NIDIA ELI OCHOA REYES

MAESTRÍA EN PEDAGOGÍA
NECESITO CALIFICACIÓN NUMÉRICA

CUADERNO DE CUERPOS DIGITALES

REPRESENTACIONES DE UN CUERPO SIN ETIQUETAS DE GÉNERO

Los estudios en torno al geé nero y la sexualidad han dado lugar a diversas vertientes de
cuestionamiento, protesta y denuncia en contra de formas injustas y normativas de
configuracioé n de los individuos. ¿Queé significa ser hombre? ¿Queé significa ser mujer?
¿Queé implica el sexo masculino? ¿A queé corresponde el sexo femenino? ¿Queé relacioé n
existe entre geé nero y sexo? ¿Cuaé les son los roles asignados a cada sexo? ¿Coé mo se
definen dichos roles? ¿Es posible y deseable cambiarlos? Entre muchas otras
preguntas, las anteriores son algunos de los ejes maé s importantes de los trabajos
centrados en la categoríéa de geé nero, y podríéa ser especialmente la ué ltima su mayor
ambicioé n.

¿Coé mo concebir, acostumbrados como estamos a lo masculino y femenino, formas

de ser que escapen a las que los dos geé neros predominantes dictan? ¿Queé
caracteríésticas tendríéan? ¿Queé roles sociales asumiríéan? “Geé nero no binario”, “Tercer
geé nero”, “geé nero fluido”, “geé nero neutro” o “queer” son algunas de las denominaciones
que dan la respuesta observable maé s reciente a las preguntas anteriores; si bien no
refieren con exactitud a lo mismo1, remiten a una identidad que no corresponde con la
tradicional dicotoé mica, hombre o mujer, y suponen, por lo tanto, una difuminacioé n de
los roles asignados por ese modo de vista tradicional. De esta manera sentimientos,
pensamientos, comportamientos, disposiciones y presentaciones del cuerpo, lejos de
estar inscritos en un molde, tendríéan que hallarse en construccioé n.

Esta recopilacioé n de textos intenta dar cuenta de un conjunto de rasgos, nociones, y

comentarios que, sin ser sistemaé ticos ni tener afaé n de catalogacioé n (pues ello iríéa en
contra de lo que dichas manifestaciones defienden), buscan solamente contemplar la

1 A lo largo del trabajo preferí emplear el término “no binario” porque me parece que expresa mejor el tema
de indagación.
superficie de la perspectiva del “geé nero no binario”, de tal modo que podamos atisbar
los caminos hasta ahora construidos que se dirigen hacia un nuevo tipo de
comprensioé n social y de síé mismo. Dado que los derroteros son nuevos y poco
conocidos, la web, dada su gran amplitud de bué squeda, gran cantidad de informacioé n y
pronta difusioé n es el medio ideal para indagar por nuestro tema en un marco temporal
muy cercano al inmediato. Los cuerpos se encuentran presentes en ella de diversas
maneras; la labor de este cuaderno es dar cuenta de las representaciones del cuerpo
en la web desde una perspectiva que lucha por deshacer las etiquetas de geé nero.
 “No hay una esencia de ser mujer (o de ser hombre)…” 2

Asíé comienza una de las afirmaciones maé s claras pero a la vez complejas de Joan Scott
en torno al problema de geé nero. Si no existe un referente fijo, sino cambiante, en torno
a lo que significa ser hombre o mujer, ¿existe la posibilidad de no ser ninguno de los
dos?, ¿de ir maé s allaé de ambos? El problema radica en la relacioé n sexo-geé nero a la cual
nos hemos adherido desde hace ya mucho tiempo. Los oé rganos sexuales (pene o
vagina) definen el rol social y la insercioé n cultural de los individuos, es decir, el geé nero.
No obstante, a partir de las críéticas formuladas en torno a las formas “naturalistas” de
comprender el sexo, autoras como Joan Scott o Judith Butler han permitido poner en
duda la rigidez de los roles sociales y, sobre todo, han sugerido que si lo masculino y lo
femenino, el hombre y la mujer, el sexo, son construcciones culturales, es loé gicamente
posible crear nuevas formas de ser (comprenderse, hacer, formarse) que los
sobrepasen.

