TALLER DE LECTURA INTENSIVO
TEXTO I
Hay muchos que creen que los hombres son corderos; hay otros que creen
que los hombres son lobos. Las dos partes pueden acumular buenos
argumentos a favor de sus respectivas posiciones. Los que dicen que los
hombres son corderos no tienen mas que señalar el hecho de que a los
hombres se les induce fácilmente a hacer lo que se les dice, aunque sea
perjudicial para ellos mismos; que siguieron a sus Iíderes en guerras que no
les produjeron mas que destrucción; que creyeron toda suerte de
insensateces solo con que se expusieran con vigor suficiente y las apoyara la
fuerza, desde las broncas amenazas de los sacerdotes y de los reyes hasta las
suaves voces de los inductores ocultos y no tan ocultos. Parece que la mayoría
de los hombres son niños sugestionables y despiertos a medias, dispuestos a
rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suficientemente
amenazadora o dulce para persuadirlos. Realmente, quien tiene una
convicción bastante fuerte para resistir la oposición de la multitud es la
excepción y no la regia, excepción con frecuencia admirada siglos mas tarde y
de la que, por lo general, se burlaron sus contemporáneos.
Sobre este supuesto de que los hombres son corderos erigieron sus sistemas
los grandes inquisidores y los dictadores. Mas aun, esta creencia de que los
hombres son corderos y que, por lo tanto, necesitan jefes que tomen
decisiones por ellos, ha dado con frecuencia a los jefes el convencimiento
sincero de que estaban cumpliendo un deber moral -aunque un deber trágico-
si daban al hombre lo que este quería, si eran jefes que lo Iibraban de la
responsabilidad y la Iibertad.
1. En el ámbito de la guerra, los hombres considerados corderos muestran
respecto de sus líderes:
a) Una indiferencia total
b) Una actitud de rechazo
c) Insensibilidad y aversión
d) Obediencia desmedida
e) La mas absoluta compasión
2. Un ejemplo de excepci6n plantea fragmento sería:
a) Un soldado valiente
b) Un alumno descollante
c) Un estudiante aplicado
d) Un revolucionario social
e) Un dogmático religioso
3. La consolidación del supuesto de hombres son corderos ha generado:
a) sistemas de gobiernos democráticos
b) La reinstauración de la inquisición
c) La restauración de los valores morales
d) La implantación de sistemas despóticos
e) Conflictos entre sistemas de gobierno.
4. Los personajes de excepción muestran:
a) Ignorancia plena
b) Convicción férrea
c) Espíritu solidario
d) Elocuencia solapada
e) Oportunismo y demagogia
5. El fragmento trata principalmente sobre:
a) La naturaleza social de los hombres
b) Capacidad y personalidad hombres
c) La perdida de autoestima hombres
d) La personalidad sumisa de los hombres
e) Debate acerca de la naturaleza de la obediencia
TEXTO II
Lo cierto es que el trabajo, aquello que conforma la esencialidad genérica del
ser humano, al percibir con su esfuerzo e intelecto que esta transformado la
realidad, en beneficio de sus necesidades, toda esta importantísima relación
entre trabajo y conciencia, que configura su propia identidad y naturaleza, se
vio completamente alterada cuando el régimen productivo capitalista se
impuso. Aquello que era su ser genérico se convierte en su enemigo, en una
realidad distinta, diferenciada, enajenada, que lo saca de sí y obliga a producir
para algo indefinido, perdiendo la relación entre lo que hace, su fuerza de
trabajo y sus productos, no sabiendo que transforma o cual es su realidad en
una actividad que no redunda conciencia ni en su beneficio, pues para
conseguir dinero y poder - , no para realizarse. Por ende, se la enajenación del
trabajo, que de condición genérica del ser humano se convierte en una carga,
