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INSTITUTO TECNOLÓGICO DE

LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA

1
INSTITUTO TECNOLÓGICO DE
LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA

MANUAL DE ÉTICA II:

ÉTICA SOCIAL

Logo itla

Santo Domingo, República Dominicana


2008

2
ÍNDICE
Presentación………………………………………………………………..

Modulo I: Nociones de Ética Social………………………………………..

1.1.- Ética y Sociología………………………………………………………


1.2.- Concepto de sociedad: tipos de sociedad……………………………….
1.3.- Derechos y Deberes del individuo……………………………………….

Módulo II: Convivencia humana-social……………………………………….

2.1.- Población y responsabilidad moral………………………………………….


2.1.1.- Realidad histórica del crecimiento poblacional mundial……………
2.1.2.- ¿Es necesario limitar el crecimiento?....................................................
2.1.2.1- Predicciones………………………………………………….
2.1.2.2- La anticoncepción (razones en contra y a favor)…………………………
2.1.2.3- Control natal y derecho a la procreación…………………………………
2.1.3.- Paternidad responsable (responsabilidad por el futuro)…………………
2.2.- Reflexión socio-moral……………………………………………………….
2.2.1.- Deliberación moral ante situaciones controvertidas hipotéticas
(juicio moral)…………………………………………………………..
2.2.2.- Deliberación moral ante situaciones controvertidas contextuales
(comprensión crítica)……………………………………………………..

Módulo III: Búsqueda de la piedra fundamental de mi proyecto de vida……………..

3.1.- Cómo nace y se desarrolla el proyecto de vida…………………………….


3.2.- La elección de la piedra fundamental del proyecto de vida………………
3.3.- Comprobación socio-ambiental del proyecto de vida…………………….

Módulo IV: Dimensión socio-comunitaria: el joven en relación con los demás y con su
realidad ambiental……………………………………………………………………….

4.1.- El Joven ante los demás…………………………………………………


4.2.- Juventud y amistad……………………………………………………..
4.3.- Juventud y noviazgo………………………………………
4.4.- Juventud y familia………………………………………
4.5.- Juventud y estudio………………………………………
4.6.- Juventud y trabajo. ………………………………………
4.7.- Juventud y medios de comunicación social. ………………………………
4.8.- Juventud y sociedad.………………………………………

Módulo V: Ideal personal: meta de la autoformación, fuente de vida social y armónica.

5.1.- Importancia del ideal personal para el individuo y la renovación Social…....


5.2.- Caminos de búsqueda del ideal personal……………………………………
5.3.- La conquista del ideal personal………………………………..

3
Índice de Materia…………………………………………………………….
Índice Onomástico……………………………………………………………
Índice de Lugares............................................................................................

Bibliografía…………………………………………………………………….

4
Módulo I: Nociones de Ética Social

1.1.- Ética y Sociología

Ambas ciencias, la Ética y la Sociología, mantienen una íntima relación en su


origen y en su desarrollo1, contando con el mismo objeto material (Ética Social),
aunque evidentemente difieren en su objeto formal, pues la ética postula el ser y el
deber ser –esencia del hombre y de la sociedad- (método filosófico deductivo),
mientras que la sociología propugna por el hacer, por los hechos (método
experimental inductivo).

La sociología llamada positiva analiza los hechos desde el método


experimental inductivo. Al respecto nos señala Rodríguez Luño:

“La Sociología positiva describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante
métodos empíricos: estadísticas, encuestas, etc., y de ese modo estudia
también los aspectos sociales del comportamiento moral. Considera y ayuda
a conocer lo que se hace en una sociedad y tiempo determinados, pero queda
fuera de sus posibilidades metodológicas establecer lo que los hombres deben
hacer, aunque sí pueda señalar cuáles son las posibilidades de elección
presentes y sus respectivas consecuencias”.2

Goza de universalidad histórica la idea de que el hombre es un ser gregario y


sociable por naturaleza, siendo esta realidad la que une de manera más contundente
a la Sociología y a la Ética Social, porque la sociología precisamente parte donde la
Ética Social termina su tarea (el hombre es un ser antes que un hacer). Como nos
agrega Rodríguez Luño:

1 Es necesario hacer la salvedad de que la ética es anterior a la sociología positiva, la cual nace con
Augusto Comte en el siglo XIX y su método experimental. Pero ya las obras de La República de
Platón, La Política de Aristóteles, La Ciudad de Dios de San Agustín, los Discursos de Maquiavelo o
la Ciencia Nueva de Vico, contienen análisis extensos de la sociedad y de los fenómenos
característicos de la vida social. (Cfr. RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General. Libros de
Iniciación filosófica. Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 1991, Pág. 90).

2
RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General, op. cit., Pág. 90. En esta misma página se agrega un
dato que realza la importancia de la ética: “El planteamiento metodológico de la moderna sociología
es en sí mismo legítimo, siempre que no pierda la conciencia de sus límites, y se admita la necesidad
de mantener determinadas relaciones con la Filosófica Social, la Antropológica Filosófica y la Ética,
ciencias éstas últimas que han de proporcionar la visión integral de la persona y del mundo humano
en la que los conocimientos sociológicos pueden ser debidamente encuadrados”.

5
“La Ética Social afirma que necesariamente es parte de la existencia humana
tener una vida en comunidad, por lo que las realidades humanas tienen una
dimensión social, tanto en las causas que las ponen en el ser como en sus
finalidades”.3

Por tanto, la Ética Social tiene su razón de ser en que como individuo estás en
una necesaria relación con otros, estás integrado a una sociedad o comunidad,
desarrollas tu vida en una interrelación con el entorno, con los demás seres humanos
de diferentes géneros, y no sólo estás en relación contigo mismo.

1.2.- Concepto de sociedad: tipos de sociedad.

El término mismo de sociedad nos refiere la presencia de la razón y por tanto


del ser humano, pues la cercanía, el conglomerado, la tribu, la comunidad 4, la
familia, todos ellos son términos afines al de sociedad y que indican una toma de
decisión, con excepción de la sociedad animal, en donde está evidentemente ausente
la razón.