………………………

El británico Norrie May-Welby, nacido hombre en 1961 y convertido en mujer, o en transexual,

en abril de 1989, seguía sin sentirse él mismo. Afirmó: "La solución más simple es no tener
identificación". Y pidió que se le permitiera no identificarse ni como hombre ni como mujer. Fue en
2014 cuando el Tribunal Superior de Australia determinó la existencia de un sexo "no definido"
con el que poder registrarse en documentos oficiales, como una tercera categoría además de la
de hombre y mujer. Si hombre es XX y mujer XY (sic.), género neutro sería X.

Cuadro 1. Noticia tomada del perioé dico El Mundo. Disponible en:

http://www.elmundo.es/sociedad/2016/02/14/56bf4dd822601d033f8b45b8.html [Fecha de consulta:
27 de agosto de 2017]

Bastantes cosas se han hecho ya para expresar el desacuerdo con una forma de ser que
no corresponde con la que el individuo siente, busca o desea. Pero en un modo de
organizacioé n “democraé tico”, cuando la protesta llega y gana en el marco legal, se gesta
un punto de partida maé s generalizado, maé s concerniente a todos, y se convierte en un
tema que no es conveniente ignorar.

2 Scott, Joan. Género: ¿Todavía una categoría útil para el análisis? Revista La Manzana de la Discordia, 6 (1).
p. 99
 La eterna búsqueda de sí mismo

Independientemente de las afirmaciones kantianas referidas al geé nero y a otros

aspectos relacionados con las que podríéamos estar en desacuerdo, el filoé sofo de
Koö nigsberg hizo patente la constante bué squeda humana por conocer y explotar las
disposiciones propias, por hacerse cargo de uno mismo, pensar y ser autoé nomos. Los
actos derivados del “Imperativo categoé rico” suponen el cuestionamiento de
tradiciones, praé cticas establecidas, mandatos, leyes, etc. que anima a ser legisladores
de nosotros mismos sin olvidar el caraé cter de fines, y no soé lo de medios, que
corresponde a las demaé s personas.

La bué squeda de un modo de ser que rebase las formas masculinas y femeninas
actualmente constituidas, una bué squeda reciente, aué n en proceso de estructuracioé n,
no queda fuera, me parece, de la misma indagacioé n del conocimiento de síé mismo de
Kant. La pregunta por ¿quieé n soy yo?, sin embargo, encuentra en este caso su
delimitacioé n en la categoríéa de geé nero.

“Género neutro o no tener un género ( agender) ha sido perfecto para mí porque

entonces no me siento como ‘está bien, yo soy esto’, cuando realmente no lo soy.
Encaja. No sé cómo explicarlo de otra forma ”, dijo A. T. Furya a NBC 7’s,
activista queer nacida en San Diego.

Cuadro 2. Tomado de La opinioé n. Disponible en

https://laopinion.com/2017/10/16/ni-hombre-ni-mujer-california-reconoce-
legalmente-la-identidad-de-genero-neutra/ [Fecha de consulta: 7 de septiembre de
2017]
“Yo creo que el género se construye y se desconstruye en todo momento, y principalmente
cuando uno tiene el poder de decisión, de decidir cómo construir la identidad”. Nadia

Cuadro 3. Tomado de Noticias. Disponible en: http://telefenoticias.com.ar/informes-

especiales/ni-hombre-ni-mujer-las-historias-de-los-nuevos-generos/ [Fecha de consuta:7 de
septiembre de 2017]

“Nací el 11 de noviembre de 1985 y el discurso médico supo decir que mi sexo era XX, por
eso me llamaron “Sabrina Testa”. Sin embargo, nunca me gustaron las cosas que se esperaba
que a “Sabrina” le gustaran. “Sabrina” no era lo que la sociedad y la cultura querían que
fuera. “Sabrina” vivió siempre en la ambigüedad y, hasta hace unos años, en el silencio,
Glosario de términos
porque, como dije, el silencio era salud. Hoy las cosas son un poco diferentes”.
Aclaraciones
Cuadro 4. Tomado de Agencia Presentes. Disponible en:
http://agenciapresentes.org/2017/07/10/se-burlaron-la-radio-identidad-genero-esta-
respuesta/ [Fecha de consulta: 7 de septiembre de 2017]
 La posibilidad abierta de concebirse sin un geé nero especíéfico ha sido acompanñ ada por el
surgimiento de una multiplicidad de teé rminos que es necesario conocer con tal de aclarar,
en lo posible, un fenoé meno que todavíéa se estaé configurando. La siguiente es una
recuperacioé n de conceptos e imaé genes que circulan por la web y que ayudan a distinguir y
entender significados referidos al tema de este trabajo que quizaé sean aué n poco
conocidos. No obstante, a la par de aclarar, demuestran tambieé n la complejidad de la
temaé tica que se aborda.

