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Filosofía de la mente
La filosofía de la mente o filosofía del espíritu es la rama de la filosofía que estudia la mente,
incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y
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Portal de la comunidad
creencias.1 Uno de los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos
Actualidad los elementos de esta lista sean mentales, y otros no.2 Además de las cuestiones ontológicas
Cambios recientes acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones
Páginas nuevas epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.
Página aleatoria
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Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato importante para ser
Donaciones una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad.3
Notificar un error La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse en
lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.3 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente,
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sino que recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La
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propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,
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en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una característica Representación frenológica de las
Versión para imprimir
necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. áreas cerebrales en correspondencia
con las funciones mentales. La
En otros proyectos
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedades frenología fue uno de los primeros
Wikimedia Commons intentos de relacionar funciones
subjetivas de la experiencia.4 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o
mentales con partes específicas del
Herramientas huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que es cerebro.
Lo que enlaza aquí
completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de
Cambios en enlazadas los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su
Subir archivo concepción de lo mental.4
Páginas especiales
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.5 Por un lado, las filosofías más naturalistas pueden
Enlace permanente
Información de la
considerarse como parte de las ciencias cognitivas.5 En cambio, otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental
página

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 Elemento de Wikidata es representacional o computacional.5 Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores
Citar esta página relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.5

En otros idiomas Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, el problema de la
Deutsch permanencia de la identidad personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.1
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Français
Índice [ocultar]
Italiano 1 El problema mente-cuerpo
한국어 1.1 Respuestas dualistas al problema mente-cuerpo
Русский 1.1.1 Argumentos en favor del dualismo
Tagalog
1.1.2 Dualismo interaccionista
Tiếng Việt
1.1.3 Otros dualismos
中 1.2 Respuestas monistas al problema mente-cuerpo
39 más 1.2.1 Conductismo
Editar enlaces 1.2.2 Teoría de la identidad
1.2.3 Funcionalismo
1.2.4 Materialismo no reductivo
1.2.5 Materialismo eliminativo
1.3 Crítica de la filosofía del lenguaje al problema mente-cuerpo
2 Externalismo e internalismo
3 El naturalismo y sus problemas
3.1 Qualia
3.2 Intencionalidad
4 La filosofía de la mente y las ciencias de la naturaleza
4.1 Neurobiología
4.2 Informática
4.3 Psicología
5 Consecuencias de la filosofía de la mente
5.1 La libertad
5.2 El yo
5.3 La percepción

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 6 Véase también
7 Notas y referencias
8 Bibliografía adicional
9 Enlaces externos

El problema mente-cuerpo [ editar ]

Artículo principal: Problema mente-cuerpo

El punto central de la filosofía de la mente es el problema mente-cuerpo. En su origen está la pregunta: ¿cuál es la relación entre los
estados mentales (o la conciencia, lo psíquico, el alma) con los estados físicos (o el cerebro, lo material, el cuerpo)? ¿Se trata de dos
sustancias diferentes? ¿O son lo mental y lo físico una sola cosa? Estas son las preguntas fundamentales de la filosofía de la mente. No
obstante, las respuestas suscitan un sinfín de nuevas preguntas: ¿Son libres nuestro pensamiento y nuestra voluntad? ¿Podrían las
computadoras poseer una mente? ¿Puede existir la mente sin el cuerpo? La filosofía de la mente es por tanto un estudio con
ramificaciones muy diversas.

La primera formulación clásica del problema mente-cuerpo se debe a René Descartes.6 Pero la reflexión acerca de la relación entre la
mente y el cuerpo se remonta hasta la antigüedad. Platón defiende un dualismo explícito, que se pone de manifiesto en su
argumentación en favor de la transmigración del alma: Si el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, ha de ser algo diferente de este.7 En
Aristóteles esto es diferente. Aristóteles postula un "pneuma", que, como principio de la vida, se encuentra en todo ser vivo, pero que no
es algo contrapuesto al mundo material y corporal. En la Edad media cristiana (escolástica) la distinción entre el cuerpo y el alma
inmaterial es piedra angular del filosofar. La influencia de la filosofía medieval es evidente en la formulación cartesiana del dualismo.

La mayoría de las personas perciben intuitivamente un abismo entre los fenómenos mentales y los físicos. Esto ha llevado a que durante
largo tiempo los puntos de vista dualistas fueran los predominantes en la filosofía de la mente. Hoy en día la mayoría de los filósofos
defiende posiciones materialistas. Sobre esta base debe no obstante darse respuesta a la cuestión de cómo se explica la conciencia
desde el punto de vista materialista.

