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Módulo de Religión Grado Undécimo

En el presente módulo conoceremos el sentido que tiene la manifestación de Dios


como defensor del pobre y oprimido en la predicación de los profetas, la literatura
sapiencial, la historia del éxodo. Veremos el sentido que tiene a partir de los
textos bíblicos el ejercicio de la autoridad y el problema social a la luz de la
enseñanza social contenida en el Antiguo Testamento.

Reflexionaremos acerca de las implicaciones y sentidos que toma la experiencia


del antiguo testamento y la historia de la salvación en la actualidad y la forma
como el problema social puede ser explicado desde esta perspectiva.

EL PROBLEMA SOCIAL EN LA REVELACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Relación entre lo político y lo religioso en Israel.


El sentido religioso y político en el Éxodo.
Yahvé como Dios liberador.
La predicación social de los profetas.
Principios y sentencias sociales en la literatura sapiencial.
La monarquía de Israel como estado confesional.
El sentido del ejercicio de la autoridad en Israel.
Dios se revela como Dios de la justicia que libera al oprimido.
Séptimo y décimo mandamientos del decálogo.

Propósito Afectivo:
Reconoce y valora el sentido que tiene la manifestación de Dios como defensor
del pobre y oprimido, en la predicación de los profetas, desde sus actitudes,
valores y acciones de su propia vida lo demuestra.

Propósito Cognitivo:
Identifica las virtudes y valores contenidos en la enseñanza social contenida en el
Antiguo Testamento, a través de las lecturas, las temáticas y actividades
desarrolladas.
Propósito Expresivo:
Explica en que se fundamenta la afirmación de que el Dios que se revela en la
historia de Israel es protector y defensor del oprimido, por medio de sus
propuestas, opiniones y acciones.

La enseñanza del presente módulo estará enfocada en la explicación del


abandono a Dios a causa de la injusticia humana y el retorno a Él, en experiencias
como la de Job, se analizara la manera como Dios se revela en la historia como
protector y defensor del desprotegido y oprimido.

Desde la explicación de los profetas se expone la relación entre el conocimiento


de Dios y el obrar de la justicia especialmente con las personas que más sufren
dolor, a partir de allí reconoceremos la vigencia de éste mensaje en la actualidad
en relación con la moral social y los problemas morales.

Biblia, presentaciones, documentos de páginas web, hipervínculos, elementos


multimedia, videos, materiales.

Toda forma de esclavitud está prohibida por la declaración de los derechos


humanos. (Artículo 4)
La autoridad y el poder deben ser usados para el bienestar de toda la
humanidad.
El único que tiene poder para romper las cadenas del pecado es Dios, tu
solo tienes que permitírselo.

Aplicar el mensaje religioso al análisis de situaciones sociales que confronta el


mundo actual, permite al joven empaparse del mundo que le rodea a partir de una
perspectiva bíblica e histórica. Donde Dios radica en su carácter liberador y se
interpreta el mensaje universal del Antiguo Testamento en relación con la
dinámica social y los problemas actuales.
Establecer vivencias comunes entre Israel como pueblo de Dios y la sociedad
actual en lo relacionado con la problemática social, permite entrever la función de
la libertad del hombre en el contexto actual y antiguo, ayuda a visualizar la
actualidad a la luz de la historia y fortalece la capacidad de análisis y reflexión en
torno al sentido social del cristianismo.

¿Quiénes crees que son los responsables de problemas sociales como la


pobreza?

¿Tus acciones mejoran el medio en el que te desenvuelves?

¿Cuáles son las actitudes más frecuentes de las personas que poseen dinero
frente a los pobres, oprimidos o marginados?

¿Cómo se revela Dios, ante los problemas sociales, desde la historia de


Israel y de qué forma se sigue manifestando en la actualidad?
Búsqueda de pasajes bíblicos.
Actualidad.
Historia de salvación http://www.clasedereligion.com/buscarRecurso.php

Temática 1

RELACIÓN ENTRE LO POLÌTICO Y LO RELIGIOSO EN ISRAEL

La historia del pueblo judío comienza con Abraham , y la historia de Abraham


comienza cuando Dios le dice a él que deje su patria, pactando una promesa a él
y sus descendientes de un nuevo hogar en la tierra de Canaán. (Génesis 12). Esta
es la tierra ahora conocida como Israel, cuyos descendientes son el pueblo judío.
La principal característica del pueblo de Israel era su conciencia de comunidad;
toda la reflexión teológica hebrea, cuyo resultante es el Antiguo Testamento, fue
comunitaria. De la misma manera, el nuevo pueblo de Israel, la Iglesia, estructura
su cosmovisión en la reflexión comunitaria, hecha a la luz de la Sagrada Escritura.

El pensamiento comunitario se ve reflejado e implicado en la construcción política


del antiguo pueblo de Israel, ya que la dinámica de él está regida por un código de
patrones culturales y religiosos definidos en los mandamientos, lo cual va a dirigir
y ser el camino a seguir de los dirigentes del pueblo en el pasar de los años.

En el Antiguo Testamento, especialmente en los profetas, pueden encontrarse


orientaciones muy precisas para el comportamiento social y político del ser
humano. Tales como los derechos de las personas pobres, la denuncia de las
riquezas adquiridas con injusticia, como por ejemplo lo puedes ver en Isaías 1:11 y
15-17.

Las narraciones bíblicas que van del Éxodo a Josué indican la salida de Egipto, la
Alianza del Sinaí, paso por el desierto hasta la posesión de la tierra. El relato no
lleva a constatar el establecimiento del pueblo de Israel en Palestina hacia el siglo
XIII a.C. De fondo nos estamos preguntando sobre los orígenes del pueblo de
Israel. Después de la caída del pueblo Hitita Asiria ejerce su poder durante algún
tiempo.

Las narraciones bíblicas del Éxodo hasta la posesión de la tierra parten realmente
de hechos históricos sucedidos. La presencia de Israel el Egipto no es un invento
de una tradición: es verdadero reflejo de una servidumbre ignominiosa en Egipto
de la que pudo librarles el poder de Dios (Ex. 3,7-12)

Los descendientes de Abrahám, los Israelitas, vivieron muchos años en Egipto.


Como es conocido por ustedes, amigos catequistas, que José, uno de los doce
hijos del Patriarca Jacob fue vendido a unos comerciantes egipcios y todo lo que
sucedió después y llenaron casi todo el país de Egipto. Para refrescar tu memoria
les invito a leer: Gen 35,23-26; Gen 37,23-36; Gen 41,39-40; Gen 47,11-12; Ex
1,6-7.

En el año de 1290 al 1224 llegó a gobernar en Egipto un faraón terrible y famoso:


Ramsés II, y cambió la política con relación a los Israelitas (Ex 1,8-10).

¿Qué razones movieron al faraón para cambiar su política y mostrarse duro con
los Israelitas? El libro del Éxodo nos dice que tuvo tres razones:

Razón política: la minoría extranjera se estaba convirtiendo en mayoría (Ex 1,9)


Razón militar: porque podrían convertirse en quinta columna del enemigo (Ex
1,10).

Razón económica: porque obtenía trabajo de balde (Ex 1,11).

Por estas razones comenzó la terrible opresión al pueblo de Israel. Esta opresión
pasa por tres etapas:

Trabajo obligatorio en la construcción (Ex 1,11-12),


Eliminación de todos los recién nacidos varones (Ex 1,15-22),
Empeoramiento de las condiciones del trabajo obligatorio (Ex 5,6-23).

Como conclusión final podemos decir que el pueblo de Israel había sido un pueblo
libre de pastores, se vio convertido por la fuerza en un pueblo de esclavos,
tratados con dureza, en los trabajos más penosos y sin cobrar ninguna clase de
jornal.

