ESTUDIOS

,
DE LATIN MEDIEVAL
HISpANICO

Actas del V Congreso Internacional

de Latin Medieval Hispanico

Barcelona, 7-10 de septiembre de 2009

Edici6n de
JOSE MARTINEZ GAZQUEZ
6SCAR DE LA CRUZ PALMA
CANDIDA FERRERO HERNANDEZ

FIRENZE
SISMEL . EDIZIONI DEL GALLUZZO
 MUJERES RELIGIOSAS EN LA HISPANIA CRISTIANA
Y VISIGODA: DE LA «VIRGO» A LA «UNIVIRA>:

Practicamence todos los principales autores cristianos dejaron algun tratado 0 sermon so-
bre la consagracion a Dios de virgines y viduae, quienes asimismo pronco merecieron una aten-
cion especial y que se les confiriera la dignidad de sendas ordenes: ordo virginum' y ordo vi-
duarum (viduatus 0 professio viduitatis2).
El uso de estos terminos en la epigraffa cristiana peninsular y los procedimientos de su
paulatina introduccion en la sociedad visigoda seran revisados en las paginas siguiences3. Par-
timos para ello de la constatacion de que la utilizacion de los apelativos virgo, devota, religio-
sa, professa 0 puella Dei para significar la consagracion ascetica aDios por medio de un voto ya
se atestiguaba en el Concilio de Elvira (c. ano 3264, canon 13, De virginibus Deo sacratis. Vir-
gines quae se Deo dicaverint ... ), frente a las formulas habituales de humildad sin distincion de
sexo para todos los cristianos. Aun en plena Edad Media, no es infrecuence que a una misma
mujer se la denomine, como a Trudela, femina deodicata deovota5•
Los mas antiguos de estos testimonios adelancan 10 que para Isidoro es una practica habi-
tual, recogida por los diferentes diccionarios, que desde el Glossarium de Du Cange a los de
A. Blaise distinguen para virgo, devota y religiosa una formula exclusivamence femenina de la
generica. As!, para el obispo hispalense la devota es una mujer consagrada a Dios (como se des-

* Este trabajo ha sido tealizado dentro del Grupo de Investigaci6n "Tradiciones Clasicas" de la UPV/EHU
(GIU-07-26).
I. De hecho, la existencia de un ordo virginum Christi patece poder ser probado para los primeros siglos
del Cristianismo, sobte todo a partir del estudio de KOCH, ]. (1907). Vitgines Chtisti: die Geliibde der
gottgeweihtenJung/rauen in der ersten dreiJahrhunderten. Leipzig, esp. p. 65-76.
2. Cf. BAJO ALVAREZ,F. (1981-1985). "Las viduae ecclesiae de la Iglesia occidental (s. IV-V)". RAnt 11-12,
p. 81-88; NAZZARO, A.V. (1983-1984 ). "La vedovanza nel ctistianesimo antico". AFLN 26, p. 103-132,
analiza la figura de la viuda en la Biblia y en la literatura cristiana, donde emerge la impronta hebtea, que
mosttaba una especial pteocupaci6n por las viudas, los huetfanos y los extranjeros (Deut 24,17. Prov 23, etc).
Este tespeto coincide con la maldici6n profetica que auna sterilitas y viduitas (Is. 47,6-9).
3. En esta Ifnea, para las insctipciones galas, ATSMA,H. (1976). "Die Christlichen Inschriften Galliens
als QueUe flir Klostet und Klostetbewohnet bis zum ende des 6. ]ahthunderts". Francia 4, p. I-57, esp. 49·
4. De acuerdo con la fecha defendida por SOTOMAYOR,M. (2005). "EI Concilio de Elvira en la historio-
graffa moderna". En SOTOMAYOR,M.; FERNANDEZUBINA,]. (eds.), El Concilio de Elvira y su tiempo. Grana-
da, p. 79.
5. Testimonio de 1013, en la venta por parte de esta mujer de unas tierras en la zona de Barcelona aun
matrimonio, recogido por RIVERA GARRETAS,M" M. (2000). "EI monacato femenino siglos VIII-X"". SALA,
M; MIQUEL, M. (coords.), Tiempo de monasterios: los monasterios de Cataluiia en torno al ano looO. Barcelona, p.
110. Otros testimonios son los aportados a su vez por CABRE, M. (1989). '''Deodicatae' y 'Deovotae'. La re-
gulaci6n de la religiosidad femenina en los condados catalanes, siglos IX-XI". MUNOZ FERNANDEZ,A. (ed.).
Las mujeres en el cristianismo medieval. Imdgenes teoricas y cauces de interpretacion religiosa. Madrid, p. 169- 182.
prende de Ism. Etym. 19, 3 I, devotae, id est, religionem professae6), mientras que, en su uso ge-
nerico tanto masculino como femenino, y s6lo un siglo antes, senalaba un sentido de servi-
dumbre y devoci6n propias del cristiano, semejante al de los mas habituales famulus, famula
o servus Dei7.
En los primeros siglos de la difusi6n del Cristianismo hemos podido advertir ademas una
marcada tendencia a acumular f6rmulas, de modo que raramente aparece el termino virgo de
forma aislada, de la misma manera que los autores eclesiasticos se sirven a menudo de dos 0
tres formas consecutivas para aclarar la especificidad de la dedicaci6n de las virgines 0 viduae
sacrae, como en el aun escueto sororem aut filiam virginem dicatam Deo (CONe. lillB., en. 27).
Hasta un autor pagano como Amiano Marcelino, que se suele caracterizar por evitar los ter-
minos tecnicos cristianos, se refiere a estas primeras monjas como virgines Christiano cultui di-
vino sacratas (18, ro. 4, sobre el ano 359).
En principio disponemos de una progresi6n mfnima pero constante; son tres las virgines y
dos las devotae del siglo V; en el siglo VI contamos con testimonios que mencionan a cuatro
virgines (el mismo numero en el siglo VII), con tres devotae y con la unica religiosa de un cor-
pus epigrafico de 2 ro inscripciones dedicadas a mujeres (y, en menor medida, por ellas), que
en proporci6n senalada proceden de la Betica y estan datadas en el siglo VII8. Destacamos en
segundo lugar, y el cuadro final que adjuntamos es visible, una concentraci6n de mayor va-
riedad de f6rmulas en el siglo VI, el de la expansi6n peninsular del Cristianismo, justo cuan-
do en el resto de Occidente (incluida la propia Roma) el numero de inscripciones habfa de-
crecido de forma sustancial. Finalmente, tambien podemos subrayar la pervivencia en la His-
pania Tarraconense y en el siglo V, con un valor renovado, de formas aun mas esporadicas
como vidua y univira.

Muy utilizado por los Padres de la Iglesia, el termino virgo puede designar desde el Con-
cilio de Elvira -que incluye el ya mencionado canon decimotercero sobre la excomuni6n de
las vfrgenes que violaran su voto de virginidad- tanto a las antiguas vfrgenes ascetas como a
monjas que viven en cenobios9. De su importancia da muestras el hecho de que, casi tres si-
glos despues, los canones 7 y I I del Concilio II de Sevilla (ano 619), presidido por Isidoro,
estableciesen que la consagraci6n de las vfrgenes estuviera reservada al obispo y que los mo-
nasterios femeninos quedaran bajo la tutela 0 tuitio de monjes (germen de los llamados mo-
nasterios duplices'O), e incluso que en los siglos VIII-IX, segun dataci6n de Ferotin, se fija-
ran las directrices De ordinatione et electione abbatisse' I. En cualquier caso, finalmente la profes-