Respuestas dualistas al problema mente-cuerpo [ editar ]

El dualismo responde al abismo intuitivo entre la vida mental interior y la realidad física de la siguiente manera: afirma que aquí nos
encontramos ante dos entidades fundamentalmente diferentes: entidades mentales y físicas. Dependiendo de la ulterior caracterización
de dichas entidades y de cómo se explique la relación entre las entidades mentales y físicas, se llegará a formas muy diversas de

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 dualismo. Se puede ser dualista de muchas maneras porque básicamente, el dualismo es la hipótesis inicial o el punto de partida en
esta clase de discusiones y basta que no satisfagan los argumentos monistas para poder ser considerado, de uno u otro modo, dualista.
En realidad, el dualismo puede ser visto como un problema antes que como una solución. De hecho, si hacemos investigación científica
para entender cómo se relaciona nuestro sistema nervioso con nuestra experiencia consciente estamos siendo, de algún modo,
dualistas; los monistas no tendrían, en realidad, nada que investigar.

Argumentos en favor del dualismo [ editar ]

¿Se basa el dualismo únicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo material? ¿O existen
argumentos concretos en favor del dualismo? El argumento más conocido es el desarrollado por
René Descartes en las Meditaciones metafísicas. En resumen, es el siguiente: Puedo
imaginarme clara y distintamente que la mente exista sin la materia. Lo que uno puede imaginar
clara y distintamente es al menos, por principio, posible. Así, pues, es al menos posible que la
mente exista sin la materia. Si es posible que la mente exista sin la materia, mente y materia han
de ser entidades diferentes. Puesto que mente y materia han de ser entidades diferentes, en
consecuencia el dualismo es cierto.

Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. ¿Por qué, por ejemplo, habría de ser
algo posible solo porque puede imaginarse clara y distintamente? A pesar de problemas de este
tipo, aún hoy en día se siguen defendiendo variantes del argumento cartesiano, por ejemplo,
Saul Kripke.8 Las posiciones dualistas se vuelven más plausibles por los problemas que plantea
el materialismo que por sus propios argumentos positivos. René Descartes en un retrato de
Los argumentos en favor del dualismo son básicamente de carácter epistemológico, aunque el Frans Hals (1648).

dualismo encuentre también acogida por motivos morales o religiosos; en realidad, muchos
ataques al dualismo pudieran estar inspirados más en esta clase de motivos que en los primeros.

El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que tengamos alguna clase de acceso privilegiado a nuestra propia
conciencia; así, por ejemplo, si por potente que fuese la tecnología empleada (estamos imaginando un experimento mental) no se
pudiese conocer lo que pensamos cuando se examinase a fondo nuestro cerebro, habría que concluir que lo que llamamos nuestra
conciencia no se encuentra enteramente en el mundo físico, por mucho que guarde obvias relaciones con él. El hecho de que podamos
sentir un dolor, por ejemplo, sin que haya muestras físicas evidentes de ello, o el que podamos mentir, son ejemplos muy comunes de
esa cualidad, ejemplos que impresionaban grandemente a un filósofo tan poco propicio al dualismo como Bertrand Russell. El

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 argumento cartesiano que concluye con el Cogito ergo sum se apoya en esta clase de razones, aunque culmina con una forma lógica en
la que influye también una consideración de distinto tipo, a saber: el hecho de que si he de atender a mis razones he de ser un sujeto
independiente de toda influencia externa para tener alguna credibilidad. Epicuro formuló de manera impresionante y concisa esta forma
de argumentar: "El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar al que niega que todo acontece por necesidad, pues
esto mismo afirma que acontece por necesidad" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticano, 40).

Los filósofos espiritualistas, especialmente George Berkeley y Henri Bergson han subrayado la importancia de esa clase de apoyos
intuitivos para relativizar la importancia de la noción de materia. Entre los pensadores recientes, el físico Erwin Schrödinger ha insistido
en la importancia de esta clase de cuestiones para relativizar la pretendida prioridad ontológica de la materia sobre la conciencia.

Dualismo interaccionista [ editar ]

La forma clásica del dualismo es el dualismo interaccionista. La primera formulación precisa se

la debemos a René Descartes,6 y aún hoy en día sigue teniendo partidarios. Karl Popper y John
Eccles han sido los dualistas interaccionistas más célebres del siglo XX.9 Las ideas
fundamentales son las siguientes: mente y materia son substancias diferentes e interactúan
entre sí. Si me pincho un dedo con una aguja, de él parten señales hacia el cerebro y allí ha de
haber un "lugar" donde el cerebro actúe sobre la mente inmaterial. De la misma manera funciona
en sentido inverso: cuando siento dolor la mente inmaterial actúa sobre el cerebro. Este envía
señales a, por ejemplo, la mano, y la retina.