en una obligación, imponiéndose al propio ser en lugar de estar al servicio de
su desarrollo.
6. El trabajo en sí mismo es meritorio puesto que constituye:
a) Un medio necesario para subsistir
b) Una forma de realización del ser humano
c) Una forma de dominar el medio ambiente
d) Una forma de integración internacional
e) Enemigo de la enajenación.
7. La concepción del trabajo está en función de:
a) Las necesidades humanas
b) La condición genérica del hombre
c) La transformación de la realidad
d) El tipo de régimen productivo
e) La capacidad intelectual del ser humano
8. En el texto se destaca que el sistema productivo capitalista:
a) Ha logrado imponerse en la humanidad
b) Alteró las costumbres de los hombres
c) Desnaturaliza la esencia del trabajo
d) Constituye un enemigo de la riqueza
e) Establece la relación entre trabajo y conciencia
9. El término “redunda” equivale en el texto a:
a) Repercute
b) Exagera
c) Beneficia
d) Resurge
e) Consiste
10. La afirmación correcta en función a lo planteado es:
a) Realmente, el trabajo no configura la esencialidad genérica del ser humano
b) La transformación de la realidad ha requerido el empleo de la tecnología
c) Históricamente nunca el trabajo ha estado al servicio del desarrollo
humano
d) La enajenación del trabajo consiste en la entrega a las diversiones
e) En la sociedad capitalista el trabajo se orienta a un fin lucrativo.
TEXTOS III
Uno de los mundos más interesantes a explorar es el mundo dentro de
nuestras cabezas. Allí siempre ocurre algo, inclusive si estamos durmiendo.
Si bien es esencial que aprendamos a observar nuestros procesos de
pensamiento en nuestra búsqueda de autocomprensión, no aprendemos todo
lo que podríamos por lo menos por dos razones. En primer lugar, somos muy
evaluativos en nuestras observaciones. Ni bien vemos un pensamiento o un
sentimiento, nos apresurarnos a rotularlo como bueno o malo, correcto o d) El carácter formativo de la educación
incorrecto. e) Los mecanismos para fortalecer la disciplina
Un tipo de meditación, que se originó en Oriente, supone simplemente
observar nuestros pensamientos en una forma no-evaluativa. La meta es 17. Entre régimen y disciplina existe una relación de:
observar pensamientos, imágenes y sonidos tales como son, sin hacer juicios a) Resultado y fundamento
sobre los mismos b) Efecto – causa
c) Medio a fin
d) Especie a género
11. Los argumentos del autor giran en torno a: e) Complementariedad
a) Los misterios del pensamiento.
b) Los tipos de exploración mental
c) El carácter interesante del mundo mental 18. Aplastamiento se entiende como:
d) Los factores que dificultan la cabal auto comprensión a) Secuela
e) Los nuevos métodos orientales de aprendizaje b) Obediencia
c) Pasividad
d) Temor
12. En el contexto, el término observar se entiende como: e) Inhibición
a) Ubicar
b) Curiosear 19. La disciplina debe ser entendida como:
c) Rotular a) Medio educativo
d) Profundizar b) Instrumento prerrevolucionario
e) Entender c) Mecanismo de control
d) Expresión de libertad
13. Observar nuestros pensamientos de forma no – evaluativa supone: e) Recurso y método educativo
a) Ser mas originales
b) Evitar la autocomprensión 20. La afirmación opuesta a la tesis del autor es:
c) Desterrar los juicios de valor a) La disciplina constituye un medio educativo
d) Actuar de forma subjetiva b) En la sociedad prerrevolucionaria no existe disciplina
e) Tener paciencia en la evaluación c) La disciplina constituye un objetivo trascendente
d) Los maestros de escuela son realmente disciplinados
14. Según el autor ¿cómo llegamos a una auto evaluación negativa? e) La revolución asigna un nuevo sentido a la disciplina.
a) Por la falta de conocimiento
