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UNIVERSIDAD ARGENTINA JOHN F. KENNEDY

FACULDADE DE CIÊNCIAS PSICOLÓGICAS
DOCTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Asignatura: Antropologia
Docentes: Dr Oro e Dra Analia Vasquez
Aluno: Vilmar Luiz de Sousa
Legajo: Trabajo evaluativo de la Disciplina de antropología (Artículo)
E-mail: veditorial2005@yahoo.com.br
Teléfono: 55(31)98693-2793

Tema de la presentación: LETRAS DE CANCIONES DE FUNK EROTICO ENTRE

ADOLESCENTES DE UNA ESCUELA PÚBLICA PERIFÉRICA DE LA REGIÓN
METROPOLITANA DE BELO HORIZONTE: Potenciales en la construcción
discursiva de identidades sexuales y definición de los espacios y significados

Buenos Aires, 12 de Maio de 2018.

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LETRAS DE CANCIONES DE FUNK EROTICO ENTRE ADOLESCENTES DE UNA

ESCUELA PÚBLICA PERIFÉRICA DE LA REGIÓN METROPOLITANA DE BELO
HORIZONTE: Potenciales en la construcción discursiva de identidades
sexuales y definición de los espacios y significados

Vilmar Luiz de Sousa1

Resumen
El presente trabajo investiga las letras de funks sugeridas por adolescentes de una
escuela de la región metropolitana de Belo Horizonte con el objetivo de evaluar los
temas críticos que estos versos eróticos evocan y sus potenciales en la construcción
discursiva de identidades sexuales adolescentes y definición de los espacios y
significados. Las canciones reportadas dicen mucho sobre sus aprendizajes acerca
de los roles de género y sexo, el cuerpo y la sexualidad, y el ocio. Los temas de las
letras de los funk son generalmente rellenos del privilegio de ser hombre y celebran
la actividad sexual masculina, el deseo, la violencia, la crueldad y la aventura de
riesgo, así como control masculino y subordinación de las mujeres y de sus cuerpos.
Representan la feminidad y la sexualidad femenina de modo inferior a la
masculinidad, además de tender a objetivar el cuerpo de las mujeres y las
facilidades en obtener placer sexual. Este erotismo les ayuda en la liberación de
daños causados por el descenso cultural y la sexualidad hacia el dominio del no
hablado en imágenes potencialmente peligrosas que proporcionan poco espacio
para la responsabilidad masculina y el respeto a las mujeres, pero aún así, puede se
conviertirse en recurso potencial en la educación sexual por ofrecer apertura a la
crítica y apuntar a los esfuerzos actuales de entendimiento y ayuda a los jóvenes en
la refutación del mar de las medias verdades, de los mitos y de los prejuicios,
principalmente sobre sexo y sexualidad.

Palabras clave: Jóvenes; La sexualidad; Funk; Performatividad; Territorio.

1. INTRODUCCIÓN

Actualmente, la sexualidad o sexualización adolescente es un tópico

bastante discutido y percibido en toda parte. No es fácil acompañar estudios e

1Graduado en Artes Visuales por la Universidad del Estado de Minas Gerais, Maestría en Ciencias
de la Educación por el Instituto Erasmo de Rotterdam (PT), Doctorado (En proceso) en psicología
Social por la Universidad Argentina John F. Kennedy. Correo electrónico:
veditorial2005@yahoo.com.br
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investigaciones académicas que versan sobre salud, enfermedad, riesgos, identidad,