Un dualismo de este tipo tiene que enfrentarse a serios problemas, especialmente por los
científicos empíricos contemporáneos. Si existe un lugar donde se produce la interacción entre
la mente y el cerebro, este lugar debería ser localizable. Sin embargo, las especulaciones de
Descartes (él pensó que el lugar de la interacción se encontraba en la glándula pineal) fueron
pronto refutadas salvo por el Espiritismo kardeciano, que asegura que la glándula pineal es el
Ilustración de la obra de Descartes
núcleo de la mediumnidad: la puerta entre el mundo físico y el espiritual o extrafísico. Tampoco Tratado del Hombre explicando la
se halló en el cerebro ningún otro lugar visible en el que el comportamiento de las neuronas sólo función de la glándula pineal.
fuera explicable por la acción de un espíritu inmaterial. Dejando a un lado que en el cerebro no
parece haber ningún "lugar" en el que se produzca una interacción, la cuestión del tipo de acción
recíproca entre mente y cerebro permanece abierta. Algunos filósofos suponen que dicha interacción se produce por medio de efectos
cuánticos, pero los detractores a esta hipótesis indican que hay en ello la misma contradicción: los niveles cuánticos son niveles de
materia, por lo que no creen que debería ser la causa de la inteligencia u otras manifestaciones de ésta.

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 Otros dualismos [ editar ]

Existen también otras formas de dualismo, entre las que mencionaremos las cuatro más
importantes.

1) Paralelismo psicofísico: El paralelismo fue desarrollado por Gottfried Wilhelm Leibniz.10 Las
tesis centrales son:

1. Espíritu y materia son dos sustancias diferentes.

2. Dichas sustancias no interactúan entre sí.
3. Sino que actúan en paralelo, pero de modo sincronizado.

De este modo se superarían los problemas del dualismo interaccionista, pues ya no habría que
buscar un lugar en el cerebro donde se produjera la interacción. Sin embargo, este
planteamiento arroja nuevas preguntas. Si quiero ir al frigorífico (proceso mental), normalmente
voy al frigorífico (proceso físico). ¿Cómo puede ser que entre mente y materia no se produzcan
efectos recíprocos? El paralelismo responde a esto que los sucesos mentales y materiales
Gottfried Wilhelm Leibniz en un
corren de forma paralela, al igual que relojes sincronizados. Intuitivamente, parecería una
retrato de Bernhard Christoph Francke
casualidad increíble que en todos los seres que experimentan fenómenos mentales la (alrededor de 1700).
maquinaria física corriera exactamente de forma paralela a dichos fenómenos, pero Leibniz
atribuyó la razón de ese paralelismo a la acción de Dios.

2) Ocasionalismo: El ocasionalismo ha sido defendido, entre otros, por Nicolas Malebranche. La idea es la siguiente: cuando quiero
hacer algo se está produciendo un suceso inmaterial en mi espíritu. Dios conoce ese hecho y hace que el cuerpo se ponga en
movimiento.

3) Epifenomenalismo: El epifenomenalismo entiende la conexión entre mente y materia como una relación de un solo sentido: la materia
actúa sobre la mente inmaterial, pero no a la inversa. Sin embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del dualismo
interaccionista. ¿En qué lugar se produce el efecto sobre la mente? ¿Cómo se produce dicho efecto? Todavía hoy hay defensores del
epifenomenalismo. Uno de ellos era, hasta hace poco, Frank Jackson.11

4) Dualismo de propiedades: El dualismo de propiedades ha experimentado un renacimiento en los últimos años debido a un libro de
David Chalmers.12 El dualismo de propiedades puede incluirse entre los dualismos sólo con ciertas reservas. Al contrario que los
demás, con respecto a la sustancia es un monismo; es incluso compatible con la tesis de que todo se compone de pequeñas partículas
físicas. Sostiene, no obstante, que hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la propiedad de "ser experimentado de

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 determinada manera" (los qualia) de propiedad no material. Sus reflexiones se apoyan en el concepto de superveniencia y en la lógica
de las explicaciones reductivas.

Respuestas monistas al problema mente-cuerpo [ editar ]

El monismo, en contraposición al dualismo, afirma que sólo hay una substancia; ya sea mental o la material. En el caso de la sustancia
mental se estaría hablando de un monismo idealista, o simplemente de "idealismo". Sin embargo hoy en día casi todos los monismos
son materialistas.[cita requerida] Así, pues, afirman que la única substancia existente es la materia. Una tercera posibilidad consiste en
suponer una substancia que no es ni materia ni espíritu. Lo mental y lo físico serían propiedades de esa única substancia. Esta posición
fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo neutral se asemeja al dualismo de
propiedades (V. más arriba). En lo que sigue nos ocuparemos únicamente de los monismos materialistas clásicos.

Conductismo [ editar ]

El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofía de la mente durante la primera mitad del siglo XX. En la psicología surgió
como reacción al problema de la introspección: cuando mediante la introspección alguien habla de su mundo mental interior, no hay
manera (o no la había entonces) de comprobar la veracidad de sus declaraciones. Pero sin posibilidad de verificación, dicen los
conductistas, no hay ciencia posible. ¿Cuál es la solución para la psicología? Debería renunciar a ocuparse de la vida íntima mental y la
introspección y, en vez de eso, concentrarse en el comportamiento observable.

