SABERES CIENTÍFICOS,

artigo de revisão
SUJEITADOS E CURRÍCULO:
uma breve análise do filme Narradores de
Javé
Adenaide Amorim Lima*
Denise Aparecida B. Barreto**

RESUMO
Quem sou eu? Quem é você meu caro leitor? Até que
ponto somos aquilo que está documentado? Até que
ponto nossos saberes válidos se limitam àquilo que foi
avaliado, registrado e qualificado? Que saberes,
realmente, formam nossa identidade e nos constitui
enquanto sujeitos? Os saberes documentados nos
valorizam ou nos rotulam? Acreditamos que todos os
saberes, sejam eles formais ou informais, científicos ou
sujeitados são importantes na constituição do sujeito.
Porém, no mundo globalizado, apenas um desses
saberes é valorizado, justamente aquele que pode ser
registrado, documentado e quantificado. Vivemos um
momento em que os sujeitos são classificados e
valorizados de acordo os saberes e habilidades que
possuem, ou seja, vivemos sob a lógica capitalista e
para o mundo globalizado vale o quanto e o que está
registrado sobre você. E quando não há nada
documentado? Como provar e convencer que temos
direito à existência? Qual deve ser o papel da
educação, nesse sentido? Refletiremos estas questões
* Mestranda em Educação no
a partir do filme Narradores de Javé e a partir do drama Programa de Pós-Graduação em
vivido pelos moradores deste povoado fictício, o Vale Educação (PPGEd), da Universida-
de Javé, pretendemos fazer um contraponto com a de Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB). E-mail: adenaideamorim@
nossa realidade, a qual o filme representa. Para tal gmail.com.
tarefa nos basearemos na reflexão de alguns teóricos ** Professora DSc. Titular do
Departamento de Estudos Linguísti-
da filosofia, da sociologia e do currículo como Foucault, cos e Literários – DELL/UESB e
Bauman e Tomaz Tadeu. Professora do Programa de Pós
Graduação em Educação –
PPGEd/UESB. E-mail: deniseabrito
Palavras-chave: Saberes Sujeitados. Globalização. Narradores @gmail.com.
de Javé. Currículo.

1 INTRODUÇÃO

São incontestáveis os benefícios modernidade. Encurtamento das distân-

para a vida humana, de uma forma geral, cias, rompimento de fronteiras, cura de
surgidos com as revoluções científicas e doenças que antes dizimavam popula-
tecnológicas, principalmente a partir da ções, praticidade na vida cotidiana, entre

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tantos outros melhoramentos. No entanto, evoluir, exceto a humanidade do homem

devemos nos perguntar se todos podem
usufruir desses benefícios, o preço que se
tem a pagar por tudo isso, ou mesmo
quem é que está pagando esta conta. Em
relação ao custo-benefício questionamos
se este vale a pena. Certamente que
pode valer para alguns.
Temos observado, nos
anos, um crescente movimento por parte
de estudiosos de diferentes
(incluindo o cinema), no sentido de fazer
um exame atento do
(espaço/tempo/história) em que estamos
vivendo. De acordo com Marcondes
(2002), estamos vivenciando uma crise de
paradigmas que, certamente, pode ser
caracterizada como uma
conceitual, uma crescente insatisfação
com os modelos anteriormente
predominantes, que ocorre, geralmente,
depois de um período de estabilidade.
Nesse sentido, acreditamos
momento atual é o ponto de partida para
a discussão sobre o papel e o lugar
reservado a humanidade do homem que
parece sufocada e sem espaço/tempo
para se manifestar e para ser.
Vivemos um momento pleno de
desenvolvimento com as revoluções no
campo das tecnologias, da ciência, da
cibernética, da medicina etc. Tudo parece
que vemos sacrificada em várias
instituições sociais, como a escola, por
exemplo, onde cada vez mais cedo o
sujeito imerge na ordem da burocracia e
na racionalidade técnico-científica, em
prol do progresso. Segundo Silva e
Moreira (2011), o sucesso (atualmente
últimos resumido ao profissional) do indivíduo na
vida requer evidências de mérito na
áreas trajetória escolar e é para tal objetivo que
o currículo está organizado, ou seja, o
momento currículo existe para selecionar e
classificar os sujeitos de acordo com os
seus saberes. E ainda, de acordo
Machado (2007, p. 121): “O homem do
ponto de vista da economia é um ser cuja
mudança vida é procurar escapar, pelo trabalho, à
eminência da morte”. Temos a ilusão de
que a felicidade será obtida por meio do
dinheiro e, consequentemente, pela
acumulação de bens.
que o O filme Narradores de Javé traz,
também, a reflexão dessa problemática,
apesar de tantas outras já utilizadas em
vários outros trabalhos acadêmicos, seja
explorando a questão da linguagem, da
memória, da tradição oral, escrita, da
política etc, como também o trabalho de
Vargas e Moreira (2012) que discute uma
problemática muito próxima com a que
pretendemos, nesse espaço, desenvolver.