b) Por los prejuicios sociales ANALOGÍAS
c) Por la disposición a rotular
d) Por la falta de análisis 01.HOMBRE : RACIOCINIO ::
e) Por evaluar a los demás A) animal : instinto
B) adolescente : amor
15. Al final del texto, se sugiere: C) vegetal : luz
a) Cuestionar la psicología oriental D) mujer : sentimiento
b) Aceptar la imposibilidad de la autocomprensión E) planta : fotosíntesis
c) Una alternativa para la plena autocomprensión
d) Observar rápidamente pensamientos, imágenes y sonidos 02.INACCESIBLE : ACCEDER ::
e) Desmerecer toda forma de meditación A) razonable : razonar
B) inevitable : eludir
TEXTO I C) asible : coger
D) inimaginable : imagen
En nuestra práctica, ciertos maestros de escuela y pedagogos pensadores, E) incomprensible : comprender
conciben la disciplina como medio de educación. Yo considero que la
disciplina no es un medio educativo, sino el resultado de la educación, y como 03.PEZ : ACUARIO ::
tal debe diferenciarse del régimen. El régimen es un sistema determinado de A) león : jungla
recursos y métodos que ayudan a educar, La disciplina es, precisamente, el B) reo : prisión
resultado de la educación. Pero, al propio tiempo, propongo que se entienda C) ardilla : árbol
la disciplina en un sentido más amplio de cómo comprendía antes de la D) pájaro : jaula
revolución, pues en la escuela y en la sociedad prerrevolucionarias, la E) niño : nido
disciplina es un fenómeno externo, una forma de dominio, una forma de
aplastamiento de la personalidad, del albedrío y anhelos personales, era, por 04.EXTRAVAGANTE : RARO ::
último, en cierta medida, un método de dominio, que buscaba que el A) sonido : silencio
individuo se mostrase sumiso respecto a los elementos de poder. B) balneario : distrito
Antón Makárenko C) robar : estafa
Selección de Conferencias D) minucioso : detallado
E) sediento : hambriento
16. El mejor título para el texto es:
a) Las concepciones de disciplina
b) La disciplina como medio educativo ORACIONES INCOMPLETAS
c) El verdadero sentido de la disciplina
06. Pensar en la ............ del universo ........... b) Efusivo
a) distancia – estimula c) Realista
b) aniquilación – desestima d) Ideal
c) similitud – incita e) Usado
d) inmensidad – anonada
e) dirección – oriente 15. Sinónimo de RECIPROCO es :
a) Mutuo
07. El comienzo fue muy ................. todo iba bien hasta que empezaron a b) Agradable
surgir las dificultades, a veces ................ c) Excesivo
a) prometedor – insignificanteS d) Pomposo
b) alentador – insoslayables e) Déspota
c) sugerente – detonantes
d) difícil – insolubles 16. Antónimo de PERSEVERANTE es :
e) inverosímil – ficticias a) Fluctuante
b) Errante
08. Fueron años de ............., todo era tristeza, los campos ..... sin brazos que c) Apacible
los cultivaran languidecían en el abandono. d) Relevante
a) guerra – urbano e) Macizo
b) alegría – feroces
c) acopio – abandonados 17. Sinónimo de RETRACTAR es :
d) penuria – baldíos a) Afirmar
e) indiferencia – industriales b) Preguntar
c) Meditar
09. Las numerosas ................. del texto original impidieron que su autor lo d) Desdecir
................ e) Repetir
a) versiones - perfeccionara
b) dificultades - concluyera 18. Antónimo de FRUGAL es :
c) ventas - usufructuara a) Atlético
d) enmiendas - reconociera b) Suntuoso
e) N.A. c) Pobre
d) Ladino
10. El científico busca algo más que una mera .................. de los hechos: trata e) Fugaz
de ..................
a) comprobación - verificarlos 19. Sinónimo de VERIFICACIÓN es :
b) investigación - estudiarlos a) Utilidad
c) clasificación - identificación b) Negación
d) definición - conceptuarlos c) Confirmación
e) descripción - explicarlos d) Súplica
e) Licitación