mortalidad juvenil, moral, autogenero y el cuerpo, que usa el comportamiento sexual
y la sexualidad de los jóvenes como punto de partida.
Los estudios inspiraron nuevos enfoques para entender la formación de
identidad sexual adolescente, transiciones, reconstrucción y renegociaciones,
produciendo interesantes relatos de la naturaleza multifacética de los adolescentes y
su sexualidad, y las varias trayectorias de construcciones que funcionan para definir
y moldear (Arruda et al, 2010; Martins, 2000; Rosistolato, 2003).
En el caso de la sexualidad adolescente, se opta por el análisis del discurso
que es uno de los enfoques actuales más atractivos para investigar la sexualidad
adolescente, como la teoría del guión (Schank, 2013; Sneed, 2008;), el análisis
narrativo (Schank, 2013, Sá, 2013) y la teoría fundamentada (Schank, 2013; Pereira,
2014). El análisis del discurso busca investigar el lenguaje contextualmente rico que
los humanos usan para describir, hablar sobre su sexualidad y comportamientos
sexuales. Por eso, el análisis del discurso es entonces usado con el objetivo de
entender la construcción discursiva y cultural, muchas veces relativas al sexo,
sexualidad y relaciones entre adolescentes de esta escuela pública ubicada en
barrio periférico de la ciudad de Vespasiano Región Metropolitana de Belo
Horizonte.
Estos Funks eróticos que siempre están "en la boca" (Sic) de los jóvenes de
esta escuela se caracterizan como "Prohibidón" y los participantes del estudio ni
siempre los repiten en presencia de los padres o otros adultos que estén cerca o que
sean dignos de algún respeto. Raras excepciones son ante los profesores y, en
muchos casos, los jóvenes creen que sus padres no conocen esas canciones.
Se busca, en última instancia, descubrir los significados que se evocan en
esas letras de canciones, como se utilizan para negociar los significados de la
sexualidad, del sexo, de las relaciones y del género, o sea, los procesos de
identificación e interpretación de la realidad. Lo que ellos apoyan y el papel de los
versos en la definición de los espacios eróticos y los significados en base a los
cuales jóvenes (niños y niñas) organizan y, principalmente, basan sus conductas
sexuales.
En otras palabras, este estudio plantea también otras cuestiones: ¿qué
hacen las letras de las canciones de Funk eróticos (repetidas al agotamiento) a los
adolescentes, o qué pueden decir sobre sus culturas y creencias sexuales
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informales y sus luchas con el deseo, con el peligro, con la ambigüedad y el placer?
¿Hay contribuciones? ¿Cuales són? ¿Pueden esas canciones afectar las
identidades sexuales de los adolescentes?
En general, una serie de cambios de patrones de prácticas socioculturales y
económicas entre las personas y la construcción cultural de género, además de la
redefinición de roles sexuales (Martins, 2000; Meyer, 1998; Foucault, 1997). Sin
embargo, es importante señalar que, como parte del fondo de su papel, los patrones
de socialización en relación con el género y el sexo entre los jóvenes están
específicamente institucionalizados y enraizados (Brasil, 2018).
Históricamente, ocurre a través de una serie de iniciación basada en las
actividades de género en que jóvenes del sexo masculino y femenino se desarrollan
fuertemente, pero en sentidos distintos de masculinidad y feminidad. Raramente
están insertados o pertenecen a una serie de grupos de edad de género y edad
específica en que él o ella interactúan. Además, el adolescente aprende mucho con
sus propios pares (Camara et al, 2002).
La sociedad local, sin embargo, todavía valora veladamente a los niños del
sexo masculino más que a las mujeres y les atribuye papeles distintos. Muy
temprano, el niño es socializado para verse como jefe mantenedor de la familia en el
futuro, partidario y "propietario" de sus esposas e hijos, teniendo más libertad de
circulación por la comunidad. Por otro lado, la socialización cultural de las niñas, en
gran parte, las capacita para aceptar la dominación masculina o el control velado,
que sea fiel, amorosa y subordinada a sus compañeros masculinos, con ciertas
restricciones en cuanto a la socialización y los peligros de la calle.
Una evidencia anecdótica y proverbial de esta situación es el ideal de ese
joven que se vuelve un poco cruel, aventurero y trabajador con poco o ningún
respeto por las visiones femeninas, conversaciones inactivas y emociones infantiles
de las mujeres y las niñas (Muszkat, 1998). La visión sobre las mujeres como casi
siervos de sus maridos, hacen que éstas esperan satisfacer a sus maridos
sexualmente, cocinar para ellos, quedar embarazadas y, cuando éstos son
atrapados, hacerles visitas en la cárcel. En esta pequeña muestra de sociedad, los
hombres tienen permiso y es soportado tener varios (a) parejas sexuales mientras
las mujeres aún no tienen y son encuadradas en la maledicencia por esa conducta.
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Los hombres pueden así "Coger (hacer sexo) y abandonar2" separarse

fácilmente de sus parejas por sospechosas o por infidelidad y traición. Así, no
discuten abiertamente el sexo y los deseos sexuales, siendo regidos por un fuerte
código de silencio que envuelve el tema del sexo, aunque esté visible bajo la piel y
en las palabras en todo tiempo.
Las palabras comúnmente usadas para describir las partes sexuales del
cuerpo y las actividades sexuales entre los jóvenes son a menudo ambiguas,
imprecisas e indirectas la mayor parte del tiempo. El sexo, la actividad sexual y los
órganos sexuales son sólo abiertamente mencionados en los dictados que ya llegan
a ellos construidos. Así, se habla mucho de sexo como mecánica y se silencia en
cuanto a la humanidad responsiva del deseo sexual y de las partes reproductivas del
cuerpo en su discurso cotidiano. Por esa óptica, tanto el pene como la vagina son
generalmente construidos como indecentes y, por lo tanto, dejados al dominio de la
disimulación y arma para herir y conquistar aunque ofrezcan diversión y placer.
La industria cultural contribuye a este tipo de silencio sobre el sexo real y
centra su llamamiento más fuertemente en las personas jóvenes donde encuentra la
clara marca de rebelión al hablar sobre el sexo o involucrarse en él de forma
inconsecuente. Lo que en muchos casos sucede a las personas adultas que también
están casi prohibidas de levantar el tema del sexo y del deseo sexual y actividad en
sus interacciones con jóvenes.
Evidencias existen en la literatura de que los jóvenes no siempre observan el
código cultural de silencio esperado de ellos en cuestiones de sexo y sexualidad. No
son sólo sexualmente activos, pero también regularmente conversan, cantan y
ridiculizan sus experiencias sexuales, deseo, sexualidad del otros y una serie de
otras cuestiones de cuño sexual (Rosistolato, 2003; Foucault, 1997). Mientras que
varios estudios exploraron el modo en que los adolescentes hablan sobre cuestiones
de sexo y sexualidad (Camara et al, 2002; Ferreira, 2001; Sneed, 2008; Tiburi,
2014), sus canciones sobre sexo aún no se investigaron, sugiriendo una crítica para
el interrogatorio académico.