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 Saberes científicos, sujeitados e currículo: uma breve análise do filme Narradores de Javé

Este artigo tem como objetivo daquela comunidade a considerarem Javé

propor uma discussão-reflexão a partir do um patrimônio histórico.
drama existencial vivido pelo “povo”, no Educados com os saberes
filme Narradores de Javé, sobre a desva- fundamentais para viver em Javé,
lorização de seus saberes autóctones, a “saberes sujeitados” que quase nunca
partir da caracterização desses saberes dependiam da leitura e da escrita, os
por Foucault (2005), como “saberes moradores desse Vale se viram
sujeitados”, e do próprio modo humano de dependentes de tais instrumentos para
vida “não adequado” aos novos tempos. construir o dossiê e se salvarem. Tarefa
hercúlea que reuniu todos, juntamente
2 A GENTE DA COMUNIDADE DO VALE com Antônio Biá, único que possuía,
DE JAVÉ
mesmo que de forma precária, a leitura e
a escrita. Saberes sujeitados é uma
O filme apresenta o drama vivido
expressão foucaultiana para designar um
por pessoas que moraram em uma
conjunto de saberes não conceituais cuja
comunidade denominada Vale de Javé.
definição Foucault esclarece:
Comunidade de pessoas simples que
viveram ali há algumas gerações, e que Por “saberes sujeitados”, eu
entendo igualmente toda uma
apesar das dificuldades se sentiram série de saberes que estavam
felizes em seu cotidiano. Receberam a desqualificados como saberes não
conceituais, como saberes
notícia de que naquele local seria insuficientemente elaborados:
saberes ingênuos, saberes
construída uma hidrelétrica e que eles hierarquicamente inferiores,
saberes abaixo do nível do
teriam que abandonar Javé, forma como conhecimento ou da cientificidade
requeridos […] esse saber que
os habitantes chamavam o Vale, pois em denominarei se quiserem, o “saber
breve aquele local seria inundado pelas das pessoas” (e que de modo
algum um saber comum, um bom
águas que o progresso estaria trazendo. senso, mas, ao contrário, um
saber particular, um, um saber
A chance que essas pessoas local, regional, um saber
diferencial, incapaz de
teriam de salvar Javé das águas seria unanimidade e que deve sua força
apenas à contundência que opõe
organizando um dossiê científico, para a todos aqueles que o rodeiam
provar a importância deste Vale e, assim, (FOUCAULT, 2005, p. 12, grifos do
autor).
induzir as pessoas que não faziam parte

