Chanuká - Parte II

E sta é a segunda aula da Morashá sobre Chanuká. Este shiur aborda a natureza, o
simbolismo e as implicações dos milagres de Chanuká e como nós comemoramos
Chanuká hoje em dia. A primeira aula discute os eventos de Chanuká, os gregos e a
batalha deles com os judeus, o que despertou e eternalizou os milagres de Chanuká e o
simbolismo da Menorá e a sua luz.

Esta aula procura entender:

~~ Quais foram os milagres de Chanuká?
~~ Como nós comemoramos os milagres de Chanuká?
~~ Que mensagens mais profundas há nos milagres de Chanuká?
~~ Como se cumpre a mitzvá de acender a Menorá?
~~ O que está por trás dos costumes de comidas cozidas em óleo e do
dreidel?

Síntese da Aula:

Seção I. Os Milagres de Chanuká

Parte A. Uma Provisão de Óleo de Um Dia Queimou por Oito Dias
Parte B. A Vitória Militar
Parte C. Que Milagre Foi Mais Óbvio – A Guerra ou a Menorá?

Seção II. A Comemoração do Milagres de Chanuká

Parte A. Acendendo a Menorá de Chanuká
Parte B. Divulgando o Milagre das Velas
Parte C. Hodaá e Halel – Expressando Agradecimento e Louvor

Seção III. Mensagens Mais Profundas dos Milagres de Chanuká

Parte A. Milagres Óbvios Revelam um Mundo Totalmente Milagroso
Parte B. Milagres Podem Ocorrer Quando Opções Naturais se Esgotaram
Parte C. O Retorno Anual do Espírito de Chanuká

Seção IV. Como Nós Cumprimos a Mitzvá de Acender a Menorá?

Parte A. O Que Se Usa Como Óleo e Pavios
Parte B. Onde Colocar a Menorá
Parte C. Como Acender a Menorá
Parte D. Quando Acender a Menorá e Por Quanto Tempo
Parte E. Recitação das Benções

Seção V. Divertindo-se com Alguns Latkes de Batata, Sonhos e Um Jogo de Dreidel…

1 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

Seção I. Os Milagres de Chanuká

Parte A. Uma Provisão de Óleo de Um Dia Queimou por Oito Dias

1. Talmud Bavli (Talmud Babilônico), Shabat 21b – Qual foi o milagre do óleo?
O que é Chanuká…? Quando os gregos entraram ‫ שכשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל‬...‫מאי חנוכה‬
no Santuário Sagrado, eles profanaram todo ‫השמנים שבהיכל וכשגברה מלכות בית חשמונאי‬
o óleo que estava lá. E quando a dinastia dos ‫ונצחום בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה‬
Chashmonaim se fortaleceu e derrotou os gregos,
‫מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא להדליק‬
eles procuram e encontraram somente um frasco
de óleo preparado com o selo do Cohen Gadol; e ‫יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים לשנה‬
havia somente óleo suficiente para ser consumido .‫אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה‬
por um dia. Um milagre aconteceu, e eles
acenderam [a Menorá] deste óleo por oito dias.
No ano seguinte, os Sábios estabeleceram estes
dias para louvor e agradecimento.

2. Beit Iossef em Tur, Orach Chaim 670 – Por que este milagre de oito dias foi necessário?
A razão pela qual eles precisavam acender a ‫והטעם שהוצרכו להדליק שמנה ימים מאותו פך‬
Menorá por oito dias do próprio recipiente ‫מפני שכל ישראל היו בחזקת טמאי מתים ואי אפשר‬
de óleo foi porque todo o povo judeu estava ‫להתקין שמן טהור עד שיעברו עליהם שבעה ימים‬
ritualmente impuro [tamei met da guerra] e
‫מיום טומאתם ויום אחד לכתישת הזיתים ותיקונם‬
era impossível preparar óleo puro novo até
um período de sete dias passar, além de um .‫להוציא מהם שמן טהור‬
dia necessário para preparar as azeitonas e o
procedimento para preparar óleo puro.

O Raan escreve [o periodo de oito dias foi ‫והר”ן (שם) כתב שהיה להם שמן טהור רחוק ארבעה‬
necessário por um motivo diferente] que o :‫ימים והוצרכו שמנה ימים בין הליכה וחזרה‬
óleo puro estava disponível em uma distância
de quatro dias de viagem, e oito dias eram
necessários para a viagem de ida e volta.

3. Beit Iossef em Tur, Orach Chaim 670 – O milagre não foi de sete dias?
Nós precisamos entender porque Chanuká foi ‫ואיכא למידק למה קבעו שמנה ימים דכיון דשמן‬
estabelecida por oito dias, já que havia óleo ‫שבפך היה בו כדי להדליק לילה אחת ונמצא שלא‬
suficiente no frasco por apenas uma noite; o .‫נעשה הנס אלא בשבעה לילות‬
milagre, portanto, durou somente sete dias!

Uma explicação é que eles dividiram o óleo ‫וי”ל שחילקו שמן שבפך לשמנה חלקים ובכל לילה היו‬
no frasco em oito partes e, a cada noite,
‫נותנים במנורה חלק אחד והיה דולק עד הבוקר ונמצא‬
eles colocavam uma parte na Menorá, e ela
permanecia acesa até a manhã, de modo que
...‫שבכל הלילות נעשה נס‬
vemos que um milagre ocorreu a cada noite…

Outra explicação é que, depois que eles ‫ועוד י”ל שלאחר שנתנו שמן בנרות המנורה כשיעור‬
colocaram a quantidade necessária de óleo [do ‫נשאר הפך מלא כבתחלה וניכר הנס אף בלילה‬
frasco] nas velas da Menorá, o frasco .‫הראשונה‬

Calendário Judaico 2
 Chanuká Parte II

permaneceu tão cheio de óleo como estava ‫אי נמי שבליל ראשון נתנו כל השמן בנרות ודלקו כל‬
originalmente, e o milagre era óbvio mesmo na ‫הלילה ובבוקר מצאו הנרות מלאים שמן וכן בכל לילה‬
primeira noite. :‫ולילה‬
Outra explicação é que, na primeira noite,
eles colocaram todo o óleo nas velas e elas
permaneceram acesas toda a noite. De manhã,
eles encontraram as velas cheias de óleo, e isto
ocorreu em cada uma das [oito] noites.