LÉXICO 20. Antónimo de HUMILLAR es :

a) Reflexionar
11. Sinónimo de CAPITULAR es : b) Cavilar
a) Rendirse c) Ensalzar
b) Animarse d) Asesinar
c) Ajustar e) Litigar
d) Asimilar
e) Capturar

12. Antónimo de ESPONTÁNEO es :

a) Coetáneo
b) Obligatorio
c) Efímero
d) Ligero TEXTO I
e) Ágil
La esencia de la teoría educativa de Makárenko, estriba en su concepto de la
13. Sinónimo de DISEMINAR es : primacía de lo colectivo y no de lo individual. La principal preocupación de la
a) Retirar educación debe ser la subordinación de la individualidad al bien común.
b) Discursear Ahora bien, el bien común en sí es producto de una sociedad donde el
c) Juntar trabajo, de manera particular el trabajo manual, es aceptado y ejecutado
d) Esparcir positivamente por todos. Así, para Makárenko la educación es
e) Usar fundamentalmente el proceso mediante el cual cualquier persona, ya desde
los primeros años de vida, llega a valorar tanto la enseñanza como el trabajo;
14. Antónimo de SIMBOLICO es : lo ve en conexión intima e inseparable, y reconoce que solo surgirá una
a) Legislativo sociedad realmente buena en el grado en que todo el mundo logre eso.
Makárenko, evidentemente, nunca pretendió haber sido el creador de este
punto de vista, sino que lo atribuyó a la tradición marxista-leninista, y afirmó
que solo buscaba una aplicación educativa atinada.
James Bowen y Peter Hobson
Teorías de la educación
21. La idea central del texto es:
a) Diferencias entre lo colectivo y lo individual
b) Concepto de bien común según Makárenko.
c) Rol del trabajo y la educación en la sociedad clasista
d) Carácter de la propuesta educativa de Makárenko
e) Makárenko y su análisis de la doctrina marxista – leninista.
22. La teoría de Makárenko constituye:
a) Un enfoque diferente de la individualidad
b) El motor del aumento de productividad
c) Una forma compleja de encarar la educación
d) La subordinación del trabajo manual al intelectual
e) La versión marxista – leninista sobre educación
23. Desde la perspectiva de Makárenko, la escuela podría ser considerada
como:
a) Una herramienta operativa
b) Un recinto académico
c) Una unidad de producción
d) Un mero lugar de enseñanza
e) Una cuna del saber
24. La integración entre enseñanza y trabajo permitirá:
a) Orientar los primeros años de vida
b) Fortalecer la filosofía marxista
c) Una sociedad con condiciones dignas
d) Una mayor disciplina del alumnado
e) La creación de una sociedad imperial
25. Bien Común se entiende en el texto como:
a) Virtud moral
b) Objetivo grupal
c) Trabajo colectivo
d) Meta factible
e) Bienestar colectivo
TEXTO II
La mayor parte de los ideales políticos modernos –como por ejemplo, la
justicia, la libertad, el régimen constitucional y el respeto al derecho- o, al
menos, sus definiciones, comenzaron con la reflexión de los pensadores
griegos sobre las instituciones de la ciudad-estado. Pero en la larga historia
del pensamiento político, el significado de tales términos se ha modificado de
toNos muy diversos y hay que entenderlo siempre a la luz de las instituciones
que habrían de realizar esos ideales y de la sociedad en que operaban dichas
instituciones. La ciudad - estado griega era tan diferente a las comunidades
políticas en que viven los hombres modernos, que pintar su vida social y
política requiere de un no pequeño esfuerzo de imaginación. Los filósofos
griegos reflexionaron sobre prácticas políticas muy diferentes de cualesquiera
que haya prevalecido de modo general en el mundo moderno y todo el clima
de opinión en el que realizaron su trabajo era muy diferente del nuestro.
Aunque sus problemas no dejan de tener analogías con el presente, no fueron
nunca idénticas a los problemas modernos, y el aparato ético con que se
valoraba y criticaba la vida política difería mucho del que hoy prevalece. Para
comprender de modo adecuado y exacto lo que significaban sus teorías, es
necesario darse cuenta en primer lugar, aunque sea en líneas muy generales,
del tipo de instituciones que tenían a la vista y de lo que para el público al que
se dirigían comportaba la ciudadanía –de hecho como ideal-. A este propósito,
es especialmente importante el gobierno de Atenas, en parte porque es el
mejor conocido, pero sobre todo porque fue objeto de especial preocupación
para los más grandes filósofos griegos.
George H. Sabine
Historia de la Teoría Política
26. El texto se centra fundamentalmente en:
a) Los contrastes entre la política antigua y moderna
b) Los antecedentes de los ideales políticos modernos
c) La importancia política del estudio de Atenas
d) El redescubrimiento de la democracia griega
e) El desenvolvimiento histórico de los ideales s políticos
27. Aparato se entiende en el texto como:
a) Matiz
b) Factor
c) Sistema
d) Ideal
e) Valor
28. En la mentalidad del autor, la comprensión de los ideales políticos:
a) Se fundamentan en la democracia ateniense
b) Exige el estudio de las instituciones sociales
c) Sería un medio para evitar el despotismo
d) Sólo es posible mediante la filosofía griega
e) Es más difícil en la actualidad que en la antigüedad
29. El contenido del texto permite afirmar que:
a) Los ideales políticos resultan inalterables.
b) La filosofía era importante en el pueblo ateniense.
c) Atenas albergó los gérmenes de la democracia
d) La política esta actualmente desacreditada.
e) Los estudios históricos tergiversan la política
30. La afirmación verdadera de acuerdo a lo planteado es:
a) Atenas, como ninguna otra ciudad antigua, tuvo un gobierno democrático.
b) Las instituciones actuales de la ciudad-estado son ajenas a los ideales
democráticos.
c) La ciudad – estado constituye una institución privativa de la vida política
moderna
d) La labor interpretativa del politólogo se ve favorecida con los datos
históricos.
e) La justicia y la libertad no tenían un alto contenido ético en la política
ateniense.
TEXTO III
En primer lugar, las tesis del psicoanálisis son ajenas a la sicología, la
antropología y la biología y a menudo incompatibles con ellas. Por ejemplo, el
psicoanálisis es ajeno a la teoría del aprendizaje, el capitulo más adelantado
de la Psicología. La hipótesis de una memoria racial inconsciente no tiene
apoyo en genética, la afirmación de que la agresividad es instintiva y universal
se contradice con la etología y antropología. Esto no sería grave si se tratara
de puntos secundarios de la doctrina, pero se trata de puntos importantes y,
sobre todo, el psicoanálisis no puede apelar a la ciencia para eliminar esas
partes de su doctrina, porque ella se arroga el derecho de presentarse
(supuestamente) como una ciencia rival e independiente.
En segundo lugar, algunas hipótesis del psicoanálisis son incontrastables; por
ejemplo, la de la sexualidad infantil, la existencia de entidades desencarnadas
dentro de la personalidad (el ego, el superego, etc.), y del sueño como
significativo de la vuelta al seno materno.
Mario Bunge Sonia Luz Carrillo
Epistemología Literatura y Periodismo