2. MÉTODOS Y HERRAMIENTAS

2
Música: Lei do Retorno (com Mc Hariel) Mc Don Juan. Disponível em:
https://www.vagalume.com.br/mc-don-juan/lei-do-retorno.html.
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Los datos para el estudio fueron coleccionados por la investigación

etnográfica que buscó en una escuela pública periférica de la región metropolitana
de Belo Horizonte, estado de Minas Gerais, Brasil, en la búsqueda por ideas,
expectativas y culturas de los adolescentes estudiantes, en cuanto al sexo, la
sexualidad y las relaciones, entre niños y niñas (n = 293), de 11 a 17 años usando
un muestreo total como técnica.
El muestreo de los participantes primero involucró el agrupamiento simple de
las aulas usado como grupos focales y estos participantes colaboran
voluntariamente. El número de niños y niñas reclutados en cada grupo focal
dependía del número relativo frecuencia escolar de aquel día específico, además de
la legibilidad y entendimiento de sus posiciones por escrito en los formularios
utilizados en un debate aclarador.
Se trata de una perspectiva construccionista social que privilegia las
narrativas y reconoce sus fuerzas constitutivas. No trata textos narrativos como
materiales sagrados o fuentes estables de la verdad, sino como flujo, realidades
dinámicas que permiten una cierta medida de subjetividad y fluidez en cómo son
leídos, examinados, e interpretados. Este enfoque también nos permite manejar
textos materiales (Orlandi, 1999).
Por eso, en el examen de estas letras de canciones Funk eróticos, se busca
lo que hay de oculto y en esos versos sensuales "escondidos" apuntando partes
faltantes del discurso sobre los deseos y fantasías sexuales de los adolescentes. Se
examina los versos como textos "vivos", que inducen placer, forman conocimiento,
producen discurso, y organizan actividades, realidad y futuro de los jóvenes.

3 DISCUSIÓN Y ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS

Los participantes del estudio se mostraron bastante conscientes y

conocedores de la localidad, sus costumbres y el tema (Letras de Funks con
contenido erótico). Las canciones y sus versos se cantan con frecuencia y/o
mientras todavía están de moda. Cada uno de ellos recordó y enumeró por lo menos
nueve de estas canciones y no consideran, a priori, como canciones indecentes,
inadecuadas o impropias. Se notó que todos los jóvenes, niños y niñas, canta y / o
oyen en sus auriculares acoplados al celular, regularmente en la escuela, en casa,
en actividades físicas.
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Los entrevistados estuvieron de acuerdo en que estos versos les divierten

por ser provocadores y por traerles el placer verbo/sexual3. También están de
acuerdo en que estas canciones les proporcionan información sobre el
funcionamiento de los cuerpos masculino y femenino, cómo relacionarse y lidiar,
además de enfrentar el camino de la conquista sexual de los niños a las niñas. No
se cuestiona en ningún momento la forma en que tomaron conocimiento de los
versos, pero confirmaron haber tenido contacto con algunos colegas, en la escuela,
en la calle y en casa, y principalmente, en internet. Algunos de los versos eróticos
son recreaciones de canciones tradicionalmente infantiles de películas de la industria
cultural. Ninguno de los participantes sabía exactamente quién corrompió las
canciones o cómo, y cuando estas versiones adulteradas surgieron. Uno de los funk
eróticos (a la izquierda) que es una versión corrompida de una música infantil
bastante conocida (a la derecha) dice:
Versión corrompida Canción Tradicional
Yo voy, yo voy Yo voy, yo voy
Sentar ahora voy Para casa ahora voy
Yo voy, voy, voy Yo voy, voy, voy
Sentar4 ahora voy A casa ahora voy
Parara tibum, parara tibum5 ... Parara tibum, parara tibum6 ...

Algunas canciones de Funk erótico comunes entre los niños flagrantemente

objetivan burlar a las mujeres y niñas, ridiculizando su cuerpo, extremidades, pecho,
vagina y nalgas. Por ejemplo, las canciones: “Ella es muy fea, ella es un cañón /
cañón de la guerra de Afganistán / suvaco de ella tiene pelo / el suvaco de ella es
peludo / igual a la cara del Bin Laden barbudo” ...7, “Pero si es fea8..., Desciende
mocreia9 ... e “Me gusta el coño / me encanta el coño / Mi mundo es coño, me da su