¿Cómo fue la salida de Egipto? ¿Cómo entender la figura de Moisés? ¿Dónde y


cómo fue el paso del mar? ¿Cuál es el sentido de la Alianza? ¿Qué decir sobre el
camino hacia la tierra prometida y lo sucedido en el desierto?-

Sobre Moisés y el Éxodo no tenemos más testimonios que los de la Biblia. Pero
es tan impresionante la narración que no queda duda que haya habido una
liberación notable. Los antiguos poemas (Ex. 15,1-8) y credos (Dt. 6,20-25; 25,5-
10; Jos. 24,2-3 ) y otros testimonios nos llevan a admitir que Israel salió en aquel
tiempo de Egipto en medio de sucesos admirables para los israelitas y sin mucha
importancia para el faraón. La salida se dió, lo más seguro, a meidados del
reinado de Ramsés II. De hecho históricamente se habla de las continuas luchas
que tenía la guardia fronteriza con diversos grupos que querían sentirse libres:
dentro de ellos contamos a los hebreos.

Se atribuye también aquí el origen de la Pascua Judía. En realidad es una fiesta


que los seminómadas celebraban (mucho antes) antes en la primavera. Ahora
adquiría un nuevo sentido: viaje a la libertad.

Moisés: tuvo un papel decisivo. Fuera de la Biblia en ningún otro lugar se sabe
algo de él. A los autores no les interesa tanto la vida de Moisés sino en la manera
como Dios lo prepara y lo llama a colaborar en sus designios. Su nombre es
egipcio: Moseb del verbo Nashab: sacar (del agua). Procede de otro verbo
Egipcio: Mosheh: engendrar un hijo.
Temática 2

EL SENTIDO RELIGIOSO Y POLÍTICO DEL EXODO

Importancia del Éxodo

La salida de Egipto y la Alianza en el Sinaí fueron siempre consideradas por Israel


como los momentos fundadores de su historia. Cuando se quiera comprender el
sentido de la historia del pueblo escogido, o de sus ritos, cuando se quiera explicar
la existencia de Israel, siempre hay que referirse a estos acontecimientos.

Este libro nos proporciona una riqueza excepcional de hechos y personas que son
tipo y figura de la revelación posterior de Jesús.

Liberación de Egipto: anuncio de la obra divina de redención


La Pascua hebraica: anticipo de la celebración cristiana
El paso del Mar Rojo: nos recuerda muy claramente el Bautismo
El Maná del desierto: figura del Pan de Vida.

Resumen del libro

Éxodo 1,1-12, 36 Historia de Israel en Egipto, opresión del pueblo, vocación


de Moisés, La Pascua y la salida del pueblo por el Mar Rojo.
Éxodo 12,37-18,27 Peregrinación en el desierto como camino de
purificación y encuentro de Yahvé con el pueblo.
Éxodo 19,1-24, 18 Parte central y más importante. Trata del Pacto o Alianza
entre Dios y su Pueblo.
Éxodo 25,1-31, 18 Normas y leyes acerca del culto y la institución divina del
sacerdocio.
Éxodo 32,1-34, 35 Continúa la narración de los hechos, durante la alianza
en el desierto.
Éxodo 35, 1-40, 38 Describe la ejecución de las órdenes divinas.

El éxodo como hecho histórico y religioso.

Lo maravilloso del Éxodo no son los milagros, sino la fe del pueblo y la voluntad
salvífica de Dios, quién sirviéndose de acontecimientos naturales y de la historia
de un pequeño pueblo como Israel, empezó con él una alianza de salvación.

Todo lo que pasaba en el pueblo de Israel era atribuido a la providencia de Dios,


los acontecimientos alegres como manifestación de ayuda, y los acontecimientos
tristes como castigo y advertencia por las infidelidades del pueblo.
Vale la pena repetir; en la Biblia no podemos buscar la precisión histórica o
geográfica de los hechos como el número de los hebreos que salen de Egipto que
según son 600 000 lo que buscamos en la Biblia es la verdad de la enseñanza
religiosa.

En el plan de Dios la esclavitud iba a ser clave de sus relaciones posteriores con
el pueblo.

Dios no es insensible y sordo a las necesidades del hombre.


El hecho tiene también un aspecto profético, la situación de la esclavitud es
figura de toda esclavitud del hombre por obra del pecado.

Dios sale al encuentro: Moisés

Dios aunque pueda hacerlo, casi nunca actúa solo. La obra liberadora de Dios
empieza con la llamada de un hombre quien va a ser el instrumento de tal
salvación.

Por medio de circunstancias providenciales, Moisés es salvado de la matanza,


recibe una educación real, toma conciencia de la opresión que sufre su pueblo…
Moisés ha sido liberado para poder liberar.

Para prepararlo mejor a su misión, Dios "lo llevó al desierto". Política constante
de Dios cuando quiere comunicarse, exige soledad y silencio. Así lo hará
también Jesús para orar, o subía a un monte o se retiraba a lugares solitarios.

Así pues, Dios habló a Moisés, se le hizo presente en la zarza. Ahí Dios manifiesta
su determinación de liberar a su Pueblo y lo ha elegido a él para realizar este
propósito.

Para que Moisés valore el peso de esta orden, Dios le revela su nombre.
Moisés se resiste todo lo que puede, humanamente hablando, él era la persona
menos indicada para tan grande misión: era tartamudo, tenía cuentas pendientes
con la justicia egipcia… pero el mandato de Dios era fuerte y exigente. "tienes
que ir" "Yo te envío" "Yo estaré contigo".

Revelación del nombre divino.

Dios revela su nombre "YAHVÉ" = "Yo soy, y seré lo que soy"


La Biblia en lengua hebrea se escribió sin vocales. Se suponía que el lector sabía
como pronunciar cada palabra. Se comprende así como el pueblo no podía leer la
Biblia, sino que dependía totalmente de los famosos escribas quienes leían y
explicaban la escritura al pueblo.

Las plagas y la pascua

Dios se sirvió de fenómenos naturales, como signo y advertencia a los Egipcios, y


como signos de salvación para los Hebreos.

Estos fueron interpretados y engrandecidos por Israel, dándolo un significado


espiritual. Lo "milagroso" de estos fenómenos fue quizás en la intensidad de los
mismos, pero especialmente en que el pueblo los vio con ojos de fe como signo
del poder de Dios y de su providencia.

El día de la salida: la pascua

El capítulo 12 es importante para la historia y la fe de Israel, como también para


nosotros los cristianos.

Significó para los Hebreos la LIBERACIÓN. Descubrimos su valor espiritual y


profético, porque están presentes, en signos y figuras, las realidades de la
revelación de Jesús, como la Pascua, Cristo-Cordero, el Pan eucarístico.
La Pascua fue y es "EL PASO DE DIOS" Ese Dios que pasó para liberarlos y que
seguirá liberándolos siempre.

Lo primero que observamos al leer las instrucciones de Dios al Pueblo es el


animal que había de sacrificar: un CORDERO, siglos mas tarde Juan el Bautista
presentará a Jesús con esta identificación "Este es el Cordero de Dios…" Este es
el verdadero cordero cuya sangre viene a liberar al mundo; aquel de Egipto fue
sólo una imagen, una figura. El cordero tenía que ser inmolado, prefigurando la
inmolación en la cruz; la sangre en las puertas que salvó a los Israelitas de la
muerte nos recuerda la sangre de Cristo en la cruz "derramada por la salvación de
todos".

Además el cordero es el animal que no se resiste, no se queja, cuando se le mata,


y así mismo los profetas describieron al Mesías sufriente. (Is 53,7; Jer 11,19)
La noche pascual de la liberación del pueblo elegido es la anticipación de lo que
fue la Pascua de Jesús y la de los cristianos. El paso de la servidumbre del
pecado a la libertad en Cristo resucitado. Y el cordero comido en la pascua
hebraica es figura muy clara de otro alimento y de otra cena: El Pan de vida en la
cena Eucarística.
El paso del Mar Rojo.