Entre las definiciones más acertadas de sociedad están:

--“Sociedad es un número generalmente bastante grande de personas de


todas las edades que en su mayoría se consideran organizadas de una forma
determinada y que tienen una cultura común”.5

3
Ibib.

4 “Comunidad/sociedad. Topología polar propuesta por F. Tônnies en su obra Comunidad y


Sociedad (1887) para dar cuenta de la naturaleza de la estructura y la evolución sociales. Según este
autor, existen dos formas elementales de sociabilidad humana basadas en principios antitéticos: la
comunidad (Gemeninschaft) y la sociedad o asociación (Gesellschaft). La primera brota de la
naturaleza y es fuente de toda moralidad. Su substancia son los lazos primordiales, clánicos,
emocionales y afectivos que dimanan de las relaciones que llama de voluntad natural o esencial
(Wesenwille). En cambio, la sociedad, basada en la voluntad arbitraria o racional (Kûrwille), se
caracteriza por las relaciones racionales, instrumentales, estratégicas y de cálculo. En la comunidad
se trata a las personas como fines en sí mismos, mientras que los miembros de la sociedad quedan
subordinados a la obtención de objetivos. En la terminología de Tônnies, una familia, un vecindario,
una nación son comunidades, mientras que una empresa, un partido político o un club de fútbol son
sociedades” (GINER, Salvador. LAMO DE ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristóbal: Diccionario de
Sociología. Ciencias Sociales. Alianza Editorial, Madrid, 1998, Pág. 132).

5SCHOECK, Helmut: Diccionario de Sociología. Biblioteca Herder (Sección de Ciencias Sociales),


Volumen 136. Editorial Herder, Barcelona, 1985, Pág. 662.

6
--Se refiere a todo aquello que afecta al individuo en cuanto está integrado a
una sociedad, siendo ésta la característica que distingue la Ética Social de la
individual.6

--“Desde el punto de vista de las personas que la constituyen, una sociedad es


un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura común… Se puede decir en
general que el grupo está constituido por personas y que la sociedad está constituida
por grupos. El estudio de una determinada sociedad se centra en los grupos más
bien que en las personas”.7

--El término sociedad lo podemos desglosar en tres acepciones principales, y


a cada una agregaremos sus manifestaciones sociales, que en fin de cuentas se
constituyen en los tipos de sociedad:8

**En primer lugar, solemos decir que una persona tiene sociedad o trato
social con alguien o algunos, y ello significa que mantiene relaciones sociales con
ellos.
Manifestaciones sociales: relaciones individuales y privadas, de carácter
informal, con sus semejantes (sociedad informal).

**En segundo lugar, nos referimos a individuos que forman sociedad con
otros, llamémosle agrupación organizada.
Manifestaciones sociales: abarca a todos los grupos sociales organizados por
los hombres, tales como la llamada sociedad política (Estado, comunidades
regionales, partidos políticos, Ayuntamientos), y en contraposición a ésta la
sociedad civil 9 (todos los grupos sociales en que los hombres se asocian de forma
privada para lograr sus fines particulares).

6Cfr. GALINDO, Ángel: Moral socioeconómica –SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales de Teología.
BAC, Madrid, 1996, Pág. 18.

7 FICHTER, Joseph H.: Sociología. Editorial Herder, Decimoctava edición, Barcelona, 1994, Pág. 153.

8 Toda esta parte la extraigo de SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La
Iglesia –Tratado de Teología Social-. Editorial CCS, Alcalá, Madrid, 1996, Págs. 217-218.
9 “La sociedad civil consiste en aquél ámbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera

pública (la cual incluye el estado), engloba las relaciones entre los ciudadanos así como las
prerrogativas privadas que éstos poseen… La expresión sociedad civil aparece ya en traducciones
latinas de Aristóteles, para significar su koinoía politiké o comunidad política. San Agustín la
identifica con la societas terrestre (opuesta a la Ciudad de Dios)”. GINER, Salvador. LAMO DE
ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristóbal: Diccionario de Sociología, op. cit., Pág. 697. Para un
conocimiento más profundo sobre la literatura en torno a la sociedad civil, ver de este mismo libro la
Pág. 698, donde aparece una referencia sobre las obras de Loke, Ferguson, Hegel y otros, que
precisamente tratan sobre la sociedad civil.

7
**En tercer lugar afirmamos que el hombre nace y vive en sociedad. Aquí el
término sociedad adquiere un sentido genérico y mayor, comprendiendo las
acepciones anteriores.
Manifestaciones sociales: abarca todas las manifestaciones de la vida social
directa e indirecta, espontánea u organizada. Es la llamada sociedad global,
entendida como la sociedad completa y total, que constituye lo social en su más
pleno sentido.

Entre otros tipos de sociedades, referidas generalmente por los sociólogos, se


encuentran:

--Sociedad animal, especialmente la más compleja como son las abejas y los
primates, bien estudiadas por Darwin.10

--Sociedad primitiva. “La referencia a sociedades no occidentales como salvajes es


una invención del siglo XVIII; se las consideraba como etapas primeras en un
esquema evolutivo lineal y ascendente. Hacia la mitad del siglo XIX se las calificó
de primitivas porque encarnaban en teoría formas estructurales primarias, cercanas
al estado original de la humanidad”.11

--Sociedad tradicional. “La sociedad tradicional es aquella que mantiene un vínculo


mucho más estrecho entre los vivos y los antepasados, que son la autoridad
incontestable y suprema. El tiempo mítico borra el tiempo histórico; todo lo que
existe procede del primero y debe permanecer por referencia a la carta inicial,
sagrada e inviolable, retrotrae a los orígenes y exige sumisión a la tradición”.12

--Sociedad industrial. “…es el resultado de la revolución industrial y no puede


entenderse al margen del capitalismo y de las clases sociales que lo configuran: la
burguesía y la clase obrera o proletariado. Como concepto, la sociedad industrial
aparece ya en los escritos de Saint-Simon y constituye la meta de los afanes teóricos
y políticos de A. Comte y de H. Sepencer…”.

