1

UNA SOCIEDAD SIN TRABAJO

CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS, MOTIVOS DE CONSULTA

“La cuestión del sujeto es la cuestión de la psique, de la psique como tal y de la psique
socializada, es decir, habiendo sufrido y sufriendo siempre un proceso de socialización.”
Castoriadis, (1999)

“La inestabilidad del contexto económico asociada con la volatilidad de los flujos de capital, la
persistente disfunción de los mercados financieros y la insuficiente demanda mundial, siguen
afectando a las empresas y desincentivan las inversiones y la creación de empleo”, Torres, R. (2016)
Director del Departamento de Investigación de la OIT.

En el inicio del desarrollo es indispensable registrar los comentarios actuales del inicio de
2016 provenientes de la OIT que señala acera de las elevadas tasas de desempleo que se siguen
registrándose a nivel mundial y la persistencia del empleo vulnerable en muchas economías
emergentes y en desarrollo continuando en la afectación del mundo del trabajo. Agrega además la
importancia del empleo juvenil en la medida que se sostiene alrededor del 12% en los últimos años
sin perspectivas de descenso.
Paralelamente los debates sobre la situación contextual define que con interrupciones
aparentes retorna el sobre el destino del Modernismo. Pensar un Modernismo después de la
Posmodernidad, enreda un orden secuencial establecido con el fin de indicar los cambios
socioeconómicos. Sin embargo desde la anunciada posmodernidad se ponen en juego las inter
-conexiones que introducen un determinado espesor de la realidad.
La globalización tomó diferentes formas financieras, políticas y culturales posibilitando a la
designación de Modernismo, es un significante que retorna novedosamente a partir de incluir en él
lo que queda y se transforma de los discursos anteriores; forma parte de nuestra cultura de auto-
conocimiento en áreas como la cultura clásica y la cultura popular, la comprensión de la narrativa
histórica, el género y la sexualidad, la raza y las teorías del otro. Huyssen (2011).
Las percepciones del tiempo y del espacio están experimentando una trasformación que es
aún difícil de definir por los medios de comunicación contemporáneos y las sociedades de consumo
A diferencia de las generaciones anteriores, vivimos simultáneamente dentro registros espaciales y
temporales diferentes. Los medios de comunicación juegan, en efecto, un papel crucial en esta
transformación. Huyssen (2011).
Desde el fin de milenio y los primeros años del siglo, en forma constante, se han puesto en
evidencia la persistencia de un porcentaje de la población que se encuentra sin trabajo en forma
 2
alternada en diferentes sitios del mundo, Argentina, España luego, EEUU no escapa a la medición
de porcentajes de desocupación en fragmentos puntuales de tiempo. De todos modos permanece en
nuestro país una franja considerable de población que no posee trabajo atravesando dos
generaciones o más. De manera firme y cualidad invariable, la desocupación persiste en tanto
acontecimiento sin posibilidad de retorno. En la actualidad habiendo descendido el porcentaje de
desocupación se ha mantenido un porcentaje cercano al 10%, franja que ha persistido en tres
generaciones. En los años recientes se los ha denominado “ni, ni”.
Como suceso natural, casi normalmente instituido en la cultura cotidiana, en la comunidad
mundial, se ha logrado instalar discursivamente logrando el consenso en el que se atribuyen, a la
falta de trabajo, los problemas sociales que aquejan a nuestra sociedad.
En tanto problema, adopta una dimensión dilemática de particularidad tal, que llega a
formar parte de los discursos políticos que en tiempos electorales invariablemente esgrimen la
promesa de solucionar o mejorar el conflicto creado por la desocupación.
En la difusión masiva que transmite la información acerca de este fenómeno, tomado
como una preocupación que compromete a la sociedad, resalta en la difusión, una preocupante
simplificación dejándolo reducido al impacto que sufre la autoestima. También asistimos a una
tendencia que coloca la falta de trabajo como un hecho natural, casi necesario en el orden
económico mundial. De manera simplificada podríamos decir que en lo Económico es una variable
mas, en la Sociedad un problema mayor y en la subjetividad un impacto traumático.
Asistimos a un fenómeno que convierte este problema sustantivo, dada su permanencia en
el tiempo de categoría cuantitativa, en una transformación cualitativa del entramado social.
Una aproximación a la temática del trabajo abordado en:

 La función que cumple la práctica en el engranaje del funcionamiento psíquico y social.

 El lugar que ocupa en el interior de la organización psíquica y en el desenvolvimiento
relacional interactivo, que desarrolla, instituye y consolida normas y regulaciones
interpersonales e intergrupales en la sociedad.
 La perspectiva ontológica, que coloca al trabajo en un estatuto intrínseco de la humanidad
misma.

Es el trazo de algunos ejes de estudio, de un fenómeno que merece ser abordado desde la
multidisciplina, se encuentra en este trabajo la categorización y enumeración demostrativa de los
factores:
 3

En relación a la significatividad que posee el trabajo

TRABAJO: REPRESENTACIÓN SOCIAL individual social

TRANSMISIÓN DISCURSOS instituidos

IMAGINARIO SOCIAL
INSTANCIA SUPERYO
INDIVIDUAL

Cabe señalar que existen características distintivas del trabajo presentes desde el comienzo
mismo de la historia, y al mismo tiempo con significados que se instituyeron desde entonces, siendo
señalado como una actividad singular presente en la sociedad desde sus comienzos. Lo conocemos
a través de las diversas formas discursivas de las épocas y de las disciplinas que lo definen. La
etimología significativa queda destacada en la palabra griega érgon, el sustantivo griego,
significaba obra, trabajo, asunto, ocupación, empresa, actividad. En este último sentido aparece en
Homero, el cual lo aplica también en sentido específico a los trabajos del campo, y, por extensión, a
la tierra de labor. Érgon se aplicaba también a lo que es propio de, o necesario para algo. Palabras de
la misma familia son una casi sinónima, ergasía, así como sus muchos derivados. Por ejemplo,
ergastérion se llama al taller o lugar de trabajo, ergásima es el campo cultivado e explotable;
ergastikós se llama al hombre "hecho al trabajo", ergátes significa laborioso, pero también artífice o
autor de algo, así como jornalero (en especial, el labriego).