Parte B. A Vitória Militar

1. A Liturgia Al HaNissim – Derrotar o exército grego foi milagroso.

Nos dias de Matitiahu, o filho do Sacerdote .‫ִּב ֵימי ַמ ִּת ְתיָ הוּ ֶּבן יו ָֹחנָ ן כּ ֵֹהן ָּגדוֹל ַחׁ ְשמוֹנַ ִאי וּ ָבנָ יו‬
Superior, o Chashmonai, e os seus filhos quando ‫שרָ ֵאל‬ ׂ ְ ִ‫ְּכׁ ֶש ָע ְמ ָדה ַמלְ כוּ ת יָ וָ ן ָהרְ ׁ ָש ָעה ַעל ַע ְּמךָ י‬
o perverso Reinado Grego ascendeu contra o Teu : ָ‫לְ ַהׁ ְש ִּכ ָיחם ּתוֹרָ ֶתךָ וּ לְ ַה ֲע ִבירָ ם ֵמחֻ ֵּקי רְ צוֹנֶ ך‬
Povo Israel para fazer com que eles esqueçam
a Tua Torá e desviá-los dos estatutos da Tua ‫ רַ ְב ָּת‬.‫וְ ַא ָּתה ְּברַ ֲח ֶמיךָ ָהרַ ִּבים ָע ַמ ְד ָּת לָ ֶהם ְּב ֵעת ָצרָ ָתם‬
Vontade; Tu, na Tua misericórdia abundante, ‫ ָמ ַסרְ ָּת‬.‫ נָ ַק ְמ ָּת ֶאת נִ ְק ָמ ָתם‬.‫ ַדנְ ָּת ֶאת ִּדינָ ם‬.‫ֶאת רִ ָיבם‬
Te levantaste em prol deles no momento dos ‫ וּ ְט ֵמ ִאים‬.‫ וְ רַ ִּבים ְּביַ ד ְמ ַע ִּטים‬.‫גִ ּבוֹרִ ים ְּביַ ד ַח ָּלׁ ִשים‬
seus sofrimentos, Tu defendeste a causa deles, ‫ וְ זֵ ִדים ְּביַ ד עו ְֹס ֵקי‬.‫ וּ רְ ׁ ָש ִעים ְּביַ ד ַצ ִּד ִיקים‬.‫ְּביַ ד ְטהוֹרִ ים‬
Tu julgaste as suas queixas, Tu os vingaste. Tu ָ‫ וּ לְ ַע ְּמך‬. ָ‫ש ָית ׁ ֵשם ָּגדוֹל וְ ָקדוֹׁש ְּבעוֹלָ ֶמך‬ ׂ ִ ‫ וּ לְ ךָ ָע‬. ָ‫תוֹרָ ֶתך‬
entregaste os fortes nas mãos dos fracos, os :‫ש ָית ְּתׁשוּ ָעה גְ דוֹלָ ה וּ פֻ רְ ָקן ְּכ ַהיּ וֹם ַה ֶּזה‬ ׂ ִ ‫שרָ ֵאל ָע‬ ׂ ְ ִ‫י‬
muitos nas mãos dos poucos, os impuros nas
mãos dos puros, os perversos nas mãos dos
estudantes diligentes da Tua Torá. E Tu fizeste de
Ti um Nome grande e santificado no mundo. E
para o Teu povo, Israel, Tu realizaste uma grande
libertação e redenção até o dia de hoje.

Posteriormente, os Teus filhos entraram no ּ‫ וְ ִט ֲהרו‬. ָ‫ וּ ִפנּ וּ ֶאת ֵהיכָ לֶ ך‬. ָ‫וְ ַא ַחר ֵּכן ָּבאוּ ָבנֶ יךָ לִ ְד ִביר ֵּב ֶיתך‬
Sagrado dos Sagrados da Tua Residência, ּ‫ וְ ָק ְבעו‬. ָ‫ וְ ִה ְדלִ יקוּ נֵ רוֹת ְּב ַח ְצרוֹת ָק ְדׁ ֶשך‬. ָ‫ֶאת ִמ ְק ָּדׁ ֶשך‬
esvaziaram o Templo, purificaram o Teu :‫ לְ הוֹדוֹת וּ לְ ַה ֵּלל לְ ׁ ִש ְמךָ ַה ָּגדוֹל‬. ּ‫ׁ ְשמוֹנַ ת יְ ֵמי ֲחנ ָֻּכה ֵאלּ ו‬
Santuário, e acenderam as velas nos Teus Pátios
sagrados e designaram estes oito dias de Chanuká
para agradecer e louvar o Teu Grande Nome.

2. Rabino Matisiahu Salomon, Matnas Chaim, p. 50 – A magnitude da vitória militar: O que

significa “entregar os muitos nas mãos de poucos?”
Encontramos uma alusão na Torá para a guerra
dos Chashmonaim contra os gregos, e isto
ocorre quando Moshe (Moisés) abençoou a tribo
de Levi: “Abençoe, Deus, as suas possessões e
aceite o trabalho das suas mãos.” Rashi explica
que Moshe profetizou que os descendentes de
Levi, Matitiahu e os seus filhos, lutariam contra
os gregos, e ele rezou por eles, pois eles eram
poucos – doze filhos de Chashmonaim e Elazar
‫רמז אחד מצינו בתורה על מלחמת בית חשמונאים‬
‫יא) ברך‬,‫והוא בברכת משה רבינו לשבט לוי (דברים לג‬
‫ה’ חילו ופועל ידיו תרצה – ופירש רש”י שם שמשה‬
‫ראה שעתידין חשמונאי ובניו להלחם עם היוונים‬
‫והתפלל עליהם לפי שהיו מועטים י”ב בני חשמונאי‬
‫ואלעזר כנגד כמה רבבות לכך נאמר ברך ה’ חילו ופועל‬
‫ הרי שרש”י מחדש לנו בנס של רבים‬.‫ידיו תרצה עכ”ל‬
‫ביד מעטים שהיו שם רק י”ג אנשים כנגד כמה רבבות‬

3 Calendário Judaico
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contra as multidões. Portanto, ele pediu a Deus: ‫מה שלא נמצא בשום ספר על מלחמות וגבורות של‬
“Abençoe as suas possessões e aceite o trabalho .‫אותם הימים‬
das suas mãos.” Rashi traz um novo insight sobre
o milagre das “multidões nas mãos de poucos” –
haviam somente treze homens batalhando contra
miríades, uma proeza sem precedentes entre
todos os relatos de guerra e bravura nesta época.

3. Ib., p. 60 –Por que os Chashmonaim tiveram o mérito de vencer a guerra?

Muitas pessoas têm dificuldade de entender
a reza “Al HaNissim.” Certamente, o fato que
os fracos conquistaram os fortes e os poucos
conquistaram os muitos foi um milagre
maravilhoso, mas o que é milagroso sobre os
impuros caindo nas mãos dos puros, os perversos
nas mãos dos justos e os imorais nas mãos dos
que se aplicam à Torá…? Pode-se dizer que os
nossos Sábios nos vêm ensinar como a milagrosa
vitória dos poucos sobre os muitos ocorreu –
somente porque os Chashmonaim eram puros,
justos e aplicavam-se em Torá [eles tiveram o
mérito deste milagre].
‫על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות ועל המלחמות‬
‫ מסרת‬...‫שעשית לאבותינו בימים ההם בזמן הזה‬
‫גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד‬
.‫טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי תורתך‬
‫רבים מקשים דבשלמא גבורים ביד חלשים ורבים ביד‬
‫ אבל מהו המופת של טמאים‬,‫מעטים הרי זה נס ופלא‬
‫ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים וזדים ביד עוסקי‬
,‫ אפשר לומר שמהלכו של הנס שנו כאן‬...‫תורתך‬
‫שבאו חז”ל בזה להאיר עינינו להכיר איך נצחו המעטים‬
‫החלשים האלה את הגבורים הרבים ההם – הוי אומר‬
.‫מפני שהיו טהורים וצדיקים ועוסקי תורתך‬

Parte C. Que Milagre Foi Mais Óbvio – A Guerra ou a Menorá?

1. Maharal, Ner Mitzvá, p. 22 – Pode-se erroneamente pensar que a guerra é vencida somente
através do esforço humano.
A essência do estabelecimento da festa de ‫עיקר מה שקבעו ימי חנוכה בשביל שהיו מנצחים‬...
Chanuká foi a derrota militar dos gregos, mas ‫את היונים רק שלא היה נראה שהיה כאן נצחון הזה על‬
não era aparente para eles que esta vitória era um ‫ לפיכך נעשה הנס על ידי נרות המנורה שידעו‬... ‫ידי נס‬
milagre… Portanto, o milagre das velas foi feito
.‫שהכל היה בנס מן השם יתברך‬
para eles para que eles soubessem que tudo foi
um milagre de Deus, Abençoado seja Ele.