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Michael Apple, a partir
abordagem de Foucault, relaciona essa
caracterização do saber com
funcionamento do poder:
Foucault lembrou-nos de que se
quisermos compreender como
funciona o poder, basta que
olhemos para as margens, basta
que observemos
conhecimentos,
autocompreensão e a luta
daqueles que foram relegados à
condição de “os outros” por
poderosos grupos desta sociedade
(APPLE, 2011, p. 91).
São esses “outros” de que fala
Apple, de cujos saberes são aqueles
descritos por Foucault, que caracteriza o
povo de Javé.
Sobre a obra fílmica em
Narradores de Javé, existem
trabalhos acadêmicos que apresentam
diferentes abordagens, certamente, por
ser um belo filme com enfoques e
contribuições bastante consideráveis e
significativos. De acordo com Vargas e
Moreira (2012, p. 165), muitas questões
“podem ser propostas com base no filme
Narradores de Javé e que merecem a
atenção do pesquisador. De
bastante incomum e divertida, a obra leva
a valiosas reflexões”. Para Goytisolo
(1977, p. 174), “A informação fílmica
suscita não somente um novo tipo de
representação do mundo e do homem,
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dessa mas origina, neste último, uma nova
maneira de viver e de ser”.
o O filme Narradores de Javé retrata,
de forma humorada, o drama de uma
comunidade, que nos faz lembrar de
outros sujeitos que se encontraram nas
mesmas condições, devido a falta dos
os
a
saberes necessários que os pudessem
conduzir ao progresso. Existem pesquisas
realizadas por professores da Universi-
dade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB) sobre pessoas que viveram no
local onde hoje é a “barragem de Anagé1”,
situada no município de Anagé/BA, que
da mesma forma tiveram que sair de suas
terras para ceder lugar ao desenvolvimen-
si,
to/interesses da indústria. De acordo
vários
Silva:
[...] caso dos posseiros atingidos
pela construção da Barragem de
Anagé, que expropriou cerca de
800 famílias camponesas,
conforme relato de alguns
entrevistados, em sua quase
totalidade posseiros, e que, por
isso, não tiveram o direito a
indenização pelas terras que
foram alagadas, recebendo
apenas as indenizações referentes
às benfeitorias (SILVA, 2011, p.
forma 48).
O progresso não leva em conta a
necessidade do povo, como descreve
1
Não tivemos acesso a tal pesquisa: ouvimos o relato de uma
das pesquisadoras da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia – UESB, hoje professora aposentada por essa
instituição.
61
 Saberes científicos, sujeitados e currículo: uma breve análise do filme Narradores de Javé
uma das pesquisadoras que estudou o
impacto da desapropriação no referido rio.
Mais uma vez essas pessoas são
“castigadas” em função do progresso.
Essa situação nos remete a Vado, um dos
personagens do filme, quando rememora
os planos que os engenheiros haviam
feito para aquele local:
Eles, os engenheiros, abriram os
mapa na nossa frente e cobra, sacrificando a vida de uns para
explicaram tudinho nos pormenor,
nas miudeza. Tudo com os
números, as fotos, um tantão
delas! Iam ensinando pra gente os
ganhos e os progresso que a
Usina vai trazer. Vão ter que
sacrificar uns tantos pra beneficiar
a maioria. A maioria, não sei quem
são, mas nóis é que somos os
tantos do sacrifício (ABREU, 2008,
p. 23).
A partir deste discurso que retrata o
drama de todo o povo de Javé, e
pensando a dinâmica atual de nossa
sociedade, é inevitável que nos
perguntemos o valor da nossa história e
memória individual e coletiva. Para
Bauman (1999, p. 8), “O que para alguns
parece globalização, para outros significa
localização: o que para alguns é a
sinalização de liberdade para outros é
destino indesejado e cruel”. Na narrativa
fílmica essa crueldade se apresenta,
principalmente, em relação aos saberes
decorrentes da cultura local que, com a
globalização, com o crescente desenvolvi-
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mento tecnológico e o chamado
progresso estão sendo confrontados e
julgados de forma a priorizar as deman-
das e o bem estar da supremacia, estão
sendo sacrificados e justificando essa
violência em prol de uma maioria.
Essa postura do capital frente aos
saberes do povo simples é o chamado
custo- benefício que o desenvolvimento
“salvar” a vida de outros. No filme, por um
pequeno espaço de tempo, a comunidade
vislumbra a oportunidade de reescrever a
sua história, quando surge uma
possibilidade de salvar Javé e o seu povo
da ameaça capitalista, como descreve o
personagem Zaqueu:
Eles disseram que só não
inundam quando a cidade tem
alguma importância, tem história
grande. Quando tem coisa de
tombamento e vira patrimônio. Aí
ninguém mexe com ela [...] Só tem
uma coisa: Lá, eles me falaram
que só tem validade se for um
trabalho assim... científico
(ABREU, 2008, p. 24-29).
Não basta estar no mundo. O seu
modo de vida e a sua própria vida devem
ser justificados segundo normas de um
sistema que desconhece o que é
humanidade, qual o seu valor sentimental,
qual a sua afetividade e a sua prática
moral. O desenvolvimento a qualquer
custo desconhece o sentido da palavra
 Adenaide Amorim Lima, Denise Aparecida B. Barreto