Es Hopenhayn, ( 2002) en su libro Repensar el Trabajo, quien a través de un estudio histórico

desde los Caldeos, Hebreos, Romanos y Cristianos, encuentra una ambivalencia expresada en
desprecio y reivindicación en torno al trabajo, que perdura como tal hasta la actualidad. Existen
nociones sobre el trabajo que se remontan a los textos Bíblicos del Antiguo Testamento y a los
filósofos de la Grecia Clásica. Sin embargo, no en toda la Grecia arcaica encontramos este desprecio;
también hubo una corriente que reivindicaba el trabajo.

En Hesíodo, se encuentra la revalorización del trabajo exhortando a creer que no es vergüenza

el trabajo, vergüenza es la falta de laboriosidad. La idea de Hesíodo se contrapone a la exaltación
platónica del ocio.

De la primera etapa de clasicismo griego, se diferencia, 1º, la valoración homérica del trabajo-
labor (érgon), en especial del campo, y, 2º, la insistencia de Hesíodo en la misma línea, con una
 4
asignación al término de un sentido claramente valorativo como virtud moral, si bien con una
innegable connotación de pena o castigo (del hombre "decaído"). En relación al trabajo conviven la
utopía y la destupía. Hopenhayn, (2002)

En torno a las condiciones dadas en los cambios de la Modernidad, la Reforma, el

protestantismo y el afianzamiento del capitalismo, a partir de la Revolución Industrial son creadas
las condiciones específicas que imperan sobre todo en Europa Occidental. En el seno de estas
circunstancias, el trabajo se coloca como protagonista central, inscribiéndose como representación
social y subjetiva diferente respecto de su historia anterior. El entretejido de factores religiosos
económicos y sociales, es vinculado por Max Weber, en relación con las dimensiones políticas y
legales que con el correr del tiempo, el mundo del capitalismo contemporáneo, convierte cada vez
más en una conformidad mecánica, a las exigencias económicas y organizativas de la producción
industrial en torno a todos los niveles de la jerarquía de la división del trabajo.

El impacto producido en el trabajo por todos los cambios que se instituyen, posee tal magnitud,
que deja inadvertida la pérdida de los medios de producción, las herramientas del artesano presentes
en la modalidad económica feudal. Es tan avasallador el logro de del cambio que acaece con la
división del trabajo que enlaza poderosamente el capital y el salario. El dinero, el salario,
independiza al trabajo de lo producido, se acentúa el valor del trabajo por si mismo como fuerza de
trabajo.

El nacimiento de estas representaciones, se expande de la mano del desarrollo del capitalismo,

internalizándose e inscribiéndose en el sujeto individual y social. Estas representaciones instalan y
afianzan el modo en que se desenvuelven los seres humanos, en los distintos aspectos vitales.
Incluye entre tantos el concepto de utilidad, el plus, que se asienta y traslada a los vínculos sociales.
De un feudalismo disuelto pudo surgir el capitalismo. En el sistema feudal, se produce un divorcio
esencial que es una precondición entre la propiedad privada de la minoría.

Weber adjudicó el cambio a factores ideológicos y Marx a los cambios en el concepto de

propiedad. Ambos Weber y Marx, no dejan de estudiar también al trabajo, un objeto de estudio
multidisciplinar. Guiddens, (1988)

Como una reacción en cadena, se transcurren las nuevas formas interactivas devenidas en los
modos de institución nacientes en La Modernidad. La institución jurídica, la institución educativa, la
institución política y la economía, a grandes rasgos el espacio público en general, invistieron de
valor al trabajo, para determinar legalidades, valoraciones y ventajas en el crecimiento de la
economía. El desarrollo de la reglamentación, la institucionalización de normativas, fue paulatino
pero continuo, surgiendo junto al trabajo nuevos espacios institucionales como el sindical.
 5
Este fenómeno, consolida en forma dialéctica el intercambio generador de significatividad y
sentido polisémicos en torno a trabajo, en los dos últimos siglos.

Aspectos de estudio sobre el trabajo

SUBJETIVA: Base del yo

Reconocimiento Superyo
FUNCIÓN Identidad

INTERSUBJETIVA: Organiza el entramado social Normas Leyes

Sistema normatizado
PSIQUISMO Cauce pulsional: sublimación, praxis
LUGAR

SOCIEDAD Instituciones y organizaciones, espacio público

ONTOLOGICA HOMO-FABER. Condición humana

Su función

Paralelamente al intercambio de materiales que se encuentra en toda actividad laboral, se

introduce allí, un aspecto de gran importancia en la subjetividad: el plano del reconocimiento, como
núcleo del entramado subjetivo mismo. Cuando se establece un contrato siempre se estipula un tipo
del mismo, el contrato es lo mismo que el intercambio, pero intercambio ideal. Es un intercambio de
declaraciones, no de cosas, pero vale tanto como la cosa. Ambas se refieren a la voluntad del otro
como tal. Hubermas, J (1992)
A propósito de la dimensión psicológica en la institucionalización de la identidad del yo, la
autoconciencia sancionada jurídicamente es entendida como resultado de ambos procesos: del de
trabajo y del de la lucha por el reconocimiento. Fue considerado el trabajo un instrumento que
permitió liberar las condiciones del poder inmediato de la naturaleza, en esa dirección se introduce
en la lucha por el reconocimiento como resultado de esta lucha. Se observa el lazo entre el
reconocimiento de la dimensión simbólica del contrato y la presencia ineludible de la alteridad. Allí
el espacio público y el privado confluyen.