6. Cf. SANCHEZ SALOR, E. (1976).}erarquias eclesitisticas y monacales en ipoca visigotica. Salamanca, p. 244-
248; p. 232: "claramente es en el Concilio II de Sevilla de 619 donde se usa por primera vez el rermino vir-
go referido a monjas conventuales·'.
7. Tambien la expresi6n devota femina podfa indicar el voto de casridad 0 la consagraci6n a Dios de vfrge-
nes y viudas, a parrir sobre rodo de rfrulos como el del canon 16 del Concilio III de Orleans (ano 538), que
equipara virgines consecratae, devotae y religionem professae.
8. Lo senala GALLEGO FRANCO, H. (20°7). Mujeres en Hispania tardoantigua: las fuentes epigrtificas (siglos v-
Vll d.C.). Valladolid, p. 70, de cuyo censo de tituli hemos romado la cifra (son 235 los numeros aquf recogi-
dos, a parrir de los nombres y referencias -con mas de un nombre femenino en alguna inscripci6n-).
9. Ampifa la cuesri6n FERNANDEZ UBINA, J. (1998). "Comunidades cristianas y jerarqufa eclesiastica en
III Hispania preconstantiniana". En Homenaje a]. M" Bltizquez. VI. Antigiiedad: Religiones y Sociedades. Madrid,
p.68-7°.
ro. De monasteriis virginum ut a monachis tueantur. {... J Decrevimus ut monasteria virginum in provincia Baeti-
ca monachorum ad ministratione ac praesidio gubernentur.
I I. En un manuscrito del ano 976, que adapta un texto de la Regula Benedicti para su empleo en una co-
sio religiosa, con sus tres votos caracterfsticos12, llegarfa a sustituir a la consagratiode vfrgenes,
que llego a abolirse, de forma universal, para el siglo XII13, en el momenta en que se atesti-
gua al menos una ordinatio sanctimonialium especffica14.
Mas evidentemente en el siglo V, hay testimonios epigraficos en los que con virgo se hace
referencia a la edad y condicion familiar. Es el caso de RIT 986, en que la madre es la dedi-
cante expresa de un epitafio para su nina, puella virgo, pero no el de Donata, la otra puella Xpi
peninsular, de Mertola (lCERV 90 = CIPTp15 9, ano 465), que serfa una virgo saecularis, con-
sagrada de una manera u otra, mas probablemente que una joven que no se habfa casado a los
veintidos anos16. No hay dudas, poco mas de un siglo despues, en el usa en la ta.mbien lusi-
tana inscripcion dedicada a Florentia virgo / Xpi (de 21 anos, ICERV 85 = CIPTP 3, desapa-
recida, con texto a partir del testimonio de Bernardo de Brito; Lamego, ano 588); se puede
considerar que aquf virgo Christi (como virgo Dei 0 puella Dei17) ya sirve para designar a una
mujer que cumple sus votos, frente a la apabullante mayorfa de famulae / ancillae Dei de los
epfgrafes funerarios18.
La difunta virgo immaculata de Alange (tam bien ICERV 5419) es ademas, por su parte,
ancilla ChristPo. Al haber vivido mas de un ano y medio2I diffcilmente se tratarfa de una

munidad de virgenes, publicado por M. FEROTIN (1904). Le Liber ordinum en usage dans /'eglise wisigothique et
mozarabe d'Espagne du cinquibne au onzibne siecle, [reimpr. 1996, ed. WARD, A.; JOHNSON, C, Roma 1996], p.
113-15.
12. Desde la celebraci6n de la consecratio las virgines forman parte de un cuerpo juridicamente constituido
y ocupan un lugar preferente en los oficios liturgicos. Cf. METz, R. (1966). "Benedictio sive consecratio vir-
ginum", EphLit 80, p. 263-293.
13. En el Concilio Lateranense II (a. I 139) se prohibe la eonsagraci6n de virgenes que no estuvieran su-
jetas a una regIa monastica aprobada con earacter universal y definitivo: Hanc perniciosam consuetudinem qua-
rumdam mulierum, quae liceo neque secudum regulam beati Benedicto, neque Basilio neque Augustini vivant, sanctimo-
niales tamen vulgo censeri desiderant, aboleri decernimus (en. 26).
14. Cf. MACY, G. (2000). "The Ordination of Women in the Early Middle Ages". TS 61, 3, p. 482.
15. = AlVES DIAS, M.M.; SoUSA GASPAR, CI. (2006). Catdlogo das Inscrifoes Paleocristas do Territorio Por-
tugues. Lisboa.
16. Como asegura GAUTHIER, N. (1975). Recueil des inscriptions chritiennes de la Gaule. I. La premiere Belgi-
que [= RICG I]. Paris, 97, para una inseripci6n conpuella sin alargamiento. CHAPARRO,C (1986). "Famu-
Ius, servus y otras terminos referidos al 'servicio' en las Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium". Manifestaciones
religiosas en la Lusitania, Caceres, p. 57, recuerda que si el nino ha alcanzado una edad adecuada, puer puede
aludir a un miembro de un "grupo de j6venes adoleseentes, que, bajo la direeci6n de un praepositus, realizan
un servicio liturgieo, a la vez que son instruidos para converrirse despues en clerigos". Esta cuesti6n se pue-
de ampliar, por ejemplo, en RICHE, P. (19954). Education et culture dans /'Occident barbare. Vle-VllIe siMes. Pa-
ris, p. 331.
I7. Ya en AMBR. De virgo 3, I. En inscripciones de la Galia, sacra Domino puella (lCG II, 388); grata Deo
puella (CIL V 5420). Sin embargo, puella para la no casada, aunque haya recibido el bautismo, en CONe. IUB.,
en. 16, catholicas ... puellas, de la misma manera que la casada esfwina fidelis (ibid., en. 9).
18. ICVR NS VIII 175°3 (ano 392), [iancilla?] dei ... velata de[o]...
19. No darado, las f6rmulas parecen sugerir una epoca relativamente tardia, esto es, entre finales del si-
glo VI y los primeros anos del VII.
20. ICVR NS VI 17284, ancilla Cristi Maxima [... ] que fecit cum maritum suum ann. Vll m. VI amicabilis fide-
lis; VI, 15629, dormitione anc. Dei / Olynpiatis parentes ... (nina de 5 anos, I I meses y 2 I dias). Sin embargo,
vease Du CANGE, Glossarium I, p. 247, S.V. ancilla, donde la expresi6n completa ancilla Dei se identifica con
monacha y devota. J. VIVES, ICERV 224, p. 69, a prop6sito de RIT 1001, tambien identifica a la difunta Vigi-
lia, ancilla Dei, con "una virgen eonsagrada aDios", aunque el titulo no implique necesariamente una profe-
si6n de la vida religiosa. Apoyandose en la cercania del epitafio tarraeonense -al que aludiremos mas adelan-
te- de la virgo Tecla, GALLEGOFRANCO(2007), p. 78, nota 240, propone que no se trate de una formula de
piedad, sino la explicitaci6n de la virgen consagrada (0, en eualquier caso, "algun tipo de voto religioso").
21. En un epitafio tardio de Merrola (ano 729; ICERV 79 = CIPTP 49, p. 135-136), es inequivoca la lec-
tura clericus para el difunto Adulteus, el cual habria vivido no diez anos en total, sino esa decada como reli-
gioso.
virgen consagrada 0 que hubiera hecho votos de ningun tipo, dado que la consagraci6n, tras
el rito de la toma del velo, no solfa celebrarse antes de los veinticinco anos22• Con todo, se
impone una cierta cautela, porque los votos fueron a menudo adelantados por alguno de los
padres, por 10 que habfa ninas Deo dicatae desde su nacimient023 y pudiera tratarse de una
alusi6n al primus gradus virginitatis24• En la misma inscripci6n sobresale, una vez mas cuan-
do se trata de una virgo, 10 recargado del formulario de la totalidad de un texto que inclu-
ye la aclamaci6n in nomine Dei, s610atestiguado a finales del siglo VI en otros epitafios his-
panos25 y cuyo usa en textos "oficiales" es muy utilizado, asimismo con un formulario cada
vez mas alargad026.
Entre la primera mitad del siglo V y mediados del VI se hallan dos adjetivos anadidos
en los epitafios de otras dos virgines de la Betica, siempre ninas 0 j6venes: immaculata27 -
Marturia vir/go intaminata28 (lCERV 107 = CILA29 11.1,148 - e innocens30 - Cypriana ... in-
nocensvirgo de 23 anos (CILA 11.1, 144; Sevilla a. 544). De entre los datados, el mas anti-
guo de todos los testimonios epigraficos aquf reunidos, procedente de Merida, es el de una
Octavia devota (lCERV 24 = CICMe31 46, ano 442), donde el epfteto, ya decididamente cris-
tianismo, se coloca detras del nombre y sin mas referencia a la servidumbre cristiana. A este