Agénero: describe a una persona que no se identifica como hombre o mujer, o que se considera carente de una
identidad de geé nero.
Andrógino: combinacioé n de rasgos masculinos y femeninos, una expresioé n de geé nero no tradicional.
Cisgénero: teé rmino para describir a una persona cuya identidad de geé nero coincide con la sexualidad bioloé gica
que se le asignoé al nacer (se abrevia a veces como “cis”).
Disconformidad con el género: describe a una persona cuya expresioé n de geé nero es percibida como
inconsistente con las normas culturales que se esperan para su geé nero en especíéfico los ninñ os y hombres no son “lo
bastante masculinos” o son femeninos, mientras que las ninñ as o mujeres no son “suficientemente femeninas“ o son
masculinas. No todas las personas transgénero están disconformes con el género, y no todos los
disconformes con el género se identifican como transgénero. Esta condicioé n suele confundirse de manera
erroé nea con la orientacioé n sexual de la persona.

Expresión de género: presentacioé n externa del geé nero por parte de una persona, que comprende estilo personal,
vestimenta, peinado, maquillaje, joyeríéa, inflexioé n vocal y lenguaje corporal. Se categoriza de forma tíépica como
femenino, masculino o androé gino. Todas las personas expresan un género [Aunque lo que se indaga en este
trabajo es que no necesariamente]. Además puede ser congruente o no con la identidad de género de una
persona.
Género fluido: se refiere a una persona cuya identidad o expresioé n de geé nero cambia entre masculino y
femenino, o cae en algué n punto dentro de este espectro.
Genderqueer: sujeto cuya identidad de geé nero no es de hombre ni mujer, sino que estaé en medio o maé s allaé de los
geé neros, o es alguna combinacioé n de ambos.
Identidad de género: sentido interno y bien asentado de una persona sobre su geé nero; el geé nero con el que se
identifica uno mismo.

No binario: espectro de identidades y expresiones de geé nero basadas en el rechazo a la asuncioé n binaria de
geé nero como una opcioé n excluyente de manera estricta entre macho/hombre/masculino o
hembra/mujer/femenino, con base en el sexo asignado al nacer. Incluye teé rminos como “ageé nero”, “ bigeé nero”,
“geé nero no binario”, “geé nero fluido” y “pangeé nero”.

Cuadro 5. Tomado de National Geografic en Espanñ ol. Disponible en: http://www.ngenespanol.com/el-

mundo/culturas/17/01/16/identidad-sexual-y-de-genero-definicion-de-identidad-de-genero/ [Fecha de consulta: 08 de
octubre 2017]
Ilustración 1

Ilustración 3

Ilustración 1 y 2. Tomadas de Facebook. Disponibles en:

https://www.facebook.com/G%C3%A9nero-Fluido-1033347556772432/
[Fecha de consulta: 08 de octubre de 2017]

Ilustración 3. Tomada de Identity Index. Disponible en:

Ilustración 2 http://sw3110project2015.weebly.com/identity-index.html [Fecha de consulta:
08 de octubre de 2017]
La diversidad en torno a las formas visibles de los cuerpos sin geé nero es amplia. Las
anteriores son algunas imaé genes que muestran, ademaé s de gustos, intereses o
identidades, posibilidades.

De izquierda a derecha:

Ilustración 4. “El geé nero no me define”. Disponible en:

http://beldurbarik.org/eu/2015/06/trans-transexuala-transgenero [Fecha de consulta:
16 de octubre de 2017].

Ilustración 5. De negro. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=LBsHybL2UVE [Fecha de consulta: 16 de octubre
de 2017].