Existen otros tipos de sociedades, entre las cuales señalamos: la sociedad


corporativa, la sociedad de consumo, la sociedad de la información, la sociedad de
masas, la sociedad multicultural, la sociedad post-industrial, entre otras.13

10
Cfr. Ibid, Pág. 697.
11
Ibid, Pág. 704.
12
Ibid, Págs. 704-705.
13
Cfr. Ibid, Págs. 698-704.

8
1.3.- Derechos y Deberes del individuo

El derecho, lo sabemos, es un elemento básico de la vida social, y para que el


mismo genere paz, convivencia armoniosa y equilibrada ha de fundamentarse en la
ley, en la disciplina, en el orden. En este contexto tiene sentido la afirmación de San
Agustín en su obra “La Ciudad de Dios”: “tranquillitas ordinis, pax”, es decir, la paz
y la tranquilidad son consecuencias del orden.14
Esta realidad nos sugiere que si la paz y la convivencia armoniosa (derechos
nuestros) son consecuencias del orden, este orden expresado en la ley se convierte a
su vez en la más alta expresión de nuestros deberes, porque derechos y deberes
caminan de la mano.

1.3.1) Derecho.

No existe una definición acabada de lo que es el derecho, y para entenderlo en


la vida diaria lo asociamos con la posesión de una casa, con la adquisición de un
terreno (al ser propietario de un bien tienes derecho sobre dicho bien), al pago de
una multa o de un seguro, al respeto de una ley (al cumplir tu responsabilidad te
haces merecedor de un derecho).

El término derecho no es unívoco, ni equívoco, sino analógico, es decir,


designa cosas diferentes entre sí, pero entre las que existe alguna relación. Por
ejemplo, cuando decimos que “el derecho obliga a la protección del honor de las
personas”, lo estamos entendiendo como norma o ley; cuando decimos “tengo
derecho a la libertad de conciencia”, lo entendemos como las facultades concedidas
a la persona por las leyes vigentes; o cuando decimos “no hay derecho”, lo
entendemos como un juicio de valor (en el tema de la despenalización del aborto
hay disparidad de opiniones y juicios de valor -se busca el valor ideal-).

Es preciso distinguir tres grandes concepciones analógicas del derecho:

1.- Concepción normativa. “Entiende por derecho el conjunto de normas que


emanan del poder, normalmente el poder supremo del Estado, bien directamente o
por delegación. Así, el Derecho lo constituyen las leyes y normas dictadas por el
Parlamento, el Gobierno y los demás órganos de poder. Esta es la concepción del
Derecho más propia del mundo occidental. Los defensores de esta tesis son los

14
Cfr. SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de
Teología Social-, op. cit., Pág. 173.

9
representantes del llamado positivismo normativista, cuyo máximo exponente es
Hans Kelsen”.15

2.- Concepción sociológico-relativista. “Considera que el Derecho no son las


normas o leyes, sino que lo constituyen los comportamientos sociales efectivos y las
decisiones concretas de los jueces. Sostiene que cuando las leyes no son cumplidas
de hecho por la comunidad, es como si no existieran. Es un positivismo más radical
que el anterior”.16

3.- Concepción óntico-valorativa. “Supone que el Derecho no puede


identificarse, sin más, ni con la pura ley, ni con las decisiones concretas de los
profesionales, sino que además tiene una dimensión ética. Se preocupa porque las
normas y aplicaciones concretas de las mismas no sólo sean legales, sino justas.
Entiende que el Derecho está constituido por un sistema de normas que tratan de
realizar la idea de justicia… Se plantea el problema de la resistencia a cumplir la ley
injusta, y toda ley es, en mayor o menor grado, injusta, ya que no es posible que
pueda agotar en su plenitud el ideal de la justicia”.17

1.3.2) Deber.

En el ámbito moral el deber consiste en una autoobligación, una


autolimitación, cuyo no cumplimiento tiene una sanción interna: el remordimiento
de conciencia. Se trata de una obligación aceptada de modo voluntario y razonado.
González Álvarez nos señala con mayor claridad en qué consiste el deber:

“El deber consiste en una fuerza imperiosa u ordenativa. Dicha fuerza se


desprende de la concesión necesaria o conveniente entre el bien supremo del
hombre, su perfección y determinada conducta. Cuando yo descubro, por
ejemplo, que el trabajo es necesario para alcanzar mi perfección humana
como sujeto social, siento el deber de trabajar: una fuerza en el interior de la
conciencia, opuesta incluso a tendencias orgánicas que me inclinan a la
ociosidad. El animal no siente este deber. En él sólo operan las tendencias

MORENO VILLA, Mariano: Diccionario de pensamiento contemporáneo. Editorial San Pablo,


15

Madrid, 1997, Pág. 325.

16Ibid. Encontramos aquí una doble vía: la del sociologismo, para quien el núcleo fundamental del
derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen
las normas escritas; y la del llamado realismo americano, para quien el derecho consiste en las
decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y problemas que se
les plantean.

17
Ibid, Págs. 325-326.

10
instintivas. Para que un buey o un burro, por ejemplo, trabajen, es necesario
forzarlos físicamente”.18

Es una realidad el que como ser humano tiendes a sublevarse ante el deber, y
por eso cuando alguien te recuerda el deber que tienes ante determinadas
situaciones, tiendes a reaccionar negativamente. Y claro, tal situación es más
evidente cuando la autoridad, el patrón o el cabeza de una institución exigen el
cumplimiento de deberes fuera de lo normal o que obedecen a conveniencias
personales. Nos agrega González Álvarez:

“Esto sucede con muchos de los deberes que el gobernante recuerda al


ciudadano, el profesor al alumno, el patrón al obrero, el padre al hijo, el esposo
a la esposa, el sacerdote al laico. Cuántos deberes de votar, acatar las leyes,
guardar silencio, permanecer en casa, trabajar sin descanso, asistir a la iglesia,
etc., no responden más que a conveniencias o intereses disimulados del rico
sobre el pobre, del fuerte sobre el débil, del opresor sobre el oprimido”.19

Puede suceder también que una situación la aceptemos como nuestro deber,
pero que nos falte voluntad para cumplirlo. Es decir, que la fuerza generada por un
valor sea menor que aquella orgánica que te domina. Por ejemplo, hice la promesa
de entregar mi trabajo final al profesor, pero tengo un mayor deseo de ver televisión
o de hablar con mi amigo.