respeito. É nesse sistema que estamos
inseridos e que a todo instante estamos
justificando, cientificamente, a nossa
permanência nele, constantemente nos
“globalizando” e nos capacitando para
melhor servirmos a essa dinâmica, do
contrário seremos inúteis e descartáveis.
“O que coisa é científico?” pergunta
Aristeu, e Zaqueu como uma espécie de
líder na comunidade responde:
“Científico é... é... é coisa assim... com
sustança de ciência... versada, assim, nas
artes e práticas...”. No entanto, surge o
primeiro problema apontado por Maria: -
“E como vamo juntar as histórias, se elas
tão na cabeça do povo?” (ABREU, 2008,
p. 30).
Este é o momento, no filme, em
que começa toda uma luta, contada de
forma bastante humorada, para organizar
um dossiê científico que, supostamente,
salvaria Javé das águas. Mas, como
colocar em “palavras escritas”, como
documentar, como legitimar,
cientificamente, os detalhes das histórias,
a variedade de seus saberes,
multiplicidade de seus valores,
segredos dos seus amores, enfim, o
colorido da vida de um povo, a ponto de
ser valorizado e reconhecido por outros?
Mesmo concordando com Machado
(2007, p. 160), quando ele diz: “todo
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saber tem uma positividade, e é ela que
deve ser examinada”, sabemos que tudo
depende de quem examinará essa
positividade, e com quais intenções, pois
não existe saber neutro, todo saber é
político e exige sempre uma tomada de
posição por parte do sujeito que o
examina.
Partindo desse pressuposto,
- podemos perceber que o currículo,
enquanto parâmetro definidor do que
deve ser ensinado, estabelece-se como
verdade, disseminada, sustentado em
uma seleção arbitrária de saberes que
favorecem uma minoria que está no
poder. Segundo Apple,
Na prática talvez isso funcione
mais ou menos da seguinte
maneira “O conhecimento de
quem vale mais?”. Que essa não é
simplesmente uma questão
acadêmica fica bastante claro ao
se notar que os ataques da direita
às escolas, o clamor pela censura
e as controvérsias acerca dos
valores que estão e que não estão
sendo ensinados, acabaram por
transformar o currículo em uma
espécie de bola de futebol política.
Quando a isso se acrescenta a
imensa pressão, exercida sobre o
a sistema educacional em muitos
países, para que as metas das
os empresas e das indústrias se
tornem os objetivos principais, se
não os únicos objetivos da
formação escolar, então a questão
ganha ainda maior relevância
(APPLE, 2002, p. 50).
No entanto, a imposição desses
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 Saberes científicos, sujeitados e currículo: uma breve análise do filme Narradores de Javé
saberes, politicamente valorizados, não
ocorre de forma pacífica. Eles não são
recebidos por todos de forma receptiva e
ingênua. Há luta, há resistência, há
conflitos. Isso equivale tanto na ficção
como nos diversos segmentos da nossa
sociedade. Hoje, essa luta é representa-
da, principalmente, pelos movimentos
sociais, conforme afirmam Gandin
Hypolito (2003). E é essa luta e essa
capacidade de resistir que oferecem a
esses sujeitos a possibilidade de governar
seus destinos.
O povo de Javé esteve realmente
disposto a lutar, com todas as armas que
possuíam, para salvá-lo, e as suas águas,
das mazelas do progresso. As palavras do
personagem Daniel deixam transparecer
todo esse empenho: “Devia
escorraçar a pau e tiro essa gente a
mando da represa. E quem mais vier! Que
não vamos entregar nossas casas, nossa
vida assim...” (ABREU, 2008, p. 135).
Obviamente, não concordamos com a
violência. Entendemos que a fala deste
personagem pode representar
explosão de fúria e, ao mesmo tempo,
desespero, acompanhado de
sentimento de impotência diante
esgotamento de todas as
possibilidades de salvar Javé.
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O tempo passou e o povoado de
Javé chegou ao fim. Cada membro do
povoado sentiu e interpretou o fim de
Javé de um modo diferente. Antônio Biá,
único dentre toda aquela gente que sabia
ler e escrever, foi nomeado responsável
para “documentar”, no papel, a história do
povo de Javé; essa foi a condição imposta
e (após uma antiga difamação, sofrida por
ele, daquele povo que não sabia ler e
escrever) para ele ser aceito novamente
entre a sua gente. No entanto, Antônio
Biá não cumpriu com o combinado e,
nesse momento, questionamos se ele
olhou para o Vale de Javé com os
mesmos olhos dos outros que não faziam
parte daquela comunidade. Eis a sua
justificativa para o seu desacordo:
era
Ocês acham que escrever essas
histórias vai parar a represa? Não
vai não e sabem por quê? Porque
Javé é só buraco perdido no oco
do mundo... E daí, que Javé
nasceu de um povo guerreiro? Se
hoje, isso aqui é um lugar
miserável, de rua de terra, de
gente apoucada, ignorante, como
eu, como ocês tudinho! O que nós
somos é só um povinho
desmilinguido que quase não
uma escreve o próprio nome, mas
inventa histórias de grandeza pra
esquecer a vidinha rala, sem
um futuro nenhum! E ocês crê mesmo
que os homens vão parar a
do represa e o progresso por um
bando de semianalfabeto? Não
outras vão, não. Isso é fato. É científico!...
(ABREU, 2008, p. 146-147).
 Adenaide Amorim Lima, Denise Aparecida B. Barreto