Ilustración 6. Pareja. Disponible en:

http://www.santacruzsentinel.com/article/NE/20161217/NEWS/161219758 [Fecha
de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 7. Familia. Disponible en:

http://metro.co.uk/2017/08/15/this-morning-viewers-left-confused-and-divided-by-
britains-first-gender-fluid-family-6853911/ [Fecha de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 8. Hindué es. Disponible en:

http://www.ucanindia.in/news/bengal-activist-rues-absence-of-transgender-
candidate/24213/daily [Fecha de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 9. Pareja no. 2. Disponible en:

https://sp.depositphotos.com/107687100/stock-photo-dramatic-young-gender-fluid-
men.html [Fecha de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 10. “No soy un chico ni una chica”. Disponible en:

https://twitter.com/camiseta_rayada/status/491344521780027392 [Fecha de
consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 11. Anciano. Disponible en:

https://www.pbs.org/newshour/arts/photo-essay-exploring-genderqueer-community
[Fecha de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 12. De sombrero. Disponible en:

https://www.pinterest.com.mx/pin/373165519107507067/ [Fecha de consulta: 16 de
octubre de 2017].

Ilustración 13. Vestido rojo. Disponible en:

https://www.pbs.org/newshour/arts/photo-essay-exploring-genderqueer-
community[Fecha de consulta: 16 de octubre de 2017].

Ilustración 14. Rostros. Disponible en:

https://www.cbsnews.com/news/transgender-gender-identity-terms-glossary/[Fecha
de consulta: 16 de octubre de 2017].
 “No todo el mundo tiene la posibilidad de pensarse su
cuerpo”3

Entre los logros maé s importantes de las personas que problematizan su identidad
sexual, intereé s sexual, roles de geé nero, etc. se encuentra el de pensarse a síé mismos y
afirmarse. Quien logra realizar dicha reflexioé n comprende la diversidad y la respeta.
No obstante, hay diversos temas que aué n son objeto de preocupacioé n para quienes
buscan su libertad en el aé mbito de la sexualidad y lo que eé ste abarca.

“El test de la vida real” 4 es un documental que circula por la web y que, de una
manera sensible, perspicaz y clara da cuenta de las razones, aspiraciones y dificultades
a las que se enfrentan quienes ponen a prueba la “norma”. Cuestiones como el
discutible sistema sexo-geé nero, la denuncia de un modo meé dico-paternalista de definir
lo que una persona puede o no hacer, la intervencioé n del Estado en esta clase de
decisiones, la erroé nea “certeza” de identificar lo que una persona es a partir de un test,
la creencia en la posibilidad de calcular cuaé nto se tiene de femenino y cuaé nto de
masculino o la catalogacioé n de anormalidad o enfermedad para lo que soé lo es
diferente, son algunos de los temas que se abordan.

Pero aunado a lo anterior, la riqueza del documental tambieé n radica en rebasar los
líémites de la transexualidad o la identificacioé n con el geé nero contrario (situacioé n de las
personas que aparecen en el video) y remitir a un intereé s comué n. Afirmaciones como
“en queé sociedad vivimos que alguien, para ser feliz, necesita operarse”, “hay personas
que no tienen problemas con su cuerpo” o “tengo el derecho de decidir lo que hago
con mi cuerpo” son temas que nos impactan directamente a todos y que es deseable
considerar.

Por otro lado, en lo que concierne al objeto de estos apuntes, el documental da

cuenta de ideas que son bastante consecuentes con el modo de ser distinto al binario
hombre-mujer: una vez puesto en duda e incluso rechazado el sistema sexo-geé nero,

3 Florencia P. Marano. “Real life test- Test de la Vida Real”. (08/04/2013). Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=yrgrZ0R_-3U [Fecha de consulta: 24 de octubre de 2017].
4 Ídem.
resulta claro que lejos de aspirar a parecerse a un geé nero especíéfico, se busque una
construccioé n propia, “rara” ante los ojos de la mayoríéa pero posible y que nada tiene
de perverso o enfermo. Tambieé n es entendible que alguien que ha cuestionado el
geé nero en tanto construccioé n social viva satisfecho con su propio cuerpo, sin
necesidad de modificarlo al punto de lastimarlo, pues de acuerdo con la idea de que la
catalogacioé n social no es indiscutible ni debe seguirse a pie juntillas, no hay razoé n para
atentar contra lo que somos. Asíé mismo, es realmente interesante que poner en duda
la sexualidad culmine en abandonar la especificacioé n de la orientacioé n sexual hacia
“las mujeres” o hacia “los hombres”: “Parece absurdo decir me gustan soé lo las mujeres
o soé lo los hombres… me gustan las personas” 5. Y es aquíé donde maé s firme se muestra
la demanda: en la aniquilacioé n de etiquetas.