Para nilias, ejemplos en otras zonas, como en Roma el caso de una Ptetiosa, de 12 alios, ancilla Dei et Ch-
risti (DE ROSSI,J. B., 1CVR I, p. 213,497, del alio 401, en la cripta de Cornelia; VI 15629, cit. nota ante-
rior).
22. Cf. METz, R. (1954). La consecration des vierges dans l'"Eglise romaine. Paris, p. 79-80 Y 108-112. En His-
pania, el Concilio de Zaragoza (alio 380) llega a disponer que son los 40 alios la edad para ese privilegio. Sin
embargo, en Roma, 1CVR NS VII 17503 (a. 392), una velata de(o) vivi6 16 alios.
23. Es el caso de la pequelia Paula, asi consagrada por su madre, aunque su padre no se hubiera conver-
tido (HIER. ep. 117, 3. I, quae prius Christo est consecrata quam genita, quam ante votis quam utero suscepisti).
24. A partir de la concepci6n establecida para los cristianos desde Tertuliano (exh. cast. 9, 5, non tibi suf-
ficit de summo illo immaculatae virginitatis gradu) y retomada por Jer6nimo (ep. 123, 10 etc).
25. Como ya seliahibamos en otro lugar - MUNOZ GARCiA DE ITURROSPE,M' T. (1995). Tradicirfn formu-
lar y literaria en los epitafios latinos de la Hispania cristiana. Vitoria-Gasteiz, p. 90 -, uno de los puntos que
pueden servir para apoyar la dataci6n es el del desarrollo, original en la zona de Merida, de ancilla en lugar
del habitual famula, pero sobre todo el siguiente aliadido de Christi, con forma abreviada. En cuanto a esta
abreviatura, recordemos que es desarrollada en general por los editores como Christi, aun cuando no tenia,
por 10general, vigencia real en la epoca visigoda (d. 1CVR NS VI 17284, a. 525, ancilla Cristi Maxima). GIL,
). (1973). "Para la edici6n de los textos visigodos y mozarabes". Habis 4, p. 193, asegura que las formas de-
sarrolladas como Christus que aparecen en inscripciones son siempre dudosas, 0 conocidas a traves de copias
tardias, y se apoya en la afirmaci6n de Isidoro, Etym. I, 27, 27, Xps, quia Graecum est, per X scribendum.
26. Tambien en la Galia Lea - que dedica una inscripci6n a Hilaritas, puella Dei - es descrita como devo-
ta s(acrata) D(e)o puella vinculo caritatis et studio religionis (R1CG 1, 219).
27. EI primer uso en autores cristianos del adjetivo 10 encontramos en Ambrosio (Off. 2,6,27, immacu-
latum ... corpusfeminae et inviolatum atque intaminatum pudorem), si bien ya servia como elogio de una joven di-
funta en un epigrafe pagano de Cortona (ed. DONATI, A. [1967]. Epigrafia Cortonese. Cortona, 80) y en otro
romano (C1L VI 5817).
28. Cercano a PACIANOde Barcelona, Ep. 1,3, I, intemeratam Dei virginem.
29. ~ GoNZALEZ,). (1991). Corpus de 1nscripciones Latinas de Andalucia. 11. Sevilla. 1. La Vega (Hispalis).
Sevilla.
30. Para Metodio de Olimpo la virginidad implica la inocencia por antonomasia (Sym. I I, 2). En ins-
cripciones cristianas, la expresi6n se lee especialmente en el Africa cristiana, con un formulario aun mas alar-
gado. Asi, d]omna, virgo in/fnocen]s fidelis in pace (DUVAL, N. [1958]. "Trois inscriptions chretiennes de Sidi-
Tabet". Karthago 9, p. 15°-151); MUNOZ GARCiA DE ITURROSPE(1995). Tradicirfnformular, p. 70-71, seliala
que en la epigrafia hispana se suele referir, sobre todo con su forma superlariva, casi exclusivamente a nilios;
ejemplo de ello es una inscripci6n de Sevilla, hoy perdida, de uno de 10 alios, 9 meses Y I I dias: T Rufonius
... animula innocens (C1L II 1199 ~ CILA 11.1, 69).
31. ~ RAMiREZ SADABA,).1. - MATEOSCRUZ, P. (2000). Catdlogo de las inscripciones cristianas de Merida
(Cuadernos emeritenses 16), Merida.
testimonio se han anadido recientemente otros dos, de C6rdoba, que se pueden datar entre
finales del siglo VI y comienzos del VII. En ambos se acumula, de nuevo, un formulario
semejante. En el primero vemos alterado el orden habitual de los epfgrafes funerarios de la
Bctica de la cpoca (anteponiendo la expresi6n del lugar de sepultura y del reposo cristia-
no). La difunta an6nima, a sus 50 anos, es unafamula Dei devota e innocens: [In hunc t]umu-
lum / [requies]cetfamula Dei 1 [-]a de v 0 t a / [- i]n n 0 c ens (= ClL 11',7, 659; ca. 571-
630; tab. 19,4.). En el segundo testimonio, es facil suponer deo vota famula Xpi cuando se
puede leer 10 siguiente: Casia[ina?32] 1 [... ]0 vota fa [mula] 1 Xpi (CIL IF/733, 648, difunta de
unos 70 anos).
En los testimonios del siglo VII, por el contrario, advertimos que el tcrmino puede servir
para ayudar a subrayar la importancia de la condici6n social y dentro de la jerarqufa. Se alar-
gan las f6rmulas, como en los epfgrafes dedicados a Eustadia --virgo et / famula Xpi (lCERV
172 = CIL 11'/7,706, Espiel, en el convento cordubense, ano 649), de edad dudosa, cuya con-
sagraci6n la hace merecedora de ascender hasta las puertas del cielo (scandenslimina caeli34)--
y a Eugenia,felixfamula Xpi, y virgo virginum mater. Esta ultima inscripci6n no es funeraria y,
en tomo al ano 63835, recuerda el apoyo de Eugenia a la reconstrucci6n de la puerta del mo-
nasterio femenino emeritense que tutela (lCERV 358 = CICM 4, ano 661), cuius dedicatio
claustri continet virginum vota36, con 10 que presenta a una de las pocas mujeres destacadas por
sus obras sociales conocidas gracias a las fuentes epigraficas37• Su congregaci6n serfa aproxi-
madamente contemporanea de la de Florentina, la ilustre hermana de Isidoro y Leandro de
Sevilla, virgo sacra, que, en efecro, dirigi6 con seguridad una comunidad de vfrgenes38. En el
subscriptum del epitafio de los tres hermanos (ICERV 272, post 636, transmitido por tradici6n
manuscrita) ella es recordada como Deo vota39. EI obispo de Menorca Severo ya se referfa en el

32. Otra casi segura Cass[iana] procede de Mertola (siglo v d.C), en ALVESDIAS, M.M. (1987). "Frag-
mento de un epitafio do seculo v". FE 21, 92 = AE 1988,674 = HEp 2, 1990,752.

