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KIPUS, RED DOCENTES DE
AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
V ENCUENTRO INTERNACIONAL
RESUMEN
LAS TRANSFORMACIONES DE LA
PROFESIÓN DOCENTE FRENTE A LOS
ACTUALES DESAFÍOS
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De allí entonces que, el reto es cómo encontrar dentro de este contexto múltiple y
complejo, una guía, una brújula, una clave, en fin, un código renovado que conecte más
con los seres humanos y genere el sentimiento y la convicción de que la UPEL es nuestro
hogar común en el que todos los miembros tenemos un sitio, acogiéndome a los postulados
de Echeverría (2005), Maturana (2003) y Krinski (2005).
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Esta guía o brújula pudiese ser o devenir en un Código de Ética que se trace como
misión principal el mirar los problemas que causan desazón al profesor universitario
contemporáneo, no según las líneas trazadas por normas y preceptos que sirven para
administrar sanciones y exclusiones, sino desde la adhesión, la lealtad, la responsabilidad y
el compromiso social propio de una universidad formadora de docentes.
Situación que propició el interés de esta investigación, la cual tiene como propósito
la elaboración de un código de ética para los docentes universitarios postmodernos, desde
los significados históricos, sociales y culturales colectivos y particulares, que los docentes
formadores enuncian con respecto a la “ética”. Se partió del supuesto de que la “ética”
no es un hecho a priori que existe independiente de los actores. Las prácticas personales,
grupales e institucionales hacen parte constitutiva de la realidad en permanente
construcción. Ellas en sí son el flujo vital que mueve y configura los rasgos y características
de la “ética comprometida”. En consecuencia, la “ética comprometida” no existe como
construcción social si no es compartida, significada, abordada, elaborada a partir de
juegos de lenguaje, intercambios simbólicos, reconocimiento y establecimiento de
sistemas de valores compartidos, distorsionados, reinterpretados y reinventados por los
actores y las condiciones institucionales y sociales del momento, tal como lo señalan
Echeverría (2005) y Krinski (2005)
Las primeras dos grandes distinciones que hemos inferido del cúmulo de
conversaciones a lo largo de los quince talleres, durante tres años, son: aquellas referidas
a los contextos de convivencia, los cuales hemos categorizados como los contextos no-
éticos” generados por la docencia universitaria tradicional y los “contextos éticos” que
generaría la docencia universitaria postmoderna. Los primeros nos sirvieron para posar
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nuestra mirada reflexiva en todas aquellas actitudes vitales con las que hemos venido
relacionándonos con nuestros estudiantes de acuerdo a las pautas histórico-culturales con
las que hemos sido formados; y los “contextos éticos”, caracterizados como la sustancia
provisional de nuestra propuesta, y base conceptual para el diseño de un Código de Ética
Docente, como construcciones interpretadas por nosotros como investigadores sociales.
También se hace necesario acotar que lo primero que tuvimos que abordar es una
noción preliminar de qué estamos entendiendo por contextos de convivencia, porque
solo por vivir, por estar en el mundo, mostramos nuestras actitudes vitales, que revelan
nuestras elecciones: creamos contextos cuando hablamos con un tono o con otro, cuando
escuchamos con atención o con indiferencia, cuando hacemos gestos de aprobación o de
descalificación, cuando miramos o no a los otros, en fin, cuando nos relacionamos con la
familia, en la escuela, en la comunidad y en el trabajo, no importa el rol que estemos
representando: como padres, hijos, amigos, compañeros, maestro, profesor, gerente, etc.
“Generalmente no nos damos cuenta de que estamos creando contextos permanentemente
ni de que la calidad de esos contextos define el tipo, la excelencia y el horizonte de las
relaciones humanas” Krinski (2005)
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prefieren para ellas sino también en que no pueden dar lugar a su inspiración y
modelar su entorno. Esto implica, por lo general, en no estar de acuerdo en todo lo
que dicen o hacen.
Relacionarse con esta actitud requiere que tengamos que observar y juzgar
todo el tiempo, porque no nos gusta o nos parece sin sentido la experiencia que los
estudiantes nos están contando. No nos interesa, ni nos damos cuenta que a los
estudiantes les pasan otras cosas distintas, a aquellas que nos cuentan.
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• El espíritu de gravedad
• La prepotencia
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• La tentación de la certidumbre
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El modelo está integrado por una macro-categoría vital que globaliza a siete
actitudes o contextos de relación, (que Krinski llama INDICIOS) más un contexto de
trasfondo emocional que le imprime vida, energía y disfrute a las maneras como
hemos de convivir éticamente los docentes universitarios en estos tiempos de
grandes retos e incertidumbres. Una consecuencia natural de lo expuesto no sería
otra que la emergencia de un Código de Ética de la UPEL. Este Código constituiría
un programa de promoción y divulgación de un conjunto de declaraciones,
orientaciones, exhortaciones, invitaciones, motivaciones, estímulos, empujes,
inquietudes, interrogantes, pautas de acción, enlaces de reflexión y compromisos
sociales que perseguirían, al menos dos propósitos como son: el de comunicar,
motivar y sensibilizar acerca del significado personal, profesional, organizacional y
gerencial del comportamiento ético, axial y el de subrayar el carácter estratégico
que tiene la ética en el proyecto de gestión de la UPEL.