3 Se opta por no profundizar el estudio en la Escatofilia que es la necesidad de frenar conversaciones

sobre conversaciones sobre intimidades y con un lenguaje vulgar. Se puede llamar también de
teléfonoscaptofilia. También existe la Narratofilia, el hecho de que algunas personas sienten cierto
grado de excitación en contar o oír conversaciones eróticas (Sucias, pornográficas y / o obcenas)
(IBÉNEZ, 1996: 59).
4 sentarse se refiere a una posición sexual de la mujer sobre el pene del hombre.
5
MC Tati Zaqui. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/sapatilha-37/eu-vou-eu-vou-parara-tim-
bum.html
6
Do filme Branca de Neve e Os Sete Anões, composta por Frank Churchill, trilha sonora de Dumbo.
7
Mulher feia - Mc Cruel. (https://www.letras.mus.br/mc-cruel/1460732/)
8
Mc Lan – Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=CZffzsaHfrg
9
MC Thuck - Desce vai mocreia (DJ 2W) Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=yyO3xfO5ilE
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coño? / Sienta en mi piroca, sienta, sienta / Rebolla con voluntad y pierde la línea y
enloquece”10...
Así, aparecen cuestiones de invasión sexual por parte de los niños, sin
preocuparse de obtener permiso de la niña. Esta apología a la violencia sexual,
invasión de la intimidad más íntima conduce también a la usurpación del cuerpo y la
conciencia, por el sentimiento de poder sobre las niñas. Se trata de un lesivo
proceso de violencia, alimentado por un destructor arreglo de poder, ira y sexo.
Típico de la imposición de relaciones donde predominan el poder y la dominación.
Para comprender este enredo complejo de esa ocurrencia, Martins (2000) apunta los
necesarios significados de naturaleza sexual que esta violencia verbal puede causar,
o sea,
Desviación de la percepción sobre las relaciones socio-afectivas y culturales
dentro de la esfera adultos/niños/adolescentes en el momento en que la
transforma en relaciones apenas genitalizadas, erotizadas, comerciales,
violentas y criminales. En el caso de los niños y adolescentes, la
representación social de los papeles que le son propios, quitando el carácter
de esas representaciones sociales de familiares cercanos (Padre, hermano,
abuelo, tío, profesor, religioso, profesional, empleador, cuando violadores
sexuales). Esto hace que la supresión de la legitimidad y de la autoridad del
adulto, además de las funciones y deberes sociales (Martins, 2000, p. 82).
La agresividad verbal subvierte el carácter y la naturaleza de las relaciones
adulto/niño/adolescente establecidas socialmente, transformándolas de humanas en
inhumanas, desmembradas en lugar de veladoras, ultrajosa en vez de amorosa,
pautada por el individualismo y el narcisismo al mismo tiempo en vez de empáticas,
autoritarias en vez de democráticas, dependientes en vez de liberador, repleta de
perversidad en vez de llenas de amor y desorganizadoras en lugar de
socializadoras. "(Ibánez, 1996: 32)." “Yo ya quise ganar tu corazón / Tú no te dio la
moral / te voy a comer y hasta luego11, hasta luego”12 [...] e “Abro sus piernas y
empuje mi pavo adentro [...] Hice ese poema para comer tu coño”13 [...]

10
T-Foxx (Crazy4 Moneey) Me Dá Sua Buceta. Disponível em https://www.letras.mus.br/t-foxx-crazy4-
moneey/1930535/
11 Sinónimo de tchau.
12
Mc Hariel. Disponível em https://www.letras.mus.br/mc-hariel-sp/vou-te-comer-e-tchau/
13
Mc Vitinho. Disponível em
https://pt.frogtoon.com/Track/Mc+Vitinho/Fiz+Esse+Poema+Pra+Comer+Voc%C3%AA
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Los participantes masculinos del estudio relataron que gustan principalmente

de las canciones del tipo expuesto anteriormente porque el hombre tiene que
garantizar su virilidad como hombre. Este "hombre" de la letra de las canciones se
presenta agudo, inteligente y rápido (no esperando el permiso para insertar el pene),
capaz de maniobrar a través del cuerpo de la niña (pudiendo ignorar las alegaciones
de la niña) y capaz de confundir a la chica (convenciéndole). Los participantes creen
que la música enseña a los niños a ser inteligentes, rápidos, conquistadores e
infalibles con las niñas. Por otro lado, enseña también a superar la inseguridad y el
miedo al no permiso que los niños puedan tener.

3.1 Cantar y mirar el cuerpo, el sexo y la sexualidad

¿En los versos eróticos de estos funks la mirada sobre el cuerpo, el sexo y la
sexualidad son dominantes? Se puede decir que sí. Más del 70% de los niños
conmemoran claramente la masculinidad, el sexo masculino y su virilidad, actividad
genital y el pene. Sugiere incluso que la masculinidad es preferible a la feminidad, y
lo describen en términos de acción, fuerza, y poder. Palabras como timidez, belleza,
debilidad y obediencia se asociaron a la feminidad cuando la música así lo sugiere.
La mayoría de las canciones hablan sobre imágenes culturales tradicionales
de hombres y mujeres para dirigir atributos domésticos de masculinidad, feminidad y
sexualidad. [...] “A la hora del amor, yo hablo hasta que voy a casarme / Quiere
fidelidad, arreglar un perro / Quiera romance, compra un libro / Quiere amor, vuelve
a vivir con sus padres, mujer / Es sólo pentada14 violenta [...]”15 e “La mujer dentro de
casa / tiene que agradar, lavar pasar / Cocinar, después darme su coño / tiene que
agradarme, lavar, pasar / Cocinar, después darme su coño / Si no tiene derecho en
la calle voy a buscar16 [...]”
En general, las canciones, de forma implícita o abiertamente, todavía
exponen valores patriarcales, belleza o no femenina (sumisión, sensualidad y
atractivo sexual). Además, los cuerpos femeninos son desvalorizados y
representativos en términos de vulnerabilidad e inferioridad latente. En este sentido,
mientras que la autonomía femenina y la esterilidad masculina son condenadas en

