Maná (Biblia)

Según el libro del Éxodo, el maná (hebreo: ‫ )מן‬era el pan enviado por
Dios a los israelitas todos los días durante los cuarenta años que estos
deambularon por el desierto. Los israelitas lo llamaron así al expresar:
«¿Qué es esto?» Lo recibían todos los días, menos el séptimo, sábado,
por lo cual debían recolectar doble ración el sexto día, es decir un gomer
por cabeza.1 También se encuentran referencias en midrashes judíos de
que el maná tenía el sabor y la apariencia de aquello que uno más
deseaba. En el Arca de la Alianza se conservaba una muestra de dicho
alimento. El maná también se menciona en las azoras del Corán: La
vaquilla,2 Los altos (en árabe: ‫[ اﻷﻋﺮاف‬al-Araf])3 y TH (en árabe: ‫ﻃﻪ‬
[Ta Ha])4 en las que se caracteriza el maná como uno de los milagros
con los cuales Dios favoreció a los israelitas.

Índice
Descripción
La recolección del maná en el desierto, por
La recolección del maná en el arte Giovanni Battista Tiépolo, 1738-40.
Identificación
Véase también
Notas

Descripción
En el libro bíblico del Éxodo se relata que el maná aparecía cada noche y cada mañana después de que el rocío hubiera
desaparecido5 y que este debía ser recogido antes de que el calor del sol lo derritiera. Según Números, llegaba con el rocío, por la
noche.6 Se describe el maná como una especie de semilla similar a la del coriandro, de color blanco, que tras ser molida y horneada
se parecía a las obleas con miel,7 aunque en Números se describe del mismo color de la mirra india y añade que algunas de las tortas
sabían a tortas aceitadas.8

Los exégetas creen que estas diferencias se deben a que el Éxodo es un texto yavista, mientras que el de Números es de fuente
sacerdotal.9 El Talmud babilónico explica que las diferencias en la descripción se debían a que su gusto variaba según quien lo
tomaba, miel para los niños, aceitunas para los jóvenes, pan para los mayores;10 la literatura rabínica clásica soluciona la cuestión de
11
si el maná caía antes o después del rocío explicando que lo hacía entre dos capas de humedad.

La recolección del maná en el arte

Arte asquenazí, Hagadá Speculum Humanae Anónimo flamenco, 1470 Anton Koberger, 1483
de los pajaritos, Salvationis, Darmstadt,
Alemania, 1300.12 1360

Bernardino Luini, 1520- Giulio Bonasone, 1540 Agnolo Bronzino, 1540- Francesco Bacchiacca,
23 45 1540-55

Marten de Vos, 1570-75 Tintoretto, 1577 Discípulo o seguidor Guido Reni, 1614-15
anónimo del Veronés,
1590

Hendrick de Clerk, 1620 Rubens, 1626-28 Nicolás Poussin, 1637- Georg Anton Machein,
39 1718
 Wolfgang Andreas Gerard Hoet, 1728 Tiépolo, 1740 Alexander Ivanov, c.
Heindl, 1722 1840

Peter Paul Metz, 1868 Leopold Layer, 1872 Clayton & Bell, 1878 Charles Foster, 1897

Tissot, 1898-1902

Identificación
Algunos eruditos han propuesto que el maná deriva de una palabra egipcia
mennu que significa ‘alimento’.13 A finales del siglo XX, los árabes
residentes en la península del Sinaí vendían la resina del árbol del tamarisco
como man es-simma, que significa ‘maná celestial’.11 Los árboles de
tamarisco son muy abundantes en el sur del Sinaí, y su resina es similar a la
cera, se derrite con el sol, es dulce y aromática (como la miel), y tienen un
color sucio-amarillo, coincidiendo con las descripciones bíblicas. Sin embargo
se compone de azúcar, así que no puede proporcionar la suficiente nutrición
para que una población sobreviva durante largos periodos, y sería muy difícil
convertirla en tortas.
Tamarix gallica, cuya resina podría ser el
Algunos etnomicologistas, como Terence McKenna,14 indican que la mayor maná.
parte de las caracterìsticas del maná son similares a las de los hongos
Psilocybe cubensis,15 éstos tienen un efecto enteógeno,16 a la vez que
provocan la pérdida del apetito.
Se ha mencionado también, que el maná bíblico podría ser el liquen Lecanora esculenta, el cual puede ser transportado a largas
distancias por el viento[cita requerida].

Véase también
Drogas enteogénicas y registro arqueológico

Notas
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la relación entre texto e imagen en este manuscrito,
1. Éxodo 16:22 (http://www.biblegateway.com/passage/?s véase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah:
earch=%C3%89xodo++16%3A22&version=DHH) Art, Narrative & Religious Imagination, New Haven and
2. Sura 2.57 (http://qurango.com/spanish/2.html#57) London: Yale University Press, 2011; y Richard
3. Sura 7.160 (http://qurango.com/spanish/7.html#160) McBee, "Bird’s Head Haggadah Revealed (http://www.j
ewishpress.com/sections/arts/birds-head-haggadah-re
4. Sura 20.80 (http://qurango.com/spanish/20.html#80) vealed-the-medieval-haggadah-art-narrative-religious-i
5. Éxodo 16, 14 magination/2012/03/29/0/)", The Jewish Press, 29 de
6. Números 11, 9 marzo de 2012 (consultado 21 de noviembre de 2014).
7. Éxodo 16, 31 13. George Ebers, Durch Gosen zum Sinai, p. 236
8. Números, 11, 7 y 8 14. McKenna,Terence. Food of the Gods, New York,
9. Enciclopedia judía (http://www.jewishencyclopedia.co Harper Collins, p. 84
m/index.jsp) 15. Kubby, Steve. Manna From Heaven. (http://deoxy.org/
10. Yoma 75b manna.htm)
11. Enciclopedia judía Archivado (http://web.archive.org/web/2014010219
12. En este manuscrito preservado en el Museo de Israel 2344/http://deoxy.org/manna.htm) el 2 de enero de
en Jerusalén, las figuras con cabeza de ave también 2014 en la Wayback Machine.
bendicen el vino, se lavan las manos antes de comer 16. Mystical-type experiences occasioned by psilocybin
vegetales y recitan poemas litúrgicos llamados en mediate the attribution of personal meaning and
hebreo paytanim (Elie Kedourie, Le monde du spiritual significance 14 months later (http://www.ncbi.n
judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, lm.nih.gov/pmc/articles/PMC3050654/)
pp. 117-118, 259). Para una posible interpretación de
la relación entre texto e imagen en este manuscrito,
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