Paralelamente a estos desarrollos de la psicología fue surgiendo un conductismo filosófico. Este se caracteriza por un verificacionismo
que considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida íntima mental que no pueden ser comprobadas. Sin embargo, ¿qué
son los estados mentales si no conforman una vida íntima mental de la que se pueda dar cuenta mediante la introspección? Los
conductistas responden: los estados mentales son descripciones de la conducta o disposiciones.

El conductismo filosófico ha sufrido una decaída desde la última mitad del siglo veinte, coincidiendo con el ascenso del cognoscitivismo.
Los cognoscitivistas rechazan el conductismo debido a varios problemas que consideran insostenibles. Por ejemplo, se puede pensar
que el conductismo es contra-intuitivo al afirmar que cuando alguien habla de sus punzantes dolores de cabeza esté hablando de su
conducta.

Teoría de la identidad [ editar ]

La teoría de la identidad,13 desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la reacción al fracaso del conductismo. Si los estados
mentales son algo material, pero no conducta, habrá que suponer que son idénticos a los estados físicos internos. De esto se sigue

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 inmediatamente que un estado mental M no es otra cosa que un estado cerebral C. El estado mental "deseo de un café" no sería otra
cosa que "la activación de determinadas neuronas de determinadas regiones cerebrales".

Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teoría de la identidad tiene que enfrentarse con al menos
un serio problema, la realización múltiple, tal como la formuló Hilary Putnam.14 Parece claro que
no sólo los seres humanos, sino también por ejemplo los anfibios, o los alienígenas si los hubiera,
pueden padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos dolores se
encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede
ser idéntico a un determinado estado cerebral. De modo que la teoría de la identidad carece de
fundamento empírico.

Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral está ligado en cada caso con un único
estado "mental" de la persona, esta correlación absoluta entre estado mental y estado cerebral no
significaría necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el mismo.

Otro problema de la teoría de la identidad radica en que, ciertamente, puede describir el "deseo
La teoría de la identidad experimentó
de tomar un café" por medio de un determinado estado cerebral; sin embargo, la declaración un impulso debido a los avances de
acerca del estado cerebral sólo tiene significado si sabemos lo que significa sentir el deseo de la neurociencia. Los actuales
tomar un café. Así pues, un lenguaje neurocientífico sobre los procesos mentales no puede procedimientos de monitorización
proporcionan nuevos conocimientos
prescindir del contenido semántico del lenguaje corriente, que expresa tanto los procesos acerca del funcionamiento del
mentales como el deseo de tomar un café, y no puede por tanto sustituirlo, como se pretende. cerebro.

Pese a estos problemas, hoy en día se da un cierto renacimiento de la teoría de la identidad,

debido sobre todo a Jaegwon Kim.

Funcionalismo [ editar ]

El funcionalismo fue desarrollado, entre otros, por Hilary Putnam, como reacción a los problemas de la teoría de la identidad.14 La idea
es la siguiente: si los seres con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo que la teoría de la identidad
se revela falsa), ha de existir no obstante algo que los estados cerebrales tengan en común. La solución de los funcionalistas consiste
en subsumir los distintos estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales serían entonces estados funcionales.

Pero ¿qué son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el ejemplo de una sencilla máquina automática. Imaginemos
una máquina expendedora que por cada moneda da una golosina. La máquina puede describirse por medio de sus diferentes estados.
Ha de haber un estado en el que la máquina expulse la golosina sin pedir más monedas. Pero ha de haber también estados en los que

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 la máquina pida una moneda de 50 o 20 céntimos más para expulsar algo. En clave de la teoría de autómatas, la máquina expendedora
de golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio de estados funcionales abstractos. Lo fundamental del
ejemplo está en que la descripción es válida con independencia de cómo esté hecha la máquina. La analogía es clara: los estados
mentales son estados funcionales independientemente de los estados cerebrales concretos que los produzcan.

Materialismo no reductivo [ editar ]

Para muchos filósofos, hay dos convicciones que van juntas:

El materialismo es cierto, los estados mentales han de ser estados materiales.

Todas las propuestas reductivas concretas son insatisfactorias: los estados mentales no pueden reducirse a conductas, estados
cerebrales o estados funcionales.

Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no reductivo. El monismo anómalo de Donald Davidson es un intento de
formular ese tipo de materialismo.15

Esta idea se formula a menudo con el concepto de superveniencia: los estados mentales supervienen sobre los estados físicos, pero no
son reducibles a ellos. Superveniencia describe ahí una relación de dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya cambios
físicos.

Entre otras alternativas al monismo reduccionista, también se encuentra el fisicalismo no reduccionista, propuesto por Malcolm Jeeves,
profesor de filosofía de la Universidad de St. Andrews en Escocia, y Warren Brown, profesor de psicología en el Fuller Theological
Seminary en California. Para estos autores, su “fisicalismo” estriba en sostener que no es necesario postular para el alma o la mente una
segunda entidad metafísica. Para esta postura, el alma o la mente están fisiológicamente expresadas o encarnadas en nuestra persona,
pero no cabe una explicación exhaustiva de esta en virtud de un análisis exclusivamente biologicista. Su propuesta se encamina a
reconciliar nuestros puntos de vista sobre cuerpo y alma –mente y cerebro– considerándolos en el conjunto de la persona. “Nosotros
somos almas, no tenemos almas”, señalan como una frase que pretende resumir acertadamente su pensamiento.