Significaciones y sentidos, forjados en las representaciones imaginarias transmitidas en el

entramado social a través de la instancia Superyoica, Freud (1925) transmitiéndose de generación en
generación. La institución familiar encargada de transmitir valores e ideales, la institución educativa,
 6
que quedó enlazada a la formación laboral preparatoria para el cambio tecnológico, social etc.,
suscriben al trabajo como variable organizadora de intercambios que no se restringen solo al plano
productivo económico. A las significaciones sentadas en la modernidad, le suceden las
modificaciones inevitables con la aparición de la tecnología en la segunda revolución industrial.

El encantamiento que opera ante el avance de la técnica y la automatización, la cibernética, la

ciencia analógica con la informática, y recientemente la nanotecnología, desvía el rumbo de la
relación estrecha que existió entre el capital y el trabajo, entre el conocimiento y el trabajo. El
encantamiento que opera frente a los avances de la técnica se asienta en el lugar ocupado por el
encantamiento de la velocidad en las novedades tecnológicas. Este cambio se conjuga como factor
que induce a favor de la desaparición de las manos en el trabajo. Además el fenómeno sustitutivo
funciona como testimonia sobre la presencia del error humano, la técnica es perfecta no falla, se
erradica el defecto humano.

Las repercusiones sobre el significado, la representatividad imaginaria social y subjetiva

establecido sobre el trabajo se agrega al desconcierto y la perplejidad frente a este escenario
generalizado que desencadena una infinidad de respuestas subjetivas. Las nuevas generaciones
estarían frente a un desconocimiento sobre la significatividad del trabajo. Este vaciamiento o
posible pérdida de significatividad, modifica el entramado social en su conjunto que se hallaba
sostenido con su presencia.

Queda desvirtuado el significado anterior, era algo natural pertenecía a lo social como algo
natural, sin objeciones que apuntaran a su esencia misma. En este sentido la situación actual podría
definirse como una etapa de transición o crisis; tiempo de tensión y conflicto entre la operatividad
de la significatividad del trabajo y la des-inscripción de tal significado frente a la continuidad
generacional de desocupación.

Su Lugar En La Subjetividad Y En Lo Social

Desde la teorización de los orígenes que establecen los lazos afectivos tempranos en el ámbito
de las condiciones pulsionales, y narcisistas, que prefiguran las formas de relación futuras, es posible
abordar un aspecto más que se conjuga en la enumeración de las perdidas referidas a la falta de
trabajo. Apoyada en la necesidad de alimentación para sobrevivir, se instituye originariamente la fase
oral llamada así porque la zona que la define, la boca, transciende en su función de mera
incorporación del alimento y se transforma en un área de satisfacción pulsional metafóricamente
inscripta como incorporación según Laplanche. Este plus instituido desde el nacimiento, inaugura un
fenómeno que prefigura las formas siguientes de vinculación afectiva y satisfacción.
 7
En este sentido, la noción de vínculo que se instituye en el entramado del circuito pulsional
con el otro, es destacable por el contexto en el que surge. El vínculo delimita fronteras, estableciendo
lo que une y lo que separa, la delimitación de un borde, que se vivencia en forma permanente como
condición de experiencia. Una vez roto este estado vincular, la situación del sujeto se modifica.
Edelman, I. Kordon, D (2000). Este acontecimiento primario se ve afectado en las perdidas
vinculares por la falta de trabajo.
La alteridad, la ajenidad que configura el vínculo, reviste importancia a lo largo de toda la
vida. De lo primario a lo secundario o exogámico, de lo simple a lo complejo, de la limitación
identifcatoria de los primeros años de vida a la diversidad identificatoria creativa en la riqueza de
intercambios vinculares. En primer lugar es la familia, quien establece la alteridad, lo diferente, casi
lo extranjero, introduce el fenómeno experienciado de inclusión y exclusión. La exclusión consiste,
en una primera aproximación, en sacar del lugar al otro. La alteridad toma otra consideración, otra
calificación que produce la desaparición del vínculo entendido como relación. En la mayoría de las
circunstancias vitales, el otro es buscado como tal en tanto tiene una condición de igualdad, en tanto
es diferente cambia la apreciación. El otro produce la instauración de la diferencia absoluta. Permite
la ruptura de lo idéntico, en el sentido que la continuidad de indiferenciación es infinita, es la falta de
límite y patologización de procesamiento psiquico.
“Después que el hombre primordial hubo descubierto que estaba en su mano - entiéndase
literalmente –mejorar su suerte sobre la Tierra mediante el trabajo, no pudo serle indiferente que
otro trabajara con él o contra él. Así el otro adquirió el valor de colaborador, con quien era útil
vivir en común”. El malestar en la cultura Así señala Freud, el lugar del trabajo y la relación con el
otro.

En el texto de Inhibición. Síntoma y Angustia. Freud (1925) revela un aspecto primordial