El Señor se sirvió de este fenómeno natural para ayudar en la liberación del


pueblo.
Significado religioso: Todos los detalles del "paso" nos dan la idea de lo grandioso
que fue este acontecimiento para el pueblo hebreo.

En el desierto hasta el Sinaí

Inicia el largo período de 40 años en el desierto. El número de 40 años es


simbólico: puede significar el espacio de tiempo de una o dos generaciones.
Los años y permanencia en el desierto tienen un significado religioso; es tiempo
de prueba, de examen de madurez en la libertad, también es lugar de tentación y
de rechazo.

La historia de los Hebreos en el desierto, en sus varias manifestaciones, como el


maná, el agua vertida de la roca, reflejan una misma enseñanza; de un lado
encontramos un pueblo inconstante, falto de fe con sus murmuraciones y del otro
lado el retrato de un Dios que tiene una paciencia infinita que perdona
continuamente sus infidelidades.

Es el retrato de la historia de siempre: El pueblo de Israel es la imagen exacta del


corazón humano inconstante, que cuando ve y experimenta la ayuda de Dios, le
dice: "Que grande eres" "Haré lo que quieras" pero a la menor dificultad y prueba
olvida los beneficios recibidos y se pone a murmurar y a rebelarse.
Otro fenómeno que descubrimos en el desierto es que va definiendo siempre más
la figura de Moisés, no sólo como caudillo y guía, sino sobre todo como
INTERMEDIARIO entre Dios y el pueblo. Es él quien recoge las quejas de Israel y
se las presenta a Yahvéh, y es él a quien Dios da las órdenes para solucionar los
problemas y dificultades.

Pero no se piense que el pueblo de Israel asimiló tan pronto o fácilmente esta
verdad… Fue muy difícil para ellos tener claras las ideas y substraerse a la
influencia de los pueblos vecinos. Fue necesaria una labor ardua de Dios por
medio de Moisés y de los profetas posteriores.

Israel es imagen, el retrato fiel de la humanidad y de cada uno… No nos


asombremos pues, tanto de la infidelidad e inconstancia de los Hebreos. ¿No hay
infinidad de "becerros de oro" que substituyen al único y verdadero Dios, en
nuestros días y en nuestra vida?.
Dios es Dios para todos y la alianza del Sinaí fue anuncio de otra alianza universal
que Cristo Jesús establecería con cada hombre, con todos los que quieran
comprometerse con El.

Por tanto, si la alianza sellada en el Sinaí tuvo carácter limitado, ella es la


anticipación de la NUEVA ALIANZA hecha por Jesús. Así lo dijo explícitamente
Cristo:

"Este es el cáliz de la nueva y eterna alianza en mi sangre" (Lc. 22,20).


Hacemos notar una semejanza más entre la alianza de Moisés y la de Jesús, la
sangre del sacrificio que viene rociada sobre el pueblo, es anticipación y figura de
la sangre de Cristo derramada como sello y firma de la "nueva y eterna alianza".

ACTIVIDAD 1

La biblia es todo un compromiso entre Dios y los hombres: Dios


promete vida plena y abundante para el hombre y este a su vez,
debe responder con obras de amor a favor de los demás. Para
ilustrar estas ideas busca los textos propuestos en la biblia y
completa al cuadro

TEXTOS PROMESA DE DIOS ACTITUD DEL SER APLICACIONES


HUMANO PARA TU VIDA
Gen.
15:1-7
Ex. 3:1-8

Jer. 1:4-
10
Mc.
1:16-20
Jn. 15:7-
14

Temática 3

YAHVÉ COMO DIOS LIBERADOR.

Dios se muestra en el Antiguo Testamento (A.T.), no solo como el Dios de la


promesa y de la historia. Además de eso y sobre todo, Dios se muestra como el
gran libertador. La liberación de los esclavos es el tema central y el sentido
profundo que tiene la salida de Egipto y el éxodo

 La salida de Egipto es experiencia de libertad y la reclama de nuevo el pueblo


que está en Babilonia.

 El Éxodo se entiende como liberación del cautiverio personal y colectivo:


liberación de las fuerzas opresoras.

 La narración es motivación a regresar a la tierra libre y fecunda: volverla a


conquistar.

 Un elemento que debemos resaltar es la fe y la confianza en Dios que se


imprime en el pueblo: no tener miedo (Ex. 14,13-14) y avanzar cruzando el mar
(Ex. 14,16).

 El Éxodo es expresión de la obra creadora de Dios en la historia del pueblo


(Ex. 14,21).

 El mar que se abre es signo del poder liberador de Dios en sus vidas

 El canto de la victoria es expresión permanente del poder de Dios en la historia


del pueblo (Ex. 15). Dios les está sacando continuamente de la esclavitud a la
libertad (Dt. 26,5).

 Esta experiencia de libertar permanece también en la historia de la Iglesia.


Cristo Jesús es nuestra libertad.

Algunas páginas web de apoyo para este tema pueden ser…

http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
%C3%89S.htm

El significado para hoy

¿Qué queda entonces de este relato que todos sabemos? Una profunda lección
religiosa que Yahvé intervino como un guerrero poderoso para liberar a su pueblo.

 El miedo a la libertad

La libertad es una cosa muy apetecida del mundo, pero también la más temida.
Porque ser libres es no estar atado a nada ni a nadie. Y la experiencia nos enseña
que nuestras ataduras nos resultan muy gratificantes.
Veamos: el borracho, el drogadicto, el fumador, se sienten atados, no quieren
soltar esa atadura, porque les parece muy gratificantes.

La moderna sociedad tiene el poder de esclavizarnos de mil maneras diferentes.


El mecanismo mediante el cual la sociedad nos esclaviza es la creación de
necesidades: por medio de la propaganda y la publicidad, el sistema crea
constantes y nuevas necesidades a la gente que los ciudadanos nos sentimos
apresados.

En definitiva se trata de comprender que los individuos, a cambio de las


comodidades que enriquecen su vida, venden no solo su trabajo, sino también su
tiempo libre. He ahí el nuevo Egipto, la nueva casa de la esclavitud. Por eso la
gente necesita más dinero.

 El verdadero nombre de Dios

Nosotros creemos en el mismo Dios que se reveló a Moisés. El Dios de Israel es


nuestro Dios. Pero resulte que el nombre y el ser de Dios están íntimamente
ligados a la liberación. Por eso creer en Dios y conocer a Dios es trabajar por la
liberación de todos los esclavos de la tierra. Los esclavos de la moderna sociedad
de consumo.

 La liberación

Es necesario aclarar de qué liberación se trata. La liberación se sitúa a tres


niveles:

 Nivel socio-político, que consiste en la liberación del sometimiento injusto


a los poderes de este mundo: poder político: dictadura política, poder
económico: injusto y poder social: opresor.

 Nivel personal, que consiste en la liberación de las ataduras personales,


que nos esclavizan y nos someten, que hace que el hombre pierda la
disponibilidad incondicional para el bien y el servicio a los demás.

 Nivel espiritual, que consiste en la liberación del pecado, como el mal más
profundo que afecta al hombre, degradación de la conciencia y del
espíritu.

Pero aquí conviene hacer una advertencia importante: al distinguir estos tres
niveles y escalonarlos sucesivamente, no se trata decir que lo más importante es
la liberación de la miseria y que lo menos importante es la liberación del pecado.
En realidad el nivel mas profundo es el tercero, porque el pecado constituye la raíz
última de toda esclavitud y opresión. Lo importante es articular los tres niveles,
que ninguno suplante al otro. Es más, tenemos que combinar lo decisivo (la
liberación del pecado) con lo urgente (la liberación de la miseria).