Otras veces nos descubrimos atrapados en un conflicto de deberes, pues no


tenemos claridad de cuál sea el más imperioso. Un ejemplo de ello podría ser: siento
el deber de unirme a mis compañeros en huelga, pero también siento el deber de
continuar trabajando pues de mi trabajo depende el sustento de mi familia, y por
otro lado ya los propietarios han anunciado que suspenderán a los que se sumen a la
huelga.

En fin, el deber nace de un valor que me impone una conducta. De tal


manera que si dicho valor no existe o es falso, también será falso el deber
correspondiente, y aquí tiene sentido la expresión de que el deber por el deber no
tiene sentido.

1.3.3) Derechos y Deberes.

18GONZÁLEZ ALVAREZ, Luís José: ÉTICA. Editorial El Búho, Bogotá, 3ra. Reimpresión, 2005, Pág.
156.

19
Ibid.

11
Es necesario confirmar la tesis de que el reconocimiento de la obligación
moral es una experiencia común de la humanidad, y nadie podrá negar haberla
sentido en su conciencia.

A su vez, reiteramos que los derechos se basan en la ley y se derivan


lógicamente de los deberes que nos impone la ley. Es decir, que los derechos son
correlativos con los deberes morales: no pueden existir derechos si no hay deberes, y
no pueden haber deberes si no existen derechos.

En cada derecho podemos distinguir un número de relaciones, las cuales


conforman la estructura de los derechos:

Término

Sujeto Objeto

Título

a) El sujeto del derecho es una persona, que tiene la necesidad de algo.


b) El término del derecho es otra persona, con el deber de respetar o satisfacer
la necesidad.
c) El objeto del derecho es una cosa, de la cual alguien tiene necesidad.
d) El título del derecho es la razón que justifica la exigencia que tiene una
persona del objeto de un derecho.20

“Los derechos se encuentran implicados en muchos aspectos de nuestra vida


diaria. Cuando uno compra un carro, adquiere derecho sobre él. Adquiere un título
de propiedad. Con la transacción o negocio uno se hace sujeto de derecho. El
vendedor es el término del derecho, ya que él tiene que satisfacer el título que uno
adquiere sobre el carro. El carro es el objeto del derecho, y el dinero pagado es el
título que funda el derecho que uno adquiere”.21

20VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Colección Ética, Santafé de Bogotá,
1993, Págs. 112-113.

21Ibid, Pág. 113. Como podemos notar el hombre puede tener derecho o control sobre objetos: un
carro, una casa, un invento, pero no puede tener control total sobre una persona, pues la persona no
puede usarse como medio para otros, ya que cada uno tiene metas y es dueña de su propio destino.
Por eso la esclavitud, que durante mucho tiempo fue defendida, y que trata a los seres humanos
como cosas, contradice la esencia misma del derecho. La defensa a los derechos del hombre es
todavía más sentida, como nos lo confirma Messner hablando sobre los contratos: “…todo contrato
de trabajo… incluye una cláusula implícita que manda respetar a la persona del trabajador y sus
responsabilidades existenciales; por tanto, se aparta del orden natural de la ley un sistema económico
que imponga condiciones de trabajo que impidan a los trabajadores cumplir con sus deberes para con

12
El derecho se llama adquirido cuando el comprador recibe un titulo de
propiedad, y el mismo está referido a una cosa (una casa, un carro). Si se habla de
un elemento esencial de la naturaleza y existencia humana, entonces los derechos
que de allí dimanan, se llaman naturales, aunque hoy se usa más el término
“derechos humanos”: derecho a la vida, a la salud, a la libre expresión y otros.22

Todo ser humano nace con derechos: a la libertad, a la educación, a la salud,


al trabajo, y en la medida en que crece y adquiere conocimientos, adquiere a su vez
deberes: disciplina, respeto, orden, ahorro. Veamos cada uno de estos derechos con
su contraparte de deberes:23

1.- Libertad y disciplina.


La libertad es un don y es un bien, que no consiste en actuar de manera
meladaganaria o a partir de caprichos personales, sino un bien que se adecúa a las
verdaderas necesidades del bien común, y por ello está sujeto a reglas, costumbres y
leyes. Por ejemplo, la libertad civil consiste en hacer todo lo que la ley no prohíbe.
La libertad política es el goce pleno de los derechos ciudadanos señalados en la
constitución y las leyes de un país. De manera que la libertad nunca es absoluta,
sino relativa.

2.- Educación y respeto.


El mayor objetivo de la educación es el desarrollo afectivo y creativo de la
persona, y dicho objetivo se mide por la maduración de los ideales, el mayor aprecio
de los valores, el significado de los conceptos, el respeto y lealtad a los principios.

Entre los frutos de la educación podemos contar:

--El respecto y aprecio por el conocimiento, la experiencia y la opinión de los demás.


--El desarrollo de la creatividad y vida espiritual.
--El estímulo para una transformación positiva de la sociedad, siendo mejores
padres, mejores hijos, mejores jefes, mejores empleados, mejores ciudadanos.

su familia, sea por medio de bajos salarios o por una inconsiderada explotación de sus capacidades”.
(MESSNER, J.: Social ethics. St. Louis B: Herder, 1949, Págs. 148-154).

22También hablamos de derechos inalienables, que son aquellos a los cuales no podemos renunciar,
ni siquiera libremente. Por ejemplo, no podemos renunciar a vivir de acuerdo a nuestras
convicciones morales o a seguir nuestra conciencia.

23Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom., 1992, Págs. 54-
58.