33. = STYLOW,A.U. (ed.) (1995). Corpus lnscriptionum Latinarum II: lnscriptiones Hispaniae Latinae, editio
altera, pars VII. Conventus Cordubensis. Berlin.
34. Cf. el poema epigrafico africano CLE 16 I 7 (= CIL VIII 1109 I, Tabraca), epitafio metrico de Castu-
lapuel/a, de 47 anos: properans kastitatis sumere premia digna / meruit inmarcibile corona(m).
3.5 La fecha viene dada por el obispo que realiz6 la consagraci6n, Oroncio, al frente de la sede emeriten-
se desde 638.
36. S610 de un ano despues, en Rute (en el entorno de Cisimbrium), es Eulalia, con su hijo monje Paulo,
la fundadora de la basilica de Santa Maria (lCERV 308 = CIL II2/5, 299), consagrada por el obispo de 19ra-
bum Bacauda, que asisti6 en el ano 653 al VIII Concilio de Toledo. Se trata, casi con seguridad, de la misma
Eulalia que muri6 allf un ano despues (lCERV 156 = CIL 112/5, 300).
37. Velatarum genetrix, en una inscripci6n de Iquilio (Ikillio), que muri6 muy mayor -annosa-, en el ano
936; publicada por FITA, F. (1914). "Alcaracejos, Adamuz, C6rdoba. Nuevas inscripciones". BRAH 65, p.
557-559. Otra fundadora, anterior, es Minicea, inlustris femina, promotora de un monasterio en la zona le-
vantina a finales del siglo VI, segun tesrimonio de Ildefonso de Toledo (Vir. ill. 3). Menos segura es la in-
clusi6n entre estas fundadoras de Asella (lCERV 411 = HEp 7,29, salvo imperio / felix Asel/a). Cf. GALLEGO
FRANCO, H. (2005). "Mujeres y elite social en la Hispania tardoantigua: la evidencia epigrafica (ss. V-VI)".
HAnt 29, p. 221-222, n. 26, con bibliograffa actualizada al respecto.
38. De hecho, ISIO., vir. il/. 41, hace referencia expresa a la obrita dedicada por Leandro a Florentina: edi-
dit unum ad Florentinam sororem de institutione virginum et contemptu mundi libel/um, titulorum distinctionibuspra-
enotatum. Este tratado, conocido con el mismo titulo que el que el ptopio Jer6nimo da a su carta 22 a Eus-
toquia, De institutione virginum, fue editado primeramente por MAIXJZ,J. (1949). "Una nueva transmisi6n del
"Libel/us de i. u." de San Leandro de Sevilla". AnalBol/67, p. 407-424, con traducci6n de VIZMANOS,F. de B.
(1949). Las virgenes cristianas en la Iglesia primitiva. Madrid, p. 924-960, y mas recientemete por PALACIOS
ROYA.N, J. (1978). Perficit 9, 115-118, p. 93-132 (texto latino) y 133-164 (traducci6n).
39. N6tese que deo vota es una variante, apoyada en la practicamente total identidad fonetica, de devota, que
se lee siempre en algunos de los manuscritos del Liber Ordinum visigodo. Cf. FEROTIN,M. (1904 = 1996). Le
Liber Ordinum, co!. 65, nota I, "une vierge consacree 11Dieu dans un monastere gouverne par une abbesse".
siglo V a una deo vota40; en la misma direcci6n estarfa una carta atribuida al monje Baquia-
rio, que contesta a una mujer, animandole a consagrarse a la lectura de la Biblia, la oraci6n y
la penitencia entre las fiestas de Navidad y Epifanfa. Baquiario (como Egeria en su ltinera-
rium) se refiere y dirige a ella como domina y sor0r4'.
Anterior a todas elIas, y con un formulario una vez mas alargado y original, de entre los
once testimonios de virgines reunidos42 resulta de interes sobresaliente por 10original de un
formulario el recientemente descubierto epitafio de Tecla, en una basilica tarraconense de la
primera mitad del siglo V43 (HEP 10 [2004], 600). Ella es una beata virgo Christi de origen
egipcio, muerta a los 77 anos: Haec hie beata Thecla I virgo Xpi ei patria Aegypt(us) I vixit ann.
LXXVII ut merulit in pace requievit Dni. Los arque6logos que han dado a conocer el hallazgo
incluso proponen que se trate de la tumba principal de la necr6polis44.Es necesario destacar
en este epitafio la anteposici6n de beata, epfteto que, desde los primeros autores cristianos, se
aplica sobre todo a los martires45, para pasar a designar despues alas altas jerarqufas de la
Iglesia46,en esta ocasi6n para una mujer de la iglesia (santa? que lleva el nombre de la santa
de Tarrac047,cuyo culto en Egipto es particularmente fructffero48.
De la Betica y ya de mediados del siglo VII es la difunta Servanda parva49 dicata Deo per-
mansit corpore virgo lastans cenobio cum virginibus sacris nobili cetu (lCERV 286, 2-3, Medina Si-
donia, ano 649), la cual, ademas, y como Eustadia (virgo et I famula Xpi, ICERV 1]2 = CIL
112.7,706, del mismo ano 649, a quien aludfamos poco antes), tiene asegurada por su entre-
ga a la vida ascetica una presencia privilegiada en el cielo (hie sursum rapta celesti regnat in aula).
Se trata de un testimonio indudable de joven entregada a la vida religiosa, a mediados del
mismo siglo VII, incluso merecedora de un epitafio metrico. De la dicata Deo50 destacan tan-

40. En una carta publicada por SEGui VIDAL, A. La Carta Encfclica del Obispo Severo, resis doctoral en la
Pont. Univ. Gregoriana de Roma, Palma 1937. La cronologfa ha sido retrasada desde los estudios del texto
de DiAZ Y DiAZ, M. c. (1957). "De patrfstica espanola". Revista espanola de Teologia 17, p. II-12.
41. Texto publicado por MORIN, G. (1928). "Pages inedites de deux Pseudo-Jerome de l'environ de l'an
400. Deux lettres mystiques d'un ascete espagnol". RBen 40, p. 293-302 (reimpr. PL Supp!. I, I035-I044).
42. Podrfamos anadir un duodecimo, una vir[go] en un epfgrafe en que s610 se lee esa sflaba, de Pradej6n
(La Rioja). Cf. HEp 6, 1996, 797h.
43. Adelanta el culto de santa Tecla, y con el la dataci6n de este epfgrafe, al siglo IV DEL AMO, Ma D.
(1997). "Thecla et Theclae. De la santa de leonio a la beata tarraconense". EI temps sota control. Homenatge a
F.x. Ricoma Vendrell. Tarragona, p. 123-130.
44. Cf. UBRIC RABANEDA,P. (2004). La iglesia en la Hispania del siglo v. Granada, p. 163-164, Y GALLE-
GO FRANCO(2007). Mujeres en Hispania tardoantigua, p. 71.
45. En la misma Tarraco, con un nombre "parlante", Marturia vivas cum beatos (RIT 944). Sobre esta cues-
ti6n, d. CASTILLOMALDONADO,P. (1999). Los mdrtires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigiie-
dad tardia. Granada, p. 179-195.
46. Cf. BRAUN, R. (1970). "La notion de bonheur dans Ie latin des chretiens". Studia Patristica 10, p. 181,
explica la supresi6n y sustituci6n de beatus por felix porque, por ejemplo, incluso habfa entrado en la titula-
tura imperial desde C6modo. !
47. Es muy 1!arecedora la revisi6n de BARATTA,G. (2007). "Christians at Late Roman Tarraco". En Guz- IJ
MAN, A.; MAYER,M.; BARATTA,G. (eds.), Acta XII Congressus Int. Epigraphiae Graecae et Romanae. Barcelona,'"
II, esp. p. I025-1027, con bibliograffa completa al respecto.
48. Con documentos entre los siglos IV y VIII, DAVIES,S.]. (2001). The Cult of Saint Thecla. A Tradition
of Women's Piety in Late Antiquity. Oxford, p. 201-208 ("Namesakes of Saint Thecla in Late Antique Egypt").
49. Cf. FERNANDEZMARTiNEZ, c. (2007). Carmina latina epigraphica de la Betica romana: las primeras pie-
dras de nuestra poesia. Sevilla, CA4, p. 241-243, que propone que parva se pueda referir a una "dedicaci6n a
Dios desde la mas tierna edad" de Servanda.
50. En un destacado epitafio pagano, CIL V 1779, Aconia Fabia Paulina c. f sacrata Cereri et Eleusiniis, sa-
crata apud Eginam Hecatae. En Roma, en un carmen cristiano del ano 363, ICVR NS I 1426, 7, ... ]s quae te
semper Deo dicasti, para una no virgo (la subscriptio deja clara la dedicaci6n del hijo a su madre).
to su peopia virginidad como su vida en un cenobio con otras mujeres5I. Sobresale asimismo
la expresion -que ocupa los nltimos pies del hexametro- nobile cetu52, que parece hacer refe-
rencia a la pureza de la vida en el cenobio pero quiza tambien a la misma condicion social de
la joven -seguramente senalada, pues para ella se compone un largo carmen, en una epoca en
que estos son muy esporadicos, y casi sin excepcion dedicados alas jerarqufas eclesiasticas-,
ya que es sabido que en estas comunidades (yen la misma epoca del epitafio) se conservaban
y respetaban las diferencias de condicion53.
Coincide con las anteriores a la hora de hacer referencia a la virginidad ffsica la inscripcion
de una virgo, datada en el siglo VI (lCERV 147, Santa Ma de la Regla), donde, con una ex-
tension notable, se desprende un esfuerzo por resumir la esencia de la virginidad cristiana -vi-
xit in hoc mundo con/servato carnis slu]e/ pudore ... Ieta-, con terminos cercanos a los que se em-
plearan en algunos himnos dedicados a la virginidad de Marfa.
No es exactamente esta concepcion de castidad suprema en comunidad, puesto que se tra-
ta de ensalzar a una joven de quince anos que es virgen por no haberse casado, la que halla-
mos expresa de forma evidente en el epitafio metrico dedicado por su tfo Calandronio en Val
de Aguila 0, una vez mas en el convento pacense: [Mauram] quem mater castam generavit/ et te-
rra virginem suscepit (ano 665, ICERV 534, lfneas 16-175= CIPTP 3; REp. 5 [1995],949). Con
J. Fontaine, consideramos que puede referirse a una inflexion cristiana del elogio 0 bien a una
sugerencia de que la hija ha mantenido, hasta su muerte, la castitas de su madre. Maura es una
virgo innocens55 Christiana, que viene a ser como una de las abundantes puellae que no podfan
casarse con gentiles por si cometfan adulterium animae (CONe. IWB. canones 15 Y 16, en cuyo
tftulo son denominadas puellae fideles). Es otra realidad, en suma, reflejo de la sociedad de la
epoca, que a traves del elogio funerario se convierte, ademas, en modelo de comportamiento
para otras mujeres.