Materialismo eliminativo [ editar ]

Si se es materialista, se considera que los esfuerzos reductivos han fracasado y que un materialismo no reductivo es incoherente, puede
recurrirse a una última opción y afirmar: "No hay estados mentales".16 Pero ¿no es esto completamente absurdo? Los materialistas
eliminativos afirman que los estados mentales han sido introducidos por nuestra psicología popular. Si ahora, con los avances
científicos, la psicología popular se revela falsa, también habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. En este punto,

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 eliminativistas como por ejemplo Patricia y Paul Churchland a menudo señalan el destino de otras teorías falsas a lo largo de la historia.
Por ejemplo, la brujería se ha mostrado falsa. La consecuencia es la aceptación de la no existencia de brujas.

La visión del mundo según la cual todo es materia siguiendo leyes físicas, y en la que el cerebro es la única realidad existente en los mal
denominados "fenómenos mentales", es criticada usualmente por partidarios de una visión mentalista o dualista, incluyendo casos de
emergentistas que piensan que la mente es algo que "emerge" y se separa ontológicamente del cuerpo. Estas críticas apelan a la
realidad de los "qualia" y la consciencia dado que son directamente percibidos. Martín López Corredoira, desde una posición
materialista, sale al paso de esos argumentos: tales percepciones son una pura ilusión, una fantasía, sueños sobre algo irreal.17

Crítica de la filosofía del lenguaje al problema mente-cuerpo [ editar ]

Todo intento de resolver el problema mente-cuerpo se topa con serios problemas, en particular problemas conceptuales. Cabe por tanto
la posibilidad de rechazar el problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posición es defendida hoy en día en particular por la
filosofía analítica, siguiendo a Ludwig Wittgenstein.18 Los defensores de esta posición explican que es un error preguntarse cómo se
ajustan los estados mentales y los biológicos. Más bien debería aceptarse que los seres humanos pueden describirse de formas
diversas: por ejemplo, en términos mentales o biológicos. A juicio de la tradición wittgensteniana los falsos problemas surgen cuando se
intenta reducir una forma de descripción a otra, o también cuando se emplea el vocabulario mental en el contexto equivocado. Este es
por ejemplo el caso cuando se buscan estados mentales en el cerebro. El cerebro es, sencillamente, el contexto equivocado para la
utilización del vocabulario mental. La búsqueda de estados mentales en el cerebro es, por tanto, un error categorial o una pura confusión
de conceptos.

En la actualidad esta posición es defendida por intérpretes de Wittgenstein, como Peter Hacker.19 También Hilary Putnam, el iniciador
del funcionalismo, sostiene que el problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve acudiendo a Wittgenstein.20

Externalismo e internalismo [ editar ]

¿Dónde está localizada la mente? Si la mente es un fenómeno físico de algún tipo, debe estar localizado en algún lugar. Existen dos
posturas a este respecto: la mente es interna al cuerpo (internalismo) o bien, es externa al cuerpo (externalismo). O, más formalmente,
la mente depende solo de eventos y propiedades tomando lugar dentro del cuerpo del sujeto o bien depende de factores externos al
mismo. El internalismo sostiene que la actividad neurológica es suficiente para producir la mente, mientras que los externalistas
sostienen que el entorno es también constitutivo de la mente. El externalismo, por su parte, tiene diferentes versiones. Las principales
son el externalismo semántico, el externalismo cognitivo y el externalismo fenoménico.

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 El externalismo semántico sostiene que el contenido semántico de la mente está total o parcialmente definido por el estado de los
asuntos externos al cuerpo del sujeto. El experimento mental de la Tierra Gemela de Hilary Putnam es la formulación más conocida de la
tesis esencial de esta posición.

El externalismo cognitivo refiere a una gran variedad de posturas que sostienen la relevancia del entorno, de las herramientas, del
cuerpo y del desarrollo en la constitución de la mente.

El externalismo fenoménico sostiene que los aspectos fenoménicos de la mente son externos al cuerpo. Entre los autores que sostienen
esta posición se encuentran Ted Honderich, Edwin Holt, Francois Tonneau, Kevin O'Regan, Riccardo Manzotti, Teed Rockwell and Max
Velmans.