13
--El autoconocimiento. Cada persona se respeta a sí misma, evita las acciones
ilícitas, respeta la naturaleza.

--La cortesía, la discreción y el respeto.24

3.- Salud y orden.


“La salud es el estado de equilibrio armonioso de nuestras funciones vitales,
para vivir en bienestar, ser productivos y llevar relaciones beneficiosas con el
mundo externo. La salud abarca, no solamente nuestro cuerpo físico, sino también
nuestra mente y espíritu”.25

La forma preventiva es la más adecuada para ocuparnos de nuestra salud,


sobre todo en los hábitos de higiene bucal, corporal, medio ambiental; en los hábitos
alimenticios, procurando los cuatro grupos básicos de alimentos: proteínas,
carbohidratos, grasas y fibras (vegetales, frutas y legumbres); en los hábitos de
ejercicio sano; en los hábitos de chequeos preventivos y no sólo curativos.

Y como nos sostiene De Abate, la reciedumbre así como la disciplina, son


imprescindible en el mantenimiento de una salud sana y balanceada: “…el orden es
indispensable en la conservación de la salud. Orden en la higiene y la alimentación,
en el cuidado de prevenir y estar atento a las necesidades de los niños; orden en el
trabajo para establecer medidas de seguridad y prevenir accidentes; orden en la
diversión para evitar excesos o desviaciones de conducta”.26

4.- Trabajo y ahorro.


Todo ser humano, además de que tiene derecho a un trabajo digno, ha de
recibir una justa remuneración al realizar un determinado trabajo. Pero además de
la remuneración, el trabajo es fuente de realización de la persona, pues es expresión
de nuestra creatividad. Por ejemplo, al construir un mueble, dando forma a un
jardín, escribiendo un libro, fabricando una pieza electrónica, etc., te realizas por
medio de tu creatividad. Y de esta manera el trabajo se convierte en servicio: “el que
no vive para servir, no sirve para vivir”.

“El trabajo es fuente de bienestar económico y social. Es una importante


fuente para el ahorro y la previsión. Precisamente el ahorro es una cualidad que
incluye aspectos tan positivos y hermosos como son la libertad, la disciplina, la
educación y el orden. En los países más avanzados el ahorro es considerado como

24Para una mayor comprensión del tema de la educación, ver SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias
Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de Teología Social-, op. cit., Págs. 411-422.

25
Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos, op. cit., Pág. 58.

26
Ibid, Pág. 60.

14
uno de los hábitos primarios de toda persona culta. Aunque sea muy modesto, el
ahorro es importante. Gastar todo el dinero que se produce, algunas veces en cosas
superfluas, es poco inteligente”.27

En definitiva, todo ciudadano se hace merecedor de derechos en la medida en


que cumple con sus deberes, pues ambos valores son correlativos y necesarios para
la justa armonía social, personal, familiar, relacional.28

Módulo II: Convivencia humana-social

2.1.- Población y responsabilidad moral

2.1.1.- Realidad histórica del crecimiento poblacional mundial (implicaciones


sociales y morales)

El tema de la explosión demográfica, acaecida sobre todo a partir de 1650, y


de una manera más acelerada en el siglo XX, condujo a numerosos cambios
culturales en los órdenes del consumo, la producción, las relaciones sociales,
ecológicas y ambientales.

27
Ibib, Págs. 61-62.

28Para ampliar el tema de los derechos y deberes, ver a PONTIFICIO CONSEJO “Justicia y Paz”:
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia del Episcopado Dominicano –CED-.
Librería Editrice Vaticana, Amigo del Hogar, Santo Domingo, Págs. 78-79; SIERRA BRAVO,
Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de Teología Social-, op. cit.,
Págs. 350, 415, 499 y 569; CARRIER, Hervé: Doctrina Sociale –Nuovo approccio all insegnamento
sociale della Chiesa-. Edizioni San Paolo, Milano, 1993, Págs. 41-43; BOURDIEU, Pierre: Poder,
Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclee de Brouwer, S. A. Bilbao, 2000, Págs. 165-223.

15
Remontándonos a la época en que vivió Jesucristo, hace 2007 años, y
basándonos en las fuentes históricas de aquel tiempo, podemos constatar que el total
de la población humana era de 250 millones aproximadamente, siendo necesarios a
partir del inicio de la era cristiana unos 1650 años para que la población mundial se
duplicara en 500 millones, situación ésta que varía de forma drástica en los 180 años
siguientes (1830), fecha en que la población alcanza 1000 millones de personas.

De 1830 a 1930 la Humanidad alberga 2000 millones de habitantes. No


obstante, es en el siglo XX cuando se verifica el mayor crecimiento poblacional, pues
en sólo 45 años pasa de 2000 a 4000 millones (1930-1975). Más adelante, en 1985, y en
un período de 10 años, se eleva a 5000 millones de habitantes. A partir de esta última
fecha, y teniendo presente los innumerables programas e instrumentos para
controlar la natalidad, la población ha alcanzado los 6000 millones de personas,
ocasión que fue simbólicamente celebrada el 16 de junio de 1999 bajo el lema:
“Jornada de los 6000 millones”.29
En concreto, los demógrafos calculan la población mundial en las siguientes
cifras:

“250 millones de habitantes cuando nació Jesucristo.


400 millones en 1492 cuando fue descubierta América.
850 millones en 1776, el año de la Declaración de la Independencia de USA.
1000 millones en 1830, en el comienzo de la Revolución Industrial.
1550 millones en 1900.
2000 millones en 1930.
2500 millones en 1950.
3000 millones en 1960.
4000 millones en 1975.
4410 millones en 1980.
5000 millones en 1987.”30
6200 millones en 2007.