Seção II. A Comemoração do Milagres de

Chanuká

Parte A. Acendendo a Menorá de Chanuká

1. Talmud Bavli, Shabat 21b – Como nós cumprimos a mitzvá de acender as velas de Chanuká?
Os Rabinos ensinaram: A mitzvah de [acender a] ‫תנו רבנן מצות חנוכה נר איש וביתו והמהדרין נר לכל‬
Chanuká [menorá] é [uma] vela por pessoa e a ‫אחד ואחד והמהדרין מן המהדרין בית שמאי אומרים‬
sua casa. O embelezamento desta mitzvá ‫יום ראשון מדליק שמנה מכאן ואילך פוחת והולך ובית‬

Calendário Judaico 4
 Chanuká Parte II

é [acender] uma vela para cada membro da ‫הלל אומרים יום ראשון מדליק אחת מכאן ואילך‬
família. A Escola de Shamai disse que a forma ‫מוסיף והולך‬
mais bonita de cumprir esta mitzvá é acender oito
velas no primeiro dia de Chanuká e diminuir [a
cada noite sucessiva]; a Escola de Hilel disse para
acender uma vela na primeira noite e aumentar [a
cada noite sucessiva].

Ula ensinou que dois Amoraim em Israel ‫אמר עולא פליגי בה תרי אמוראי במערבא רבי יוסי‬
discordavam: Rav Iossi Bar Avin e Rav Iossi Bar
‫בר אבין ורבי יוסי בר זבידא חד אמר טעמא דבית‬
Zvida. Um dizia que a explicação de Shamai é
‫שמאי כנגד ימים הנכנסין וטעמא דבית הלל כנגד ימים‬
porque o acendimento da menorá desta forma
corresponde ao número de dias de Chanuká que ‫היוצאין וחד אמר טעמא דבית שמאי כנגד פרי החג‬
ainda permanecem, e o método da Escola de .‫וטעמא דבית הלל דמעלין בקדש ואין מורידין‬
Hilel corresponde ao número de dias de Chanuká
que passaram. O outro dizia que a explicação
da Escola de Shamai corresponde a diminuição
de sacrifícios trazidos durante a festa [de Sucot],
e a razão por trás da Escola de Hilel é que nós
procuramos elevar o nosso nível de santidade e
não esperamos diminuí-lo.

Raba Bar Chana citou no nome do Rav Iochanan: ‫אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן שני זקנים היו‬
Dois anciões estavam morando em Sidon. Um ‫בצידן אחד עשה כבית שמאי ואחד עשה כדברי בית‬
acendeu de acordo com o modo de Shamai e o ‫הלל זה נותן טעם לדבריו כנגד פרי החג וזה נותן טעם‬
outro acendeu de acordo com o modo de Hilel.
.‫לדבריו דמעלין בקדש ואין מורידין‬
O primeiro explicou que o método de Shamai
aludia ao número decrescente de sacrifícios na
Festa. E a razão do Sábio que seguia o método de
Hilel é porque nós nos empenhamos em subir em
assuntos espirituais ao invés do oposto.

2. Maharsha, Talmud Bavli, Shabat 21b

Certamente, Beit Shamai não discorda da posição ‫דודאי לא פליג בית שמאי בהא דמעלין בקודש דילפינן‬
de Beit Hilel de “Elevar-nos em santidade,” já que ‫מקרא כפירש רש”י‬
isto é de origem Bíblica [veja Rashi].

Portanto, Beit Shamai nos vem ensinar uma lição adicional e central para Chanuká. Os sacrifícios festivos
em Sucot eram sacrificados no Templo em prol das Setenta Nações do mundo. Estes sacrifícios diminuem
em quantidade a cada dia de Sucot, simbolizando as setenta nações que idolatram ídolos, cujo impacto no
mundo diminuirá com o passar do tempo.

Qual a conexão com Chanuká?

3. Sifrei Rabbi Tzadok HaCohen, vol. V, artigo 51.

[De acordo com o Beit Shamai,] na primeira noite
de Chanuká, acende-se oito velas e se diminui o
número a cada noite sucessiva, correspondendo
ao número decrescente de sacrifícios trazidos na
festa de Sucot. Estes sacrifícios correspondem às
‫פוחת והולך כנגד פרי החג דידוע דהם נגד ע’ אומות‬
...‫ועל כן מתמעטים והולכים דכל כונתינו למעטם‬
‫כל הכונה בהדלקת נר חנוכה הוא לצמצם עצמינו‬
...‫ולהבדילנו מחכמת העמים ולמעטם‬

5 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

Setenta Nações. [O Beit Shamai nos ensina

a] diminuir o número de velas, já que a nossa
intenção é minimizar a influência das nações
sobre o povo judeu. Toda a nossa intenção ao
acendermos as velas de Chanuká é nos afastar
da influência das nações e minimizar a sua
importância…

Parte B. Divulgando o Milagre das Velas

Onde nós acendemos a menorá e por quê?

1. Talmud Bavli, Shabat 21b

A mitzva da vela de Chanuká é de colocá-la no ...‫נר חנוכה מצוה להניחה על פתח ביתו מבחוץ‬
exterior, na entrada de casa…

2. Rashi, ib.
Isto é para divulgar o milagre. .‫משום פרסומי ניסא‬

3. Rabino Shalom Brezovsky, Nesivos Shalom, Chanuká, p. 57 – Para quem nós estamos
divulgando o milagre e por quê?
“Divulgar o milagre” não é especificamente ,‫ אלא נר איש וביתו‬,‫ופרסומי ניסא אינו בדוקא לאחרים‬
mostrar para os outros; é também para cada .‫בו בעצמו ובתוך ביתו את בהירות האמונה‬
pessoa e a sua família – incutir em si e na própria
família a claridade da fé judaica.

4. Rabino Chaim Fridlander, Sifsei Chaim, Vol. II, p. 27 – A reflexão sobre os milagres abertos
revela os milagres ocultos.
Certamente, em primeiro lugar, devemos nos ‫ודאי בראש וראשונה עלינו להתעורר להכיר בישועת‬
despertar para reconhecer que Deus orquestrou ‫ אך יחד עם זאת תכלית הפרסומי ניסא‬,‫ה’ מהיוונים‬
a nossa salvação dos gregos. Junto com isto, ’‫היא – שע”י התבוננות בנס הגלוי נכיר שכל הנהגת ה‬
pirsumei nisa (anunciar o milagre) significa
‫ כפי שכתב‬,‫אתנו היא נס נסתר ונוסיף שבח והודייה‬
que, ao refletir sobre os milagres revelados, nós
reconhecemos que todas as ações de Deus em ,‫ דרשת תורת ה’ תמימה‬.‫הרמב”ן (סוף פרשת בא‬
relação a nós são milagres ocultos. Através disto, ‫ “ומן הנסים הגדולים‬.)‫ עמוד קנג‬,‫ ח”א‬,‫כתבי הרמב”ן‬
nós acrescentaremos louvor e agradecimento a .”‫המפורסמים אדם מודה בניסים הנסתרים‬
Deus, como o Ramban (Nachmanides) expressa:
“Dos milagres grandes e conhecidos, o homem
chega à apreciação dos milagres ocultos.”

5. Rambam (Maimonides) Hilchot Chanuká, Ch. 4, Halachá 12 – Até que ponto a pessoa deve se
sacrificar para acender a menorá?
A mitzva de acender as velas de Chanuká é uma ‫ וצריך אדם‬,‫מצות נר חנוכה מצוה חביבה היא עד מאד‬
mitzvá muito estimada, e se deve ser cuidadoso ‫ל‬-‫ ולהוסיף בשבח הא‬,‫ כדי להודיע הנס‬,‫להזהר בה‬

Calendário Judaico 6
 Chanuká Parte II

com ela para divulgar o milagre. Deve-se ‫ אפילו אין לו מה‬.‫והודיה לו על הניסים שעשה לנו‬
acrescentar louvor e agradecimento a Deus pelos ‫יאכל אלא מן הצדקה שואל או מוכר כסותו ולוקח‬
milagres que Ele fez por nós. Mesmo se a pessoa ‫ הלכה‬,‫ פ”ד‬,‫ הלכות חנוכה‬,‫שמן ונרות ומדליק (רמב”ם‬
não tem o que comer e tem que aceitar caridade
.)‫יב‬
ele deve pedir emprestado ou vender as suas
roupas e comprar óleo e velas para acender.

6. Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim, Vol. II, p. 21 – Por que o Rambam escreve em
termos sem precedentes que acender a menorá é “uma mitzva muito estimada”?
É necessário esclarecer porque o Rambam ‫אך עדיין יש לבאר מדוע כתב הרמב”ם “מצוה חביבה‬
escreveu que acender a menorá de Chanuká ‫ עד היכן אנו‬,‫ אלא ללמדנו בא‬... !?”‫היא עד מאד‬
é “uma mitzvá muito estimada.” Isto vem nos ‫צריכים להתעמק במצות פרסומי ניסא ולהשתדל‬
ensinar quanto nós precisamos nos aprofundar
‫ כדי להפיק ממנה את כל התועלת לחיזוק‬,‫בקיומה‬
na mitzvá de divulgar o milagre de Chanuká, e
quanto precisamos tentar cumprí-la para extrair ‫האמונה וקבלת עול מלכות שמים ועול מצוות ברצון‬
tudo o que podemos para fortificar a nossa fé ”‫ והוא מה שכתב “וצריך אדם להזהר בה‬,‫ובשמחה‬
em Deus e a nossa resolução de sermos judeus ‫– באופן כזה שקיום מעשה המצוה יביא לתכלית‬
dedicados a cumprir mitzvot com boa vontade .”‫– “כדי להודיע הנס‬
e alegria. E isto é o que está escrito: “A pessoa
deve ser cuidadosa com isto,” de forma que,
ao cumprir a mitzvá, ela realizará o propósito
– “para que o milagre seja conhecido.”

Parte C. Hodaá e Halel – Expressando Agradeciemento e Louvor

Nós agradecemos e louvamos Deus pelos milagres, conforme são expressos nas três fontes seguintes:

1. HaNerot HaLalu - Reza para o Acendimento de Velas de Chanuká

Nós acendemos estas velas [para comemorar] os
atos de resgate, os milagres e as maravilhas que
Tu realizaste para os nossos antepassados, nesses
dias, neste momento através dos Teus sacerdotes
sagrados.
Durante os oito dias de Chanuká, estas velas são
sagradas, e não podemos usá-las, mas somente
vê-las para agradecer e louvar o Teu grande
Nome pelos Teus milagres, pelas Tuas maravilhas
e pelas Tuas salvações.
‫ַה ֵּנרוֹת ַה ָּללוּ ָאנוּ ַמ ְדלִ ִיקין ַעל ַה ִּנ ִּסים וְ ַעל ַה ִּנ ְפלָ אוֹת וְ ַעל‬
‫ש ָית לַ ֲאבו ֵֹתינוּ ַּב ָּי ִמים‬
ׂ ִ ‫ ׁ ֶש ָע‬.‫ַה ְּתׁשוּ עוֹת וְ ַעל ַה ִּמלְ ָחמוֹת‬
‫ וְ כָ ל ִמ ְצוַ ת‬.‫ ַעל יְ ֵדי כּ ֲֹהנֶ יךָ ַה ְּקדוׁ ִֹשים‬.‫ָה ֵהם ַּב ְּז ַמן ַה ֶּזה‬
‫ וְ ֵאין לָ נוּ רְ ׁשוּ ת‬.‫ׁ ְשמוֹנַ ת יְ ֵמי ֲחנ ָֻּכה ַה ֵּנרוֹת ַה ָּללוּ ק ֶֹדׁש ֵהם‬
‫ ְּכ ֵדי לְ הוֹדוֹת‬.‫ ֶא ָּלא לִ רְ או ָֹתם ִּבלְ ָבד‬.‫לְ ִהׁ ְש ַּת ֵּמׁש ָּב ֶהם‬
‫וּ לְ ַה ֵּלל לְ ׁ ִש ְמךָ ַה ָּגדוֹל ַעל נִ ֶּסיךָ וְ ַעל נִ ְפלְ או ֶֹתיךָ וְ ַעל‬
‫יְ ׁשוּ ָעתך‬

2. A Liturgia do Modim
Nós agradecemos a Ti e contamos o Teu louvor
pelas nossas vidas entregues na Tua Mão e pelas
nossas almas que são confiadas a Ti e pelos Teus
milagres, que estão conosco todo dia e pelas Tuas
maravilhas e generosidades a cada momento –
noite, manhã e tarde. O Beneficente, pois a Tua
ּ‫ ׁ ָש ַא ָּתה הוּ א ה’ ֱאל ֵֹהינוּ וֵ אל ֵֹהי ֲאבו ֵֹתינו‬. ְ‫מו ִֹדים ֲאנַ ְחנוּ לָ ך‬
:‫ ָמגֵ ן יִ ׁ ְש ֵענוּ ַא ָּתה הוּ א לְ דוֹר וָ דוֹר‬. ּ‫ צוּ ר ַח ֵּיינו‬.‫לְ עוֹלָ ם וָ ֶעד‬
‫ וְ ַעל‬. ָ‫נו ֶֹדה ְּלךָ וּ נְ ַס ֵּפר ְּת ִה ָּל ֶתךָ ַעל ַח ֵּיינוּ ַה ְּמסוּ רִ ים ְּביָ ֶדך‬
‫ וְ ַעל‬. ּ‫ וְ ַעל נִ ֶּסיךָ ׁ ֶש ְּבכָ ל יוֹם ִע ָּמנו‬. ְ‫נִ ׁ ְשמו ֵֹתינוּ ַה ְּפקוּ דוֹת לָ ך‬
:‫ ֶערֶ ב וָ ב ֶֹקר וְ ָצ ֳהרָ יִ ם‬.‫נִ ְפלְ או ֶֹתיךָ וְ טוֹבו ֶֹתיךָ ׁ ֶש ְּבכָ ל ֵעת‬

7 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

piedade nunca se esgota e o Piedoso, pois as Tuas . ָ‫ וְ ַה ְמרַ ֵחם ִּכי לֹא ַת ּמוּ ֲח ָס ֶדיך‬. ָ‫ַה ּטוֹב ִּכי לֹא כָ לוּ רַ ֲח ֶמיך‬
bondades nunca terminaram – sempre tivemos : ְ‫ֵמעוֹלָ ם ִק ִּוינוּ לָ ך‬
esperança em Ti.

3. Reza de Halel no Sidur

Abençoado és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei ּ‫ ֲאׁ ֶשר ִק ְּדׁ ָשנו‬.‫ָּברוּ ךְ ַא ָּתה ה’ ֱאל ֵֹהינוּ ֶמלֶ ךְ ָהעוֹלָ ם‬
do Universo, Que nos santificou com os Seus .‫ְּב ִמ ְצו ָֹתיו וְ ִצ ָּונוּ לִ ְקרֹא ֶאת ַההלל‬
mandamentos e nos ordenou a recitar o Halel.

4. Mishná Brurá 6 sobre o Shulchan Aruch (Código da Lei Judaica) 670:2 – A diferença na
comemoração de Purim e Chanuká.
Os Rabinos não estabeleceram Chanuká como .‫ אלא להלל ולהודות‬- ‫שלא קבעום למשתה ושמחה‬
uma festa para banquetear, mas sim, ele é ‫ונראה הטעם דלא קבעו כאן לשמחה כמו בפורים כי‬
dedicado para louvar e agradecer a Deus. ‫בפורים היה הגזירה להשמיד ולהרוג את הגופות שהוא‬
Parece que a razão é que, em Purim, o decreto
‫בטול משתה ושמחה ולא את הנפשות שאפילו המירו‬
foi destruir e exterminar a existência física dos
judeus, que é uma contradição a alegria e festa. ‫דתם ח”ו לא היה מקבל אותם לכך כשהצילם הקב”ה‬
Os persas não estavam interessados em destruir .‫ממנו קבעו להללו ולשבחו ית’ ג”כ ע”י משתה ושמחה‬
as almas deles, como sabemos, que mesmo se
eles tivessem se convertido do Judaísmo, eles não
teriam sido poupados. Portanto, quando Deus
os salvou, os Rabinos estabeleceram que nós a
comemorássemos com um banquete e alegria.