El naturalismo y sus problemas [ editar ]

La tesis del materialismo es que la mente es algo material. El problema fundamental de esta posición es que la mente tiene propiedades
que ningún objeto material posee. El materialismo debe por tanto explicar cómo puede ser que a un objeto material le correspondan, no
obstante, esas propiedades. A menudo se denomina al proyecto de acometer esta explicación "naturalización de la mente". ¿Cuáles son
las propiedades críticas? Las más conocidas son las dos siguientes:

Qualia [ editar ]

Muchos estados mentales tienen la propiedad de ser experimentados de maneras diversas.21

Lo esencial del estado mental dolor es, evidentemente, que hace daño. Pero ¿de dónde viene
esa experiencia (los qualia)? En un estado neuronal o funcional nada indica que vaya
acompañado de una experiencia de dolor. A menudo el argumento se formula también como
sigue: los acontecimientos cerebrales no pueden (aún) explicar, por qué se dan acompañados
de las vivencias correspondientes. ¿Por qué muchos procesos cerebrales tienen lugar con un
destello en la conciencia? No parece posible explicarlo.

Parece, no obstante, que las ciencias deberían explicar esas vivencias. Esto se deduce de la
El experimento mental del cuarto de
lógica de las explicaciones reductivas. Si pretendo explicar reductivamente un fenómeno (p.e., Mary provee uno de los argumentos
agua), he de explicar también por qué tiene el fenómeno todas las propiedades que tiene (p.e., más famosos en favor de los qualia.
fluidez, transparencia). En el caso de los estados mentales eso significa que habría de
explicarse por qué tienen la propiedad de ser experimentados de determinada manera.

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 Intencionalidad [ editar ]

La intencionalidad describe la capacidad de los estados mentales de estar dirigidos hacia o encontrarse en relación con algo,22 lo que
hace también que puedan asignárseles valores de verdad. Esto significa que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. En principio esto
puede no tener nada de extraño; sin embargo, cuando se pretende reducir las ideas a procesos naturales surge un problema: los
procesos naturales no son verdaderos o falsos, simplemente suceden. No tendría sentido decir que un proceso natural es verdadero o
falso. Pero las ideas o los juicios mentales son verdaderos o falsos, ¿cómo pueden entonces las ideas ser procesos naturales?

La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a que las ideas apuntan a hechos. Así, por ejemplo, la idea de que
Heródoto fue historiador se refiere a Heródoto y al hecho de que fue historiador. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo contrario,
es falsa. Pero ¿de dónde procede esta relación? En el cerebro se producen únicamente procesos electroquímicos y estos parecen no
tener nada que ver con Heródoto.

La filosofía de la mente y las ciencias de la naturaleza [ editar ]

Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos por las ciencias naturales. Puesto que los procesos mentales no
son independientes de los procesos corporales, la descripción que las ciencias de la naturaleza hacen de los humanos jueguen un
importante papel en la filosofía de la mente. Aquí son relevantes todas las disciplinas que describen procesos relacionados con lo
mental. En consecuencia, la lista de las ciencias relevantes es larga: biología, informática, ciencia cognitiva, cibernética, lingüística,
medicina, farmacología, psicología, etc.

Neurobiología [ editar ]

Artículos principales: Neurobiología y Neurociencia.

El trasfondo teórico de la biología, como sucede en las ciencias naturales modernas en general, tiene un planteamiento naturalista.
Objeto de estudio son en primer lugar los procesos físicos, que son contemplados como fundamento de la actividad mental y de la
conducta. El éxito creciente de la biología en la explicación de los fenómenos mentales se entiende sobre todo por la ausencia de
refutación del supuesto fundamental: no hay "ningún cambio de los estados mentales de una persona sin un cambio en su cerebro".

Dentro de la neurobiología hay diversas disciplinas que se ocupan de la relación entre los procesos mentales y los físicos:

La fisiología sensorial investiga la relación entre los procesos de percepción y estimulación.

La neurociencia cognitiva correlaciona los procesos mentales con los procesos neuronales.

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 La neuropsicología describe la dependencia de las facultades mentales respecto de regiones cerebrales concretas.
Por último, la biología, mediante su planteamiento evolucionista, muestra que el sistema nervioso humano, en cuanto base de la
mente, se ha ido desarrollando tanto ontogenética como filogenéticamente a partir de estadios previos más simples.

El progreso metodológico de las neurociencias, en particular la introducción de los procedimientos de monitorización, condujo en años
pasados de manera creciente a la elaboración de ambiciosos programas de investigación: en la agenda se encuentra el descubrimiento
y comprensión de los procesos neuronales correspondientes a las funciones mentales (V. tb.: correlato neuronal). Unos pocos
neurobiólogos, como Emil du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una reducción de los fenómenos mentales a
procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en día, el neurobiólogo y filósofo Gerhard Roth defiende una forma del, así
denominado por él, "materialismo no reductivo".23

Informática [ editar ]

Artículo principal: Ciencias de la computación

La informática se ocupa del procesamiento automático de informaciones (o al menos de

sistemas físicos de símbolos a los que se asigna información), tal como hacen las
computadoras. Desde su comienzo, las computadoras han sido capaces de desarrollar acciones
para las que una persona necesita su mente. Un ejemplo es la multiplicación. Pero está claro
que las computadoras no utilizan una mente para multiplicar. ¿Podrían, no obstante, llegar algún
día a tener una mente? Esta pregunta ha experimentado un enorme impulso con las
investigaciones en el campo de la inteligencia artificial (IA).