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Los términos utilizados para este modelo, están orientados por los
planteamientos de Krinski (2005) en su propuesta sobre la convivencia humana, los
cuales son:
En nuestra cultura, dice Krinski (Pág, 28) “muchos de nosotros operamos desde
un sistema binario de escucha, cuyas unidades son: “estoy de acuerdo/”no estoy de
acuerdo/”. El salto consiste en apuntar a lo mejor de cada uno y ser capaces de
legitimar la diferencia del hacer, pensar y sentir, aún cuando no estemos de
acuerdo. No se trata, entonces, de que tengamos que entender todo y meter todo
dentro de nuestra lógica personal. “Aliarnos con lo mejor del otro nos aproxima al
espacio de convivir con las diferencias, de posibilitar al fluir de la vida para que
haga su trabajo aunque nosotros no entendamos. Es darle crédito a la vida” (Pág.
28).
• La disposición de servir
Krinski (idem.) propone este contexto o indicio “como una disposición para la
generación de prosperidad, abundancia y posibilidades en las relaciones humanas,
creando espacios sinérgicos donde los aportes de ideas y acciones de cada uno
reúnen más riqueza que las de cada uno por separado” (Pág. 29)
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• La simetría
• La liviandad
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• El respeto
• El contacto
Según Krinski, “el contacto es una antena que nos sintoniza con nosotros
mismos y con nuestro entorno, que amplía nuestra disposición para conectarnos
con el mundo único, nuevo y desconocido que somos con el otro.” (Pág. 38). Desde
este contexto ético comprometido, generador de bienestar y armonía, los vínculos
con nuestros estudiantes se transformarían en oportunidades de crecimiento, los
docentes y estudiantes nos sentiríamos con ganas de vivir, de hacer, de ser, de
convivir. Se generaría entusiasmo por la vida y por el aprendizaje. Y entusiasmo,
afirma Krinski, “viene de en-Theos = en estar en contacto con Dios, o, mejor aún,
tener a Dios dentro.
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• El misterio
• Las ganas
Este modelo no funciona “per se”, ni por que nos obliguemos a seguirlo, ni
porque esté de moda, ni por seguir un consejo. Simplemente, funciona si estamos
con ganas de ponerlo en marcha y somos conscientes de nuestras ganas.
• La humildad
Krinski (2005) dice que “la humildad es una flor invisible. La conocemos por su
fragancia casi secreta” (Pág. 41). Porque esa fragancia impregna todas las acciones
orientadas por los contextos éticos de convivencia que hemos descrito. La humildad
es una especie de transcontexto u holograma donde podemos observar el todo en
cada una de sus partes. Así, en vez de permitir que nos arroguemos en jueces
condenatorios, viene la humildad para apostar por lo mejor de cada uno. En vez
de permitir que nos montemos en la exigencia, acude la humildad a nosotros para
proponernos la disposición de servir. Si nos tienta creernos más que los otros, la
humildad puede auxiliarnos recordándonos la paridad, la simetría humana. Y
cuando nos comportamos con amenazadora solemnidad, la humildad puede
encender su resplandor, volvernos más livianos y quitarnos el orgulloso peso de
nuestra importancia personal.
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Por último, la soberbia ruidosa y los efectismos fáciles son los fuegos
pirotécnicos del momento. Morar en la humildad requiere ganas. Cuando
devenimos humildes nos volvemos más silenciosos, más abiertos, más permeables.
Porque, seguimos con Krinski, “la humildad es callada como una flor invisible
que reconocemos por su fragancia secreta.” (Pág. 42).
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SER EL PROTAGONISTA EN EL
SERVICIO: LA DISPOSICIÓN DE SERVIR:
LA LIVIANDAD
EL ESPÍRITU DE GRAVEDAD:
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EL CONTACTO:
LA DESCONEXIÓN CON EL OTRO:
LA TENTACIÓN DE LA EL MISTERIO:
CERTIDUMBRE:
La humildad nos escribe el
Si tentados por la meta de ser mejor guión, lleno de preguntas, de
amos de la verdad jugamos el papel curiosidad y de reverencia ante el
del sabelotodo, misterio.
LAS GANAS:
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LAS
GANAS
APOSTA
EL
R A LO
MISTERIO
LA
EL LA DISPOSICIÓN
CONTACTO
HUMILDAD DE SERVIR
LA
EL
SIMETRÍA
RESPETO
LA
LIVIANDAD
CONCLUSIONES PROVISORIAS:
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exclusividad de este tema. Que todavía la ética se considera vetada para ciertos miembros
de la comunidad universitaria. Esto genera una compleja malla de exclusión de la ética,
siendo el ámbito académico el de mayor exclusividad: las relaciones de poder, el ejercicio
de la autoridad en el aula, la responsabilidad política y el rol de los docentes
universitarios, entre otros.
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BIBLIOGRAFÍA
BAUDRILLARD, Jean. La transparencia del mal. Barcelona
1995 – España: Edit. Anagrama.
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