No entanto, no que diz respeito a Antióquio, ‫משא”כ במעשה דאנטיוכוס שלא גזר עליהם להרוג‬
ele não decretou que eles seriam mortos, mas ‫ לכך‬... ‫ולהשמיד רק צרות ושמדות כדי להמיר דתם‬
sim opressão e adversidade para provocar que
‫לא קבעום אלא להלל ולהודות לבד כלומר כיון שהם‬
eles abandonassem o Judaísmo… Portanto, eles
[os Sábios] estabeleceram [a festa de Chanuká]
‫רצו למנוע אותנו מזה לכפור בדתו ח”ו ובעזרתו ית’ לא‬
como um período exclusivamente de louvor e ‫ לכך אנו מודים ומשבחים לו על שהיה‬...‫הפיקו זממם‬
agradecimento. Queremos expressar que somos :]‫לנו לאלהים ולא עזבנו מעבודתו [לבוש‬
gratos, que apesar do fato que eles tentaram
nos impedir de seguir o Judaísmo… Com a Sua
ajuda, o plano deles falhou… Portanto, somos
gratos e O louvamos por Ele ter intervido e não
nos ter abandonado para que nós pudéssemos
continuar a serví-Lo.

5. Rabino Aharon Kotler, Mishnas Rabbi Aharon, p. 68 – O objetivo final de Chanuká é divulgar
os milagres?
O acendimento de velas de Chanuká é feito para ...‫ אשר ענינו הוא פרסומי ניסא‬,‫הדלקת נר חנוכה‬
divulgar o milagre… Mas o objetivo principal ‫אכן עיקר התיקון של ימים אלו הוא אמירת ההלל‬
de comemorar Chanuká é a retitação do Halel e .‫וההודאה‬
agradecer a Deus.

6. Rabino Chaim Fridlander, Sifsei Chaim, Vol. II, p. 25-26 – Uma lição mais profunda de
agradecimento.
O ponto principal de Chanuká é agradecer, ‫עיקר מהות חנוכה היא ה”הודאה” כמש”כ רש”י (שבת‬

Calendário Judaico 8
 Chanuká Parte II

como Rashi exprime que “Chanuká foi ‫ ד”ה מה) “כולה מילתא דחנוכה עיקרה להודאה‬.‫כד‬
estabelecida totalmente para transmitirmos a ”‫” ולכן תיקנו חז”ל את תפילת “על הניסים‬.‫נתקנה‬
nossa gratidão.” Os nossos Sábios, portanto, ‫ ל”הודאה” שני‬.)‫ שם‬,‫בברכת הודאה (גמ’ ורש”י‬
instituíram a reza “Al HaNissim” na benção de
‫ ושניהם‬.‫ נותן תודה‬.‫ ב‬.‫ מודה על האמת‬.‫ א‬:‫מובנים‬
agradecimento. A palavra hodaá possui dois
significados: 1) reconhecer a verdade e 2) ,‫ ראשית צריך אדם המקבל חיים‬:‫קשורים זה בזה‬
agradecer. Ambos estão conectados: o homem, ‫ להודות על האמת‬,’‫בריאות ופרנסה ושאר צרכיו מה‬
que recebe vida, saúde, sustento e todas as suas .‫שכל מה שיש לו – מתנה היא מאת השי”ת‬
outras necessidades de Deus deve reconhecer a
verdade de que tudo que ele possui é, de fato, um
presente de Deus.

Isto é muito difícil para a pessoa fazer, já que, ‫ כי נדמה לו שהוא בעל‬,‫דבר זה קשה מאד לאדם‬
para ele, parece que ele é o encarregado e, ‫ וחושב בלבו פעמים רבות “כוחי ועוצם ידי‬,‫היכולת‬
frequentemente, pensa para si: “A minha própria ‫ ואף כאשר מתבונן ורואה‬,”‫עשה לי את החיל הזה‬
força e o poder da minha mão é que me trazem
‫ומכיר שהשי”ת הוא הנותן לו כח לעשות חיל [או‬
a minha conquista.” Mesmo quando o homem
reflete e percebe que é Deus Quem dá a ele a
‫במקרים שאינו יכול לתלות את הדבר בכשרונותיו‬
força para ser bem-sucedido [ou, às vezes ele não ,‫ אכן הקב”ה הוא הנותן‬,‫ עדיין חושב בלבו‬,]‫ויכולתו‬
pode atribuir os seus benefícios aos seus próprios ‫ כשם שכולם‬,‫ או‬,‫אבל “מגיע לי” עבור מעשי הטובים‬
talentos ou habilidades], ele ainda pensa para si ‫ לכן אינני חייב להכיר‬,‫מקבלים ואני איני שונה מאחרים‬
que, embora Deus o deu isto, ele merece devido .‫טובה ולתת תודה להשי”ת‬
às suas boas ações. Ou ele acha que assim como
outras pessoas recebem tudo, porque ele deveria
ser diferente deles? Portanto, ele acha que ele não
deve se sentir endividado e agradecer a Deus.

Portanto, o homem é obrigado a empenhar-se e ,‫על האדם מוטלת החובה לעמול ולהשריש בנפשו‬
inculcar na sua alma para reconhecer, admitir e ‫להכיר ולהודות שכל מה שיש לו הוא מקבל מהשי”ת‬
agradecer, que tudo o que ele possui ele recebe
‫ ועי”כ יגיע למדריגה של נתינת תודה‬,‫בחסד חינם‬
de Deus como uma bondade gratuita. Desta
forma, ele chegará ao nível de agradecer a Deus.
.‫להשי”ת‬

Este é o propósito de dizer Al HaNissim,
para refletir e admitir verdadeiramente que as
vitórias são de Deus e não através da força dos
Chashmonaim, desta forma, agradecendo e
louvando Deus.
‫ להתבונן ולהודות‬,”‫זהו הענין של אמירת “על הניסים‬
‫ ולא בגבורת‬,‫באמת שהישועות היו מאת השי”ת‬
‫ ומתוך כך לתת להשי”ת שבח והודיה על‬,‫החשמונאים‬
.‫שהיטיב עמנו‬

Seção III. Mensagens Mais Profundas dos Milagres

de Chanuká

Parte A. Milagres Óbvios Revelam um Mundo Totalmente Milagroso

1. Ramban, Shemot 13:16 – Pequenos e grandes milagres.

A partir dos milagres grandes e óbvios, nós ‫ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים‬
apreciamos os milagres ocultos. ‫הנסתרים‬

9 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

2. Talmud Bavli, Taanit 25a – Acendendo com vinagre as velas de Shabat.

Em um Erev Shabat, [o Rabino Chanina] ‫חד בי שמשי חזייה לברתיה דהוות עציבא אמר לה בתי‬
percebeu que a sua filha estava triste. Ele ‫למאי עציבת אמרה ליה כלי של חומץ נתחלף לי בכלי‬
a perguntou o porquê. Ela respondeu: “Eu ‫של שמן והדלקתי ממנו אור לשבת אמר לה בתי מאי‬
confundi i o fasco de óleo com o frasco de
‫איכפת לך מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ‬
vinagre e acendi a luz de Shabat do frasco
errado!” Ele disse para ela: “Minha filha, por ‫וידלוק תנא היה דולק והולך כל היום כולו עד שהביאו‬
que isto te incomoda? Ele Que ordenou que o ‫ממנו אור להבדלה‬
óleo deve queimar também pode ordenar que
o vinagre queime.” É ensinado que [o vinagre]
queimou durante toda a noite e todo o dia,
até que parte dele foi usado para a Havdalá [a
cerimônia do final do Shabat].

3. Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaTodaá (The Book of our Heritage) (baseado em Pri Tzadik,
Pesach 32) – Por que o Talmud compara o acendimento de óleo com o acendimento de
vinagre?
Foi necessário estabelecer como uma crença nos ‫אלא שהיה צריך שתקבע האמונה בלב ישראל שכל‬
corações do povo judeu que todos os atos de ‫ הישוב‬,‫מעשי בראשית תלויים במאמרו של הקב”ה‬
criação são dependentes da Vontade de Deus. ‫ כולם מעשה ידיו‬- ‫ הענן והאש‬,‫ הים והרוח‬,‫והמדבר‬
Terras habitadas e deserto, o mar e o vento,
‫ ואין שום טבע בעולם זולת‬,‫והוא הנוהג בהם תמיד‬
as núvens e o fogo, todos são obra de Deus e
são continuamente controlados por Ele. Não ‫ שכל‬,‫ לאחר שנקבעה בלבם אמונה זו‬.‫הנהגתו יתברך‬
há “natureza,” e sim tudo é dirigido por Ele. ‫ אז זכו גם לנס ולהנהגה שמחוץ‬,‫הטבע מתנהג במאמרו‬
Depois que esta crença foi estabelecida nos seus .‫לדרך הטבע‬
corações, que toda a natureza emana da palavra
de Deus, eles tiveram o mérito de ver milagres e
viver um estilo de vida sobrenatural.

Isto é como a história do Rabino Chanina ben ‫ ‘מי שאמר‬:‫וכמו המעשה ברבי חנינא בן דוסא שאמר‬
Dosa, que disse: “Quem decretou que o óleo deve ‫ למה הזכיר את‬.’‫ יאמר לחומץ וידליק‬,‫לשמן וידליק‬
acender pode decretar que o vinagre acenda.” ‫ היה לו להתפלל על החומץ‬,‫כח ההדלקה של השמן‬
Nós podemos perguntar por que ele mencionou
?‫שידליק לפי שהיה צריך לכך‬
o fato de que o óleo acende – ele não poderia
simplesmente dizer que Deus pode fazer com que
o vinagre acenda?

Ele nos vem ensinar que a forma de obter algo ‫ שאין אדם זוכה לנס שמחוץ לדרך‬,‫אלא ללמדך בא‬
milagroso é instilar em nós mesmos a crença de ‫ ממאמרו של‬- ‫ אלא לאחר שיודע שגם הטבע‬,‫הטבע‬
que os processos naturais também são ordenados
,‫ גם כח ההדלקה של השמן‬.‫מתקים‬
ֵּ ‫הקדוש ברוך הוא‬
por Deus. O fato de que o óleo queima também
é Vontade de Deus, e esta Vontade também pode ‫ ואותו מאמר עשוי גם לתת כח בחומץ‬,‫במאמר הוא‬
permitir que o vinagre acenda. .‫שידליק‬

Foi salientado que a guematria [equivalente :’‫ ‘הטבע‬:‫ ‘אלקים’ בגימטריא‬:‫וכבר אמרו הקדמונים‬
numérico] de Elokim [o Nome de Deus] é o
mesmo de HaTeva [natureza].

Calendário Judaico 10

4. Rabino Shimshon Pincus, Chanuká, p. 45 – Somente os nossos ancestrais mereceram
experimentar milagres?
Há quem pergunte como nós explicamos as
palavras: “Nesses dias, neste momento”– como
nós vemos milagres nos nossos tempos? Todas as
histórias milagrosas são os eventos que ocorreram
no passado: a divisão do Mar Vermelho, a
passagem dos judeus na terra seca, os milagres
da entrada dos judeus da Terra de Israel, os
milagres do Templo, etc. Por que somente
aquelas gerações viram milagres, mas nós, nos
nossos dias, não vemos milagres ocorrendo? Foi
só a geração do deserto ou os Chashmonaim,
que tiveram o mérito de testemunhar milagres
Divinos, enquanto nós não temos este mérito?
5. Ib., p. 46 – A oportunidade de presenciar milagres mesmo nos nossos tempos.
Deus dirige o mundo através de um sistema da
natureza combinado com verdadeiros milagres.
Milagres ocorrem diariamente ao nosso redor.
No entanto, as pesssoas não são afetadas ou não
percebem o que está acontecendo ao redor deles.
Assim como certas ondas sonoras existem na
atmosfera do mundo, e só podem ser detectadas
com instrumentos especiais, da mesma forma,
Deus provê o homem muitos milagres mesmo
“nos nossos tempos,” mas o nosso desafio e
trabalho é abrir os nossos olhos e ouvidos para
tudo o que está acontecendo ao nosso redor.
Mesmo dentro da natureza, podemos ver milagres
nos seres vivos, nas plantas, nos céus e na terra.
Cabe a nós “levantar os nossos olhos para os
céus” e, então, poderemos chegar a “ver Quem os
criou.”
Parte B. Milagres Podem Ocorrer Quando Opções Naturais se Esgotaram
1. Rabino Eliahu Desler, Michtav MeEliahu, pp. 119-120 – O segredo do milagre de Chanuká.
Este é o segredo do milagre de Chanuká: a vitória
de poucos sobre muitos parecia impossível.
Apesar disto, os Chashmonaim se fortificaram,
tomando a decisão de que eles não tinham
escolha [exceto lutar]. Portanto, eles tiveram o
mérito da assistência Divina acima da ordem
natural dos eventos. O milagre de Chanuká
nos ensina que não há lugar para desespero em
situações em que os caminhos parecem estar
obstruídos ou naturalmente limitados. Deve-se
11
Chanuká Parte II
‫יש המתעוררים לשאול כיצד מבינים את נוסח התפילה‬
‫ בימים שאנו‬,‫ איך בזמן הזה‬,”‫“בימים ההם בזמן הזה‬
‫חיים בהם רואים נסים? כל הסיפורים של הנסים הם‬
,‫ פעם היתה קריעת ים סוף‬.‫על אירועים שקרו בעבר‬
‫ נסי הכניסה‬.‫וכל עם ישראל עברו בתוך הים ביבשה‬
‫ אך‬.’‫ והנסים שהיו בבית המקדש וכו‬,‫לארץ ישראל‬
‫מדוע רק הדורות ההם ראו נסים ואנו לא רואים‬
‫בימינו התרחשות של נסים? וכי רק לדור המדבר או‬
‫ ולנו‬,‫לחשמונאים היתה הזכות לראות בחוש נסי שמים‬
?‫אין את הזכות הזו‬
‫ ואף בנסים‬,‫הקב”ה מנהיג את העולם בדרכי הטבע‬
‫ בכל‬,‫ סביב כל אדם קורים נסים של ממש‬.‫אמיתיים‬
‫ אך בני האדם אינם מושפעים ואינם קולטים את‬.‫יום‬
‫ כפי שגלי קול רכים קיימים בחלל‬.‫המתחולל סביבם‬
‫ ובלי כלי קליטה מתאימים אי אפשר לשמוע‬,‫העולם‬
‫ השי”ת מספק לכל אדם מספיק נסים‬,‫ולקלוט אותם‬
‫ אך הקושי והעבודה שלנו הם היכולת‬,”‫גם “בזמן הזה‬
.‫לפתח “עין רואה ואוזן שומעת” לכל המתרחש סביבנו‬
‫ בשמים‬,‫ בצומח‬,‫ בחי‬,‫גם בתוך הטבע ניתן לראות נסים‬
‫ עלינו מוטל “שאו מרום עיניכם” ואז נוכל‬.‫ובארץ‬
.”‫להגיע ל”וראו מי ברא אלה‬
‫ נצחון המעטים על הרבים‬:‫זהו סודו של נס חנוכה‬
‫ למרות זאת התחזקו‬.‫היה נראה כנמנע בדרך הטבע‬
”‫החשמונאים – מתוך החלטה של “אין ברירה‬
‫– ומשום כך זכו לסייעתא דשמיא למעלה מדרך‬
‫ נס חנוכה מורה לנו שאין מקום ליאוש במקום‬....‫הטבע‬
.‫שנראים הדרכים חסומים ומוגבלים בדרך הטבע‬
‫ ואז יפתחו לו שערי‬,‫יתאמץ ביותר כיון שאין ברירה‬
.‫סייעתא דשמיא חדשים‬
Calendário Judaico
Chanuká Parte II

reunir as forças, já que não há escolha e, então,

novos portões de assistência Divina se abrirão.

