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INTRODUCCION
Por tal motivo el trabajo realizado acerca de esta Feria Dominical, tiene mucho
que ver con los aspectos económicos que influyen en las actitudes de los
habitantes de esta zona. Se ha identificado una realidad económica que debería
ser estudiada con profundidad.
I.- EL ORIGEN DE LA FERIA
La feria Dominical de Tinke nos solo es una forma de ofrecer productos y sacar
un provecho económico de ello, también es un ambiente de relación entre
comuneros y foráneos, intercambio y aceptación.
Es claro que los habitantes de Tinke tienen claro el desenlace que conllevo la
construcción de la Carretera Interoceánica, y como está contribuyo
económicamente a esta parte de la ruta.
Fueron nuestros informantes los que nos comentaron que antes de la carretera,
la zona y especialmente la Feria era desolada y casi inexistente; como dirían
ellos: …“Era un Desierto”. Donde solo se comercializaba tubérculos, hortalizas y
un insignificante grupo de ganado. Y ni que decir de las bodegas de venta por
mayor y productos chinos.
1.2.- LA FERIA DE TINKE DESPUES DE LA CONSTRUCCION DE LA
INTEROCEANICA
CARRETERA INTEROCEANICA
VENTA DE LANA Y
ZONA DE VENTA
CARNEDE CORDERO
DE ABARROTES
AL POR MAYOR FERIA DOMINICAL TINKE
IGLESIA
MARANATA
FERIA DE LA
PAPA, VENTA DE MERCADO DE TINKE
FRUTAS Y
PRODUCTOS
CHINOS
1.4. PROCEDENCIA DE LOS VENDEDORES Y LOS COMPRADORES EN LA
FERIA DE TINKE
Al prestar atención a la feria nos dimos cuenta que el género que prepondera
es el Femenino, y lo vimos en el caso del grupo de mujeres que expendían
yogurts y quesos, hortalizas, ropa, fruta y carne, debido tal vez a que estas
actividades están relacionadas a lo “femenino” y también a que en dichas zonas
la mujer es el centro de la familia.
Por su parte los Maranatas tienen el deseo de hacer empresa, por ejemplo,
hacer negocio con animales menores, además de eso, tienen la mira de ir a
trabajar a las ciudades y reunir dinero, manejar un negocio familiar, tal como
indica la siguiente afirmación:
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La interculturalidad en debate en el Perú (Entrevistas a Gonzalo Portocarrero, Fidel Tubino y Nelson
Manrique por Arturo Quispe Lázaro)
Este programa de la EIB generó conflictos entre los pobladores de Lauramarca
y Llullucha, Ocongate, Cusco. Los padres de familia se dividieron en dos
grupos antagónicos en sus opiniones, de acuerdo a sus creencias religiosas.
Los católicos están de acuerdo con la aplicación del programa de la EIB y el
fortalecimiento de la identidad cultural manteniendo su tradición, creencias y
costumbres sobre sus deidades andinas y católicas y mantener el quechua.
Mientras el grupo de evangelistas (maranatas y otros) no están de acuerdo que
el Ministerio de Educación imponga la enseñanza del quechua a los
estudiantes de los Centros Educativos. Los evangelistas piensan que deben
fortalecer más bien el español y si es posible, el inglés, con la finalidad de que
sus hijos migren a las grandes ciudades en busca de un mejor porvenir. A raíz
de estas opiniones de los pobladores, los docentes de los Centros Educativos
tienen conflictos con los padres de familia. Además de no estar muy de
acuerdo con los materiales didácticos en quechua que el MINEDU envía.
Es importante que los hijos sigan sus estudios, los padres evangélicos
consideran que hacen esfuerzo en invertir en la educación de sus hijos, la
mayor aspiración de ellos es que ninguno de sus hijos se queden en la
comunidad, sino que sean profesionales, ingenieros o técnicos, de esa manera
puedan tener un trabajo más suave y fácil; ya que el trabajo de agricultor es
duro y difícil, por eso no quieren que sus hijos sigan el mismo camino. Incluso
consideran, que si sus hijos no van a migrar a la ciudad a seguir estudiando,
entonces no vale la pena invertir en su educación. Enfatizan que una de las
condiciones por las cuales los padres envían a la escuela a sus hijos es para
que sean mejores. Para los pobladores de Lauramarca y Llullucha la calidad de
vida está en las ciudades, los hijos para acceder a esta necesitan migrar a la
ciudad para estudiar una profesión o carrera técnica; la calidad de vida se
define en términos de que las personas y grupos “son” y “hacen”, y no de lo
que tienen, por consiguiente la calidad de vida se puede evaluar en términos de
desempeño de las personas y no de sus posesiones. (Ansion, 2004, pp.65)
“Es importante que estudie para que con su profesión gane dinero sin
mucho esfuerzo. Para que ya no siga como nosotros, por ejemplo,
nosotros no tenemos profesión es por ello toda la vida agarraremos
tierra, es importante pero el escogerá su carrera para que trabaje en
oficina. Quiero que se prepare para algo”. (Jorge Chillihuani, 39 años,
maranata, Lauramarca)
Por un lado, los comuneros católicos consideran que sería bueno, que
sus hijos regresen a la comunidad siendo profesionales, de tal manera que
pueden aconsejar a la familia y ayudar al progreso de la comunidad; sin
embargo, en la mayoría de los casos, no retornan, y muchos de ellos cambian
de actitud hacia la comunidad, rechazando ciertas costumbres en lugar de
ayudar.