Frente al modelo de la virginidad, en los primeros siglos de la epigraffa cristiana el epfteto

devotus que nos ocupa se refiere ann a la entrega conyugal, y no a la religiosa56.En torno al mis-
mo siglo V, el epfgrafe de Tarraco RIT 960 sirve sin duda como buena ptueba de la simbiosis
y reutilizacion de motivos que perviven ann en los usos epigraficos del momento, ya que en su
texto se cristianiza expresamente el elemento que, en la epigraffa pagana servfa de elogio ba-
na157: Aurelia Euthemius ha vivido y ha muerto fide cara viro, mente devota Deo. En otro lugar ya

51. Las lineas fundamentales de la ascetica monastica femenina, en el ttatado de Leandro ya mencionado
y de otro escrito an6nimo titulado Commonitiuncula ad sororem, atribuido tanto al mismo Leandro como a Isi-
doro de Sevilla (ed. ANSPACH, E. [1935]. El Escorial).
52. Referencia al ordo seu coetus virginum y ala expresi6n frecuente en la himnodia (Analecta Hymnica 48,
299, n° 3°1, 0 safer coetus virginum ... ). Felicia, de ocho alios, merece formar parte, despues de su muerte,
del cetus virginum (tam bien CLE 751, 8): virginio iam coetu nunc letior adsto (CLE 756, 8).
53. Cf. LEANDRO DE SEVIllA, De institutione virginum 22, quas tibi fecit aut fecerit ancillas conditio et sorores
professio, non iam pro nexu servitutis exulceres, sed pro facilitate professionis honores.
54. Segiin la reordenaci6n de FONTAINE,]' (1994). "Une elegie d'epoque postvisigothique: l'epitaphe de la
Jeune Mauta". Euphrosyne 22, p. 109-123, en estrofas 0 commatia. Et terra virginem suscepit son los otros terminos
del tricolon, en el que destaca la isosilabia y el patalelo del orden de palabras entre las dos proposiciones.
55. La inocencia se expresa al final de esta parte mediante la expresi6n sine iniquitate, ya que iniquitas, entre
los cristianos, se utiliza a menudo para designar al pecado (d. VULG. Ps. 58, 5, sine iniquitate cucurri et direxi).
56. ICVR NS VIII 23447 (cern. s. Felicitas, primera mitad del s. V): Glyceria innox hic posita est mentefi-
delis / anima dulcis rectaque vita C r i s t 0 de v 0 t a ...
57. Cf. devota Severi ... mens (lLCV 1782, 5); tota mente devotus (lLCV 1857a); caelodevota mente recessit(RICG
I, 258,4); mente dev[ota] (RICG I, 230).
hemos destacado tanto el hecho de que sea el unico testimonio peninsular de una formula muy
frecuente en autores y epitafios del resto del Imperi058 como la reminiscencia veterotestamen-
taria que evidencia59• Recordemos que, en la epigraffa pagana, y de manera ciertamente espo-
cidica pero no inusitada, se aplica la forma superlativa devotissima60• Si en esta ocasion la di-
funta es una joven, para la que se especifican los anos y los meses de vida, en los dos restantes
testimonios de devotae, ambos de la Betica, se trata de mujeres de mas edad6r.
En la region bracarense, y con cronologfa discutida, encontramos un testimonio mas, con
ciertas semejanzas con el anterior, que ademas de nuevo anade informacion sobre el everge-
tismo religioso que caracteriza este perfodo. Se trata de una inscripcion no funeraria, dedica-
da a Marispalla (0 Manispalla), fundadora de una basflica en Vaira 0, cuyo nombre, junto con
la datacion del rey Veremundo, ha hecho a diversos editores posponer su datacion hacia los
anos 985 (Veremundo II) 0 1035 (Veremundo III). No coincidimos con la lectura de las pro-
fesoras Alves y Sousa, que consideran que en esta inscripcion votiva DO. VOTA es un cogno-
men (CIPTP 158, Dovota62), pero sf aceptamos su datacion del titulus en el ano 535.
Tambien de mediados del siglo VI es el epitafio de Macona, devota famula Dei ... (lCERV
61 = HEp 7 [1995], 99, Jerez de los Caballeros, ano 552), en el que la formula de servidum-
bre viene, de nuevo, despues de la mencion devota, de la misma manera que podemos adver-
tir entre los hombres, por 10general para jerarqufas eclesiasticas inferiores63. Es un termino
de elogio que podemos relacionar con el unico testimonio epignifico de la misma epoca, de
Mertola, de una mujer religiosa de 45 anos, donde tambien se anteponfa a la formula banal de
servidumbre cristiana (Rufina f relegiosa famula64f Xpi, ICERV 494, CIPTP 46; HEp 5 [1995],
960; ano 587), para subrayar quiza unos votos especfficos de entrega a Cristo. Dicho epfgra-
fe comparte procedencia -la circunscripcion de Mertola- con un importante testimonio de
una flaminica civitatis Mirietanorum pudicissime ac religiosissimae temporis sui femina, de Vila Nova
da Baronia65. Tambien la datacion en los ultimos anos del siglo VI de este unico epitafio con
el termino religiosa coincide aproximadamente con la fase de extension del uso del termino re-
ligiosus con un valor distintiv066. En los mas antiguos de los epfgrafes cristianos latinos de