Ilustración 15. Cartel. Disponible en http://www.equipopara.org/2016-01-21-210000/previo-

thyasos-test-de-la-vida-real-de-florencia-marano [Fecha de consulta: 24 de octubre de 2017]

5 Ídem.
 “El género en la moda ha muerto”6

Durante los ué ltimos anñ os, al echar un vistazo a las tiendas de ropa, ha sido cada vez
maé s constante la percepcioé n de cierta “masculinizacioé n” de las prendas de mujer y una
no tan frecuente “feminizacioé n” de las de los hombres. Quizaé , contrario a ser una moda
pasajera (asíé lo creíéa), en realidad responda a un proceso profundo relacionado con lo
que en este trabajo se aborda.

La economíéa de mercado se cuela por todos lados y las nuevas expresiones de

aquellos que recrean sus concepciones de geé nero no podíéan ser la excepcioé n. Ha
surgido ya una variedad de firmas y estrellas de Hollywood que las difunden y cuyos
cuerpos evidencian un ideal de belleza ajeno al binario. Y si bien es bastante
cuestionable (por todo lo que trae consigo) la aparicioé n de nuevos estaé ndares que
pautaríéan la belleza de una persona que justamente buscaba deshacerse de
estereotipos, tambieé n ofrece una mayor cantidad de opciones y en cierta forma
legitima ante los ojos de la mayoríéa la posibilidad de que estas personas expresen su
modo de ser, e incluso puede propiciar cambios en la forma de ser de los demaé s. Si asíé
es como vivimos, algo que pareceríéa fríévolo podríéa ser en realidad un paso favorable
para alcanzar el respeto y
reconocimiento7 de los demaé s.

Ilustración 16. Pasarela. Disponible en Ilustración 17. Modelos en Nueva York. Disponible en
https://culturacolectiva.com/moda/l http://www.chueca.com/articulo/verge-la-pasarela-queer-de-la-
new-york-fashion-week/ [Fecha de consulta: 5 de noviembre de
a-moda-sin-genero-esta-cambiando-
2017
los-paradigmas/
6 Vice. “El género en la moda ha muerto”. Disponible en https://www.vice.com/es_mx/article/8gpkpp/el-
genero-en-la-moda-ha-muerto [Fecha de consulta: 7 de noviembre de 2017]
7 Con ello me refiero, sobre todo, al destierro de la violencia y el rechazo que se ejerce en contra de dichas
expresiones.
 Relatos de vida. En busca de respeto

“La expresioé n «construccioé n social de la sexualidad» suena dura y mecanicista, pero en

realidad es un asunto bastante directo y comprende «las maneras mué ltiples e
intrincadas en que nuestras emociones, deseos y relaciones son configuradas por la
sociedad en la que vivimos» 8. En efecto, nuestros sentimientos, intereses y formas de
relacionarnos con personas especíéficas suelen estar emparejados con la “normalidad”,
con lo que la vida social dicta y permite. Y esto queda maé s claro si nos atenemos a un
punto particular como es la sexualidad. Sin embargo, ¿bajo queé marco se encuentran
quienes desafíéan las normas heterosexuales?, ¿coé mo afecta la sociedad sus emociones,
intereses y relaciones? Para la mayoríéa de ellos no es nada sencillo. Cada relato que es
mostrado en la web a traveé s de youtube, facebook, twitter, blogs, revistas en líénea o
paé ginas dedicadas a informar sobre temas de sexualidad sin etiquetas de geé nero
senñ alan una aglomeracioé n de sentimientos que van desde el miedo, la inseguridad, la
incomodidad y la depresioé n hasta el íémpetu, el orgullo, la “liberacioé n” y la felicidad. Si
bien impera en la sociedad la falta de entendimiento, el rechazo, la burla y la violencia,
estos individuos le hacen frente e intentan a toda costa ser síé mismos: tan soé lo piden
respeto. Y es que ni siquiera invitan a los demaé s a ser como ellos porque justamente se
busca la identidad propia. No hay razoé n pues, para atentar contra su dignidad y síé es
necesaria bastante sensibilidad, empatíéa, informacioé n y paciencia para atisbar lo que
deben soportar (cuestioé n de la que en realidad no somos ajenos puesto que lo vivimos
en nuestro propio geé nero).