En la IA hay que distinguir entre un programa de investigación modesto y otro más ambicioso: es John Searle, uno de los filósofos de
la mente más influyentes (2015).
la distinción de John Searle entre la IA débil y la fuerte. La IA débil tiene por único objetivo
simular estados mentales, sin pretender por ello que las computadoras tengan realmente
conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la
computación Alan Turing.24 Como respuesta a la pregunta «¿Pueden pensar las computadoras?» él formuló el célebre test de Turing.
Turing pensaba que una computadora podría pensar cuando en un chat fuera indistinguible de una persona. El test de Turing ha recibido
muchas críticas, entre otros de John Searle, con su experimento mental de la habitación china.25 Por lo demás, queda aún sin
respuesta la pregunta acerca de una posible sensibilidad (qualia) de las computadoras o robots.

Algunos científicos del campo de la informática creen en la actualidad que su especialidad puede aportar una nueva contribución al
problema mente-cuerpo. Suponen que a partir de la acción recíproca entre software y hardware, que se produce en toda computadora,

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 es posible que algún día se puedan descubrir teorías que nos ayuden a comprender la acción recíproca entre la mente humana y el
cerebro.

Psicología [ editar ]

Artículo principal: Psicología

La psicología es la ciencia que investiga directamente la conducta y los procesos mentales. Investiga en concreto estados mentales
como la alegría, el temor o las obsesiones. La psicología investiga ahí las leyes que ligan los estados mentales entre sí o con el input y
output de las personas.

Ejemplos de esto nos los proporciona, por ejemplo, la psicología de la percepción. Esta ha descubierto principios generales de la
percepción de las formas. Una ley de la psicología de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben como
relacionados entre sí. Esta ley describe una relación entre el input visual y los estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice
aún nada acerca de la naturaleza de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicología son compatibles con todas las
respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas.

Consecuencias de la filosofía de la mente [ editar ]

Hay incontables temas que se ven afectados por los resultados de la filosofía de la mente. Claros ejemplos de ello son la naturaleza de
la muerte y su carácter definitivo, la naturaleza de las emociones, de la percepción y de la memoria. También la cuestión acerca de qué
es una persona y en qué consiste su identidad tiene mucho que ver con la filosofía de la mente. En conexión con la filosofía de la mente,
han despertado especial atención:

La libertad [ editar ]

En el contexto de la filosofía de la mente la cuestión acerca de la libertad de la voluntad se plantea con renovada intensidad. Esto es así
al menos para materialistas y deterministas. Según ellos, las leyes naturales determinan por completo el curso que sigue el mundo
material. Los estados mentales –también por tanto la voluntad humana– serían, en virtud de ello, estados materiales. De modo que la
voluntad y el actuar estarían completamente determinados por las leyes naturales. Algunos llevan la argumentación un poco más lejos:
las personas no pueden determinar por sí mismas lo que quieren y hacen. En consecuencia, no son libres.

Esta argumentación es rechazada, por una parte, por los compatibilistas. Estos señalan que la pregunta "¿Somos libres?" sólo puede
responderse una vez se ha concretado qué se quiere decir con "libre". Y, así sigue su argumentación, no se debería identificar libertad
con indeterminación. Con libertad debería significarse más bien el querer y actuar según el mejor saber y entender. En este sentido la

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 persona puede también ser libre aun cuando el determinismo sea cierto. El compatibilista más
conocido de la historia de la filosofía fue David Hume. Hoy en día esa posición es defendida, por
ejemplo, por Daniel Dennett.26

No obstante, hay también incompatibilistas que opinan que la voluntad de las personas es libre.
Estos filósofos afirman que el curso del mundo no está completamente determinado por las
leyes naturales: al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto, es potencialmente libre. El
incompatibilista más conocido de la historia de la filosofía fue Immanuel Kant.27 Los críticos con
esta posición acusan al incompatibilismo de emplear un concepto de libertad incoherente.
Argumentan de la siguiente manera: si nuestra voluntad no está determinada por nada, entonces
queremos lo que queremos por pura casualidad. Y si lo que queremos es puramente casual, no
somos libres. De manera que si nuestra voluntad no está determinada por nada, no somos
libres.

El yo [ editar ]
Immanuel Kant rechazó el
Por lo demás, la mente ha tenido importantes consecuencias para el concepto de yo.28 Si por
determinismo de la voluntad y defendió
"yo" se entiende el núcleo esencial inmutable de una persona, la mayoría de los filósofos de la el libre albedrío.
mente afirmarán que no existe tal cosa. La idea de un yo como núcleo esencial inmutable surge
de la idea platónica de un alma inmaterial "invisible" pero que se halla dentro de nosotros y de
todos los seres vivos del planeta, ya sea animales o plantas. Tal idea es inaceptable para la mayoría de los filósofos actuales, debido a
sus presupuestos materialistas. No obstante, a la luz de los resultados empíricos de la psicología del desarrollo, la biología del desarrollo
y la neurociencia, tampoco la idea de un núcleo esencial material constante –plasmado, por ejemplo, en un área invariable del cerebro–
parece plausible.