14 Sinónimo de Meter y quitar el pene rápidamente y con fuerza.

15 Mc Luan. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/mc-luan/pentada-violenta.html
16
Mc Luan. Disponível em: https://www.letras.mus.br/mc-luan/1675940/
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muchos términos fuertes, las relaciones heterosexuales se caracterizaron como

normales, naturales y atractivas en las canciones. “¿Me gusta usted, hacer qué? / Mi
palo te ama / Que voluntad de coger, chica / ¿Me gusta tu, hacer qué? / Mi palo te
ama, es / Mi palo te ama 17 [...]”
Las canciones también lanzan las relaciones sexuales como la mejor
diversión que existe y muy placentera tanto para el hombre como para la mujer. Las
canciones retratan el sexo como un natural derecho, del cual los machos deben
aprovechar con orgullo: “A ella le gusta la putear / Después viene a llamar de marido
/ Vivimos 500 años / Sin sólo aplicando el siete / Si se aprovecha de las putas / Que
abre las piernas y la gente mete”18 e “[...] Apunta a ella (2x) [...] / Para su amiguita /
Que es perra, va / ¿Se sienta o no se sienta? Sienta / Ella mama o no mama. Mama
/ ¿Ella coge o no coge? Coge 19”
Las mujeres son mencionadas en las canciones, a menudo apreciando ser
exploradas sexualmente, pero nunca admitiendo abiertamente y manteniendo la
pose de serias y advierte a los hombres para no molestarse intentando para
satisfacer a las mujeres en la cama, pues ellas (mujeres) son todas sexualmente
insaciables. “Si bebes tu cogida / En este caso, Ella es la piraña de mi vida / Ella
está queriendo palo”20 [...]
Algunas letras también describen a menudo la violencia sexual, incluyendo
la violación como si fuera una costumbre ordinaria, deseada y merecida por las
mujeres. "Describiendo las alegrías y los gemidos de una joven en la cama con un
hombre, ella grita en éxtasis, como ella implora al hombre no" para dejar de golpear
(con el pene, violar y trazarla) "es como si las mujeres desearan ser heridos y
maltratados sexualmente. Es decir, la violencia contra las mujeres se celebra.
“[...]Eh, ei, ei muchacha / "Voy a poner, voy a poner con fuerza [...] Soca todo mete
firme, Vaya hasta el sol rayar”21 [...]
La visión de que la vagina no debe ser expuesta a la visión pública crea
espacio para curiosidad al respecto. En los versos, la vagina también fue

17
Mc G15. Disponível em: https://www.cifraclub.com.br/mc-g15/deu-onda-versao-explicita/
18
MC GW E MC Neguin do Red - Se aproveitando delas (DJ TL MPC) 2018. Disponível em
https://www.youtube.com/watch?v=pRahU-zgTRQ
19
MC Lan - Puta - Quer Rola (Lan RW e DJ G Beats). Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=AHWCAOeFjkw
20
MC Magrinho - Ela Tá Querendo (DJ Carlinhos da SR). Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=8gphQ4VSj1U
21
MT - NÃO PRECISA TER PENA PORQUE NÃO SOU MAIS MOÇA. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=RDDyF5ArEGA
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frecuentemente caracterizada como fea y asquerosa, y como una víctima huele mal
y pretensiosa que no merece mucho respeto “Coño felón 22 e “El coño más hediento
del mundo funk basura”23
Erróneamente los niños del estudio acordaron que las descripciones de la
vagina contenida en las letras de las canciones eran correctas. Observaron que la
vagina era indecente, siempre mojada y aguada y con potencial para dar olores
ofensivos. La vagina también fue a menudo pintada como inferior y subordinada al
pene. Los participantes relatan ser conscientes de que algunas de esas canciones
cantadas incluso por niñas que critican y deploran esa parte de los genitales
femeninos, actúan para la vulgarización, pero cuestionando tal vez por falta de
información, la sexualización exagerada del cuerpo femenino allí expreso.
Se puede apuntar así, una dimensión bastante crítica de esas canciones
cuando se dirigen a los atributos femeninos de sexualidad. Es que ellas no
cuestionan los patrones tradicionales de la feminidad en sus varias manifestaciones.
Primero porque las canciones (re) colocan a las niñas ya las mujeres como
agresores y perseguidores, porque no viven sin el pene. En segundo lugar, apuntan
a la mujer sexualmente agresiva y progresista como indeseable, en vez de la mujer
sexualmente pasiva y subordinada a la normalidad vigente. “[...] una mujer
sensacional que vive en el palo / y en el baile funk es una mujer fenomenal / que es
lo que mas me gusta, y aún quiere anal esa mina perra / cualquier hombre pasa
malo24
Los encuentros entre el pene y la vagina suelen ser caracterizados como
violentos y al pene a menudo se les atribuye poderes para superar, ganar, y
brutalizar la vagina, maltratarla, y hacer que implor por misericordia. “Ô chica, voy a
poner, voy a poner, voy a poner dura / El Diguinho sólo te va a hablar una cosa / Ô
chica, voy a poner, voy a poner, voy a poner duro”25 e “ [...]Se queda de cuatro
Entonces viene, ven acá, piraña / Eita, carajo, Eita, carajo! / Soca con fuerza las
maloka / Soca con fuerza las maloka / Si ella cansa de sentarse [...]26