He aquí la doble tarea que implica a todo creyente:

Sabemos que en esta enorme tarea, no vamos a alcanzar el logro pleno a


nuestras aspiraciones, pero no por eso es una tarea menos exigente y menos
esencial. Porque en definitiva, se trata de comprender que ésta es la tarea
primordial del creyente.

Se trata de entender y comprender que la tarea primordial del creyente no es una


tarea de desarrollo, sino una tarea de liberación. El desarrollo va asociando
profundas dependencias y esclavitudes de todo tipo, mientras que la liberación
consiste en la eliminación de las dependencias y de toda esclavitud.

Temática 4

LA PREDICACIÓN SOCIAL DE LOS PROFETAS

http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol10/38/038_gollwitzer.pdf

Los profetas se hacían voz del pueblo que sufría, pero no se dirigían al pueblo
asirio sino a las élites nacionales y sus instituciones. La profecía estaba en contra
de la dominación en la nación. La profecía es ante todo palabra de Dios. Los
profetas fueron entendidos como mensajeros de Dios, como hermeneutas de la
presencia de Dios en el pueblo. Dios les hacía analizar su situación y amenazar
los poderosos de Israel y Judá. La Palabra de Dios no es mágica: el profeta y el
pueblo comprendieron la realidad y allí descubrieron el querer de Dios. Fue una
experiencia histórica la que permitió a los profetas dirigirse a los reyes y
poderosos ( y también a los pobres) en nombre de Dios. Organizaban al pueblo
para liberarlo de las continuas esclavitudes. Esto nos da a entender que la
profecía no es mito fantasía, sino un compromiso real, una promesa con la historia
que pone en riesgo la propia vida.

Israel y la promesa en los profetas y el Antiguo Testamento

Los textos fundamentales de Gn 12, 1-3 y Ex 3 muestran -confirmándose lo mismo


en todo el Antiguo Testamento- que el encuentro con el Dios de la promesa tiene
siempre una dimensión social y de futuro (a diferencia de cualquier doctrina o
experiencia religiosa que suponen un separarse de la realidad y del tiempo).
El Dios de la promesa revelado en los profetas, es Él mismo el verdadero
revolucionario: revoluciona unos grupos humanos contra el orden que los oprime,
y su nombre es Libertad (así es como traduce M. Buber el término Jeshuah, y no
como "ayuda" o "salvación": cfr. Is 12, 25; 26, 1; también Mt 1, 21 y Lc 1, 31 sobre
el nombre de Jesús). Y es Él mismo quien realiza la promesa hecha: el
cumplimiento de ésta es impensable sin Él, y así la fe (= confianza) es la primera
respuesta que el hombre ha de dar a la promesa.

Pero el que Dios sea quien realice la promesa no excluye la actuación humana,
sino que la exige como resultado de la misma promesa: la realización de ésta, en
efecto, no es simple salto de desgracia a dicha, sino un poner al hombre en
marcha en un largo histórico iluminado por la promesa; Israel -como después la
Iglesia- es "el pueblo de Dios peregrino" (Hb 1; 4, 1-11). Por esto, su misión no es
el establecer ni defender un orden inmutable, sino disposición al cambio y
participación responsable en transformaciones históricas, en unión con el Señor
que opera los cambios de la historia (Jr 18, 7ss) y cuya promesa brinda las líneas
fundamentales a seguir en la situación presente.

Israel, es invitado por el Dios de la promesa a no angustiarse ante los cambios,


sino a arriesgarse confiadamente en ellos: la promesa le presenta el orden
establecido por los hombres como algo que no debe oponerse a lo humano -como
orden acomodado y que exija que nos acomodemos a él-, sino que ha de ser
variable y puesto al servicio de un desarrollo universal, como lo indica el profeta
Isaías (Is 11; 25, 6-9; 26, 1-6; 60, 17-22).
ACTIVIDAD 2

Ser profetas del siglo XXI tal vez sea la tarea más difícil,
todavía hay muchas circunstancias y situaciones en las que
Dios quiere que hablemos, que escuchemos su voz…que
denunciamos estas son unas de ellas:

1. Personas enfermas de sida en Colombia sin cuidado medico


2. Desplazamiento forzoso por la violencia y la expulsión de
indígenas de sus terrenos.
3. El secuestro
4. El aborto

Para cada una de estas situaciones hacer una denuncia de forma pública,
organizada en tu colegio, donde muestres la inconformidad y lo que piensas a la
luz de la fe sobre estos temas.

Temática 5

PRINCIPIOS Y SENTENCIAS SOCIALES EN LA LITERATURA SAPIENCIAL


http://mariannedorman.homestead.com/WisdomLiterature.html

La sabiduría, tanto en su forma divina y humana, ha sido durante mucho tiempo


parte de las tradiciones judía y cristiana. Toda una sección del Antiguo
Testamento que se conoce como la literatura sapiencial. Los libros relativos son:
Job, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico (también conocido como Eclesiástico), la
Sabiduría de Salomón, y lo que se conoce como los Salmos Sabiduría como 33 y
107.

"La sabiduría es un concepto que cubre una amplísima gama de connotaciones y


sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en la ejecución de las obras
manuales, hasta la capacidad y la madurez de orden intelectual, pasando por el
arte y el acierto de desenvolverse con éxito en todos los ámbitos de la vida: en la
esfera privada y en la pública, en la familia y en la sociedad, en los asuntos
temporales y en los espirituales, en lo profano y en lo religioso." (Introducción a
los Escritos Sapienciales, (Biblia de América, p. 1192)

Proverbios, escrito en su forma definitiva en el siglo III aC es una colección de


aforismo y poemas dentro de la relación entre la sabiduría, la justicia y la devoción
religiosa. El libro de la Sabiduría de Sirac, también conocido como Eclesiástico, y
escrita en el siglo II, es similar a la del libro de Proverbios, con su asesoramiento
en la comprensión de la ley de Dios que hace posible una buena vida bajo la
autoridad de Dios.
A pesar de Eclesiastés, fue escrito en el siglo V antes de Cristo es el libro más
pesimista en la Biblia el autor nos lleva a Dios, ya que sólo en Él podemos ser
liberados de las vanidades de este mundo.

En la Sabiduría de Salomón, fue aprobado en el primer siglo a.C. hay una


discusión amplia del principio de la sabiduría y del sentido de la existencia
humana. Es especialmente los contrastes de la vida de los justos con la de los
malvados en los capítulos de su apertura los justos saben la inmortalidad,
mientras que los malvados se enfrentarán al juicio y la condena, comprendiendo
entonces que la maldad es todo aquello que va en contra de la comunidad y el
amor al prójimo. Y el jucio y condena al que se enfrenta es el asumir las
consecuencias que esto conlleva.

De la sabiduría de la dimensión humana de esta forma se considera la posibilidad


de establecer una relación práctica y significativa entre uno mismo y Dios, otros
seres humanos y el mundo en general. Tiene que ver con la vida cotidiana, cómo
vivir bien y en una relación armónica con todos, aquí se ve reflejado en enfoque
social de los libros sapienciales, al notar y afirmar la importancia de las buenas
relaciones con otros, con el mundo que rodea al ser humano.

Por ejemplo, en Eclesiástico, nos encontramos con este consejo sensato de la


comunidad como "no encontrar defectos antes de investigar,. Examinar en primer
lugar y luego criticar No respondas antes de escuchar y no interrumpir cuando otro
está hablando No discuta sobre un asunto que. no le preocupan (Eclesiástico
11,7-9). Así literatura sapiencial se basa en las estructuras sociales como la
familia, la escuela entre otros asuntos sociales.