Bauman (2009, p. 13) afirma que títulos escolares e acadêmicos. É dessa

na Grécia antiga ser exilado da pólis era forma que estão legitimados, no interior
uma das maiores punições; hoje, após do currículo, os saberes responsáveis
dois milênios, nada mudou. A diferença é pela “fabricação” de indivíduos úteis à
que “os antigos tinham sangue-frio e sociedade. De acordo com Machado
preferiam a conversa franca. Mas os (2007, p. 175), “o poder disciplinar
milhões de sans-papier, expatriados, (também configurado no interior do
refugiados, exilados, em busca de asilo currículo), não destrói o indivíduo; ao
ou de pão e água nos nossos dias [...] contrário, o fabrica. O indivíduo não é o
teriam pouca dificuldade em se outro do poder, que seria anulado por ele,
reconhecer nessa história”. é um de seus efeitos mais importante”.
O povo de Javé não seria povo A prática desse poder disciplinar,
sem seu local de pertencimento, sem na sociedade atual, expõe as suas
Javé. Zaqueu, o líder daquele povo, assim consequências sociais e individuais, ao
acreditou e, em reposta a Antônio Biá, irradiar uma insegurança existencial,
disse: “Nas tuas ideias, Javé pode não restringindo a liberdade de movimento no
valer muito, mas o caso é que Antônio Biá campo dos diversos saberes com
vale menos ainda!” (ABREU, 2008, p. segurança e autonomia, a caracterizar
147). Afinal o que é um povo sem a sua esses saberes como saberes limitados,
história, a sua cultura, sem os seus apesar de bastante aprofundados. De
saberes, sem as suas casas, suas vidas e acordo Goytisolo (1977, p. 25), tomando
seus mortos? como base Comte e Giovanni Gentile, “o
saber em virtude do qual se vai efetuando
a unificação do mundo é o saber
3 CURRÍCULO: dos saberes científicos
aos saberes sujeitados científico, enquanto que as formas de
saber limitadas a determinadas zonas e
Conforme Foucault (2005) estamos determinados grupos sociais são as
vivenciando a era das especializações. religiões, as filosofias e as ideologias
Tempo de saber muito sobre poucos políticas”. Mais adiante o autor diferencia
saberes, cientificamente validados e a relação desses campos com os saberes
empiricamente provados e comprovados. que os constituem. Para ele:
Conhecimentos institucionalizados por

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 Saberes científicos, sujeitados e currículo: uma breve análise do filme Narradores de Javé

[...] religiões, filosofias e ideologias povo de Javé, relatado no filme. Esse

políticas pretendem possuir a
verdade, enquanto que a ciência
se caracteriza pelo “reconheci-
mento de sua própria natureza
hipotética”, que se manifesta “pela
simples busca, apelando
colaboração universal”. E disso
deduz que “os valores destinados
a desaparecer são os religiosos,
metafísicos e ideológico-políticos,
enquanto os valores do futuro são
os científicos e técnicos, destina-
dos – por suposição – a absorver
as exigências dos valores que
declinam, elevando-os ao plano da
universalidade que lhes falta”
(GOYTISOLO, 1977, p. 26, grifos
do autor).
processo, segundo Goytisolo, apresenta-
se na passagem do homem como sujeito
a
ao homem como objeto do cientificismo:
A ciência, que teve e tem o
homem como sujeito, considerou-o
também como objeto. Ao elevar a
ciência ao cientificismo, quer dizer,
ao ocupar o lugar do qual quis
desalojar a metafísica e a filosofia,
este segundo enfoque do homem
não pode deixar de ter
consequências muito importantes
(GOYTISOLO,1977, p. 166).