En vista de este problema, algunos filósofos afirman que deberíamos dejar de hablar de un yo. De todos modos esta es una posición
minoritaria; más extendida está la opinión siguiente: por "yo" no debería entenderse un núcleo esencial inmutable, sino algo que se
encuentra en permanente cambio. Un conocido defensor de esta postura es Daniel Dennett.

La percepción [ editar ]

El problema de la percepción es un tema muy diverso dentro de la filosofía de la mente. En el artículo escrito por Thomas Nagel, ¿Cómo
es ser un murciélago?, se plantea una analogía interesante entre la percepción de un animal y la percepción de un humano, (aunque el

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 objeto no cambie en un momento determinado, ambos tendrán una perspectiva diferente de ese objeto y por lo tanto una experiencia
diferente, algo parecido a lo que pasa con el sentido y referencia de Gottlob Frege) esta analogía nos deja mucho en qué pensar y pone
a prueba las diferentes formas en que obtenemos conocimiento, ya que una parte esencial de esta obtención proviene de la observación
y la experiencia que ésta produce para fines científicos.

El hecho de que exista una forma diferente de percibir los objetos abre un abanico a las posibilidades y da pie a no confiarnos tanto de lo
que llamamos realidad.

Véase también [ editar ]

Cuarto de Mary
Ciencia cognitiva

Notas y referencias [ editar ]

1. ↑ a b Shaffer, Jerome A. «Philosophy of mind» . Encyclopædia 9. ↑ Karl Popper, John Carew Eccles: Das Ich und sein Gehirn. 8.
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21. ↑ Un volumen recopilatorio con muchos textos clásicos es: Heinz-
Dieter Heckmann, Sven Walter (Hrsg.): Qualia. Ausgewählte
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1998, ISBN 0-262-54053-3, Jerry Fodor: Psychosemantics. The
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Intentionalität. Eine Abhandlung zur Philosophie des Geistes.
Nachdruck. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 2001, ISBN 3-518-28556-4.
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24. ↑ Alan Turing: Computing machinery and intelligence, 1950.
25. ↑ John Searle: Minds, Brains and Programs in: The Behavioral and
Brain Sciences.3, pp. 417-424. (1980).
26. ↑ Daniel Dennett: Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth
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27. ↑ Immanuel Kant: Crítica de la razón pura.
28. ↑ Jesús Padilla Gálvez: Yo, máscara y reflexión. Estudios sobre la
autorreferencia de la subjetividad, Plaza y Valdés, Madrid, 2012,
pp. 39-50.

Bibliografía adicional [ editar ]

Chalmers, David J. (1999). La mente consciente: en busca de una teoría fundamental. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-692-5.
Putnam, Hilary (2001). La trenza de tres cabos: la mente, el cuerpo y el mundo. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-84-323-1068-3.
Turing, Alan M. [et al.] (1985). Mentes y máquinas. Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-1142-4.
Eccles, John C. (1985). El yo y su cerebro. Editorial Labor. ISBN 978-84-335-1712-8.
Davidson, Donald (1992). Mente, mundo y acción. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-790-9.
González Quirós, José Luis (1994). Mente y cerebro . Editorial Parteluz. ISBN 84-7916-026-8.
Churchland, Paul M. (1992). Materia y conciencia: Introducción contemporánea a la filosofía de la mente. Editorial Gedisa. ISBN 978-
84-7432-448-8.
Gonzalo Sanz, Luis M. (2007). Entre libertad y determinismo. Genes, cerebro y ambiente en la conducta humana. Ediciones
cristiandad. ISBN 978-84-7057-519-8.
Padilla Gálvez, Jesús (2012). Yo, máscara y reflexión. Estudios sobre la autorreferencia de la subjetividad. Plaza y Valdés. ISBN 978-
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 Sanguineti Cavalieri, Juan José (2006). Filosofía de la mente: un enfoque ontológico y antropológico. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-
9840-121-9.
Teruel, Pedro Jesús (2008). Mente, cerebro y antropología en Kant. Tecnos. ISBN 978-84-309-4688-4.
López Corredoira, Martín (2005). Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados por sus leyes. Vision Net. ISBN 84-9821-136-0.
Bunge, Mario (2010). MATTER AND MIND. Springer. ISBN 978-90-481-9224-3.

Enlaces externos [ editar ]

¿Qué es el funcionalismo? - Artículo de Ned Block traducido al español.

Mind-Body Relationship (en inglés) - Artículo en la Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science.
Filosofía de la mente - Artículo en la enciclopedia online Philosophica.
[1] - Artículo del Dr. David Frawley acerca de Ayurveda y la mente traducido al español (publicado en la revista LOAJ)

Categoría: Filosofía de la mente

Se editó esta página por última vez el 15 may 2018 a las 15:58.

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