22
Mc Tevez-Xereca Fedendo. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=rUyPaSckztw
23
A buceta mais fedida do mundo funk lixo. Disponível em:
https://www.youtube.com/watch?v=Rk8aX1yt5rU
24 MC Kevinho. Trava no Pau. Duisponível em https://www.musixmatch.com/pt-br/letras/Mc-
Kevinho/Trava-no-Pau
25
Mc Diguinho. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/mc-diguinho/o-moca-vou-colocar-com-
forca.html
26
Mc Denny. Disponível em: https://letras2.com/soca-soca-com-forca-maloka-mc-denny-letra/
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La vagina así, muchas veces obtiene lo que merece del pene - una masacre
completa. La descripción de la vagina como objeto, un destinatario pasivo de
actividad y acción masculina, es un término impotente en el encuentro con el pene,
se debe notar, es parte de la agenda patriarcal de control del cuerpo femenino. De
esta forma, los machos se jactan y fantasean hedonísticamente alimentados por
privilegios masculinos e ideologías centradas en el pene que celebran la crueldad,
control, y la subordinación de mujeres y niñas que florecen en los versos apuntando
a algunas tramas clave, la inferioridad de la sexualidad femenina y la feminidad, la
falta de atención de la mujer inflexible, el deseo de los hombres por el cuerpo de las
mujeres y la necesidad de que las mujeres se presenten para control masculino.

3.2 Funks eróticos y la construcción de riesgos en las relaciones sexuales

No hay letra de las canciones de funk citadas trae alguna reflexión sobre los
riesgos de las relaciones sexuales. En el máximo alude la advertencia al pene para
ser cuidadoso, pues puede traer problemas al propietario, ilustrando apenas el
embarazo no deseado. Algunas canciones abordan el peligro en la relación y las
implicaciones con las chicas novias (perras, pirañas, pollos), aunque admitan transar
para evitar dolor y la vergüenza de la "Burlas". El pene se da el deber de "estar
siempre en el punto" y es bueno que se aleje de la vagina porque es como una
droga, es bueno al principio, pero también va a estropear, convirtiéndose en el
veneno para el cuerpo. Recordó una canción que moviliza a amigos para visitar un
Burdel en busca de profesionales del sexo y enfatizan cómo deben usar
preservativos suficientes para protegerse del VIH y otras DSTs. “[...] Yo te daré sólo
un consejo, si la mujer se peleó contigo, Toma y parte hacia el burdel / Si el jefe te
despidió, Toma y parte del burdel / Si tu estresaste en casa, Toma y parte del
borde.27
Descubrir estas canciones eróticas en la preferencia de los jóvenes es
importante por varias razones. Para empezar, Appadurai (1996) observó que éstas
son parte de un folclore posmoderno y de mitos contemporáneos (algunas veces
expresados en canciones de la industria cultural) que tienen muchos aspectos
críticos e implicaciones desde la ética hasta la formación del carácter del