31. Según lo vertido, las tesis del psicoanálisis son:
a) Acientíficas y aun anticientíficas.
b) Puramente científicas
c) En cierto grado científicas
d) Contradictorias en sí mismas
e) Incompatibles solo con la sicología y la antropología
32. La afirmación falsa según lo planteado sería:
a) El psicoanálisis ha esgrimido diversas hipótesis.
b) El psicoanálisis es una teoría de la ciencia psicológica
c) El psicoanálisis constituye una doctrina
d) La sexualidad infantil y el sueño son tratados por el psicoanálisis
e) No todas las hipótesis sicoanalíticas resultan incontrastables
33. Por apelar se entiende:
36. El propósito fundamental del texto es:
a) Destacar la importancia social de los medios de comunicación
b) Crear conciencia sobre los alcances de la libertad de prensa
c) Bosquejar el panorama actual del periodismo
d) Reivindicar la trascendencia del periodismo escrito
e) Censurar los excesos de los medios de comunicación.
37. Exigir “libertad de prensa” es un signo de:
a) El poder del periodismo en general
b) Una sociedad dictatorial
c) La presencia de poderes alternativos
d) La vigencia de la prensa
e) El periodismo especializado

a) Socorrer 38. Por el término instancia debemos entender:

b) Asistir a) Ente
c) Recurrir b) Vía
d) Desmerecer c) Institución
e) Afiliarse d) Nivel
e) Autoridad
34. De la exposición del autor se concluye que:
a) La genética no brinda fundamentos válidos sobre la hipótesis de la 39. Una inferencia a partir de lo planteado es:
memoria racial. a) Los medios audiovisuales marcan el ritmo del avance en las
b) Entre la sicología, la antropología y la biología también hay comunicaciones.
incompatibilidad b) La sociología establece vínculos entre la información y las demandas
c) El psicoanálisis es más eficaz al sustentar puntos secundarios de su doctrina sociales
d) La agresividad es instintiva mas no universal c) El desarrollo tecnológico no ha sido tan evidente en el periodismo
e) Una disciplina científica guarda armonía con los postulados de las demás d) En una sociedad democrática la prensa cumple un papel trascendente
ciencias. e) Las emisoras radiales y los noticieros televisivos adolecen de mediocridad.