relacionado a la indefensión y la prematuración que distingue el nacimiento de los humanos
respecto de los animales y las consecuencias que existen al respecto. Enumera una serie de atributos
que resultan singulares e importantes por ser los elementos que en forma categórica quedan
cuestionados o asediados ante la falta de trabajo:
 Se intensifica la influencia del mundo exterior real, y como consecuencia
 Queda impulsada muy tempranamente la diferenciación del yo y del ello
 Queda elevada la significación de los peligros del mundo exterior
 Al mismo tiempo sobrevalorado el objeto que protege, y sustituye la vida intrauterina
 Se crea la necesidad de ser amado, que según Freud, ya no abandonará jamás al hombre
 8
Nuestro contexto
Escribe (Sendón, A 2013) en su reseña del texto de (Rosanvallon, 2012) La sociedad de
Iguales acerca del individualismo creciente, la necesidad cultural de singularidad, la exposición al
riesgo desigualmente distribuido, la profundización de las desigualdades económicas al interior de
las naciones y la ruptura del lazo social como algunos rasgos que caracterizan nuestro tiempo.
El punto de partida es sobre la evidencia de una "contradicción de la época": en la que se
habla mucho de las desigualdades pero se hace poco para reducirlas. La consigna de igualdad no es
universal, ni tampoco se materializa en las experiencias. En síntesis asistimos a un tiempo en que
una nueva etapa de emancipación humana se halla guiada por el deseo de los individuos de acceder
a experiencias plenamente personales. En este marco, dos son las fuentes de legitimación de la
desigualdad: el azar y el mérito
Desde la singularidad subjetiva la destrucción del vínculo con el otro y el posterior desprecio
hacia el otro, es una ruptura que destruye la frontera que se instituyó en la experiencia vincular y
subjetiva formada en los primeros tiempos de constitución psíquica. El vivenciar, la experiencia,
que predomina en el espacio de la subjetividad establecida normalmente, se desliga ante la falta de
trabajo por la interrupción del nexo que existía en el espacio grupal y subjetivo. Los integrantes de
un conjunto social, sujetos que se vinculan, tienen como frontera las diferencias sociales,
económicas, religiosas, ideológicas, políticas y laborales. Al suprimir una fuente de trabajo, se
interrumpe el lazo de las personas que se hallan en ese conjunto, en tanto se suprime una frontera.
El que pierde su trabajo pierde este contorno, que lo precipita a un espacio interior equivalente
a una eliminación subjetiva. La suplencia dada en el plano económico con el dinero que se
experimenta en nuestro país, de todos modos no suple la pérdida sufrida en la subjetividad, que al
estar determinada por modalidades de vínculo establecidas en la infancia, arroja al sujeto a una
regresión que lo sitúa en épocas arcaicas en su modalidad de relación. La relación de dos queda
reducida, el uno provoca la destrucción de la experiencia subjetiva. Un aislamiento como efecto de
la privación del espacio público.
Es necesario incluir, en el desarrollo de la lógica demostrativa la demostración de Castoriadis,
C(1991),quien implementa la teoría freudiana, como herramienta para comprender las raíces
psíquicas y sociales del odio y dilucidar en este sentido los acontecimientos que expresan los
diferentes fenómenos de segregación que expresan la materialización de este sentimiento
extremadamente poderoso entre los humanos. Por un lado, se adjudica a la tendencia fundamental de
la psique de rechazar todo lo que no es ella misma, y por otro a “la cuasi necesidad de la clausura
de la institución social y de las significaciones imaginarias que acarrea”. Castoriadis C (1991)
 9
A modo de paréntesis se incluye este comentario para comprender los fenómenos que rodean a
la resistencia de resignar la significatividad representacional del trabajo en sus manifestaciones de
protesta social.
Volviendo a Freud, otro indicio de la vinculación de ambas pulsiones lo encuentra en que la
repetición, como compulsión, no cesa de accionar en la economía subjetiva. La repetición es una
marca que destaca las conductas de cada sujeto, en el sentido de la búsqueda de satisfacción, como
sería lógico de suponer y en el sentido de insatisfacción como sería absurdo de aceptar. Infinidad de
dichos populares tales como el hombre tropieza varias veces con la misma piedra, dan cuenta de ello,
como signo distintivo lo humano a diferencia de lo animal, y dan cuenta de ello también la
insistencia en resistir presentes en los fenómenos sociales de la protesta.
Freud encuentra a lo largo de su actividad clínica, en el padecimiento de sus pacientes, que la
fuerza no es siempre la misma, la pulsión no es siempre la misma y única. A veces funciona en un
sentido pero otras no, de este modo, explica que a veces tiende a la unión, y otras a la destrucción. A
la fuerza que une la denomina Eros, y a la que destruye la denomina Tanatos. Comprende entonces el
amor y el odio, la construcción y la destrucción. La paz y la guerra.
Podemos observar que, en ocasiones un sujeto está en paz consigo mismo y con los demás. En
otras ocasiones un sujeto está en guerra consigo mismo, y con los demás por otro lado, esta
evidencia tomada por Freud, lo autoriza a afirmar que tanto la pulsión de vida como la pulsión de
muerte se encuentran a lo largo de la vida en la subjetividad. Ambas se mezclan en el devenir de
cada sujeto, y en ocasiones se separan, se desmezclan produciendo cambios y consecuencias, tanto
en el interior del psiquismo, como en el exterior.
¿Cuándo se producen estos cambios? En las vicisitudes del trabajo, encuentran una vía
propicia, es decir son las pulsiones las responsables de las consecuencias variadas que se producen
en el interior de cada sujeto y en el ámbito de la sociedad. Cuando Freud desarrolla las vicisitudes
pulsionales en la cultura o sea la sociedad en la que se presenta, destaca en el punto 4 de El Malestar
en la Cultura que: “Después que el hombre primordial hubo descubierto que estaba en su mano -
entiéndase literalmente –mejorar su suerte sobre la Tierra mediante el trabajo, no pudo serle
indiferente que otro trabajara con él o contra él. Así el otro adquirió el valor de colaborador, con
quien era útil vivir en común”. Freud (1930)
Es ésta una suerte de génesis, que condensa la contradicción respecto del lugar en los vínculos
y de la presencia inevitable de la alteridad en el trabajo. La condición de adversario respecto del otro
obedece al establecimiento de la competencia y el deseo inagotable inmerso en el trabajo, en tanto
concentra la posibilidad de llevar a cabo planes anticipados y proyectados, y además como
instrumento que propicia la obtención de objetos deseados, este enfrentamiento no tiene fin pues los
logros objetivos y subjetivos se encuentran ordenados en una cadena metonímica interminable.
 10
En la subjetividad, es preciso recordar que los objetos del mundo, denominados por Arendt
Hannah (1993) el “artificio humano” creado por el trabajo, se inscriben siempre en el campo de la
realización deseante en la subjetividad.