La explosión demográfica del siglo XX, la cual va unida al desarrollo


tecnológico e industrial así como al control de las enfermedades y al descubrimiento
de nuevas fuentes de energía, podría extenderse de manera incontrolable o podría

29 Cfr. BELTRÃO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2, pp. 50-51;
EHRLICH, P., La explosión demográfica -El principal problema ecológico-,Barcelona, SALVAT/CIENCIA,
1994, pp. 2-3; SALVINI, G., “La popolazione nel mondo”; in La Civiltà Cattolica, Anno 149, Vol. 4
(Quaderni 3559-3564), p. 510; MUÑOZ PRADAS, F., “Explosión demográfica y crisis ecológica”; en
MIRES, F., GEORGE, S. Y OTROS, Ecología Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996, pp. 64-65.

30VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogotá, Colombia,
1988, Págs. 33-34.

16
convertirse en estacionaria, dependiendo ambas posibilidades del número de hijos
que tengan las familias. Salvini nos ilustra esta situación del siguiente modo:
Hoy 52 Países, que reúnen el 44% de la población mundial, tienen ya una tasa
de fecundidad inferior al nivel de sustitución, indicado en general, como
aproximación, en 2,1 hijos por pareja […] Se calcula que en el 2015 los países
en esta situación serán 88, con una población par a los dos tercios de aquella
mundial […] Si el nivel de sustitución viene superado del 10% (esto es con 2,2
hijos por pareja), la población en el 2150 será de 18,300 millones. Si la
fecundidad fuera al contrario inferior del 10% al nivel de sustitución (1,8 hijos
por pareja) en el 2150 tendremos solamente 6,400 millones de habitantes sobre
nuestro planeta, esto es más o menos cuantos son hoy.31

Es decir, las poblaciones humanas suelen aumentar según un esquema que


los demógrafos llaman “exponencial”. “Un crecimiento exponencial es lo que sucede
en una cuenta bancaria cuando se acumulan los intereses y estos generan más
intereses. En la población, este crecimiento exponencial se produce porque existen
niños, el equivalente al interés, y éstos, a su vez, tendrán hijos”.32

La tesis fundamental que defiende Paul Ehrlich en su libro “La explosión


demográfica”, es que la causa principal de los problemas del Planeta no es otra que
la superpoblación y sus impactos en los ecosistemas y en las comunidades humanas,
y que por tanto la población ha de ser frenada en su crecimiento, o la naturaleza
misma se encargará de acabar con la explosión demográfica, y con métodos poco
agradables: con el calentamiento del globo, pérdidas frecuentes de cosechas,
inundaciones costeras, desertización de muchas regiones, creación de más de 300
millones de refugiados ambientales, más de mil millones de defunciones por el
hambre y las enfermedades, escasez de agua, las lluvias ácidas, estrés general en los
ecosistemas naturales.33

Conviene señalar, contrario a la postura unilateral de Ehrlich, que la


explosión demográfica no es la única causa de la crisis medioambiental, pues otra

31 SALVINI, G., “La popolazione nel mondo”; in La Civiltà Cattolica, o.c., p. 511.

32 EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., p. 3. El crecimiento
exponencial puede producir sorpresas inesperadas en lo que a población se refiere, ya que el
mismo tiende a iniciarse con lentitud, pero se desarrolla cada vez con más velocidad multiplicando
las anteriores poblaciones, lo cual significa que la población mundial podría tornarse irreversible e
insoportable para la capacidad del Planeta Tierra. Como podemos notar la concepción de Ehrlich
está en conexión con la teoría malthusiana, en la cual se profetiza una escasez de alimentos y por
tanto la desaparición de la especie humana por el aumento excesivo de la población.

33Cf. EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., pp. 1-5. En esta
postura de Ehrlich encontramos una tendencia clara a un control masivo de natalidad, concepción
que transita con dificultad por la oposición religiosa y cultural de las diversas sociedades.

17
causa muy poderosa está constituida por el consumismo exagerado, sobre todo en
los Países Desarrollados (PD). Por ejemplo, el consumismo que reina en Estados
Unidos hace que el nacimiento de un niño norteamericano represente un desastre
cien veces más grave para los sistemas vitales de la Tierra que el de un niño nacido
en un País desesperadamente pobre.
El consumo se ha convertido en un pilar central de la vida en los países
industriales, y está incluso incorporado a los valores sociales. En Estados Unidos y
Japón, las dos economías más grandes del mundo, las definiciones consumistas del
éxito prevalecen cada vez más. Hasta las necesidades sociales, psicológicas y
espirituales se intentan satisfacer con el consumo. Alan Durning nos describe en
tono patético la sociedad actual de consumo:

Nuestra era está marcada por un consumo en vertiginoso ascenso. El enorme


avance de la tecnología, el aumento en los ingresos y, como consecuencia, el
precio más bajo de las mercancías han llevado el consumo general hasta
niveles que no se hubieran soñado hace un siglo. Puede verse esta tendencia
en las estadísticas, en casi cualquier indicador per cápita. En el mundo, el
consumo de cobre, carne, energía, acero y madera se ha duplicado
aproximadamente en la segunda mitad de este siglo; el número de
automóviles y el consumo de cemento se han cuadruplicado; el empleo de
plásticos es cinco veces mayor; el consumo de aluminio ha crecido siete veces,
y los viajes en avión se han multiplicado por treinta y dos. Medido en dólares
constantes, los ciudadanos del mundo han consumido tantas mercancías y
servicios desde 1950 como en todas las generaciones anteriores juntas […] Si
la eficacia de este consumo para proporcionar la satisfacción personal es
cuestionable, tal vez un interés por las cuestiones ecológicas pueda ayudarnos
a redefinir nuestros objetivos.34

En definitiva, el consumo excesivo es un problema ambiental tan grave como


el crecimiento de la población, pues además de los desperdicios degradantes que
crea, motiva la cultura del gasto y del disfrute sin tener en cuenta las diferencias
sociales existentes, la desigual distribución de los bienes de la tierra y las
consecuencias ecológicas que tal conducta genera.

