r¿tT3i_i¿ái;#pr±%Ce:Wff£,%#;
¥,!"C:r%%+¿ÁsmT;P_:Í?!ti_!:.__s_u:`iac.oifr;on-'á;;.iri¿-itiaT-Í=rá::.-houm"m%sI'%:s
í£.:Oí?^m.U=.%:é:._Il:PL!_a;ieml,áqu¿s¿ii--;;.¿ti-¿d;;t~;;i;£eLs:o:£t;;:`%i%¿%£
%%a::g+sru_ppo~sE^*^P_o.uffív=__+sensde.sdr¿tí.;..;;á¿:.d~ápí;s..á;.íí%%;:e=d;..t%¿ :=:-:-:::-::ii:::---=_::-::::i:i:::::-i::-l:_--_:_:=::::_::-:-:::::::-:ii:--:i::-:-;::_:-:i::::::--=-:i:::-=:-i::_:-:::::=-::-=-:::::--:
#%%L=,aff::4:Í:*1o_rme4¿¿;-i,iÁe;;¡íi_Sp¡éc%:í.íwí#,
a2nd_',:&Ít;,,;£nc._±_n^s._leí=_?P..:,._..Feáestu¡eri-:ii;¡-éiJ,í%í;i%{E|ñí.w%%
Paa_rt+í.±tg], £.3_ret_e_,. raíí c,e:t une .P{eu~oe .at±:í. _úñL_ á;=f;:::gx±L_ms:í:ev=:í:t
ebnbm¥^*_étr?_..S_o±_1ieT_e_=_t,¢é:,e-*.._Cepepdapt:-¿í-re:t-;-á:Jriáét%`eí`i£= 4. I;égaldé selon Roíusseau.
k_h4í:.,~á:.fi_rfie,oniex_flgé!éramorph.i;rú_-iÁ~;i¿;,-;t-;;o#~%'ri'.6fff;áí;Í%:i¿
=m#€#!t:T=rT,ontftitunepa;tinstÉ3-;¿m;¿~i'l'-tié¿vá:';%c:ri;%É%s:=gé
souligné par moi].
Cf. aussí ce que ditMauss sur la nation (cí-aprés, App. D, 3-7,`. n.On reljt
imireriI:tnesm=natin::n:?:t:=etrái:smcoffidteersne:q,uéigas|'i:g.pofgidl:a|Pl::
avec curiosíté 1'Introduction á la socíologíe míse par Georges Davy en téte
3C. Typique á cet égard est la disparition de la division (sociale) du travail
g`e`.=€^p`=^t:±£e±s_o^cío_±_í_e_9P,üíque.on.=;¿to_f;r;É;*5e_co_£#=:c~ru=#n,.=u:ec=r
aussí qualifié ne parvíent pas á se débarrasser du faux dualisme indívidu- dans la « société » commuriste de Marx.
socíété et juxtapose malaisémen€, en fin de compte. la we individualiste et 3d. La formule est trop simple, témoin la société des castes oú la division
la vue socioiogique. D.oú une expression comme « influeiicc de la vié sociaie du travail est placée sous le signe de l'emsemble. C'est la a rationalisation »
sur la víe matérielle, intellectuelle et morale de l'étre humain », et le déve- de chaque compartiment d'activité en soi qui caractérise le développement
loppemen€ correspondant (GBORGES DAv¥, ÉJe'%e7g£s de SocG.oJoge.e, I : SocG.oJog3.e modeme de la division du travail. Dans sa thése sur £es Jti'cs égaJ..£¢®.res,
po/c.fz.ga#, 2e éd. ig5o, spécialement p. 6, 9). p. i4o-8, c. BouGLÉ a noté le « paradoxe » de l'hétérogénéité sociale fáisant
surgir l'individualisme égalitaire (selon lui-meme, Faguet et Simmel : « Par
3b. Cf. "The Modem Conception of the lndívidual, Notes on íts Genesis", cela qu'un individu est quelque chose de tout particulier, il devient égal á
Contributi®ns to indian SocioioÉy, Virii. n'importe quel autre »).
 2;6 Irtirod:uÁ:tion r égahié dams Tocqueúlle 2:]

:i:iriéee:ndd'ie#i:éíí=E3::sáiE#i=f:i|:c.:::egnti;:énredee::hcoe¥: :,1:,.;,#``!i't],i:?.u::„£;:;s::cne.::]::en:u(]éí:::t:,::u3t:;t):e[,édgaav]:tnétaegs:
::::|::i:enettet::scFeasquheo:=sm:;n:loef:aucí.aqcu,:stho|FT:edcoei: i`f`utiit`i`nt définie comme norme politique :
.,.¡:,:#,eaf%#u%kma#í;u§;:;;:;;udffióe#f:;¿S%]#p,:%%s
l',',,,",,s .
í!ui:!.:%:::a:fí:£::;:se?á::e;ioij;;ííi;igco:ge::i:ÍnbEeij!:::rte`jtí:Íf:eieí|:ie:
:r:,!l;:;!iií:i;Íq;u;::;:[;§:;saí;ii;;i¥dídii:[:;Ííítg¥:::[:i:£íi¡gi;;„:Í,Í¢i;iíi§;±;