La raíz pulsional del trabajo

Destinos pulsionales marcados por Freud, y dos maneras de acceder a la normalidad psíquica
Amar Trabajar
La pulsión en su circuito La pulsión con otros destinos:
Completo Sublimación. Pulsión de meta inhibida. Pulsión Social

El trabajo es una fuente propicia de desarrollo y despliegue de la sublimación. Un espacio

específico y apropiado para la aplicación y extensión de la propuesta freudiana referida al cambio de
objeto pulsional. Cambio de objeto que podría concebirse como la inauguración de la relación con
“los objetos tangibles del mundo real”, tal como define Freud a los objetos apoyo en el juego de los
niños, en su articulo, El poeta y el fantaseo. Freud (1907). En el trabajo, la naturaleza es
transformada bajo la fuerza irrefrenable del Hombre y la insistencia pulsional. No hay límites en este
sentido y, como muestra de este rumbo, están como ejemplo, los desarrollos constantes en todos los
campos de la técnica, y de las producciones creativas de la humanidad.
Al respecto, Castoriadis C (1991), en el libro La institución Imaginaria de la sociedad, ubica la
sublimación unida a la socialización de la psique, pone el acento en el cambio de objeto, retomando
las definiciones freudianas, tomándose los objetos que ya están predeterminados por la sociedad. La
sublimación no queda reducida al campo artístico, o de algunos sujetos, sino que se encuentra en la
esfera del lenguaje. Una actividad como el trabajo, entonces, ya se encuentra apoyada en lo social
en forma preponderante y no se reduce a tomar el objeto en el sentido sexual sino social por
excelencia.
Para Castoriadis (1991) la sublimación es indispensable pues se apoya en los contenidos
históricos sociales, los que se hallan en valoración diacrónica y sincrónica. Los objetos de los que se
sirve el trabajo están a su vez ya presentes en la sociedad desde la sublimación, y son típicos,
categorizados y mutuamente complementarios.
En este sentido forman un orden de intercambios regulados por los modos institucionales e
instituidos en cada contexto histórico social. Tienen en tanto, una significación imaginaria social,
que preexiste a cada sujeto.

SUBLIMACION y TRABAJO
 11

SUBLIMACIÓN

VIA REGIA DEL TRABAJO VALORADA SOCIALMENTE

El otro destino pulsional su descomposición, la apreciación subjetiva y social:

Meta
Pulsión meta inhibida: Fuente, Fuerza, Objeto,
Detención en la
Satisfacción

META INHIBIDA

VÍNCULOS DURADEROS VIA REGIA EN EL TRABAJO

La Referencia Ontológica

Los seres humanos son seres condicionados, en la medida que todas las cosas con las que se
contactan o relacionan son convertidas de inmediato en una condición de su existencia, creando el
“artificio humano”, (como fue mencionado con anterioridad), cuya propiedad es la condición de
mismidad, así lo dice Arendt, H (1993) "“Dicho con otras palabras contra la subjetividad de los
hombres se levanta la objetividad del mundo hecho por el hombre. Una vez erigida la objetividad del
mundo a partir de la naturaleza se produce un intermediario como objetivo”. Agrega además, una
cualidad, en la creación de los objetos, en la medida que proporcionan seguridad y satisfacción,
inclusive esto se convierte en fuente de autoconfianza a lo largo de la vida. Destaca que, “Todo lo
que entra en el mundo humano por su propio acuerdo o se ve arrastrado a él por el esfuerzo del
hombre pasa a ser parte de la condición humana”. (pág. 158)

Según Hyppolite (1973), la modificación que establece Hegel sobre el trabajo esclavo se
modifica dado que constituía la auténtica realización del ser para sí en el ser en sí. La coseidad ante
la que temblaba el esclavo es eliminada y lo que aparece en el elemento de la coseidad es el puro ser
para sí de la conciencia. El ser en sí, el ser de la vida, no está entonces separado del ser para sí de la
conciencia, sino que por medio del trabajo permanece la autoconciencia, se eleva hasta la intuición
de ella misma en el ser.

Por esta vía de la reflexión sobre la dialéctica y el ser del hombre, este autor, arriba finalmente
a una definición, según Kosik (1960) El trabajo es un proceso en el cual se opera una metamorfosis o
 12
mediación dialéctica. En la mediación dialéctica de tal proceso no se establece un equilibrio entre las
contradicciones ni estas se convierten en antinomias, sino que la unidad e las contradicciones se
constituyen como proceso o en el proceso de transformación. La mediación dialéctica es una
metamorfosis en la que se crea lo nuevo. “En el acto mismo de la mediación-en el cual de la
animalidad nace lo humano y el deseo animal se transforma en deseo humanizado, deseo de deseo,
es decir, de reconocimiento- se crea también la tridimensionalidad del tiempo humano; pues sólo un
ser que en el trabajo supera el nihilismo del deseo animal, descubre el futuro como dimensión del
propio ser en el acto mismo en que se domina y contiene” (pág. 221)

El arrebato del Homo Faber, sustraído el acceso a la sociedad del trabajo, supone el despojo
de la condición humana misma. Se perturba en sus cimientos, en sus fundamentos, impidiendo
encontrar una denominación antitética al Homo Faber. Tal vez el Homo –Absens pueda dar cuenta
de la pérdida. Este Homo- Absens designación que define una ausencia sustancial de la condición
humana, el trabajo este ha sido dado ante la fenomenología de las consecuencias dadas por la
desocupación, que como se ha dicho, discursivamente se encuentra naturalmente anunciado y
aceptado. La transformación de un sector de la sociedad ha quedado estigmatizada a un destino que
además será transmitido de una generación a otra.