35. En el segundo párrafo se da entender que la ciencia se caracteriza por ser: 40. Por su contenido temático, el texto corresponde a estudios:
a) Hipotética
b) Incontrastable a) Pedagogía
c) Significativa b) Sociología
d) Verificable c) Sicología
e) Sistemática d) Comunicación social
e) Semiótica

TEXTO IV TÉRMINOS EXCLUIDOS

Espacios y emisoras radiales dedicados a la información, noticieros televisivos 1) AVARICIA

a diferentes horas del día, canales vía cable especializados en noticias, un a) mezquindad
extraordinario desarrollo tecnológico puesto al servicio de los medios b) bajeza
audiovisuales, toda una actividad informativa que podría hacer pensar que la c) tacañería
prensa, el más antiguo medio, ha perdido vigencia. No solo no es así, sino que d) cicatería
ella, además de haber dado origen a muchas de las técnicas de presentación e) sordidez
del mensaje – hasta hoy en uso – ha marcado con su actividad la terminología
referida a la información. En muchos países por ejemplo todavía se 2) ABYECTO
mencionan las agencias de noticias como Agencias de Prensa (inclusive llevan a) ruin
en su nombre la palabra, AP, AFP, etc.); igualmente al hablar de una instancia b) villano
de comunicación en alguna entidad, se señala oficina de prensa, o también c) infame
comunicación de prensa, nota de prensa, y los periodistas de todos los medios d) iletrado
siguen siendo llamados hombres y mujeres de prensa, mientras los e) rufián
personajes públicos brindan “declaraciones de prensa” frente a las cámaras
de televisión. De otro lado, cuando se quiere poner de relieve la influencia del 3) GENTÍO
periodismo en una sociedad, se habla de la prensa como cuarto poder. Y a) turba
cuando las libertades se hallan amenazadas, diversas voces reclaman libertad b) caterva
de prensa. c) elenco
d) multitud
e) muchedumbre c) paz – conflicto – una catástrofe
d) constitución – pueblo – tiranía
4) MUTILAR e) ley – pasado -
a) ablar
b) cercenar 13) La ..... es arte de la caza
c) amputar a) hialotecnia
d) desechar b) cetrería
e) extirpar c) cinegética
d) biogenia
5) REDOBLAR e) agorafobia
a) repicar
b) tañer 14) Se llama ....al miedo a los espacios abiertos o plazas públicas
c) sonar a) xenofobia
d) crispar b) ablutofobia
e) tintinear c) mitofobia
d) ginecofobia
6) PUSILÁNIME e) agorabfobia
a) cobarde
b) medroso ANALOGÌAS
c) timorato
d) trágico
e) apocado 15) INDICIOS : VESTIGIOS::
A) ruinas : palacios
SINÓNIMOS B) restos : arqueología
C) autarquía : anarquía
7) INCURSIÓN D) señas : heridas
a) arremetida E) vaticinio : augurio
b) inversión
c) vehemencia
d) asechar 16) ASILO : EXILIO::
e) expropiación A) defensa : zaga
B) sentencia : fallo
8) SEDICIÓN C) cuidado : desvalidez
a) significativo D) prescripción : orden
b) erudito E) proscripción : asenso
c) motín
d) cateto
e) dipsómano 17) CURATELA : ESTADO::
A) cautela : cuidado
9) PRESAGIO B) patrocinio : propietario
a) antesala C) amparo : deber
b) malicia D) derecho : individuo
c) capcioso E) tutoría : tutor
d) victima
e) augurio 18) CLEPTOMANÍA : ROBO::
A) hidrofobia : agua
10) NEQUICIA B) melomanía : grandeza
a) drasticidad C) piromanía : aire
b) egoísmo D) piratería : pillaje
c) despotismo E) dipsomanía : licor
d) importancia
e) crueldad
19) CLAVO : MARTILLO::
11) CUTRE A) alfiler : aguja
a) bizantino B) perno : tuerca
b) tirano C) cabeza : cráneo
c) acrata D) alambre : cordón
d) roñoso E) tornillo : desarmador
e) indemne

ORACIONES INCOMPLETAS 20) CHORO : OSTRA::