34DURNING, A., “¿Cuánto es suficiente?”; en CHRISTUS, México, Año LVII, No. 657, Agosto 1992,
pp. 19 y 21. En este sentido resulta profunda y realista la postura de Petra Kelly cuando dice: “Las
devastadoras consecuencias de un estilo de vida consumista y de unos métodos de fabricación
basados en la utilización continuada de unos recursos naturales temerariamente despilfarrados, y
que conduce a la violenta apropiación de materias primas extranjeras. Desde esta perspectiva, la
guerra del Golfo fue un presagio de futuros conflictos que surgirán en la batalla global por la
apropiación de los cada vez más escasos recursos naturales”. KELLY, P., Por un futuro alternativo.
Editorial Paidós, Barcelona, 1997, Pág. 141. Para profundizar en el tema de las pugnas producidas
por la escasez de los recursos naturales, esta vez del agua, Cf. ROMANO, B., “L’oro liquido che
infiamma”; in Mondo Económico, Anno L, No. 37 (Settembre, 1995), Págs. 34-36.

18
2.1.2.- ¿Es necesario limitar el crecimiento?

Es una realidad el que la población mundial aumenta a pasos vertiginosos y


asombrosos, y que el hambre amenaza con diezmar a considerables masas humanas,
así como el hecho de que los recursos de la naturaleza no siempre son renovables.

Asimismo se ha convertido en una llamada de atención la ley de Thomas


Robert Malthus de que la población crece más rápido que la cantidad de alimentos
que se produce, aunque evidentemente su punto disonante está en las vías que
presenta para frenar el crecimiento, tales como aumentar la tasa de mortalidad con
las guerras y las hambrunas, y que las restricciones morales disminuirían la tasa de
natalidad.

Sin embargo, la problemática poblacional y alimenticia, con su consecuente


relación con el hambre, la educación, la naturaleza y el medio ambiente, nos dejan el
mensaje de que los recursos naturales son limitados. Y precisamente la exposición
documentada de dicha limitación: “The limits to growth” del Club de Roma (1972),
produjo grandes controversias entre científicos y economistas, pues allí se defendía
la tesis de que nuestro planeta no podía soportar las tasas actuales del crecimiento
económico y demográfico más allá del 2100.35
Para el debate: ¿Es la reducción de la presente tasa de fertilidad un elemento
necesario para la solución de muchos problemas económicos en los países en vías de
desarrollo?

2.1.2.1) Predicciones

A raíz del estudio que autorizó el entonces presidente Carter en 1977, llamado
“The global 2000 report to the president”, sobre la calidad del medio ambiente, se
destacan una serie de tendencias que se convirtieron en predicciones. Andrew
Varga nos señala cuáles fueron dichas previsiones:

Por cada dos personas en el mundo habrá tres en el año 2000. La producción
alimenticia mundial entre los años 1970 y 2000 aumentará en un 90 % pero la
mayor parte de este aumento corresponderá a los países desarrollados. El
consumo per cápita aumentará un poco en los países en vías de desarrollo,

35VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 43. Más adelante se realizó
otro estudio: “Mankind at the turning point” del Club de Roma (MIHAKILO MESAROVIC and
EDUARD PESTEL: Mankind at the turning pint. New York: Reader s Digest Press, 1974), que es
menos pesimista que el primero, y donde se presenta la idea de un crecimiento orgánico en vez de la
propuesta anterior de un “no crecimiento” como solución para salvar del colapso total el orden
económico mundial.

19
aunque en algunos podría llegar aun a declinar. El costo real de los alimentos
se duplicará.
La deforestación seguirá en aumento en los países en vías de desarrollo.
Cerca del 40 % de sus bosques habrá desaparecido para el año 2000. Al
mismo tiempo ocurrirá en todo el mundo un grave deterioro de las tierras
agrícolas. La escasez de agua se agudizará y el costo para desarrollar nuevas
fuentes de producción de agua se va a aumentar. No se habrán agotado el
carbón, el petróleo y el gas pero su desigual distribución constituirá una
fuente de tensiones internacionales. Las tierras cultivables aumentarán en un
4 %. La brecha entre los países ricos y pobres se habrá ampliado para el año
2000.36

A pesar del panorama deprimente que presenta el informe Carter y los demás
que lo corroboran, se levanta una minoría optimista y con una visión diferente del
mundo, alegando que los males tocados por aquellos informes han sido exagerados,
y sosteniendo que no existen datos suficientemente confiables en torno al hambre en
el mundo y en torno a los demás problemas planteados, y que dichos cálculos no
pueden ser respaldados por datos ciertos. Dentro de esa minoría se encuentran los
siguientes autores: Herman Kahn y su libro: “The nex 200 years”; Julian Simon y su
obra: “The ultimate resource”.

Sin embargo, más allá de las diferencias surge un punto de coincidencia: en el


mundo hay graves problemas, pero algo puede hacerse antes de que sea demasiado
tarde. Una tendencia coincidente y fuerte en lo que puede hacerse es la reducción
de la tasa de fertilidad, el llamado control natal o de los nacimientos. Y
evidentemente surge la controversia de la moralidad de los medios para regular la
natalidad en los matrimonios, siendo en esta coyuntura que se concibe el término de
“paternidad responsable”,37 refiriéndolo al deber de los esposos para poner sus
derechos personales de procreación en conformidad con las exigencias del bien
común y de su prole.

36Ibid, Pág. 44. El informe que nos presenta el informe del Presidente Carter es deprimente, pero sin
embargo otros estudios similares están muy de acuerdo con dicho estudio y sus predicciones. Entre
los estudios que lo avalan están: 1. - Global Future: Time to act by the council on environmental
quality and the U.S. Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981. 2. -
Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and development. Paris,
France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16, France), 1979. 3. - North-South: A program
for survival. Report of the Independent Commission on international development issues.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1980. 4. - World Development Report 1982 by the World
Bank. New York: Oxford University Press, 1982 (puede adquirirse directamente del Banco Mundial,
1818 H Street, N. W., Washington, D.C. 20433).

37 En la actualidad, y concretamente dentro del ámbito eclesial, se usa el término “paternidad


responsable” en el sentido positivo de la tarea y compromiso de los padres de frente a sus hijos.