Por conseguinte, uma lição mais profunda dos milagres de Chanuká é que se deve empenhar ao máximo
para alcançar os seus objetivos, mas o resultado final depende de Deus trazer, do esforço, a realização. Este
conceito pode impactar muito a nossa abordagem para compreender todos os nossos esforços.

2. Ib.
Os oito dias de Chanuká nos ensinam que a ‫שמונה ימי חנוכה מלמדים אותנו שההארה העליונה‬
benção celestial que ilumina os nossos corações ‫(בחינת ח’) שמאירה אל תוך לבותינו על ידי‬
através do sucesso dos nossos esforços diários é, ,‫השתדלותנו במה שביכולתנו – בדרך נס היא באה לנו‬
de fato, um milagre além das nossas habilidades
.‫למעלה מטבענו‬
naturais.

Parte C. O Retorno Anual do Espírito de Chanuká

1. Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim, vol II., p. 53 – Como podemos absorver a energia
spiritual de Chanuká nas nossas vidas?
Na reza de “Al HaNissim,” está escrito: “[Pelos ‫שעשית לאבותינו בימים‬...“ :‫בתפילת על הניסים נאמר‬
milagres] que Tu realizaste para os nossos ‫” כל המועדים והימים הטובים שיש‬.‫ההם בזמן הזה‬
antepassados nesses dias, neste momento.” ‫ אלא כל‬,‫לנו אינם חגים היסטוריים לזכר העבר שחלף‬
As festas judaicas não são simplesmente
,‫ הישועות והשפע הרוחני והגשמי שהיה‬,‫האירועים‬
dias de significado histórico, comemorando
acontecimentos do passado, mas sim tudo o que .... ‫מתעוררים ומתחדשים מדי שנה בזמניהם‬
ocorreu nesta época – a salvação e a abundância
de benções espirituais e físicas são restabelecidas
a cada ano no aniversário da festa.

No entanto, a forma singular de influência e ‫אך מידת ההשפעה וההתעלות המיוחדת לכל מועד‬
elevação Divina podem ser obtidas em cada ‫ תלויה במידת ההכנה‬,‫שמקבל כל אחד מהשי”ת‬
festa judaica e dependem do nível que a pessoa
‫ ההתבוננות במהות היום וההתחזקות הבאה‬,‫שלו‬
se preparou com antecedência, dedicando
tempo para refletir sobre a essência da festa e,
‫ א”כ עלינו להבין מה‬,‫ וכן הוא בימי החנוכה‬.‫בעקבותיה‬
desta forma, conquistando o reforço espiritual ‫ כדי שנתעורר לתקן את קלקוליה ועי”כ‬,‫היתה גלות יוון‬
que se segue inevitavelmente. O mesmo é .‫נחזק את שפע גאולתה המאיר בכל שנה‬
aplicável em relação aos dias de Chanuká.
Desta forma, precisamos entender a essência do
exílio grego para nos despertar para reparar as
suas consequências danosas, e, através disto,
nós seremos capazes de receber as influências
[inerentes à festa], que iluminam cada ano.

Calendário Judaico 12
 Chanuká Parte II

Seção IV. Como Nós Cumprimos a Mitzvá de

Acender a Menorá?

Parte A. O Que Se Usa Como Óleo e Pavios

1. Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaTodaá, cap. 11

É ideal acender as velas de Chanuká com azeite
de oliva puro e pavios de algodão, pois eles
fornecem uma luz pura e é uma recordação da
Menorá no Templo, que foi acesa com azeite
de oliva. No entanto, todos os tipos de óleos e
pavios são adequados para acender, inclusive
velas de cera, de sebo ou de parafina.
‫מצוה מן המובחר להדליק נרות חנוכה בשמן זית זך‬
‫ והוא זכר‬,‫ מפני שאורם זך‬,‫ובפתילות של צמר גפן‬
‫ אבל גם כל שאר‬.‫לנר המנורה שהדליקוהו בשמן זית‬
‫ וכן כשר הנר‬.‫השמנים והפתילות כשרים להדלקה‬
:‫מחלב או מפרפין‬
ֵ ,‫שעושים משעוה‬

Parte B. Onde Colocar a Menorá

1. Ib.
Os nossos Rabinos estabeleceram que devemos ‫תקנו חכמים להניח נרות חנוכה בפתח ביתו הסמוך‬
deixar as velas de Chanuká na entrada das nossas ‫ מזוזה‬,‫ ובצד שמאל של הפתח‬,‫לרשות הרבים מבחוץ‬
casas próximo a uma via pública. A menorá ‫וכל הדברים האלה מפני‬... .‫בימין ונר חנוכה בשמאל‬
é colocada no lado esquerdo da entrada com
‫שנכרת יותר המצוה אם נר חנוכה ליד‬
ֶּ ,‫פרסום הנס‬
a mezuzá no lado direito [simbolizando que
devemos estar cercados de mitzvot]… Isto é feito ‫הפתח הפתוח לרשות הרבים ואינו מונח נמוך מדי ולא‬
para divulgar o milagre; a mitzvá das velas de :‫גבוה יותר מדי‬
Chanuká é mais óbvia quando deixada na entrada
onde o público possa vê-las e onde elas não estão
muito baixas ou muito altas.

Nos últimos tempos, as pessoas costumam a ‫ובדורות האחרונים נהגו רוב העולם להניח נרות חנוכה‬
deixar as velas de Chanuká em um parapeito da ‫ אבל לא יניחם על‬.‫על החלון הפונה לרשות הרבים‬
janela que dá vista para uma via pública. Não
,‫שלחנו ולא על כיוצא בו לפי שאין בזה פרסום הנס‬
se deve deixá-las na sua mesa, etc., já que não
se divulga o milagre, mas sim parece que ele :’‫שכן נראה שהדליק את הנר למאור וכדו‬
acendeu as velas para iluminar a sua casa.

Parte C. Como Acender a Menorá

2. Ib.
Uma vela é acesa na primeira noite, e uma vela ‫ ומוסיף בכל לילה נר‬,‫לילה הראשון מדליק נר אחד‬
adicional é acrescida a cada noite; na oitava noite, .‫ ובלילה השמיני מדליק שמונה נרות‬,‫אחד‬
oito velas são acesas.

Se a pessoa possui uma menorá fixa de oito ‫ בלילה‬,‫היתה לו מנורה קבועה של שמונה נרות‬
velas, ele acende a vela na extrema direita da ‫ למחרת‬.‫הראשון מדליק את הנר הקיצוני שבצד ימין‬
sua menorá na primeira noite de Chanuká. Na
‫ ופונה‬,‫מוסיף עליו שכנו משמאל ומדליק אותו תחילה‬
segunda noite, ele primeiro acende a vela que
‫ שמוסיף‬,‫ וכן בכל לילה‬.‫לימין ומדליק זה של אתמול‬

13 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

está à esquerda da vela da primeira noite e, em ‫תמיד מצד שמאל ובו מדליק תחילה והולך ומדליק‬
seguida, acende a da noite anterior também. :‫משמאל לימין‬
Isto é feito a cada noite subsequente, sempre
adicionando uma nova vela à esquerda das que
foram acendidas anteriormente, e, em seguida,
regressando para acender as velas remanescentes
da esquerda para a direita.