27
Mc K9. Disponível em: https://www.vagalume.com.br/mc-k9/bordel.html
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adolescente. En este sentido, no reflejan sólo la sociedad que las produce, sino que
también ofrecen información sobre cómo los educadores sexuales pueden trabajar
con los jóvenes para apuntar los mensajes e informaciones "inapropiadas" que
contienen esas canciones.
En la cultura local, la expresión hablada de las actividades sexuales
adolescentes es todavía construida como "desviadora" de la moralidad. También
están, en gran número, asociados con el peligro, los problemas morales, el crimen y
el trastorno psicológico. Las normas prevalecientes de la infancia y la adolescencia
en ese lugar, sin embargo, esperan que los jóvenes sean inocentes sobre
cuestiones sexuales. Pero esta expectativa es duramente contrariada y hay la
negociación con los responsables que intentan imponer una cultura moralmente
restrictiva sobre las normas para acceder a informaciones sobre cuestiones de sexo
y sexualidad (Foucault, 1997; Martins, 2000; Meyer, 1998).
Así, las letras de funks eróticos ofrecen la posibilidad de ser fuentes críticas
de información disponible al joven ya las personas que intentan llegar a un acuerdo
con lo culturalmente establecido. Las cuestiones de sexo y sexualidad presentan a
los jóvenes una oportunidad para plantear cuestiones del cuerpo en exhibición y
para explotarlas, aunque informalmente. Las implicaciones de estas canciones, de
las que los jóvenes se conectan a los pares, van más allá de los contextos en que se
aprenden y se ejecutan para proporcionar orientaciones prácticas a lo largo de las
cuales muestra cómo los jóvenes organizan sus realidades.
El concepto de Rosistolato (2003) del itinerario sexual es importante para
entender la función de versos eróticos locales. El argumento argumenta que la fase
de la psicosis sexualidad es un escenario de socialización y aprendizaje durante la
propia adolescencia que asume la forma de scripts sexuales, que contienen signos
eróticos, orientación práctica y convenciones sobre comportamiento para el resto de
la vida. Sugiere que las cadenas sexuales pueden tomar muchas formas y
generalmente prescriben cierta secuencia de acciones dentro de una situación
sexual típicamente de jóvenes heterosexuales. Además, añade que los scripts
sexuales también permiten acción en esta dirección sugerida, pues son medios por
los cuales el comportamiento puede ser vinculado a un universo entero de
significados a partir de los nueve años de edad, en las conductas sexuales.
Sneed (2008) observó que no podemos concluir con seguridad que las
personas adquieren sus percepciones de los demás o una conducta hacia los demás
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sólo en la interacción vivida, sin embargo, todavía están bastante influenciadas por
representaciones, especialmente las representaciones eróticas. Las interacciones,
reales o imaginarias, emiten dos partes, el yo y el otro. Una función potencial de los
funk eróticos es que proporcionan modelos a los jóvenes del sexo masculino e
imágenes pre-concebidas de la otra parte, la mujer. Y esa otra parte de la
interacción, el elemento de entrada externa que proporciona estímulo para energías
sexuales y fantasías.
En el estudio, la evidencia de que el joven adolescente de este lugar
interpreta las músicas eróticas en relaciones sociales específicas, en contextos
emocionales (en casa, juegos, escuela, etc.) por simple diversión y para engañar a
las niñas y por placer. Ellos también admitieron que aprenden sobre sexo y el cuerpo
niñas en esas canciones, además de hacer uso social de las expresiones que ellas
contienen. Esencialmente, eso significa que las canciones forman parte del plan
social y psicológico de ellos. De su realidad y proceso de desarrollo. Basados en
eso, los versos eróticos pueden ser vistos como importantes bajo el aspecto de la
etapa vital en que se encuentran y en la exposición precoz de las jóvenes mujeres y
sus cuerpos por la mirada de los niños.
Los versos eróticos insertan cuidadosamente sexo pornográfico y sexualidad
en el espacio íntimo de los sujetos. Comúnmente los adolescentes son culturalmente
prohibidos hablar abiertamente sobre cuestiones sexuales en su convivencia con
adultos, pero no pueden cantar exhaustivamente, lo que lleva a creer que los Funks
eróticos, sin duda, contribuyen a la socialización extravagante del adolescente.
La subjetividad de los jóvenes en la cuestión sexual indica que hay un alivio
de frustraciones y de la percepción del tamaño de los daños causados por el
descenso del sexo y la sexualidad del secreto en muchas culturas (Camara et al,
2002). Muchos niños en el presente estudio realmente confirmaron que aprendieron
cierto número de "cosas" sobre sexo en las canciones que indican que versos
eróticos proporcionaron espacio ideal para el descubrimiento, pues permiten que
jóvenes entrenen, examinen y envuelvan su mirada sexual y ensayen lo
suficientemente temprano, formas en que la identidad de género y los papeles son
culturalmente promulgados en contextos sexuales.
Pero una serie de esas canciones contienen muchas imágenes
perturbadoras y cuestionables sobre el tipo de socialización que ellas promueven
entre los jóvenes especialmente del sexo masculino. Por ejemplo, la mayoría de las
 15