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Las siguientes son algunas paé ginas web que han sido empleadas para narrar diversas
historias de vida:

 Norrie: Primera persona en el mundo a la que se le reconocioé oficialmente

como persona sin geé nero sexual definido. Veé ase
https://www.youtube.com/watch?v=knj4DGRuN2o

8 Weeks, Jeffry, “La invención de la sexualidad” en Sexualidad, Paidós-UNAM. p.61

 Jacob Tobia. Veé ase http://www.refinery29.com/2017/11/180899/what-is-
non-binary-meaning#slide-1
 Laura. Veé ase https://www.youtube.com/watch?v=yU9NPRUvRKQ
 Vestido nuevo. Si bien no es propiamente una narracioé n de personas con
geé nero no-binario, el corto describe las dificultades por las que una persona
(en este caso un ninñ o) que transgrede su rol sexual “natural” debe pasar.
https://www.youtube.com/watch?v=LVdfnQPUYLY
 Y finalmente, afirmaciones molestas que dan cuenta de un amplio
desconocimiento de la situacioé n. Veé ase
https://everydayfeminism.com/2017/02/things-not-to-say-non-binary-ppl/

¿Un futuro sin género?

Se necesita bastante sensibilidad, como dije antes, para comprender el tema de este
trabajo y tambieé n para plasmarlo y mostrar lo maé s importante de eé l. Por supuesto yo
no me considero dentro de esa categoríéa dado que mi acercamiento es baé sico y
primerizo, de aprendiz maé s que perito. Sin embargo, hay algo valioso que no he
podido dejar de observar: la bué squeda por romper las etiquetas de geé nero es tambieé n
una lucha por concebirnos a todos como personas y no como un conjunto de rasgos
que nos definen en uno u otro bando (hombre o mujer). Y en ocasiones da la
impresioé n de que hay quienes logran ir maé s allaé : cada quien tiene derecho de decidir
lo que conviene a síé mismo, sin embargo, aquellos que no “lastiman” su cuerpo
rompen tambieé n, me parece, las etiquetas que el sexo asigna y que denunciaba Judith
Butler. Es decir, una persona que no considera estar inscrita en un geé nero en
especíéfico y que decide por ello dejar intacto su sexo, “aceptar” su cuerpo tal cual es,
trastoca la relacioé n geé nero-sexo. Ello, ademaé s de ser consecuente con lo que busca,
evita pasar por procesos molestos y peligrosos de cirugíéas o sometimiento a
hormonas, y por otro lado, mantiene intacta la reproduccioé n (algo que preocupa a
socioé logos, meé dicos y neurobioé logos). Por supuesto no quiero decir con ello que la
transexualidad, por ejemplo, sea una lucha ilegíétima, pues entiendo que precisamente
hay mué ltiples singularidades con sentimientos, pensamientos, y formas de ser
particulares. Lo que deseo enfatizar es que, en la manera de representar el cuerpo en
cuestioé n de su sexualidad a lo largo de la historia, quizaé sea la de las personas que no
buscan pertenecer a un geé nero especíéfico la maé s revolucionaria y que nos abre
posibilidades a todos: ¿coé mo seríéa un mundo sin roles que cayeran en lo masculino y
femenino? ¿Queé diferencias habríéa? ¿Queé nuevos estaé ndares se crearíéan? ¿Coé mo nos
definiríéamos? ¿Seríéa factible? La semilla, por el momento, estaé puesta. Falta ver hacia
doé nde comienza a desarrollarse. Mientras tanto, podemos poner en duda los modos
sexuales de gobernar nuestro cuerpo y podemos tambieé n reconocer que hay en ello
maé s que el dictado bioloé gico. Con esto, la tarea ya se extiende para toda la vida.

Bibliografía
- Buzzatti Gabriella y Anna Salvo. El cuerpo-palabra de las mujeres. Los víénculos
ocultos entre el cuerpo y los afectos. Madrid, Caé tedra, 1998, 224 pp.

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visibilidad, políticas. Meé xico, Plaza y Valdeé s, 2014. 260 pp.

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Consultas electrónicas

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