`!'!:ti¡:,:1ilííi:.;iiit,:3íÍsÍ:r::::;et:a;E:i:j:Éeli;ir:ií;::Í;j'1Í.l!!i:E;gi:::::o;:;ríi[.::1;ÍÍ
:::::í:i:l::::::_:::--::i:l:j:=i:::=-::::-::::l::i-:::i:-:::-::::::==:i::-:::=:-:::l;:-:i::--i-:=-_:==:-::-i:::::i:::::::;:::-:_i:_i:--:::::i::_-:i-:-i:-:

quatre-vingts ans d'intervalle. Bophes trouvaient dans la nature de l'homme, et non seule-

i;:Cnntmgr:th¿'éd8ea[itaéi:g:Ftté[;:ibre:ái¥:isuets:pTqéu::gnrtét[e,é%af[:iré:

5. I;égali±é dams Tocque€}{lh.

Íeg:iií:Íaiigíiií¡;:;S;Í:e;Íjaii::Íe:§:¥§eíuñ:e:§ÍS:t;Íisí¥{\Í;tir;e::iiíjjeij:§ri:
±r;§:iíe:i:::°is,í:i:rgeiao:á:o:rs:SÍ];:[áeis£aég:±§:::i:£:m:u:relng:gr:e:l:e:Saíe:P£:

§§.níi:iijj;;:n:iu:i¡;i:i{e:[ÍÍ:i§Í}:Í::iciq!Í;;;pͧ{][;Í;[;;ÍÍ::i:::(;;i§áí:§ijti:§[e:ii:}:

i.;::s:,;íg::t:t:i;:iiitír:s:i:f:.i`:n;o;u:t:o;;i:r;:eg:if::aíi;ií:r:Tte:ei;t:a:ricoií:
!:o§¥§eí;[:ipgií:]§t::;:i:;]ií;Íc:§¥;:t::Í]:S';§li§;:;i;Ííi§jeíí:ti¥§e:;ií::Ii i;sct,iequuressgdée.::aspohciiá:ées:e:uÉxtalt.si-sue:isaílxeu=£luarcse,.étca:tttefaitged:?e:

4°'. qF¥vres complétes, La Plé±ade, t. 1H, p. i74 (Disc. sur l'inégalité, 5at. Les références se rapportent á l'édition des G%Ü/¿s comp¿é£cs, Paris,
2e Partie). Gil-i"rd, -06-., de mem¿-pour L'Amcien Régime et la Révolution (ig5z-3).
 2,8 hlroduction
I; égalüé dams Tocquevüle 29

Í:::§C;§,¥;V]¥:erft{::ea|§:iír¥r::e::=:tníj°p£i£:::n;gs°:d::o§Íe;fi:V¥n¥e¥ei:ii;;£:8Í:
¡``it;:!,,;,:;ÍiÍnie:e.:;;i:j.t(Íeis;Ío;níu:9;::i:::n:::;e;;r:l::áflíí!ag:ríln;:;:Í;n;;
;:i:z:ijeqpfu::t:i::c.:a::?:;::t::t::a:u:ií:|gi;:;etE.Í.ns:t,o;.5r:'s::.o|::=Íe:¥:
';;;;;;;,í#'L:##e"###:##hTa;#pe°%f%]±a###fee#8;"m%:,

;i,ii::,:e:`v;¡eí:':Í:;i;cÍ.Éíeí;h;;i:u:¥ici:ií:£:jaÉ;Íe;Í:t;ií:dua:n;s;Í.gí:elj
iérarchique. Tocque-ville met une -limite á l'individualisme
itt,Jli.tique) _et réintr-oduit pour l'homme vivant une de'pe%d¢%ce.
récis.ons.. .11 y a deux asp-ects ; d'abord la séparation ñécessaire