¿Se encuentra en gestación una subjetividad específica fruto de una época en que la división
determinada por el trabajo escinde dos sociedades diferentes?
El Homo Faber y Homo Absens coexisten acompañados de una descomposición de lazos,
regulaciones, derechos, contratos, normas legales y consuetudinarias, modalidades de educación,
practicas de salud etc.

El Dinero

El proceso en el que interviene el dinero reemplaza el carácter de intercambio en la medida

que el valor de cambio que una parte entrega, no tiene un valor inmediato para la otra, sino que
constituye una mera indicación de otro valor definitivo, cuya relación depende de la totalidad del
ciclo económico o del gobierno como representante del mismo. Resulta de vital importancia este
carácter señalando la dimensión de la inmediatez y de lo mediato que supone un innumerable
cúmulo de opciones que se concentran en lo proyectable. La posibilidad de proyecto es casi un
sinónimo de persona. El dinero se convierte, dentro de la esfera psicológico - histórica, en el
representante más acabado de una tendencia epistemológica de la ciencia moderna en general: la
reducción de las determinaciones cualitativas a las cuantitativas y una reducción le asigna su
carácter único.
 13
Para Simmel (1997) en su libro Filosofía del dinero, la transformación de la propiedad de la
tierra en dinero se puede considerar, en un primer momento, como una liberación en la medida que
con ayuda del dinero es posible convertir el valor del objeto en cualquier otra forma deseable,
mientras que antes, estaba reducido a una sola. Con el dinero en el bolsillo los sujetos se liberación
de la dependencia entre un objeto y otro.
Desde esta perspectiva otorgada a la importancia que el dinero tiene para la consecución de la
libertad individual, aparece una determinación del concepto de libertad, muy rica en consecuencias,
Según Simmel, “El dinero nos permite liberarnos no sólo de las condiciones impuestas por otras
personas, sino, también, de las que se derivan de nuestra misma propiedad. Es decir, el dinero nos
libera cuando lo recibimos, y cuando lo entregamos. De esta manera, los procesos de liberación
ganan gran importancia en la vida moderna y, en este punto, revelan la conexión profunda entre la
economía monetaria y las tendencias del liberalismo, poniendo de manifiesto, al mismo tiempo, una
de las razones por las cuales la libertad del liberalismo ha originado tanta instabilidad, confusión e
insatisfacción.” Simmel, (1997)
¿Qué grado de incertidumbre tolera un sujeto ante la falta de trabajo y dinero?
Malestar bronca decepción miedo, desamparo, desesperación, regreso a la dependencia infantil
falta de libertad, de la exogamia a la endogamia. Regresión a modalidades primarias dependientes, a
la espera de lo que otorga la alteridad.

Consecuencias:

Interna
Agresión
SUBJETIVAS
Externa
Falta de Aislamiento
TRABAJO
CONSECUENCIAS Aislamiento prolongado

SOCIALES Autismo social: fractura vincular secundaria

Barbarización: en las conductas relacionales.
O sea que la falta de trabajo, provoca el desencadenamiento de una sintomatología dominada
por la prevalencia Fanática, tanto auto céntrico como alocéntrica, diversificada en una gama
heterogénea de respuestas sociales, que poseen en común la desvalorización, degradación y
alteración de la relación social. La intersubjetividad, bajo el denominador común de conductas
tendientes a invalidar la integridad del otro
 14
Pérdida del espacio de interacción e intersubjetividad en el espacio público de intersección
subjetivo-social, se desintegra. Se deshace el proceso de ejercicio e interiorización de normas,
legalidades consuetudinarias y formales; la urdimbre creada en las representaciones aledañas tanto
individual como grupal, representaciones que quedan fijadas como sostén subjetivo y social.
La afectación en esta dimensión, produce la desaparición de un espacio imprescindible en el
esqueleto de la sociedad. Pérdidas en la subjetividad de la función del reconocimiento, identidad,
despliegue de funciones psíquicas, habilidades, aptitudes, planificación lazos afectivos, que afectan
y perturban al yo a la conciencia y la dinámica misma del aparato psíquico. Pérdidas de causa
externa, generando respuestas subjetivas tramitadas o no, de cualidad reactiva en el primer
momento lógico.
La contundencia traumatizante correlativa, cede el paso a la aceptación naturalizada, portavoz
de sentencias que proclaman el fin del trabajo. Otra alternativa sobreviene con la regresión y retiro
del caudal libidinal al yo, causante de patologías, entre ellas el aislamiento prolongado, clausura
representacional, afectiva y deseante sobre sí mismo del núcleo psíquico original, que deviene en
Autismo Social.
Se establece una correspondencia entre la desocupación y la nueva condición del otro en su
aspecto mas abstracto, despojado de figurabilidad concreta, como representante de la alteridad se
torna en enemigo, se objetaliza y se encuentran hechos de arrebato de objetos y odio sobre la vida
del otro. Castoriadis (2001) La dimensión de pérdida adquiere un nivel de importancia suficiente,
justificativo y determinante para deducir acerca del lazo necesario entre ejercitación –
interiorización de inscripciones imaginarias sociales y subjetivas que se deshacen frente a la
detención y posterior – desinscripción representacional.
El detenimiento del dominio de la acción y la praxis, desarrollada en el trabajo, se ponen al
servicio de la agresividad como expresión Fanática. La problemática subjetiva y social sen
encuentra plasmadas en la representación espacial de las urbanizaciones, que como fortificaciones
dividen y conforman agrupaciones de inclusión y exclusión.

¿En que medida sería comparable una pérdida objetal, y la pérdida de un trabajo? ¿Si la salida
normal del trabajo de duelo es la sustitución, que alternativas propone la crisis actual como
alternativa sustitutiva?