A) ópalo : perla
12) Si la ....... no se aplica para el ... se decide que es ........ B) molusco : pulpo
a) justicia – ladrón – inconstitucional C) nariz : oreja
b) absolución – pecador – heterodoxo D) infancia : etapa
E) onza : gramo
TEXTO I
El espíritu de las leyes parece al lector actual una gran antropología
Las leyes, es decir, las relaciones que regulan, de un modo u otro la
convivencia ponen en relieve su bondad y maldad a través de las costumbres.
De aquí que sea necesario un análisis minucioso y extenso de éstas para
poder elegir las mejores leyes y regular de manera más conforme con la
naturaleza y necesidad de los hombres las leyes a que obedecen. Para cumplir
con este análisis es menester una gran experiencia, también minuciosa, y un
cúmulo inmenso de lecturas, que se refieren a hechos de distintas clases que
no han podido ser observados por su autor. Sobre estos supuestos se pueden
construir un gran edificio cuyo fundamento, como en cualquier antropología,
serían las costumbres. Montesquieu se daba cuenta de la distancia que había
entre valoración ética de los hechos y la valoración política de los mismos, de
lo que Saint Just y Robespierre apenas fueron capaces.
“EL ESPIRITU DE LAS LEYES” . MONTESQUIEU
21) Las costumbres según el autor:
a) Es la fuente de la convivencia humana.
b) Es la base en la cual las leyes ponen de relieve su bondad y maldad
c) Es la repetición de las conductas de un grupo a través del tiempo
d) Se convierten en las mejores leyes de los grupos humanos
e) Son conductas minuciosamente reglamentadas.
22) Señale el título más apropiado:
a) Las leyes de Montesquieu
b) Las costumbres legales
c) La antropología y las leyes
d) La valoración política y la ética
e) El espíritu de las leyes
23) Para el autor, Montesquieu:
a) Fue uno de los mejores antropólogos
b) Era más inteligente que Robespierre y Saint Just
c) Distinguía dos tipos de valores para los hechos
d) Era admirador de las teorías antropológicas sobre las leyes
e) Compara la ética con la política en sus estudios sobre las costumbres
24) El autor nos quiere decir que:
a) Es conveniente estudiar las leyes para determinar su conveniencia
b) Es necesario que para los estados en desarrollo se estudien básicamente
las leyes que lo habrán que regir
c) Una buena ley se funda n una buena costumbre
d) Las costumbres son elementos meramente secundarios en la valoración de
las leyes
e) Robespierre apenas fue capaz de distinguir entre valores éticos y políticos
de los hechos.
25) La bondad o la maldad de las leyes dependerían finalmente de:
a) Las costumbres
b) La antropología
c) Su conveniencia
d) La valoración
e) La experiencia
TEXTO II
En el siglo XVIl se dibuja con mayor claridad la división dual en la cumbre de la
sociedad hispanoamericana. El poder político y mi¬litar era español; el poder
económico, crio¬llo; el poder religioso tendía a repartirse entre unos y otros.
Difícil equilibrio que no fue roto hasta la independencia. El resentimiento de
los criollos frente a los españoles ya visible en el siglo XVI, se acentúa en el
siglo XVII. El criollo se sentía real súbdito de la Corona y. al mismo tiempo, no
podía disimularse a sí mismo su situación inferior. La burocracia española lo
desdeñaba: el criollo era espa¬ñol y no lo era. La misma ambigüedad ante la
tierra donde había nacido y en la que sería enterrado: era suya y no lo era.
Continua oscilación: los criollos eran, como los indios, de aquí y, como los
españoles, de allá... Los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla: no eran ni
criollos ni indios. Recha¬zados por ambos grupos, no tenían lugar ni en la
estructura social ni en el orden moral. Frente a las dos morales tradicionales -
la hispana fundada en la honra y la india fundada en el carácter sacrosanto de
la familia-, el mestizo era la imagen viva de la ilegitimidad.
26) El criollo era español y no lo era por:
a) carecer de poder económico.
b) estar excluido del reino español.
c) no tener acceso a la tierra.
d) ser hijo espurio de español en indias.
e) Tener derechos recortados.
27) Al poder militar tenían acceso sólo los:
a) combatientes de la reconquista.
b) nobles españoles radicados en indias.
c) españoles nacidos en la península.
d) españoles de probada experiencia cas¬trense.
e) Hijos de nobles españoles nacidos en Indias.
28) Ser criollo en Hispanoamérica en el siglo XVII significó ser:
a) español nacido en indias.