Sabiduría (identificada con la Palabra o Logos) es personificado como un ser


divino y místico en literatura sapiencial. En efecto, está estrechamente relacionado
con el mismo Dios. La sabiduría es la emanación del plan divino por el cual se
dirige este universo. En Proverbios (8,22-36) La sabiduría es representada como
haber estado con Dios antes de la creación y de hecho es su compañero de
trabajo en la creación.

La sabiduría como una Persona divina continuó en el Nuevo Testamento. El


prólogo del Evangelio de Juan íntimos esto en la primera frase. "En el principio es
el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios". También, no sólo se hace
eco de la línea de apertura en el Génesis, sino también de los versos anteriores de
los Proverbios y Eclesiástico.

Veamos entonces algunos ejemplos en la biblia acerca de las principios sociales


en los libros sapienciales.
Amistad/fraternidad: amistades auténticas y (especialmente) amistades falsas
(interesadas, de ocasión):

Proverbios 13,20; 17:17; 18:19 y 24; 19:4 y 6-7; 27:9-10


Sirácida y Eclesiástico 6:5-17; 19:13-17; 22:19-26; 27:16-21

Riqueza y pobreza (múltiples enfoques, algunos relacionándolas con el binomio


anterior)

Riqueza viene de Yahvé: Prov. 10,22; 27,24, viene del trabajo Prov. 13,22;
19,14
No se debe oprimir al pobre porque tiene al mismo Creador: Prov. 17,5
La generosidad enriquece; la mezquindad empobrece: Prov. 11,17; 24-25
Yahvé bendice al pobre y al que se apiada del pobre: Prov. 14,21.31; 17,5;
19,17; 21,13; 22,9,22-23; 28,27.
Dios, protector y abogado de los oprimidos: Sirácida 35,11-24
El trato que se debe dar a los pobres: Sirácida 3,30--4,10
Constataciones sociales: Prov. 14:20; 18:23; 19,4.6-7; 22,7
El trato que suelen dar los ricos para con los pobres: Sirácida 13,2-24;
31,1-11]
El pobre honrado pero despreciado: Sirácida. 29,21-28]
Mejor es poco con virtud/temor del Señor/amor, que mucho/tesoros con
ansiedad y odio: Prov. 15:16.17; 16:8; 17:1 o mejor todavía ni pobreza ni
riqueza... 30,7-9 (en los extremos hay peligro)
Proverbios sobre lo económico extrañamente modernos Prov. 17,5

ACTIVIDAD 3

Leer y analizar el siguiente documento.

http://www.autorescatolicos.org/thomaskevinkraft20.pdf

Temática 6

LA MONARQUÍA DE ISRAEL COMO ESTADO CONFESIONAL.

Existieron tres formas de gobierno en Israel

Los Jueces: una serie de personajes que se esforzaron por dirigir al pueblo
y mantenerlo a salvo de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos
personajes vivieron durante el período comprendido entre la muerte de
Josué y los años inmediatamente anteriores al inicio de la monarquía de
Israel (s. XIII-XI a.C.). Más que jueces en el sentido estricto de
administradores de la justicia, eran héroes que de modo ocasional guiaron
a las tribus israelitas en su lucha por permanecer en los territorios
conquistados (2.16).
(http://linajeescogido.tripod.com/AnalisisLibrosSagrados/Jueces/Jueces.htm)
Monarquía: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del
pueblo. El rey era ungido y se convertía en persona sagrada. David fue el
rey ideal.
Profetismo: nace para hacer frente a la tentación del pueblo de buscar la
salvación por medio de los recursos y efectivos humanos; y para
contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarquía. No
por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natán que
echa en cara el pecado de David.

La monarquía en Israel esta marcada por ciertas características atribuidas a los


reyes que gobernaban, puedes ver algunas a continuación:

Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser
representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige
mirando el corazón, y no siempre las cualidades externas.
La misión y la autoridad del rey es misión de servicio a Dios y al pueblo.
El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe
vivir él primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del
bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira,
envidia, etc. Baste recordar 1 Samuel 18-24, las relaciones entre David y
Saúl, y 2 Samuel 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El
fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que
gobiernan y al pueblo.
La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impíos. Es Dios y su
Palabra que construye la historia de Israel, a través de la voz de los
profetas (Elías y Eliseo)

http://www.mercaba.org/FICHAS/Hist-Salv/HS-03.htm

Los siguientes textos te sirven para profundizar en el tema 1 de Samuel 16; 24; 26;
2 de Samuel 1-2; 5-7; 24; 1 de Crónicas 22.

El pueblo de Israel está siendo gobernado por los jueces, pero se ve amenazado
por los demás imperios y por lo tanto piden a Samuel (el último de los jueces) que

David a pesar de ser el más pequeño de entre los hijos de un betlemita, siendo un
simple muchacho es el elegido.
David físicamente será un instrumento inadecuado para liberar al pueblo de Israel,
sin embargo saldrá vencedor, ya que no confía en sus fuerzas, sino en el poder de
Dios (1Sm 17, 46-47).

Sentido de la unificación de las tribus

Israel durante muchos años ha sentido el peso de la imperfección de su conquista,


será David el que logre unificar a las tribus de Israel y esto será un signo visible de
la futura unión de todos los pueblos y gentes de la tierra.

La ciudad donde vivía David pasará a ser la ciudad de Dios, en


ella morará de ahí en adelante el Dios de Israel con una
presencia especial que será el arca. Esta ciudad como ya lo
sabemos es Jerusalén.

David, padre del futuro "ungido"

David se da cuenta de lo que significa el arca para el pueblo de Israel y por eso la
traslada a Jerusalén.

Este signo llevará consigo la continuidad de la alianza en ese nuevo orden (la
monarquía), con lo cual la alianza de Dios con el pueblo en el Sinaí. Ahora bien sin
perder su carácter general para todo su pueblo, esa alianza se concreta y se
encarna en la alianza que Yahvé hace con David y su familia (2Sm 7). Yahvé le
garantiza que uno de su descendencia subirá al trono.

Con lo anterior ya empezamos a ver la promesa del ungido de Yahvé que


descenderá de David.

El significado teológico de la figura de David es que como el primero que salva a


su pueblo de sus enemigos no lo hace por su fuerza, sino por su confianza plena
en Yahvé, además de que será un reinado de justicia y paz.

En este orden de ideas Israel desde sus orígenes ha sido un estado confesional
es decir que se adhiere a una religión o creencia específica. Esa situación puede
ser simplemente resultado de los usos y costumbres o tradición, o reflejarse en su
respectiva legislación, especialmente en la constitución.

De la misma forma como los reyes buenos de Israel se ponen al servicio de Dios
primeramente y de la sociedad en segunda medida, los gobernantes de esta
siglo, han de seguir tal ejemplo, al buscar la justicia que viene de Dios, al regir y
medir su poder en la medida del amor al Dios y al prójimo, para que de esta
manera se vea eliminada la opresión e injusticia social que se vive en gran parte
del mundo.

Temática 7

EL SENTIDO DEL EJERCICIO DE LA AUTORIDAD EN ISRAEL

Para comprender la trayectoria judía es indispensable analizarla con base en su


contexto histórico. La historia del pueblo judío se remonta a 4,000 años atrás. En
ese entonces, el patriarca Abraham fue llamado para ser fundador de un nuevo
pueblo y el portador de la creencia en un sólo Dios.

La Torá o el Pentateuco relata que cuando el hambre azotó la región, Jacob, nieto
de Abraham, junto con sus doce hijos y su familia, se establecieron en Goshen, al
este del río Nilo, lugar en donde sus descendientes fueron sometidos a la
esclavitud durante cuatro siglos.

De acuerdo a la narración bíblica, Moisés, quien fuera elegido por Dios para liberar
a su pueblo y llevarlo a la tierra prometida de sus antepasados, deambuló 40 años
por el desierto, donde finalmente recibió “Diez Mandamientos” que los forjarían
como una nación.