;#gs::`:et;:.9faodcísaí:;si::di5£f::::esl:::itiáu:efpe:Íe:|:a?:;:ne:xu::ot`!:

i,,ís!a.cgT:Ísir::ií;:i::ar;:#l:;ifeeria|:í:viai;:n;tti!ai:jría:níj:e;:íp2P:!;::j:C:;:
::::Í:_-:-:::-::i:::-:::::--:l:-:::-::-:::-=::::=:-:::l:::::::::=:-::l:::::_i-:Í--:=::::_-::-:::-::::-::l:-l:s_::ii:::::l:-i:-_::::
f,;ÍE;D%éefííffiu#::
Íáí:¥;:eí¥g§¥gu:e;ío=j[g;aí£:;§e:¥;;fgq±S:a;t]tíFfígs¥::É:ogc::o¡Ís.Í
;gurt=iíg:e:Í:,eáftd;:hd;:i=:1;éí,i:a.nÉÍ'e:s:tti#eaos.ua::p:.t.e:¥u:::ltar|;áf;e:|:;

oF3§¥gpstu;££Éo£"¥#+£Ee£*+eS.gÉ^f:é5f±b&:r#`sg#¥\%déues.L%pg=±££,
:::i:-:-:::-:-:-:::::-::-::-:-:-i:-:-:::--:::-:::-::-::l:-=í:--:-:-:-:[:-:-:-::::--::--::-::---:iii:-:--:=:ii:-:i:-:_::::=:-:-=:-:[=:::-::

vTai::Lbh|:tbo|:s-cneotTesgiaáo,utie|r,ff:d::itph:1uos#eháe.|apocu.rnsriedné:::
.;§jj8¡::;:§;u¡;;;§j:§;¥íÍ:Íí§c;j¥é;::íÍoÍ::;¥e:Í:Í::s;§a;.¡;í:];:§::ge:n:t,:Ía;jícjíííí§Éñí§§
changement dans les valeurs. :iiis:'§a:Emg:eietcc:s:rr:a.rea:tuffiacp:r?:Tget:eno|::Í:í:t:cdr;''¡epií:v:oi|rar!:flré:c:É:i:
du xixe siécle et dans l'Europe du xxe, ce que l'on ne fait
30 hftodw±ion L' égahié dams Tocqueville 3i

guére (5C). Au niveau empirique, force est bien de constater

¡::¡.::`r,¡e¿uerxe:r:F]éeeneí%teraeu[:ntneí[T::tuues[o:ía]L:rúa];aoáe:[EeesdteFéegua¡:
•lc l'homme (p. 222).

!ai;.Ííe:s:e::e:|:uÉnsgd|:iñ:o:::pi:s;j¡:;:tljsía::eoi:Íc;;Í:;£;s:::ási¥:;iís¥S:;Í?:Í.Í;
;,!`,;i:eaE:ié:nqéi;t!liei¡:Íl.:oqi;ie-:n:?:jrii|S:l:¡:;É.::ña:|.iti::í!;gel:o:Í;:i:|Í;
::e?t::::53:ttí::itd;#:quuii;:i:c:ii:::::p.a:|iiifeo:SndcgnstrTs::qauveevci||ce:
::n:Í¥:aeunc€usséerTesu:eonguí:.atpe[Led:eerE:t[qeggac[:t¥Prir:neíreDua::
;:Tii:aá:he:á:io:l::qtse:.f:e:|::se':;re:ií:;icehdi:i:c:oád:::fsee.latfF:::c:eís::anicr::r.:
t'í;:Íie:;n:1ile::et::;Ííe:s::!:::m?::iín:::eit:e;s::;;:SEn::ui:|i!i::;,;;iTaiéeeaci#ii;
tl'une fagon désastreuse : elle est alors coneue comme procé-

iiji::]§ei;e§:§et:;Í:=i;]:¡:;:eu§[;§ÍI;§:Íi§;;:PÍ[í§l:iiiei:ií:=:dií:]];°Íni[;ísiji;is;;:i:[;;
::E::¥se:teT,nheo£=:e:::|ei.dtqff?:|e,E:ri=?tinl&v:á:usea|gee|f:n:,el::
traine pas la négation des différences innées. Mais si l'égalité
est congue comme donnée dans la nature de l'homme et niée

á::!:¥ieffnétrepn?:sUc%:d¥founvsaos:ést:C¿:tdéi'ff::e¥Fe:sí:ftne'syd?h8±í:s:
-;:-:-__::_::-:::-=_:-_i:---__:_:_=:--==:::_:_-l:--:::-=::_:-=::-__:i=::_-:_i::-_-::i::::-i:j_i--_i::-:_-:::-:_::i:=:_j

ue -beaucoup d'auteurs subséquents qui ne savent pas sortir

a::n:i:V::Sfteírp£eurn:greercceívugi¡s'atáío::r:irs::í::és£:i:£ci8£ií::ír[e[
e la société égalitaire.
Cette circonstance nous permet d'utiliser T99q.ue.vil!8 .en
universel. 11 y a pourtant un point oú il fait la distinction, c'est

i:r:|U:Í[es°tp8::;u]eaa::mÉétraeti€%nntís['€8deííéFdr:n[:t°Ttr[e[eytaded:: suffit, comme il a coutume de faire lui-méme, de « retourner

g:gtse:ae:turf:preeqdueí,],chooÉo£ga:f[dees£:trfíeb=ñefí¥eerssédt::8:e=:SÍ
seulement égaux, mais semblables )). Les Américains, eux,
« les considérent comme des étres dont la valeur est égale, ie:u:s§¥;iíp:;gu#¥i§ií:a:viipít::t:q:ut:eere:s::tl;:ie:d]:::'£|[:n:téé£ar:doa:u£¿e±nÉ[
quoique la destinée différe » (11, 2ig, 222). La distinction est