É costume acender uma vela adicional a cada ‫נוהגים להדליק בכל לילה נר אחד נוסף על נרות חנוכה‬
noite, a parte das velas de Chanuká. Esta vela ,‫ נר זה מותר להשתמש בו‬,‫ כלומר‬,’‫והוא הנקרא ׁ ַ‘שמש‬
é chamada de “Shamash,” que indica que é .‫ להדליק ממנו לאחרים וכיוצא באלה‬,‫לראות לאורו‬
permitido fazer uso da sua luz e acender outras ‫ואילו נרות חנוכה אסור להשתמש לאורם כל זמן שהם‬
velas a partir dela. Não é permitido usar a luz
‫ לפיכך מדליקים את השמש כדי שלא‬.‫דולקים למצוה‬
das velas de Chanuká todo o tempo que elas
estão queimando com o propósito da mitzvá. .‫ אלא ממנו בלבד‬,‫יבוא להנות מן המצוה‬
Portanto, nós acendemos o shamash para que não
tenhamos benefício das [luzes da] mitzvá, mas
somente da vela shamash.

Parte D. Quando Acender a Menorá e Por Quanto Tempo

1. Shulchan Aruch, Hilchot Chanuká 672:1-2

Acende-se a vela de Chanuká do pôr do sol
adiante. Se não se acendeu no pôr do sol, deve-se
acender contanto que hajam pessoas voltando da
feira, que é aproximadamente meia hora [após
o pôr do sol], já que esta é a melhor hora para
divulgar o milagre… Se este momento passou e
não se acendeu as velas, pode-se acender toda a
noite.
‫אין מדליקין נר חנוכה קודם שתשקע החמה‬
‫שכח או הזיד ולא הדליק עם שקיעת החמה מדליק‬
‫והולך עד שתכלה רגל מן השוק שהוא כמו חצי שעה‬
‫אבל‬... ‫שאז העם עוברים ושבים ואיכא פרסומי ניסא‬
...‫אם עבר זה הזמן ולא הדליק מדליק והולך כל הלילה‬

2. Mishná Brurá, ib.

Se a pessoa chega em casa antes da primeira luz ‫ואם בא לביתו קודם עה”ש ומצא ב”ב ישנים מן הנכון‬
do amanhecer e encontra os membros da sua casa :‫שיקיצם כדי שיוכל להדליק בברכה‬
dormindo, é aceitável despertá-los para acender
com uma benção.

3. Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaTodaá, cap. 11

As velas devem queimar por [pelo menos] meia .‫הנרות צריכים שיהו דולקים חצי שעה‬
hora.

Parte E. Recitação das Benções

1. Ib.
Na primeira noite, três benções são ditas antes do. :‫ קודם שמדליק מברך שלש ברכות‬,‫לילה הראשון‬

Calendário Judaico 14
 Chanuká Parte II

acendimento de velas (veja n° 2 abaixo). ‫‘ברוך אתה ה’ אלקינו מלך העולם וכו’ להדליק נר של‬
.‫ שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה‬...’‫חנוכה‬
Em todas as outras noites, duas benções são ,‫ ובשאר הלילות‬...’‫ שהחיָ נו וקימנו והגיענו לזמן הזה‬...
recitadas, mas a benção de “Que nos manteve
‫מברך שתי ברכות הראשונות בלבד אבל אינו מברך‬
vivos, nos sustentou, etc.” não é recitada.
.’‫‘שהחיָ נו‬

2. Sidur – Benções Antes do Acendimento de Velas de Chanuká

Abençoado és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do ‫להינוּ ֶמלֶ ךְ ָהעוֹלָ ם ֲאׁ ֶשר ִק ְּדׁ ָשנוּ ְּב ִמ ְצו ָֹתיו‬ֵ ‫ָּברוּ ךְ ַא ָּתה ה’ ֱא‬
universo, Que nos santificou com as Suas mitzvot :‫וְ ִצ ָּונוּ לְ ַה ְדלִ יק נֵ ר ֲחנ ָֻּכה‬
e nos ordenou a acender as velas de Chanuká.

Abençoado és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei

do universo, Que fez milagres para os nossos
antepassados nesses dias neste momento.
Abençoado és Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do
universo, Que nos manteve vivos, nos sustentou
e nos fez chegar a este momento.
‫שה נִ ִּסים‬
ׂ ָ ‫להינוּ ֶמלֶ ךְ ָהעוֹלָ ם ׁ ֶש ָע‬ ֵ ‫ָּברוּ ךְ ַא ָּתה ה’ ֱא‬
:‫לַ ֲאבו ֵֹתינוּ ַּב ָּי ִמים ָה ֵהם ַּב ְּז ַמן ַה ֶּזה‬
ּ‫להינוּ ֶמלֶ ךְ ָהעוֹלָ ם ׁ ֶש ֶה ֱחיָ נוּ וְ ִק ְּי ָמנו‬
ֵ ‫ָּברוּ ךְ ַא ָּתה ה’ ֱא‬
:‫וְ ִה ִּג ָיענוּ לַ ְּז ַמן ַה ֶּזה‬

Seção V. Divertindo-se com Alguns Latkes de

Batata, Sonhos e Um Jogo de Dreidel…

Qual é o fundamento lógico por trás dos vários costumes de Chanuká?

1. Rabino Eliahu Kitov, Sefer HaTodaá, cap. 11 – Frituras.

É adequado comer alimentos fritos em óleo em ‫וכן מקובל לאכול בחנוכה מאכלים מטוגנים בשמן‬
Chanuká para se lembrar do milagre do frasco de .‫לזכר פך השמן שנעשה בו נס‬
óleo.

2. Rema, Shulchan Aruch (Código de Lei Judaica) 670:2 – Refeições de laticínios.

Alguns dizem que é adequado comer laticínios ‫יש אומרים שיש לאכול גבינה בחנוכה לפי שהנס‬
em Chanuká para lembrar do milagre que .)‫נעשה בחלב שהאכילה יהודית את האויב (כל בו ור”ן‬
ocorreu com Judite, que alimentou o inimigo
com laticínios.

3. Taamei HaMinhagim 859 – O Dreidel (pião) em Chanukah e o Groger (matraca) em Purim.

A razão pela qual brincamos com um Dreidel
(pião) em Chanuká e um Groger (matraca) em
Purim é porque em Chanuká, só há um despertar
Celestial, já que os judeus como um Povo não
‫ ובפורים‬,‫טעם שמשחקין בדרעדיל (סביבון) בחנוכה‬
‫ דבחנוכה לא היתה התעוררות‬,)‫בגראגער (רעשן‬
‫ רק‬,‫ כי לא עשו תשובה כהוגן‬,‫ רק מלעילא‬,‫מלמטה‬
‫ לכן משחקין בדרעדיל ואוחזין‬,‫השם יתברך ברחמיו‬

15 Calendário Judaico
Chanuká Parte II

reagiram adequadamente. Deus os salvou na Sua
misericórdia. Isto é simbolizado pelo fato que
nós seguramos o Dreidel por cima. Em Purim, os
judeus se despertaram ao jejuarem e se enlutarem
e, portanto, nós seguramos o Groger por baixo.
‫ ובפורים שגזרו צום ושק ואפר יוצע‬.‫אותו מלמעלה‬
‫ על כן אוחזין‬,‫לרבים והיתה התעוררות מלמטה‬
)‫מלמטה (קרבן עני בשם הריצ”א זצוק”ל‬

Calendário Judaico 16