La organización tribal se transformó en una monarquía bajo el rey Saúl.


Posteriormente, el rey David unió a las doce tribus de Israel en un sólo reino. Su
hijo Salomón, heredero del gran imperio, construyó el Templo en la capital de
Jerusalén, centro de la vida nacional y religiosa del país.
A la muerte de Salomón, una insurrección abierta condujo a la separación de las
12 tribus y a la división del país en dos reinos: Israel en el norte y Judea al sur. En
los años posteriores ambos reinos fueron conquistados por otros imperios.

http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/786/2599/articulo.php?id=2888

Temática 8

DIOS SE REVELA COMO DIOS DE LA JUSTICIA QUE LIBERA AL OPRIMIDO

Dios, libertador y salvador

a) En el Antiguo Testamento

Desde el principio de su historia, cuando la salida de Egipto, Israel hizo la


experiencia del señor como libertador y salvador: tal es el testimonio de la Biblia,
que describe cómo Israel fue arrancado de la dominación egipcia con el paso del
mar (Ex 14,21-31). El paso milagroso a través del mar se convirtió en uno de los
temas principales de la alabanza de Dios.83 En unión con la entrada de Israel en
la tierra prometida (Ex 15,17), la salida de Egipto se convirtió en la afirmación
principal de la confesión de fe.84

Hay que atender a la significación teológica de las formas de que se sirve el


Antiguo Testamento para expresar la intervención del Señor en aquel
acontecimiento salvífico, fundamental para Israel: el señor " hizo salir " a Israel de
Egipto, " la casa de la esclavitud " (Ex 20,2; Dt 5,6), lo " hizo subir " hacia una "
tierra buena y vasta, que mana leche y miel " (Ex 3,8.17), lo " arrancó " a sus
opresores (Ex 6,6; 12,27), lo " rescató ", como se rescatan los esclavos (padah: Dt
7,8) o haciendo valer un derecho de parentesco (Ex 6,6; 15,13).

En la Tierra de Canaán, en continuidad con la experiencia de la salida de Egipto,


Israel se beneficia nuevamente de la intervención libertadora y salvadora de Dios.
Cuando es oprimido por pueblos enemigos porque ha vuelto a ser infiel a Dios,
Israel lo invoca y él le ayuda. El Señor suscita entonces un " juez " como "
salvador".

En la triste situación del exilio, después de la pérdida de la Tierra, el Segundo


Isaías, profeta cuyo nombre se ignora, tuvo que anunciar a los exiliados un
mensaje nunca oído: el Señor iba a repetir e incluso superar su intervención
liberadora inicial: la de la salida de Egipto. A la descendencia de sus escogidos,
Abrahán y Jacob (Is 41,8), iba a manifestarse como "redentor" recuperándola de
sus propietarios extranjeros, los Babilonios.86 " Yo, yo soy el señor, y fuera de mí
no hay salvador. Yo lo he anunciado y he salvado " (Is 43,11-12). Como " salvador
" y " redentor " de Israel, el señor será reconocido por todos los mortales (Is
49,26).

El príncipe mesiánico del fin de los tiempos puede también ser presentado como
salvador de Israel (Mi 4,14 5,5). En bastantes salmos, la salvación toma un
aspecto individual. Al verse atacado por la enfermedad o por planes hostiles, el
israelita tiene la posibilidad de invocar al Señor para poder ser preservado de la
muerte o de la opresión.88 También puede pedir la ayuda de Dios en favor del rey
(Sl 20,10). Tiene confianza en la intervención salvadora de Dios (Sl 55,17-19). En
correspondencia, los fieles, y en particular el rey (Sl 18 = 2 Sa 22), dan gracias al
Señor por la ayuda obtenida y por el fin de la opresión.89

b) En el Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento, en continuidad con el Antiguo, presenta a Dios como


salvador. Desde el principio del Evangelio de Lucas, María enaltece a Dios, su
“salvador " (Lc 1,47) y Zacarías bendice " al Señor, el Dios de Israel, porque ha
redimido a su pueblo " (Lc 1,68); el tema de la salvación vuelve cuatro veces en el
" Benedictus" con sucesivas precisiones: pasa del deseo de ser liberado de sus
enemigos (1,71.74) al de ser liberado de sus pecados (1,77). Pablo proclama que
el evangelio es " poder de Dios para la salvación de todo creyente " (Rom 1,16).

En el Antiguo Testamento, para realizar la liberación y la salvación, Dios se sirve


de instrumentos humanos que a veces reciben, como hemos visto, el título de
salvador, dado más frecuentemente al mismo Dios. En el Nuevo Testamento, el
título de "redentor" que no aparece más que una vez, es atribuido a Moisés,
enviado como tal por Dios (Hch 7,35). En cuanto al título de "salvador", es
aplicado tanto a Dios como a Jesús. El mismo nombre de Jesús evoca la
salvación venida de Dios. El primer Evangelio observa desde el principio esa
significación y precisa que se tratará de una salvación espiritual: el niño concebido
por la virgen María recibirá " el nombre de Jesús, puesto que él salvará a su
pueblo de sus pecados " (Mt 1,21). En el Evangelio de Lucas, los ángeles
anuncian a los pastores: " Hoy os ha nacido un salvador " (Lc 2,11). El Cuarto
Evangelio abre una perspectiva más amplia poniendo en boca de los samaritanos
que Jesús " es verdaderamente el salvador del mundo " (Jn 4,42).

En la vida pública de Jesús, la fuerza de salvación que poseía no se manifestaba


sólo en el plano espiritual, como en Lc 19,9-10, sino también y a menudo en el
plano corporal. Jesús salva a los enfermos curándolos; observa que: " tu fe te ha
salvado". Sus discípulos le imploran que los salve del peligro y él los salva.97
Jesús libera incluso de la muerte.98 Cuando está en la cruz, sus adversarios le
recuerdan burlándose que " ha salvado a otros " y le desafían a " salvarse a sí
mismo bajando de la cruz ". Pero Jesús rechaza para sí mismo esta clase de
salvación, pues ha venido para " dar su vida como rescate (lytron: medio de
liberación) para la multitud". Hubieran querido hacer de él un libertador nacional,
pero él se había negado. Era otra clase de salvación la que él traía.

El título de salvador es atribuido especialmente a Jesús resucitado, puesto que,


por la resurrección, " Dios le ha exaltado con su diestra como Jefe y Salvador,
para conceder a Israel la conversión y el perdón de los pecados " (Hch 5,31). " En
ningún otro hay salvación " (4,12). La perspectiva es escatológica. " Salvaos ",
decía Pedro, " de esta generación desviada " (Hch 2,40) y Pablo presentaba a los
gentiles convertidos a Jesús resucitado como aquél " que nos arranca de la ira que
viene " (1 Tes 1,10). "Puesto que ahora estamos justificados por su sangre, ¡con
cuánta más razón seremos salvados por él de la ira! "(Rom 5,9).

Esta salvación estaba prometida al pueblo de Israel, pero después las " naciones "
podrán participar de ella, porque el evangelio es " poder de Dios para la salvación
de todo creyente, el judío en primer lugar y también del griego". 102 La esperanza
de la salvación, que se expresa tan a menudo y tan vigorosamente en el Antiguo
Testamento, encuentra su cumplimiento en el Nuevo.

Fuente: Pontificia comisión bíblica. El pueblo judío y sus Escrituras Sagradas en


la biblia cristiana. http://www.vatican.va

ACTIVIDAD 3

1. Hacer una línea del tiempo donde muestre las temáticas


tratadas en el módulo, mostrando los principales momentos que
Dios se ha manifestado para la liberación del oprimido

2. Programar una visita a una fundación donde como curso o


nivel se pongan de acuerdo para prestar una ayuda sea
educativa, social, donaciones para las personas que allí se
encuentran.