¿Cómo realizar una elaboración de duelo de la interrupción de los procesos identificatorios

realizados en la estructuración psíquica a lo largo de la vida, tanto ante la interrupción temporaria o
continua del trabajo? ¿Cómo sustituir las sublimaciones afectadas?

La regresión, mecanismo que funciona en el psiquismo ante acontecimientos frustrantes y

traumáticos difíciles de elaborar, en la medida que lo acontecido con la desocupación afecta en
 15
forma colectiva, la regresión opera del mismo modo. Por lo tanto dada la íntima relación entre la
subjetividad y lo social o sea lo intergrupal a un nivel macro como micro, este factor común opera
produciendo en forma colectiva regresiones múltiples. Frente a los hechos actuales tanto
individuales, grupales y macrosociales. Los fenómenos regresivos se encuentran en el espacio:

Subjetivo

Espacio Intersubjetivo, vincular primario

Social, intergrupal, microsocial

Sociedad, macrosocial

Las manifestaciones clínicas que se presentan bajo las formas que siguen

1. Las fantasías no se escenifican en el trabajo. El modelado de la fantasía no deja excluido al

trabajo y ante la falta de la actividad, el mundo de la fantasía pasa a tener una preponderancia
mayor, casi exclusiva, casi perturbadora. Una vez ausente el trabajo y el contacto con el
exterior y las relaciones sociales, invade al yo perturbándolo y provocando angustia y dolor
psíquico; luego sobrevienen los síntomas.
2. El deseo no encuentra un terreno propicio. Tal como fue presentado este aspecto con relación
a las consideraciones del superyo y la función deseante estructurada en el trabajo, desde las
generaciones pasadas, la ausencia, motiva la desaparición de un terreno propicio para
desarrollar el campo deseante, tan inherente al individuo.

3. El superyo adquiere una faceta sádica. Una vez desaparecida la actividad sublimatoria,
destacada como la vía regia del trabajo, se desencadena el proceso regresivo y la pulsión
adopta formas primarias en las que adquiere predominio Tanatos, .la sublimación
interrumpida, otorga el empuje pulsional que retoma desde la actividad al sujeto, volcando la
libido al yo. En el tiempo de intento de elaboración psíquica ante la pérdida de trabajo, puede
predominar la autoacusación como resultado. La auto estima disminuida y destruida pone en
evidencia un yo sobre exigido en soportarla.

4. La actividad onírica altera su función. En las descripciones sobre la angustia y la forma de

ataque de angustia se destacó la presencia del insomnio que en este caso se explica por la
ausencia de condiciones psíquicas de elaboración. El sueño como un colaborador principal en
este trabajo psíquico pierde su función.
 16
5. Las sucesivas frustraciones se tornan acumulativas, resignificadas, relacionadas, ligadas y
llevan a una situación límite para el aparato psíquico. En ese punto pierde el estado anterior
y se desencadena la patología.

6. La angustia y el dolor psíquico se imponen con una eficacia paralizante.

7. La realidad se constituye como persecutoria: paranoia y agresión por proyección, conductas

barbarizadas sostenidas en el des-configuración de la alteridad.

8. La realidad se torna peligrosa y sádica provocando el aislamiento: autismo social.

9. Los diferentes cauces pulsionales, sublimación en la praxis y socialización en la pulsión

social en su interrupción provocan la desmezcla por regresión de la pulsión Tanática,
perdiéndose de este modo los caminos que anticipan las acciones normales en la sociedad.
La caída de las utopías, que tanto habían signado las catástrofes del siglo XX, a veces parece
indiscernible de una pérdida correlativa de ideales. Tanto la izquierda como la derecha no pueden
actualmente diferenciar la producción ideológica del pragmatismo político, quizás porque el registro
ideológico requiere una función metafórica, una capacidad de simbolización, que la cultura general
esta perdiendo.

La devastación, lo no simbolizable, la sensación de inermidad, lo innombrable, pone sobre el

tapete la dificultad en todos los espacios de contar con recursos de índole diversa con el fin de
ofrecer protección frente a la vivencia de derrumbe, de vacío. La imposibilidad de organizar un
futuro construido sobre un presente desorganizante, provoca una naturalización del desamparo, la
incertidumbre, la vivencia de caos, el sin sentido casi un mas allá de lo traumático que irrumpe y se
perpetúa.

La defensa en este contexto es el aislamiento social, el autismo social. No sorprende entonces,

que el encuentro de una sociedad sin trabajo es una sociedad desvirtuada, y los integrantes de la
misma se conducen bajo modalidades de conducta barbarizados. En la actualidad existe en nuestro
país una tendencia lenta pero progresiva hacia la fragmentación, se encamina lenta y
progresivamente a afianzar e instituir, modos de funcionamiento regresivos tanto en al plano social,
como en la sociedad misma.

El peligro de este proceso que parece irreductible en la medida que persisten los porcentajes de
desocupación en la tercera generación o sea un porcentaje que no ha revertido desde los años 90. No
solo se trata de la falta de trabajo sino de la ausencia de interés en la educación la integración
familiar y los modos legales de obtener el sustento diario. Este fenómeno presente en varios países
del mundo, marcha al compás de lo que sucede en el mundo económico, social con la degradación
del contrato social conocido en los tiempos que instituyo la Modernidad. Desde esta formulación, es
 17
posible deducir que la falta de trabajo se manifiesta como una forma particular de destierro y
desaparición simbólica, al dejar de estar en vínculo simbólico con los otros conformando un plano
extenso de la red social.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
-Arendt, H. (1993).La condición humana. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica, S.A.

-Arendt, H. (1995).De la historia a la acción. Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica, S.A.

-Baudrillard, J. (1973). El espejo de la producción. Gedisa editorial.

