ASIGNATURA:

FILOSOFIA GENERAL
TEMA:
Tarea IX

PARTICIPANTE:
ARLENNY MARIA LOPEZ LIRIANO

MATRICULA:

201800108
San Agustín y Santo Tomás de Aquino

SANTO TOMÁS DE AQUINO Y SAN AGUSTÍN DE HIPONA

Santo Tomás aborda el tema de la existencia de Dios, procurando conciliar fe y
razón; Filosofía y Teología. Su obra cumbre la Suma Teológica se ha considerado
como la mejor muestra del pensamiento cristiano. En esta obra, estudia el tema de
Dios desde dos puntos de vista: la teología existencial y la teología esencial. Es
decir, en primer lugar se ocupa del tema de la existencia de Dios y en segundo
lugar de sus propiedades o características.

Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía

Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón como la fe en
el estudio de la metafísica, filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la
existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la
existencia de Dios para apoyar tal convicción.

En su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad

humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del
Estado a la Iglesia.

Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas
de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia ,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como
Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el
pensamiento de estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina
católica.

El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, los filósofos
occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse
radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia
dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda
alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879),
el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la
enseñanza en todas las escuelas católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la
doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece
como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. Entre los
pensadores, católicos y no católicos, que han trabajado dentro del marco tomista,
han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.
Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas.
Las dos más importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio
razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la
verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenzó a escribir
en 1265 y dejó inconclusa).

San Agustín
Cuando San Agustín comienza la elaboración de su síntesis filosófica parte ya de
una previa adaptación de la filosofía al cristianismo realizada por los pensadores
cristianos de siglo III. En su obra analizará los distintos sistemas filosóficos griegos
mostrando una especial admiración por Platón. Recibió una fuerte influencia del
neoplatonismo así como del estoicismo, del que aceptó numerosas tesis. La
magnitud, la profundidad y la novedad de su obra le convertirán en el pensador
más relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a través de
los siglos en el ámbito del cristianismo. Su filosofía es predominantemente una
teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin
al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la visión
beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados. Tiene un marcado dualismo
(cuerpo -alma.) que hace del conocimiento una dualidad entre razón y fe

Obras

Libros Autobiográficos

Confesiones

Esta es la obra más famosa de Agustín, pertenece a la literatura universal. Son

trece libros en los que nos narra su vida, su formación, su evolución interior, nos
habla de la psicología, de la filosofía, de su concepto de Dios y de su visión del
mundo. Esta obra también es un reconocimiento de la grandeza y bondad de
Dios.

Están divididas en dos grandes partes:

· Libros 1-9 que contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su

conversión; terminan con la muerte de su madre Mónica en Ostia.

· Y los libros 10-13 en los que alaba a Dios y a su creación.

Esta obra la comenzó después de la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del
397, y la terminó en el año 400. Es una obra uniforme, en la cual, los
acontecimientos son analizados desde un punto de mira doce o catorce años
después de haber sucedido. Por ello, si comparamos con los diálogos escritos en
Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, pero ello es debido a una
valoración distinta de muchas cosas; son las reflexiones del obispo que ve la vida
de un modo distinto.

Retractaciones

Filosóficos

Los Diálogos

Escritos en Casiciaco, Milán, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la

certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia
de Dios, la libertad del hombre, la razón del mal y el maestro interior.

Contra académicos

Combate el escepticismo..

Disciplinarum libri

Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cómo se puede y se debe

ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No está acabada.

Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate
animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica
libri VI, De magistro liber I...

Apologéticos

En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:

De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religión es la que posee la

iglesia católica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran
muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)

Es una de las obras maestras de Agustín, en ella nos ofrece una síntesis de su
pensamiento filosófico, teológico y político. Fue escrita desde el 413 al 426 y la
publicó en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario.

El motivo por el cual escribió esta obra fue las críticas que los paganos hacían
contra el cristianismo: Roma había caído bajo los visigodos (410), la Ciudad
Eterna se había hecho añicos... De este cataclismo mundial fue culpado el
cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de
África debido a la caída de Roma.

Está dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la

segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22).

De la primera parte: los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el
servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que
la situación humana sea próspera, y a los que afirman que la actual desgracia
terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros
siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han
golpeado desde siempre a los mortales y los azotarán en el futuro, pero aseguran
que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida
futura después de la muerte.

De la segunda parte: Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos
Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se
ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro últimos, de su
resultado debido.

La tesis central de la obra es la providencia divina, que guía la humanidad, dividida

en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de sí y el amor de Dios. En ella
afronta el problema de los orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la
lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una
obra muy leída y ejerció una gran influencia en los siglos siguientes.

Los sermones son el fruto de la predicación por casi 40 años. En la biblioteca de

Hipona se debían conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la
Biblia y de la liturgia.

Existe en este período un claro predominio cultural de la religión cristiana. La

filosofía está al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las
monoteístas: judía, cristiana y musulmana.
Todos los filósofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofías griegas
debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofía griega y la
filosofía oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental.

ORIGEN

Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía que

predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenístico (desde la muerte de
Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el año 31 a.C.) se
interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V
en que acaba sucumbiendo ante los bárbaros.

En el ámbito cultural convive coexisten el latín y el griego como idiomas de la

filosofía, pero poca gente sabe leer y escribir y aún menos son bilingües. El que
esté el idioma griego favorece a la filosofía, de hecho en el Imperio se prolongan y
se desarrollan las escuelas helenísticas griegas. El acontecimiento cultural de
mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparición y expansión del
cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religión del mundo mediterráneo.

El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se
asimilará la filosofía griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que
van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categorías
teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador,

como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un
momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que
es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega.

Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y

mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser
judío? ¿Por qué en ese momento de la historia?

CARACTERÍSTICAS

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

2. Nace la teología

3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un

nuevo cuestiona miento: Fe sobre razón.
 4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se
rige por planteamientos racionales.

5. Las ideas de Platón aun se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se

acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la
experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento
sensible.

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas

filosóficos relacionados con su existencia y su esencia.

7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y

musulmanes por combinar las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia
religiosa.

8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos

filosóficos de otra índole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un

control férreo por parte de las instituciones religiosas.

10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

11. Nace la teología

12. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento.

Diferencias clave entre la filosofía de Locke y Hobbes

 Lock cree que el hombre es un animal social por naturaleza, mientras que
Hobbes afirma que el hombre no es naturalmente social, sino que se somete
al Estado a cambio de protección.
 Lock cree que el hombre en estado natural es obediente y fiel a su palabra,
mientras que Hobbes piensa que sin alguien que lo gobierne el hombre es
brutal y su vida peligraría.
 En el contrato social, Lock cree que el hombre tiene derecho imparcial a la
vida y a la protección, mientras que Hobbes considera que siempre que el
hombre obedezca el pacto estará a salvo.