Temática 9

SÉPTIMO Y DÉCIMO MANDAMIENTOS DEL DECÁLOGO.

Séptimo mandamiento: No robarás ni tomarás lo que no te pertenece

Déjame hacerte unas preguntas: ¿Tienes el corazón apegado a algo? ¿Hay


alguna cosa material que te aleja de Dios? ¿Cuáles son ahora tus máximas
preocupaciones? ¿Te preocupas realmente de la gente necesitada y pobre? ¿Dios
está en el centro de tu vida o vives tan metido en las preocupaciones materiales
que no te acuerdas de Él? ¿Haces buen uso de las cosas que tienes? ¿Por qué
crees que algunos roban a los demás? ¿Por qué está mal robar? Si eres gerente
de una empresa, ¿debes o no debes dar los salarios justos a tus trabajadores?

No debes extrañarte de que se den robos. Entre los doce que Jesús escogió, uno
salió ladrón. Fue Judas. Un ladrón que hasta pensó que podría hacer negocios
traicionando a su Maestro. “¿Qué me daréis si os lo entrego?”-preguntó Judas a
los sumos sacerdotes. Y por treinta monedas y un beso vendió a Jesús. ¿Tan
poco valía Jesús?

El fundamento de este mandamiento, unido al décimo, es simple: la dignidad que


nos identifica a todos los hombres como hijos de Dios, creados a su imagen. En
manos de sus hijos, Dios puso toda la creación “Creced y multiplicaos, llenad la
tierra y dominadla” , Génesis 1, 28) para administrarla, sin que nadie tenga mayor
derecho para ese dominio y uso sobre el resto de los hijos 38 .

¿Qué te parece si enfocamos bien este mandamiento?

Este séptimo mandamiento te prohíbe el acto exterior de apropiarte de la


propiedad ajena, y al mismo tiempo, este mandamiento encauza el principio de la
propiedad privada. Y prescribe el respeto y la promoción de la dignidad de la
persona humana en materia de bienes materiales y económicos. Además este
mandamiento exige estas virtudes: la justicia, la caridad, la templanza.

Por tanto, detrás de este mandamiento se esconden estos problemas y algunos


más, querido joven:

¿Son malos esos bienes que tú tienes y que has adquirido rectamente?

¿Los bienes son de unos pocos o de todos? ¿Por qué unos tienen más que otros?

¿Cómo hay que tratar los bienes, los propios y los ajenos?

¿Se contraponen la propiedad común y la propiedad privada? ¿Es lícita la


propiedad privada? ¿A qué obliga la propiedad privada? ¿Qué peligro tiene la
propiedad privada?

¿El trabajo es un deber?

¿Es legítima la huelga?

¿Qué es la justicia conmutativa, legal y distributiva?

¿Qué es el salario justo?

¿Hay que restituir lo robado? ¿Se puede robar alguna vez?


¿Qué es el fraude, la retención injusta?

¿Obliga en conciencia el pagar los impuestos económicos que impone el Estado?

¿Hay obligación moral de cumplir las promesas y contratos?

¿Qué medios emplear contra los ricos injustos? ¿Puedes tomarte la justicia por tu
propia mano?

¿Qué hacer para ayudar a los pobres? ¿Cómo promoverles humanamente?

Si el hombre tiene el deber de conservar su vida, ha de tener derecho a


procurarse los medios necesarios para ello. Estos medios se los procura con su
trabajo. Luego el hombre tiene derecho a reservar para sí y para los suyos lo que
ha ganado con su trabajo.

Hay que ayudar a los demás. Y esto se logra no sólo dando dinero, sino también
creando puestos de trabajo, capacitando profesionalmente a los demás,
ofreciendo oportunidades de educación, etc. Así podrán entrar todos en “el teatro
del mundo” para disfrutar de los bienes que nos ha regalado el Creador. La
comparación es de San Basilio.

Los animales están al servicio del hombre. Por eso es indigno invertir en ellos
sumas que deberían remediar, más bien, las miserias de los hombres.

El robo es apoderarse de algo ajeno sin conocimiento o libre asentimiento de su


legítimo propietario.

El robo puede cometerse de diferentes maneras:

Simple hurto: es el robo cometido ocultamente, y por ello se produce sin inferir
violencia al dueño.

Rapiña: es el robo cometido violentamente, ante el dueño que se opone, por


ejemplo, amenazándolo con una pistola. Además del pecado de robo, se lesiona
también la caridad con el prójimo.

Fraude: es obtener ilícitamente un bien ajeno a través de engaños o


maquinaciones. Se puede cometer de muchas maneras: ejecutando mal un
trabajo, vendiendo mercancía mala como si fuera buena, aprovechando la
ignorancia del comprador, vendiendo a un precio excesivo, engañando en los
contratos, no cumpliendo las especificaciones en una obra de construcción,
engañando en el peso de la balanza, falsificando documentos, etc. El pecado de
fraude es uno de los más frecuentes en la actualidad, y desgraciadamente son
muchos los que lo pasan por alto con ligereza.
Usura: es exigir por un préstamo un interés excesivo, aprovechando la gran
necesidad del deudor.

Extorsión: amenaza de pública difamación o daño semejante que se hace contra


alguien a fin de obtener de él dinero u otro provecho.

Despojo: es el robo de bienes inmuebles: casas, terrenos, etc.

Plagio: es el robo de derechos o bienes intangibles; por ejemplo, señalar como


propias obras literarias ajenas.

http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35492

Décimo mandamiento

“No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer de tu prójimo, ni el


siervo ni su sierva, ni su buey ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo” (Éxodo
20,17).

“La codicia rompe el saco”, dice el refrán. La codicia apunta al corazón, inclinado a
los apegos.

Este mandamiento apunta al deseo de toda persona a ser feliz. ¿Dónde reside la
felicidad? ¿En el dinero, en el tener cosas? Dios con este mandamiento quiere
que busquemos la felicidad donde sí la podemos encontrar y no quiere que
perdamos lo más valioso que tenemos por buscar tener más y más bienes
materiales, que siempre son perecederos y efímeros.

Aunque este mandamiento está formulado en forma negativa, sin embargo


entraña un contenido positivo, porque Dios te invita al desprendimiento para que tu
corazón sea feliz y no sea un esclavo de los bienes materiales y económicos,
sobre todo de esos dos tiranos: la codicia (deseo desordenado de riquezas), y la
avaricia (deseo desordenado de conservar las poseídas).

Gracias a este mandamiento, tu corazón será libre y puro para poder amar a Dios
con la plenitud que Él ha ordenado; y sabrá poner los bienes materiales en su
lugar, como medios -no como fin- para obtener tu propia perfección humana y
espiritual, y así conseguir la felicidad que buscas.

Este mandamiento no prohíbe un ordenado deseo de riquezas, como sería una


aspiración a un mayor bienestar legítimamente conseguido; manda conformarnos
con los bienes que Dios nos ha dado y con los que honradamente podamos
adquirir. Pero sí sería pecado murmurar con rabia contra Dios porque no te da
más; y tener envidia de los bienes ajenos. No sacrifiques tu felicidad por nada.
Pecados contra este mandamiento

1. Avaricia o codicia

a) Definición: Es el amor desordenado a los bienes terrenales (nuestro dinero,


casa, hijos, cosas). Avaricia es el acaparamiento desordenado de bienes
materiales. El desorden puede estar:

En la intención: desear las riquezas por ellas mismas, como un fin y no como un
medio para poder vestir y alimentar a la propia familia y para ayudar a la Iglesia y
a los más necesitados.