Com o predomínio da ciência e seu

Querendo ou não, essas diferentes
monopólio da verdade, as pessoas são
formas sobre as quais os principais
estudadas com a mesma lógica dos
campos de saberes que sustentam a
objetos. Segundo Bauman (2009), os
humanidade se relacionam com os
objetos na modernidade têm uma vida útil
conhecimentos, bem como essa exigência
bastante curta, tendo de ser,
da ciência pela soberania da verdade,
constantemente, descartados e
acabam por afetar completamente a
substituídos por outros. Nota-se que as
nossa compreensão de saberes. Ao nos
pessoas estão caminhando,
submetermos a tais mecanismos, mesmo
sensivelmente, na mesma direção. É esta
que de forma involuntária, somos
a lógica de mercado que tem se
obrigados a viver de modo também
disseminado por todo o mundo, lógica que
científico, com toda a estranheza que
tende a “coisificar” inclusive as pessoas
esse termo pode nos causar.
que serão valorizadas de acordo a sua
Na prática, essa padronização dos
utilidade para o mercado de trabalho.
saberes nos afeta porque há um
Nessa lógica, de acordo França (1996, p.
excessivo planejamento da vida, de forma
143): “Ao sucumbir a um modelo que
geral, onde não há quase espaço para o
assegure uma profissionalização, a
saber naturalmente estabelecido e
educação despolitiza-se, tornando-se
experienciado. Na ausência dessa
mercadoria por meio da qual cada
adequação sofreremos o que sofreu o
indivíduo visa intensificar valores e
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interesses provados. Isto significa que ela conteúdos. Em contrapartida, todo

se torna algo descartável”.
Por essa razão enfatizamos que
estamos vivendo uma crise de
paradigmas. Essa crise tem se estendido
também para o campo dos saberes
caracterizados e exaltados como curricu-
lares, enquanto saberes estruturantes da
educação formal. Porém, de forma algu-
ma esta crise possui caráter negativo. Ao
contrário, “os períodos de crise são
extremante férteis porque abrem novas
possibilidades ao pensamento. Nesse
sentido, eles permitem o surgimento de
alternativas aos modos de pensar
anteriores” (MARCONDES, 2002, p. 28-
29).
Os saberes condutores da verdade,
no interior do currículo, são predominan-
temente científicos. Daí surgem duas
questões importantes: A primeira é que os
saberes não são exclusividade da ciência,
como descreve Machado (2007, p. 154):
“O saber não está investido apenas em
demonstrações, ele também pode estar
em ficções, reflexões, narrativas, regula-
mentos institucionais, decisões políticas”;
A segunda é que os saberes sujeitados
também formam nossa identidade. Essas
duas questões, por si só, exigem dos
educadores uma análise diferenciada do
currículo, no momento de seleção de
conhecimento possui, segundo o mesmo
autor, um caráter singular, pois a
educação é uma tarefa política: “Todo
conhecimento, seja ele científico ou
ideológico, só pode existir a partir de
condições políticas que são a base para
que se formem tanto o sujeito quanto os
domínios do saber” (MACHADO, 2007, p.
177). Por essa razão, existe uma luta, por
parte de vários educadores, para tornar os
conteúdos do currículo o mais
democrático possível. Pois, como
descreve Silva (2007), ele se constitui em
um importantíssimo instrumento político.
Nenhum saber é destituído de
poder, logo não existe saber neutro. Todo
saber é político e priorizar somente os
saberes científicos em detrimento dos
“saberes sujeitados” é tomar uma posição
em relação à função e caracterização do
currículo, ou seja, é realizar um ato
político e repleto de posição.
O grande desafio, hoje, é como
tornar o currículo mais democrático, uma
vez que ele é um instrumento político a
serviço do Estado. Por essa razão, os
saberes sujeitados incomodam: porque
são saberes políticos não apropriados e
não controlados pelo Estado. Como esses
saberes não fazem parte dos
instrumentos de controle do estado eles