58. Cf. MuNoz GARcIA DE lTURROSPE(1995). Tradicion formular, p. 97-98, donde se senalan ejemplos de
DAMASO(epigr. Dam. 71, 2), HILARIO (Mat. 23,2, devotas Deo mentes) y JER6NIMO (ep. ro8, 31, devotae mentis
seroitus immaculata).
59. Exod 35,21 Y 29; 2 Par. 29, 31; Num. 6, 21.
60. Por 10 general parentibus 0 coniugi, como en esta inscripci6n de Dalmacia, piissimae ac devotissimae coni-
ugi vivens hocposuit (CIL III 13867; cmp. AE 1997, 1513, ca. 101-170, de Capadocia): [00'] co(n)iugi univlirae
piissimae I pientissimae [00'] maritus. Tambien del s. II, de Ameria (CIL XI 4446, [00'] Aureliae lVeneriae con I
i u g i [00'] Visellil us AugenduslIDS 0 I 0 de v 0 It a e sib i [00']'
61. En la misma epoca, como variante de virgo sacra, en el CONe. I TaL., en. 16: ut devota si adulterave-
rit ... Du CANGE III, p. 90, expresa que devota no difiere del significado de virgen consagrada.
62. Por ejemplo VIVES, J. (lCERV 355) y BARROCA, M.J. (2000). Epigrafia Medieval Portuguesa (862-
1422). Lisboa, vol. III, anexo I, n° 61; compendiado en HEp 7, I 199b), que, por otra parte, lee el final de la
primera Ifnea Manispalla Dovota {= D(e)o vota], como aqui defendemos, de acuerdo con el ultimo estudio de-
tallado de la inscripci6n, de FERREIRO,A. (1997). "Veremundu r(eg)e: Revising an Inscription from San Sal-
vador de Vaira 0 (Pottugal)". ZPE 116, p. 263-272 (sintesis y recapitulaci6n del mismo en HEp 7, 1199a).
63. ICVR VIII 2083 I (Santa Ines, a partir de fuentes antiguas, ano 487): hie requiescit F{lavius Vallens v(ir)
d( evotus) comit(iacus) ... ; segundo ejemplo, en un carmen epigraphicum, ICVR VIII 209 I 9, 5-8 (tambien del ce-
menterio de Santa Ines): de v 0 t u s domino vixisti conk fideli I presbyteri officium sub pietate gerensl largus paupe-
ribus dives tibi carus amicis I divinae legis iussa verenda colens...
64. Cf. religiosa magna ancella Dei (en la Galia Narbonense, CIL XII 482 ~ ILCV 1670). En la salutatio
de una epistola de Agustin: Augustinus episcopusserous Christi seroorumque Christi, religiosaefamulae Dei Probae
(AUG. Ep. 130, 16, 30; cf. Civ. Dei 22, 8, 3, lnnocentia, religiosissimafemina, de primariis ipsius civitatis, 00')'
65. Cf. ENCARNA<;:AO, J. DE (1984). lnscricoesromanas do conventus Pacensis. Coimbra, 229, p. 300.
66. HIER, ep. I 17, 2. I, en un ap6strofe aLeta, destinataria primera de su carta: Laeta, religiosissima in Ch-
risto filia.
mujeres no falta, evidentemente, la forma religiosa67, de la misma manera que entre los paga-
nos es relativamente frecuente el epfteto superlativo religiosissimus y que las vfrgenes y viudas
organizadas en comunidad a veces, y desde testimonios de cierta antigiiedad, son denomina-
das religiosae (por ejemplo, CONe. I TOL,en. 6, afio 397, U t religiosa puella virorum familiari-
tatem non habeat). Como en el caso en que virgo se asociaba a la dedicaci6n religiosa, en el ul-
timo cuarto del siglo VI se emplea el termino religiosa aplicado a unafamula Christi, al me-
nos en la misma epoca en que se generaliza, en textos peninsulares, par~ los hombres68. Pue-
de resultar interesante a este respecto, finalmente, la constataci6n de que en los epfgrafes cris-
tianos de la Galia la primera ocasi6n en que se atestigua asimismo religiosa es en el afio 5 I I,
esto es, en fecha no demasiado anterior a la del de Mertola que nos acaba de ocupar69. Por
ello, consideramos, frente a Vives (lCERV 494, cit.), que esta f6rmula podrfa tener un valor
religioso especial en el caso de Rufina, y defendemos que su dedicaci6n y su categorfa podrf-
an ser similares a las de las religiosae que en fechas pr6ximas se equiparan con clerigos y viu-
das en otros textos de epoca visig6tica70. Asf, el epfteto en su forma femenina esni unido tan-
to a la virgo como a la vidua en textos conciliares7! como nullus c1ericus, nulla religiosa cum ea
[vidual convivium sumat (CON. II BRAGA, a. 572) y qui viduae poenitenti vel religiosae virgini
(CONe. II LERIDA canones 4 y 6, afio 54672). Ademas, el cuidado espedfico que merecen las
viudas se habfa introducido de forma casi sistematica como elemento de elogium de las jerar-
qufas eclesiasticas desde los primeros epitafios a ellas dirigidos73.
La f6rmula, cuando ya alude explfcitamente a mujeres entregadas a Dios, sera mas fre-
cuente en textos postvisig6ticos. Pongamos como ejemplos epigraficos ICERV 509, de C6r-

67. En Roma, en epitafios de esposas y de ninas, ICVR NS I, 1998; II 5342; IV 9797; V 14010; VII
17894. Muy interesante es el dedicado por su esposo a una satis religiosa en ICVR NS IX 24357 (cern. de los
Jordanos, segunda mitad del siglo IV): Calledrome benedicta in Chr( isto) Igremium totius boni Itatis autrix castis-
simi Ipudoris circa maril5tum satis religiosa I vixisti annis XVIllI I maritus /conigui digne I Leae innocen Il('tissime
cesquen Iti in pace q(uae) b(ixit) an. XXI I m. VI maritus coniugi.
68. Cf. SANCHEZSALOR(1976).jerarquias, p. 240: "nunca encontramos en canones anteriores a la segun-
da mitad del siglo VII en la formula de enumeracion el termino religiosus"; matices en p. 246: " Sin embar-
go, se admitfa con el valor de la jerarqufa en, por ejemplo, el CONe. I BRAGA(ano 563), en. 2, y CONe. III
TaL. (a. 589), en. 12, religiosorum omnium corpora qui divina vocatione ab hac vita recedunt ... ), cei:canos a la re-
daccion del epitafio que nos ocupa.
69. Cf. LE BLANT, E. (1856-1865). ICG II (= Inscriptions chretiennes de la Gaule antirieures au VIlle siee/e).
Paris, 387 A; mas adelante, n° 633 (ano 520); 435 (524); 688 (540), ete. En estos epitafios se repite la es-
tructura del nombre propio seguido de religiosa. Precisamente en la Galia, ICG II 434, vir religiosus, inusita-
do en Hispania. DESCOMBES,F. (1985). Reweil des inscriptions chritiennes de la Gaule, XV (Viennoise du Nord).
(= RICG XV). Paris, 152, del ano 491, opta por una perffrasis: ... Severianus qui religionem devota mente susce-
pit. Cmp. RIT 939,13, religiosae vitae explevit ... (en el epitafio del obispo Sergio de Tarragona, tca. 555,
transmitido en la Sylloge 0 Anthologia Hispana).
70. Cf. MUNOZ GARCiA DE ITURROSPE(1995)· Tradicionformular, p. 99.
7 I. Tambien, como antecedente, en el Cone. I de Toledo se menciona asimismo a la vidua al lado de la
professa (en. 9).
72. En el mismo Concilio, las viudas se diferencian por su asociacion a la penitencia: qui viduae poenitenti
vel religiosae virgini ... (CONe. II LERIDA, en. 6).
73. Todavfa en el epitafio merrico -conocido a traves de un manuscrito - del abad Ildemundo, ICERV
281, II (cf. DiAZ Y DiAZ, M.C. [2002]. "El epitafio poetico del abad Ildemundo". En Asturias en el siglo VIII.
La cultura literaria. Oviedo 2002), es un elemento encomiastico por su dedicacion expresa a las viudas: tutor
fuit viduis (tambien en el epitafio merrico de Sergio de Tarragona, RIT 939, 6, viduis solamen). En Chiusi, de
un obispo de origen hispano (c. 728-743): ... vIi d u a rum de fen s 0 r et omni valens 1[ ... ] veniens ab His-
paniis Ismafelit far( um) e/ade sublatus ... (MARTINI L.; FUCCEW, A.; ALESSI,C. [eds.], [1997]. Chiusi Cristiana.
Chiusi, p. 67 = CLE 797, s. VIII). Todos recogen un tema que se presenta en diversos textos, en particular de
caracter liturgico: tutelam prebe viduis, en un responsorium del Antifonario visigotico-mozdrabe de la Catedral de
Leon (VIVES,].; BROU, L. [eds.] [1959]. Madrid-Barcelona, fo!. 255v, p. 425).
doba, carmen compuesto para Marfa, anus re/igiosa, asf como, datado ya en el ano 948, el epi-
tafio de una joven de Leon, que permansit re/igiosa74.