b) español carente de tierras.
c) mestizo con poder económico.
d) europeo radicado en indias.
e) descendiente de español e india.
29) El orden social en las colonias españolas en el siglo XVII, estuvo
determinado por:
a) la discriminación racial.
b) el poder económico.
c) el poder militar.
d) el linaje.
e) El mestizaje cultural.
30) El mestizo era un desclasado por.
a) no tener ubicación en la jerarquía social.
b) tener origen oscuro.
c) estar fuera del sistema educativo.
d) ser un desposeído.
e) no ser español.
TEXTO III
Por tres cosas podemos decir que se llama noche este tránsito que hace el
alma para la unión con Dios. La primera, por parte del término de donde el
alma sale, porque ha de ir careciendo del apetito de las cosas del mundo que
poseía, en negación de ellas; dicha negación es como noche para todos los
sentidos del hombre. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha
de ir el alma para esta unión, lo cual es la fe, que es también oscura para el
entendimien¬to como la noche. La tercera, por parte del término a donde va,
que es Dios, el cual también es noche oscura para el alma en esta vida. El
alma ha de pasar por la tres noches para venir a unirse con Dios. 36) El texto busca dejar en claro:
La causa por la que le es necesario al alma pasar esta noche oscura de a) Los rudimentos de la política
mortificación de apetitos y negación de los gustos es' porque todas las b) Los efectos de la ignorancia
afecciones que tiene son delante de Dios puras tinieblas, de las cua¬les c) La trascendencia de la política
estando el alma vestida no tiene capa¬cidad para recibir la pura y sencilla luz d) La importancia del nacionalismo
de Dios, si primero no las desecha de sí, porque no pueden convenir luz y e) Los factores reales del país
tinieblas.
37) Se entiende que la preparación intelectual de un pueblo:
31) El autor señala la necesidad de la "mortifi¬cación de los apetitos y de los a) Merece los elogios
gustos en todas las cosas" porque: b) Fomenta la libertad
c) Es tarea del periodismo
a) sólo así serán eliminadas las afecciones del alma. d) Resulta una labor sencilla
b) así el alma quedará libre para recibir la luz de dios. e) Depende de políticos foráneos
c) sólo así el alma se podrá liberar de las noches oscuras.
d) estos procedimientos equivalen a tener la luz divina. 38) La labor de los políticos debe apuntar a:
e) Estas cosas constituyen el tránsito para llegar a Dios. a) Estabilizar las tiranías
b) Estudiar el periodismo nacional
32) ¿Qué significa la palabra "término" en el texto? c) Premiar a los más capacitados
d) Generar un fuerte patriotismo
a) negación para los sentidos del hombre. e) Resolver los problemas sociales
b) oscuridad para los sentidos del hombre.
c) punto de partida o llegada del alma.
d) noche para los sentidos del hombre. 39) En la última oración del texto se exige:
e) Carencia de apetito por parte del hom¬bre. a) Generosidad
b) Migración
33) En el texto 'Dios" significa: c) Difusión
d) Autenticidad
a) algo oscuro para el entendimiento. e) Moderación
b) noche oscura para el alma.
c) punto de partida del alma. 40) El contenido textual corresponde a estudios:
d) punto de llegada del alma. a) Psicológicos
e) Itinerario que sigue el alma. b) Económicos
c) Científicos
34) Por la temática del texto, se deduce que probablemente el autor es: d) Diplomáticos
e) Sociológicos
a) filólogo.
b) psicólogo.
c) teólogo.
d) filósofo.
e) Espiritista.

35) El alma necesariamente debe atravesar por tres noches; de éstas, una
constituye el itinerario pleno del alma.¿Cuál es?

a) la fe del alma.
b) la primera noche.
c) la tercera noche.
d) el mismo dios.
e) las cosas del mundo.

TEXTO II

En la carrera de la política habría de negarse la entrada a los que desconocen

los rudimentos de la política. El premio de los certámenes no ha de ser para la
mejor oda, sino para el mejor estudio de los factores del país en que se vive.
En el periódico, en la cátedra, en la academia, debe llevarse adelante el
estudio de los factores reales del país. Conocerlos basta sin vendas ni
ambages (... ). Conocer es resolver. Conocer el país, y gobernarlo conforme al
conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías (...). Los políticos
nacionales han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese en nuestra
república el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas (...).
Fernando Ortiz
El Pueblo Cubano