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 Saberes científicos, sujeitados e currículo: uma breve análise do filme Narradores de Javé
são, constantemente, desvirtuados dos
seus núcleos de racionalidade.
Segundo Giroux e Simon (2011), “a
cultura popular poderá revelar aspectos
de um contradiscurso útil na organização
de lutas contra relações de dominação”. E
ao citar Bennet justifica:
Uma prática cultural não carrega
consigo a política que a gerou,
como se houvesse sido gravada a
fogo para toda a eternidade; ao
contrário, o seu funcionamento
político depende da rede de
relações sociais e ideológicas em
que está inserida como
consequência das formas pelas
quais ela se articula com outras
práticas, em determinada
conjuntura (BENNET apud
GIROUX; SIMON, 2011, p. 125).
Na prática isso não ocorre de forma
simples. Como exemplo, podemos citar a
prática do currículo em sala de aula.
Segundo Machado (2007, p. 177),
“vivemos cada vez mais sob o domínio do
perito. Mais especificamente, a partir do
século XIX todo agente do poder vai ser
um agente de constituição de saber,
devendo enviar, aos que lhe delegaram
poder, um determinado saber correlativo
do poder que exerce”. Querendo ou não,
o professor, mesmo tendo certa
autonomia em sua prática em sala de
aula, ainda assim se constitui em um
agente de poder, na medida em que
classifica e seleciona seus alunos de
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forma qualitativa e quantitativa, tendo em
vista que é obrigado a avaliá-los.
Como resultado da nossa reflexão
sobre os Narradores de Javé, fica como
aprendizado a luta e a esperança da
gente de Javé. Ou, nas palavras de
Zaqueu: “Mas como tudo o que já foi é o
começo do que vai ser, conto o que ainda
está por vir” (ABREU, 2008, p. 148). O
filme deixa como mensagem, bastante
elucidativa, que as pequenas práticas de
cunho revolucionário resultem em valiosos
resultados.
4 CONCLUSÃO
O filme Narradores de Javé nos
traz importantes questões para refletirmos
e reavaliarmos sobre o tempo que
estamos vivendo. Tempo de incerteza, de
insegurança, de instabilidade, em vários
sentidos. Há uma intensa burocratização
e desvalorização, bem como a
negociação da vida humana, de forma
assustadora. Questionamos sobre o que
nos reservará o futuro! Globalização,
ciência e capitalismo têm se constituído
em um tripé que sustenta todo o
movimento do mundo de forma fria e
calculista.
Não há como fechar os olhos para
o sofrimento “dos outros”. Porém, a saída
 Adenaide Amorim Lima, Denise Aparecida B. Barreto

é desconhecida e, por isso, nos prezando pela nossa singularidade, sem

apegamos às diferentes utopias para não perdemos o vínculo com a diversidade e a
perdermos, de uma vez por todas, a pluralidade de saberes. Não há como ir de
esperança de uma humanidade mais encontro a essa natureza. A história do
solidária; uma sociedade onde todos povo de Javé é, em parte, um pouco da
possuam a mesma liberdade de nossa história. E ao sacrificarmos nosso
movimento e de conhecimento, sem hoje com o medo, constante, de padecer
exclusão ou utilização política dos no amanhã, não viveremos em lugar
saberes produzidos e existentes de forma algum.
parcial, pois compartilhamos a ideia de Enquanto sujeitos do conhecimento
que é a diversidade de saberes que questionamos o papel da escola e do
educa e transforma. Segundo França currículo, uma vez que este é um
(1996), é preciso uma nova construção instrumento definidor de saberes. Tem-se
ética que admita a possibilidade histórica buscado construir um novo paradigma
de produção de modos de subjetivação para a educação e, consequentemente, a
diferentes daqueles imprimidos pela defesa de um currículo com saberes mais
ordem social vigente, levando em democráticos, onde a escola não seja
consideração as práticas sociais que apenas definidora do que é válido ou não,
legitimam certos modos de ver, falar, mas que seja articuladora, no sentido de
perceber. Isso significa avaliar os formar grandes potencialidades.
processos institucionais que prendem o Há que se tentar viver uma vida em pró de
indivíduo a uma identidade já dada e a si mesmo e fazer da existência uma obra
códigos estabelecidos. de arte, inventar e reinventar novas
Somos humanos e como seres formas de entendimento entre todos os
humanos devemos reivindicar através da sujeitos.
diversidade de saberes nossa liberdade,

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