canciones enumeradas indican un peligroso encantamiento para con el cuerpo de

las mujeres y la violencia, lo que tiene el potencial de aumentar la vulnerabilidad de
los jóvenes masculinos hacia un comportamiento sexual y social más arriesgado.
Además, las canciones celebraron claramente los intereses sexuales
masculinos y se centran en el órgano sexual masculino. (...), idolatría de la
capacidad, de las mujeres, de las mujeres, de las mujeres, de las mujeres, de las
mujeres, de las mujeres, de las mujeres, de las mujeres, sexual masculina insaciable
y de la violencia. Además de la poca tolerancia hacia la diversidad sexual (rechazo
de la homosexualidad y la fealdad, por ejemplo). Ellas también exaltan el control
masculino y la dominación de las mujeres y del cuerpo de ellas. Se toman así las
músicas asocian masculinidad con superioridad y feminidad con inferioridad, lealtad
y sumisión. Tomados en conjunto, esas representaciones son parte de un gran
esquema patriarcal con el objetivo de regular la sexualidad de las mujeres y los
produce como cuerpos dóciles en el sentido Foucaultiano.
(2001) sostiene que en la mayoría de las culturas, de modo informal, existen
aspectos en el discurso relacionado al sexo ya la sexualidad entre adolescentes que
alientan la subordinación de las mujeres para garantizar que sean los hombres a
estar en posición de control y puedan modificar el comportamiento social y sus
actividades. Coadunando para ello, la mayoría de las canciones condenaron
fuertemente la autonomía femenina y su empoderamiento (sexual, profesional y su
libertad corporal).
Además, las canciones recordadas no indicaron un alto nivel de
concientización de los riesgos sexuales entre los adolescentes, pues la mayoría de
las canciones ven la actividad sexual como una aventura experiencial altamente
placentera y los comportamientos de riesgo implícitamente olvidados en la
conducción a múltiples parejas, servicios de profesionales del sexo y promiscuidad.
Muy poco de esas canciones trajeron encuentros sexuales como potencialmente
arriesgados con atención para las ESTs y el embarazo en la adolescencia. Sin
embargo, existe la presencia de las erróneas nociones de riesgo como indicación de
que es en este lugar que los educadores sexuales pueden comenzar su trabajo de
redireccón.
La poca conciencia del uso del preservativo en el abordaje de los riesgos
sexuales sirve de orientación y debe ser aprovechado en los actuales esfuerzos para
ayudar a los jóvenes a abordar su vulnerabilidad frente a los problemas de salud
 16

sexual, especialmente el HIV y el AIDS. Además, aunque no se ha explotado

completamente hay evidencias en cuanto a informaciones emergentes sobre el uso
de algunos Funk eróticos vinculados al desafío de reposicionar la sexualidad de las
mujeres y el papel en la relación con los hombres tal cual se muestra.

4 CONSIDERACIONES FINALES

En conclusión, las letras de funk de cuño erótico/sexual entre los niños y

niñas adolescentes locales tienen el potencial de entrenar la mirada de manera a
que enfrenten el comportamiento sexual violento y arriesgado que las propias letras
imponen. Se ha visto que los versos proporcionan poco espacio para la
responsabilidad masculina y sus relaciones sexuales, pero también es importante
notar que esas canciones circulan entre jóvenes cuyo acceso para corregir una
información sobre cuestiones de sexo es limitado.
Son así los jóvenes la principal fuente y objetivo de educación sexual y sus
pares iguales desinformados y cuyas vidas se caracterizan por la exposición
omnipresente al sexo y símbolos sexuales. ¿Los jóvenes están usando las
canciones para rescate de las peores frustraciones y de los apetitos no expresados y
deseos sexuales? ¿Estas canciones proporcionan significados eróticos críticos y
scripts sexuales que serán sólo puntos de partida para la imaginación sexual?
¿Puede decirse que esas canciones llenan una laguna que es la ausencia
de otras experiencias y oportunidades que de otro modo podrían actuar contra el
desconocimiento sexual, especialmente durante los años iniciales de la
adolescencia? Es posible enumerar muchas preguntas similares en el análisis de
cualquier tipo de pornografía, pero también es posible añadir que esto sucede
porque una gran proporción de jóvenes celebra un modelo falso de su propia
sexualidad y de la sexualidad femenina proporcionada por los textos eróticos, lo que
no significa que ellos creen realmente que sean verdaderos.
Es posible, después de todo, insistir en el punto de vista de que es posible
transitar por esos textos ficticios sin creer en todo lo que presentan, en las verdades
literales de los personajes y tramas que en ellos se encuentran.
Contemporáneamente surgen las historias, el folclore y los mitos que circulan entre
los jóvenes y nos pueden decir sobre sus creencias sobre sexo, sexualidad y
relaciones. También pueden proporcionar puntos críticos de entrada para ayudar a
 17

los jóvenes a liberarse del mar de las medias verdades, mitos y prejuicios sobre el
sexo y la sexualidad.
Las letras de Funk eróticos nos proporcionan información sobre la forma en
que la información que los jóvenes tienen reunidas sobre el sexo y la sexualidad se
están comparando y tal vez se utilizan en su realidad social. Ellos nos cuentan sobre
el tipo de relación que tienen y sus ideas sobre sexo y la sexualidad, los peligros y
riesgos inherentes a ellos. También muestran un potencial bastante prometedor para
los educadores que actualmente se han animado a ser reflexivos en sus prácticas.
Los educadores pueden mitigar estos recursos sociológicos críticos a través
de ajustes para que sean considerados aspectos de la cultura de la adolescencia y
los conocimientos sobre el sexo y la sexualidad. Utilizándolo como fuentes de
información sobre cómo sexo y sexualidad juvenil, donde el comportamiento es
formateado, sostenido y se convierte en acción. Al final, ahora se sabe que el
conocimiento del sentido común, de que para cumplir lo que promete, la práctica de
la educación sexual debe basarse y ser fundamentada por las creencias, ideas,
folclore, historias y leyendas que circulan entre aquellos a quienes las palabras
verdaderas deben impactar.

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