Es en el siglo V, y justamente de Lerida, donde hallamos el unico epfgrafe peninsular con

mencion expresa de una viuda: Theodora ... benemerenti.. [u]idua uixit annos XXII, mensisVIllI
(IRC II, 1075). La formula destacada se anota despues de la referencia expresa a la duracion
del matrimonio (qui vixit cum marito annos XLIIII), hecho que puede hacer pensar que vidua
no alude sino al estado civil de Teodora, como en una inscripcion de Pozoblanco (Cordoba)
de mediados del mismo siglo VII, donde se sigue encomiando la fidelidad del largo matri-
monio de 30 anos de la difunta Basilia, ejemplo de societasconiugalis (CIL IF/ 7, 779 = HEp
1 [1989], 308, ano 650). Sin embargo, consideramos que la precision a la hora de expresar la
duracion de este resulta muy significativa. Otro indicio, aunque en fechas posteriores, es que
el termino se evita expresamente como termino generico, al menos en textos conciliares del
siglo VIP6.
A la viuda cristiana -casta 0 sancta vidua- no se Ie puede obligar a contraer de nuevo ma-
trimonio, como queda expreso en canones conciliares, aunque este sea admitido siempre que
sea voluntario77: pro consu/tu castitatis [. .. Jut viduae quarum placuerit tenuerecastitatem, nulla vi
ad nuptias iterandas venire cogantur... (CONe. III ToL., en. 1078, ano 589). Algunas de quienes
optaron por la condicion de viuda son destacadas e influyentes, como Eusebia, calificada en
las Vitas Patrum Emeretensium, como nobi/issima et sanctissima vidua (VPE III, 5-7), cuyo gran
deseo, en el siglo VI, es visitar en la basflica de Santa Eulalia a San Nancto. Poco menos de
un siglo despues, estas viduae Christianae ya dispondran de un habito propio, que las distin-
guirii (segun dicran los canones 4 y 5 del Concilio X de Toledo, del ano 655).
Sfrvanos de enlace con los ultimos testimonios aquf reunidos un largo titulus en prosa de-
dicado a una vidua univira por su hijo, elogio en que no se destacan elementos especfficamente
cristianos: sancta pudica decensu n ide v 0 tam a r it 0 (ICVR II 4415, v. 3, cementerio de
Octavila). En efecto, la mujer casada una sola vez debe alegrarse de su entrega79, que la hace
a veces merecedora de elogi080, frente a aquella que se vuelve a casar despues de haber en-
viudad08I, que merece esporiidicamente en autores cristianos y medievales neologismos cla-
ramente despectivos como digama, multimarita y multivira (MIN. FEL.24, 11; aun en PETR.
DAM., carm. sacra 1, mu/tivira ilia Samaritana).

74· Cf. VIVES, J. (1968). "Inscripciones leonesas posrvisigoricas". ArchLeon 44, p. 375-382.
75. FABRE, G,: MAYER, M.; RoDA, I. (1985), Inscriptions romaines de Catalogne, II, Lirida. Paris, p. 38.
76. SANCHEZ SALOR (1976), p. 249-25°. Amplfa la cuesrion PARDO FERNANDEZ, A. (1986). "La condi-
cion de viuda en el mundo visigodo a traves de sus actas conciliares·'. En Los visigodos. Historia y Civilizacirfn,
Antigiiedad y Cristianismo. Murcia, p. 209-219.
77. GELASIUS,ep. 14,22 (ad universos episcoposper Lucaniam, Brutios et Siciliam constitutos, alio 492): quod se-
cunda coniugia saecularibus non negentur ...
78. Ibid. 103: Vt viduis pro castitate violentiam nullam inferat, et ut mulier invita virum non ducat.
79 .... unico gaudens mulier marito (HoR. carm. 3, 14, 5), Valerio Maximo nos dice que la sociedad roma-
na imperial consideraba parricularmente leal e incorruprible la mente de una mujet casada fiel a su marido
(VAL. MAX. II 1.3).
80. Con mayor 0 menor carga doctrinal, el hecho de que Propercio se refiera a la univira en un supuesto
elogio "cuasi-epigrafico", en el final de la parre de su elegfa que ensalza el estatus superior de Cornelia, hija
de Escribonia: in lapide hoc uni nupta fuisse legar (PROP. 4, I 1.36); es la misma virrud que pide a su hermana
que imite: fac teneas unum nos imitata virum (ibid., v. 68).
81. Una vidua univira famosa es Antonia, viuda de Druso a los 27 alios, pese alas presiones de Augusto
para que se casase (VAL. MAX. 4,3.3; Jos. AJ 18, 180).
 En la epigrafia cristiana hispana82 s610se contempla la posibilidad de que sea un epitafio -
del que se conservan unas letras, en dos lfneas consecutivas - el que recoja este termino de ce-
lebraci6n. Se trata de un titulus paleocristiano, de Sant Marti de Mata, en Matar6 (IRC I,
12383), no demasiado lejos de Lleida, donde hemos situado a la unica vidua de la Hispania
cristiana y visigoda. La fecha post quam propuesta por los editores son los ultimos afios del si-
glo IV. Aunque muy fragmentario, de ser correctos los suplementos propuestos por los edi-
tores de IRC - [-- sepulcru?]m ad s[epulcra? sanetorum?] / [-- u n i?]v i r a qu(a)e [--] -, es
este ante un excepcional documento, no s610por ser el unico testimonio de una univira cris-
tiana hispana, sino tambien por la explicitaci6n del enterramiento privilegiado, ad sanetos,
una vez mas en la Tarraconense84.
En algunos contextos, y siempre designando a la mujer que no se ha divorciado y que s610
ha tenido un marido, univira se encuentra proporcionalmente mas en elogia paganos85 - las
flaminicas deben serlo, de la misma manera que los flamines no podian casarse despues de la
enviudar (cf. AuL. GEL. 10, 15, 2386) - Yjudaicos87, en los cuales cabe advertir que no tiene
necesariamente valor religioso. Son sobre todo los autores latinos quienes les reservan a ellas
una serie de privilegios religiosos, reconocidos expresamente88 y asociados a una serie de fun-
ciones explfcitamente vedadas a una bis nupta (AuG. De bono viduit. 6, 8 Y789) desde, al me-
nos en Oriente, el Concilio de Laodicea (entre 341-381 d.C): mulieres que apud Graeeos presby-
terae appellantur, apud nos autem viduae seniores, univirae et matrieulariae appellantur90•

En fin, el clasico epiteto de elogio 'epigrafico' de la matrona 0, en su caso, de la castidad, se

ha convertido en un elemento diferenciador de unas mujeres sin duda asi 'excepcionales' en sus
comunidades9I. La relevancia numerica de las virgines se corresponde con la diferencia ya esta-
blecida desde los Padres: pese a que la viduitas fuera merecedora de tratados especfficos como
el De bono viduitatis agustiniano, no pudo nunca alcanzar mayor rango que la virginitas92• Tam-