-Castel R. La dinámica de los procesos de marginalización: de la vulnerabilidad a la exclusión.

Recuperado el 8/1/2003 en: http://www.psi.uba.ar/carrerasdegrado/terapia/social/castel.htm. 8
de enero2003.

-Castoriadis, C. (1999) La institución Imaginaria de la sociedad. Vol. 1, Vol. 2. Buenos

Aires: Tusquets Editores. S.A.

-Castoriadis, C. (2001). Figuras de lo Pensable. Buenos Aires: Fondo de Cultura

Económica.

-Fischer, H. (1986). Conceptos Fundamentales de Psicopatología. Buenos Aires: CEA.

-Freud, S. (1914/1979) Introducción al Narcisismo. Obras completas. Sigmund Freud.

Vol. XIII. Buenos Aires: Amorrortu editores.
---------- (1915/1979). Pulsiones y sus Destinos. Obras completas Sigmund Freud. Tomo
XIV. Buenos Aires: Ed. Amorrortu
---------- (1920/1979). Más allá del principio del placer. Obras completas Sigmund Freud.
Tomo XVIII. Buenos Aires: Ed. Amorrortu
--------- (1923/1979) Psicología de las masas y análisis del yo. . Obras completas Sigmund
Freud. Vol. XVIII. Buenos Aires: Ed. Amorrortu
---------- Freud, S. (1023/1978/). El Yo y el Ello. Obras Completas Sigmund Freud. Vol.
XIX. Buenos Aires, Amorrortu editores.
 18
----------- (1926[1925]/1978) Inhibición. Síntoma y Angustia. Obras completas Sigmund
Freud. Vol. XX. Buenos Aires: Ed Amorrortu
---------- (1930[1929]/ 1079) El Malestar en la cultura. Obras completas Sigmund Freud.
Vol. XXI Buenos Aires: Ed Amorrortu.

-Giddens, A. (1988). El capitalismo y la moderna teoría social. Barcelona: Edit.Labor.

-Habermas, J. (1992). Trabajo e Interacción, Conocimiento e Interés, en Ciencia y

Técnica como ideología. Madrid: Editorial Tecnos.

-Habermas, J. (1985) La posmodernidad, en La modernidad, un proyecto incompleto.

Barcelona: Editorial Kairós.

Hyppolite, J.(1973). Génesis y estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel.

Recuperado el 26 /3/2016 en: http://es.scribd.com/doc/56422602/Jean-Hyppolite-Genesis-y-
estructura-de-la-Fenomenologia-del-Espiritu-de-Hegel#scribd

-Hopenhayn, M. (2002). Repensar el trabajo. Buenos Aires: Grupo Ed. Norma. 2da
reimpresión.

-Kosik, K. (1984). Dialéctica de lo Concreto. México: D. F. Editorial Grijalbo. 10ma. Ed.

-Méda, D. (1998). El trabajo. Un valor en peligro de extinción. Barcelona: Gedisa.

-Ministerio de trabajo (2004). Diagnóstico del desempleo juvenil. Recuperado el 24/04/2015

en:http://www.trabajo.gob.ar/left/estadisticas/descargas/toe/toe_02_07_diagnosticoDesempl
eo.pdf

-OIT. Recuperado el 27/3/2016 en:

http://www.ilo.org/global/about-the-ilo/newsroom/news/WCMS_444114/lang--es/index.htm

-Prandi, M. (2011). Entrevista A Andreas Huyssen. En Entrevistas. Recuperado 20/2/ 2016 en:
http://www.elpsitio.com.ar/Noticias/NoticiaMuestra.asp?Id=2201
 19
-Rowensztein, R. (2004). Una sociedad sin trabajo. Consecuencias Subjetivas y Sociales
(Tesis de Doctorado Psicología Social). Universidad J. F. Kennedy.

-Sendón, A. ( 2013)- Reseñas. Propuesta educativa (Online) no.40 Ciudad Autónoma de

Buenos Aires nov. 2013. Recuperado el 20/3/2015 en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1995-77852013000200012

-Simmel, G. (1977). Filosofía del Dinero. Madrid: Instituto de Estudios Políticos.

RESUMEN

La configuración imaginaria de un desastre subjetivo que parece no tener fin ya forma parte
de la cultura cotidiana que nuestra comunidad ha logrado generar, sobre todo desde su más reciente
crisis: una descomposición de los lazos, las regulaciones, derechos, contratos, del tejido social y de
los ideales colectivos, evidenciada a fines del año anterior,
Una sociedad sin trabajo es una sociedad desvirtuada, y los integrantes de la misma se
conducen de modo barbarizado. En la actualidad existe en nuestro país una tendencia lenta pero
progresiva hacia la fragmentación, se encamina lenta y progresivamente a afianzar e instituir, modos
de funcionamiento regresivos tanto en al plano social, como en la sociedad misma. Queda subvertido
el sistema en su totalidad y quedan afectadas las instituciones políticas jurídicas y económicas. El
peligro de este proceso que parece irreductible, marcha al compás de lo que sucede en el mundo
respecto del trabajo, cada vez más desaparecen la oferta laboral en el mercado,. Desde esta
formulación, es posible deducir que la falta de trabajo se manifiesta como una forma particular de
destierro y muerte simbólica, al dejar de estar entre otros, los hombres, en un plano extenso de la red
social, sobre todo en la actualidad.

Rosalía Julia Rowensztein

Prof. Titular. Universidad J.F.Kennedy

Lic. en Psicología, Universidad de Bs.As. 1976
Profesorado de Nivel Superior. Universidad de Bs.As 1998
Doctorado en Psicología Social. Universidad J.F.Kennedy. 2004
Especialidad en Psicología Clínica 2008
Maestranda en Salud Pública Universidad de Buenos Aires 2008-9
20