5°. Une telle réflexion devrait évidemment considérer l'e7Gseí?.óJe de l'his-

toir.. .le l'univers de la démocratie modeme, y compris d'une part les guerres,
de l'iiuti.L' le Sccond Empire, le Troisiéme Reich ou le régime stalinien. On
f!iít ptirt`oÍÜ Hrícf a Rousseau d'avoir ouvert la voie, par son dogme de la volonté
gc'.iié"l|`, !`u jacobinisme et au totalitarisme. Rousseau a plutót le mérite
d'uvoir vu 1{` contradiction de l'individualisme érigé en religion : le totalí-
tarisme cst h Némésis de la démocratie abstraite.
5d. Cf. ci-aprés, App. A. - Pour Bouglé íoP. cG.£., p. 2ó/, l'égali{é
entrahe similitude, mais non identíté. Aristote marquait déjá le rapporc
étroi. entre égalité et « parfaite similitude », différence et inégalité, non §ans
distinguer l'égalité de proportion de l'égalité pure et simple (PoJG.£G.qo.e, i279
a 9, 1332 ó i5 S9., i332 ¢ 28).
32 Irtiroducúon Nécesstié de la tiérarchú S3

6. ri;md¿úd:uahsme selon Tocq:ueúlle.

ít,í#:;¡:;,`frdíu%íh;ís:d#ff##'e
aar###fíff##|
De l'individualisme dans les Pays démócratiques (De /¢
Démocratie en Amérique, 11, ze p., ch. ii, p. io5-6) ..
le riiNibfle sqms c_€sse_vgis lú seul et menace de le ren:fermer enfim toui
Fnli¢r iluiis la soltiude de so:n Propre coeur.

-_..----:fi:::_::_::i=-:_-:-:_-_:::--------f::---_::_:::-:_--_:_

pd"í%%:3,e::t,;t%i%%mao%s#%!t*h=rld;pd;uv,se:e:ac;,i
:',:::uvcéasie:iu:tur:oFnti:tde:g,é£ins:::e|ehi:=a:::isí:.deEien;ai,upn¥
wm gi différent du sien oú je vais 1'entrainer. Encore y aurait-il
--:----:------:---:-:-----_:-----------_--:
i"ints autres passages á citer pour compléter celui-ci.

#cffffi 7. Nécessúé de la tiérarch¿e.

11 est un point pourtant oü Tocqueville lui-méme nous

iibandonne. On n'est pas surpris de constater que nos contem-

í.3i:][EÍ£oétg#háí::ra¥t:±:8;iíe:sít'if:eo:ti:i¥#:sríéár,ieesáq£[§iico:s%s%i:=:

ijo;Él¡:f:.ÍÍ¥:ucE:;|;;i::;j;ii,V%:lís'=!uff::tsléc:o!::;:p::ní:ecííe:a:Í

¡[í:§;¥jní;e;:]:::e:±cg;eí[;::::e§s;§;e:Í:;a:§:;±jj;:::::::;oE:e::§Í:rpí:e§cjhñ§
Bl:toc:,témdaeri|ilss.s:i¥|:lá::::Í:|eieiludt:ttaen¥bd¥r:i::istu(ge.sns.u:d|);
« stratification sociale }}, c'est un grand mérite du sociologue
Talcott Parsons d'avoir mis en pleine lumiére la rationalité
universelle de la hiérarchie Oe souligne certains mots) :
 Irtirodwtioin Nécesstié de la hérarclúe 35
34

pr::%sC*ee:t€heS&a®%Ísácíít_S%.tí#;&;Sbn]##:ej§;%mgche%n%ne`
-------- _--: ------------ __ ----_ -:_-: ----:-_---_ ----- _

::t::,,;:,'::o|ii;i:r:::ij::;!;d::r:ei;:r;:¥o::g!a;:¥tii::níjeía:::nhdoiijoí=i;ág:::s¡jiii:::::
uí#ÉÉg&t§S:d%§Égí#S%

t%#%'#¿méebmatghepod#u£T°rscgáodLeo#Stg8ti#,
p. 256-7.)

:ld::ar:p:;s:;:eeÉi.;r=£n:t:;g;':he:td¥s:eie:ifiai!:::vá!e:u:rss?uefñ:osró:;`íea:;;;

in;£:.:.;:é:ds;:Ít:=|h;í:.iñ:£p:Íe:so:%i:áse::;;:sl'|a::epít.:ii:i:sn:ásffíj,t::;it:i;:n:s;:eíí