82. Tambien en inscripciones cristianas griegas de Roma, J.!ovavoQoc;: ICVR NS I 2895 (s. IV); IV 10683
(s. III); VI 168II (I' mitad s. IV); IX 26224 (s. III).
83. FABRE, G,: MAYER, M.; RODA, I. (1984). Inscriptions romaines de Catalogne, I. Barcelone (sauf Barcino).
Paris, 123 Ypi. 40.
84. Cf. GAllEGO FRANCO (2007). Mujeres en Hispania tardoantigua, p. 70-71. Sobre eI interes demostra-
do en varios testimonios de la zona pot este tipo de entetramiento privilegiado, d. CASTIllO MALDONADO,
P. (1999). Los martires hispanorromanos, p. 310; completa recapitulaci6n sobre su imporrancia, GODOY FER-
NANDEZ, C. (2005). "Les ciutats d'Hispania sota la protecci6 dels sants marrirs. Transformacions del concep-
te 'espai religi6s' entre l'antiguitat tardana i l'edat mitjana". En GURT, ].M.; RIBERAP, A. Les ciutats tardoan-
tigues d'Hispania: cristianitzacio i topografia (VI Reuni6 d'Arqueologia Cristiana Hispanica, Valencia, 8, 9 i 10
de maig de 2003). Barcelona, p. 63-87.
a
85. Cf. HUMBERT, M. (1972). Le remariage Rome. Milano, p. 59-75, con cerca de 70 testimonios epigni-
ficos, 50 de los cuales presentan la dedicatoria expresa del c6nyuge superviviente.
86. SOlo una univira podia tener acceso a determinadas funciones sacerdotales, como las de la flaminica
Dialis (cf. SERvIa, Ad Aen. 4, 28. FESTa, p. 89; TERT. Monog. 17).
87. Asi, CIL VIII 11294; donde tam bien se lee, dewis de univira, eI mas esporadico unicuba. Tambien en
CIL 1113572, de Panonia; revisado y comentado por ADAMIK, T. (2006). "Veturia unicuba uniiuga". ARIAS
ABELLAN, C. (coord.), Latin vulgaire-latin tardifVll. Sevilla, p. 31-40. Asimismo habria que sefialar, en est a
direcci6n, unimarita, en CIL VI 30428.
88. Por ejemplo, TERT. exh. cast. 13, 1, Item in quibusdam solemnibus et officiis prior sit univirae locus.
89. Propter antiquum ritum quo repellebantur a sacerdotio... bis nuptae (SERvIa, Ad Aen. 4, 19).
90. Traducci6n interpolada, incluida en los Decretales Pseudo-Isidoriana (ed. P. HINSCHIUS, 274).
91. FERRUA, A. (1936). "Sulla tomba dei cristiani e su quella degli ebrei". CivCatt 87-4, p. 3°2, que con-
sidera que, frente a virginius, -a y 1tGQ8EVlXOC;, -1], univira perrenece al formulario com tin y no expresa nada
especial, igual que sus variantes unicuba, unimarita y univiria.
92. Virgines exhibent centesimum, viduae sexagesimum, coniugati vero trigesimum (CAES. ARL. Serm. ad pop. 6, 7;
tambien HIER. Ep. 48, 2, etc).
bien podrfamos sefialar que en la epigraffa de la Hispania visig6tica falta el termino sancti-
monia/is, inequfvocamente cristiano y que, en particular en epitafios de Galia y Africa, desig-
na sin dudas a la mujer religiosa, aunque sea, en textos conciliares, el unico adjetivo que
acompafia (en tres ocasiones) a virgo, en el siglo VI93.
Todas estas casi siempre humildes mujeres - que no an6nimas, puesto que su nombre casi
siempre encabeza orgullosamente el texto que se les dedica - son ejemplo y modelo de santi-
dad para unas y otros94, por 10 que la menci6n expresa de su dedicaci6n resulta especialmen-
te relevante como cuando, por ejemplo, la emeritense Eulalia, senex puella y martir, es cele-
brada por el poeta Prudencio en su Peristephanon95.

Virgo puella mota religiosa vidua univira

SIGLOV Marruria vir!go Donata Octavia devota [Theodora] be- [oo.]MADS

intaminata puel. Xpi (lCERV 24 ~ nemerenti ... [oo.]!VIRA
(ICERV 107 ~ (lCERV 90 ~ ClCM 46, {v{idua QVE[oo.]
ClLA II.I, CIPTP 9, ano 442) (lRC II, ro) (lRC I, 123)
148) ano 465) ad s(anctos)
Euthemius {.ooJ (iad suos?)
beata Thecla
fide cara viro,
virgo Xpi (HEp
mente
10 [2004],
devota Deo (RIT
600)
960)
lPuel]lae
virgin.
in[n]o[centissim]a
e
(RIT 986)

SIGLOVI Macona devota Rufina! relegio-

Cypriana ... in- !fmulaDei sa famula! Xpi
(l ERV 61, ano
nocensvirgo (lCERV 494 =
552) ClPTP 46 ~
(ClLA II.I,
144; ano 544) famula Dei! HEp 5 [1995],
960, ano 587)
{-ja devota!
Plorentia
{- ijnnocens(~
virgo! Xpi
ClL IF, 7, 659;
(lCERV 85 =
ca.
ClPTP 3,
ano 588) 571-63°)
Marispalla DO.
virgo
VOTA (lCERV
immaculata ...
ancilla Christi 355=HEp 7
[2001], 1I99A,
(lCERV 54)
virgo (requiescit a. 535 ! ca. ano
rooo)
in Domino)
(lCERV 147)

93· Cf. SANCHEZ SALOR (1976), p. 203. Por ejemplo, CONe. IV ToL., en. 55 (ano 633), ... in viduis virgi-
nibusque sacris ac poenitentibus foeminis quae san c t i m 0 n i a Ie h a bit u m induerunt ... Como testimonios
epignificos, d. RICe I, 220 (puella sanctimonialis). DUVAL, N.; PREVOT, F. (1975). Recherches arcbeologiques a
Hai'dra. 1. Roma, 103 (quiza castimonialis, igualmenre inusitado en la Peninsula, como en eI nO 101 del mis-
ma corpus); ILCV 1684 (de Satafi); 1683 (de Thebessa); ete.
94. Cf. HIER. ep. 54, 2: Atque utinam praeconia feminarum imitarentur viri et rugosa senectus redderet quod sponte
offert adulescentia.
95. Es una puella maior sua aetate: Ore severa, modesta gradu!moribus et nimium teneris!canitiem meditata senum
 Virgo puella devota religiosa vidua unzvlra

SIGLOVII Eustadia virgo el ! [Florentinv Deo

vola (lCER 272,
famula Xpi (lCERV post 636)
172 ~ ClL IF.7,
706, ano 649)

[Servanda]parva
dicala Deo permansil
corporevirgo! aslans
cenobiocum virgini-
bus sacris nobili cetu
(lCERV286,
2-3, ano 649)

[Eugenia]felix fa-
mula Xpi[ ... ] virgo
virginum mater,
cuius dedicatio claus-
tri continet virginum
vota (lCERV 358 ~
ClCM 4,
ano 661)
[Mauram] mater
castam generavit et
SIGLOVIII terra virginem susce- [Maria] anus re-
pit (lCERV 534; ~ ligiosa
ClPTP 3, (lCERV 509)
ano 665)

(cf. SCORZABARCELLONA, F. [1991]. "Infanzia e martirio: la testimonianza delia pili antica letteratura cris-
tiana". En BENVENUTI,A.; GIANNARELLI, E. [eds.], Bambini santi. Rappresentazioni dell'infanzia e modelli agio-
grafici. Torino, p. 59-83).

Words to praise a woman or a young girl like virgo, religiosa, devota and even vidua are specially used
since late Antiquity to name an specific dedication to religious life. In this essay we revise the usage
of these terms in the epigraphy of Hispania, including an univira Christiana ad sanctos, and comparing
it with the one observed in the hagiography, liturgy and conciliar legislation, fields of reference in this
period of change and continuity.
KEYWORDS:Chtistianity - Epigraphy - Literature - Woman - Visigothic - Medieval

Maria Teresa Munoz Garda de Iturrospe

Universidad del Pais Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea
maite.munoz@ehu.es