En la manera de conseguir esa riqueza; por ejemplo con ansiedad, por todos los
medios posibles (a veces ilícitos y malos), dañando al prójimo, la propia salud, la
de nuestros empleados, si somos jefes, haciéndoles trabajar más horas de las
debidas.

En la manera de usarla, sólo para ti, todo para ti, en vez de usarla para los más
necesitados, en obras de caridad, de sanidad.

b) Malicia de la avaricia: La avaricia en ocasiones puede ser grave porque es una


señal de falta de confianza en la providencia de Dios (si damos para los demás no
nos quedamos con nada); es, además, una falta contra la caridad; hay excesiva
confianza en ti mismo.

Todo esto es muy grave porque se llega a convertir al dinero en ídolo. Nadie
puede servir a Dios y al dinero (Mateo 6, 24).

c) Consecuencias:

Una gran desazón interior, intranquilidad.

Te impide volar hacia la santidad, te ata aquí abajo.

Te impide hacer apostolado, que es misión del bautizado.

Tu corazón queda aprisionado.

2. La envidia, hermana de la codicia

a) Definición: Es una pasión desordenada que nos lleva a sentir tristeza al ver y
constatar el bien ajeno, las cualidades del otro, el coche del otro, la novia del otro,
el pantalón del otro, la casa del otro, etc. Es muy sutil. Lo peor de todo es que se
desea que ese bien desaparezca, se desea el mal al otro, por eso es un pecado
capital. Pensamos que ese bien nos disminuye. Es más, el envidioso se alegra
cuando le va mal al otro, que tenía tantas cualidades.
b) Distingue estos términos

Celos: se defiende el propio bien de uno con amor excesivo y temor de ser
superado por los otros.

Emulación: es un sentimiento laudable, bueno, que nos mueve a imitar, igualar y si


es posible, por amor a Dios, superar los talentos buenos de los demás, por medios
legítimos. Para que sea buena la emulación tiene que ser:

honesta en su objeto, es decir, querer las cualidades del otro y no los vicios;
Noble en su intención, es decir, por amor a Dios; no se debe hacer para ser
más que los demás, que sería orgullo, ni para humillar a los demás (falta de
caridad).
Legal en el procedimiento, no usar la astucia, la intriga, sí el esfuerzo. Sed
imitadores míos como yo lo soy de Cristo, decía san Pablo.

c) Origen: La envidia tiene su origen en la soberbia que es, junto a la sensualidad,


madre de los demás pecados.

d) Malicia de la envidia: en sí es un pecado muy grave porque se opone a la virtud


de la caridad que es la principal virtud de un cristiano, que te manda alegrarte del
bien del prójimo. Cuanto más envidias mayor es el pecado. Santo Tomás decía
que la envidia de los bienes espirituales del otro es pecado gravísimo. Suscita
odio, calumnia, murmuraciones, deseos malos, siembra divisiones, impulsa a la
búsqueda inmoderada de riquezas.

http://es.catholic.net/conocetufe/843/2923/articulo.php?id=35852

Bueno, lo más importante de conocer los mandamientos de la ley de Dios, es


crear conciencia en nosotros acerca de cómo éste afecta al prójimo, a uno mismo
y a Dios. Aunque, el objetivo no es quedarse solo ahí, lo realmente valioso es tu
propósito de cambio, es mirar y pensar en los posible caminos para dejar de
lastimar o causar daño a quienes nos rodean con nuestros errores

Estrategias contra la envidia

Alegrarte de los triunfos de compañeros.


Fomentar la emulación buena entre tus amigos.
Pedir la gracia de Dios para que te conceda un corazón grande,
magnánimo, generoso.
Pon tus tesoros en el cielo.

Estrategias contra la avaricia.

Reflexionar en que las riquezas no son fin sino medios que Dios te da para
remediar tus necesidades y las de los demás.
Reflexionar que eres administrador y no dueño de tu riqueza y que has de
dar cuenta de lo usado o abusado, como así también de las cualidades que
debes poner al servicio de Dios. El apostolado pone a prueba esas
cualidades.
Reflexionar que el dinero es pasajero, efímero, que hoy lo tienes y mañana
lo puedes perder.
Reflexionar que el dinero no lo llevarás a la otra vida y en cambio llevarás
las obras buenas que has hecho. Si fueras prudente atesorarías para el
cielo y no para la tierra (Mateo 6, 19-20). Pon todo en manos de Dios. Las
manos de Dios son más seguras que un banco o mil acciones de bolsa y
que cualquier empresa que puede quebrar.
Cultivo de la pureza del corazón y del desprendimiento interior. Cuanto más
puro, más desprendido serás.

Teniendo en cuenta los temas vistos y el análisis realizado en clase, responde las
siguientes preguntas:

1. Refiriéndose a lo político y religioso de Israel, “La principal característica del


pueblo de Israel era su conciencia de comunidad; toda la reflexión teológica
hebrea, cuyo resultante es el Antiguo Testamento”… se induce que
a. El pensamiento comunitario se ve reflejado e implicado en la
construcción política del antiguo pueblo de Israel
b. En Israel también se vive lo político y religioso.
c. Es importante conocer y entender que la conciencia humana de la
humanidad permite tener un encuentro con Dios.
d. Israel tiene su propia política y religión hebrea que permite un gran
conocimiento y acercamiento a Dios.
2. Puesto que la salida de Egipto y la Alianza en el Sinaí fueron siempre
consideradas por Israel como los momentos fundadores de su historia. Esto
puede concluir también que
a. Cuenta la verdadera historia de Egipto e Israel.
b. Nos proporciona una riqueza excepcional de hechos y personas.
c. Ayuda a comprender la historia de Jesús.
d. Fue un gran momento para mostrar la divinidad de la fe en el pueblo de
Dios.

3. Dios es nuestro amado Libertador no sólo como Dios de la promesa y de la


historia, sino como nuestro Libertador, comenzando por el Éxodo porque:
a. Envió a su Hijo Único para nuestra liberación, Jesucristo
b. Liberó a los esclavos de Egipto a la tierra prometida.
c. El Éxodo se entiende como liberación del cautiverio personal y colectivo:
liberación de las fuerzas opresoras.
d. Es un canto a la libertad del pueblo y de la vida del hombre.

4. Los profetas se hacían voz del pueblo que sufría, pero no se dirigían al
pueblo asirio sino a las élites nacionales y sus instituciones, la razón era
porque
a. El pueblo de Israel era rebelde.
b. La profecía es la Palabra de Dios enviada a su pueblo.
c. Dios les hacía saber lo necesario para que salieran de esa rebeldía.
d. Dios les hacía analizar su situación y amenazar los poderosos de Israel
y Judá.

5. "La sabiduría es un concepto que cubre una amplísima gama de


connotaciones y sentidos, desde la habilidad y la destreza del artesano en
la ejecución de las obras manuales, hasta la capacidad y la madurez de
orden intelectual, pasando por el arte y el acierto de desenvolverse con
éxito en todos los ámbitos de la vida: en la esfera privada y en la pública, en
la familia y en la sociedad, en los asuntos temporales y en los espirituales,
en lo profano y en lo religioso.", se puede concluir que
a. La sabiduría es un don de Dios.
b. Es algo reciente que viene de los Libros Sapienciales de Israel para la
comunidad.
c. Es una reflexión filosófica y teológica acerca de por qué sufren los justos
y les ayuda a buscar la solución.
d. Ser sabio es lo contrario de ser tonto.
BIBLIOGRAFÍA Y PÁGINAS WEB DE APOYO

Galindo Neira, Luis Eduardo. Nuestra Religión. 2004

http://www.guadalupe-
ec.org/3_Bhaus/02_biblia/LA%20LIBERACI%C3%93N%20DE%20LOS%20ESCLAVOS%20Y%20MOIS
%C3%89S.htm

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