20
Para el debate: ¿Qué piensas tú de las proyecciones tanto pesimistas como
optimistas de las consecuencias del rápido crecimiento según la tasa actual?

2.1.2.2) La anticoncepción (razones en contra y a favor)

La anticoncepción lleva consigo la moralidad, pues se le juzga a partir de la


bondad o maldad con que sean usados ciertos medios para impedir la concepción
dentro del acto conyugal. De tal manera que existen una serie de formas con las
cuales se busca bloquear la concepción, y como nos señala Varga:

Los medios que pueden impedir la unión del espermatozoide con el óvulo
pueden ser químicos y físicos. Puede también impedirse la concepción
mediante la esterilización de uno de los cónyuges, retirándose del acto antes
de la eyaculación o finalmente limitando el acto conyugal al período infértil
del ciclo menstrual de la mujer.38

Las razones en contra de la anticoncepción, evidentemente que están


encabezadas y defendidas por la Iglesia Católica, quien con el Papa Juan XXIII creó
una comisión para estudiar esta problemática, que más luego fue ampliada por
Pablo VI. Los resultados obtenidos de la mencionada comisión son expuestos
claramente por Varga:

La mayoría de la comisión dio su parecer en el sentido de que la anticoncepción


no entra en conflicto con la naturaleza humana ni con la ley natural si se
practica para promover la paternidad responsable. La minoría, por su parte,
argumentó a favor de la sentencia contraria que el papa siguió ya que sostuvo
en su encíclica Humanae Vitae, que las parejas deben respetar las “leyes
biológicas, que son parte de la persona humana” (HV, n. 10) y de aquí que
ninguna intervención artificial para suprimir la capacidad procreativa del acto
conyugal sea moralmente lícita. El papa declaró que iba contra la voluntad
divina traspasar el plan de Dios, indicado, con claridad, en el proceso biológico,
las leyes biológicas de la procreación y en el ritmo, porque el hombre no tiene
un “poder ilimitado sobre su propio cuerpo, y esto se aplica en especial al
poder procreador, puesto que tal poder está relacionado, por la misma
naturaleza, con la propagación de la vida” (HV, n. 13). El uso del período
infértil o sea el método del ritmo es lícito porque no interfiere los procesos
biológicos de la naturaleza humana.39

38
Ibib, Pág. 46.

39
VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 49.

21
Los exponentes de las razones a favor de la anticoncepción sostienen que el
hombre tiene cierto dominio sobre su cuerpo y que las leyes biológicas no debieran
identificarse con la moralidad. En la base de esta concepción está la idea de que el
hombre no es la mera suma de procesos biológicos, que es espíritu en la materia, un
ser singular, y que por medio de su razón el hombre puede apreciar la importancia
de valores que se relacionan con todo su ser y no sólo con su cuerpo.

La postura sostenida por los amantes de la anticoncepción, es aún más


clarificada por Varga:

La sexualidad humana difiere de la animal, y el uso de la potencia generativa


debe tener en cuenta el bien de toda la familia, los padres y los niños
juntamente, y aun el bien más amplio de todo el cuerpo social. El hombre
puede interferir las leyes biológicas por el bienestar de la persona, porque es un
ser racional y como tal se encuentra bajo la guía de su entendimiento y no de
sus instintos. En virtud de su naturaleza racional, el hombre está obligado a
mirar por la totalidad de su ser, al cual le están subordinadas las leyes
biológicas. Este grupo argumenta, además, que el uso del método del ritmo,
permitido por la encíclica, elimina deliberadamente la concepción y así resulta
igual a los otros medios anticonceptivos. Ateniéndose a la verdad no se puede
afirmar que el acto conyugal, realizado durante el período estéril, permanezca
“abierto a la transmisión de la vida” y que no impida intencionalmente la
concepción.40

Para el debate: ¿Cómo evalúas tú los argumentos en pro y en contra de la


anticoncepción?

2.1.2.3) Control natal y derecho a la procreación

En la historia del control natal encontramos prácticas antiguas que revelan de


alguna manera la moralidad de este hecho. Por ejemplo, La Biblia, en su primer
libro del Génesis 38, 8-10, describe la forma más simple de controlar la natalidad:
“Entonces Judá dijo a Onán: toma la esposa de tu hermano y cumple con tu deber de
cuñado, tratando de darle descendencia. Onán sabía que aquella descendencia no
sería suya. Cuando le tocó tener relaciones con su cuñada derramó en tierra para no
darle un hijo a su hermano. Esto fue mal visto por Yavé, quien también le quitó la
vida”.41

40
Ibid, Pág. 50.

41La traducción que he usado para esta cita es la Biblia Latinoamericana, letra grande, en su XII
edición. Editorial Verbo Divino, Pág. 94. Debemos añadir aquí que de acuerdo con los biblistas, Dios

22
En el caso de los estoicos, griegos y latinos, no se le da una connotación moral
a la anticoncepción. Estos sostenían que los órganos sexuales debían usarse
exclusivamente con miras a la procreación, y que usarla para el placer y para el
amor, pues iba contra su finalidad y era consecuentemente malo.42

En los padres de la Iglesia prima la concepción estoica, y por eso enseñan que
el acto sexual sólo estaba permitido dentro del matrimonio y con el fin de procrear.
Durante siglos la Iglesia ha aceptado que el acto sexual sólo es bueno cuando se
realiza para procrear. De aquí que, por ejemplo, el acto durante el embarazo, fuera
tenido por inmoral; a las estériles se les permitía el acto si lo hacían con la esperanza
de engendrar niños y confiaban en que Dios bendijera su unión marital con la prole.

La postura de la Iglesia con respecto al acto conyugal, concretamente con el


Concilio Vaticano II, pues ha cambiado, y en esta ocasión imprime relevancia al
amor esponsal. Como nos señala Varga:

Declaraciones oficiales de la Iglesia Católica, hasta el tiempo del Concilio


Vaticano II, sostuvieron que el fin primario del acto conyugal era la procreación
y que la expresión de mutuo amor de los esposos era sólo un fin secundario o
subordinado a la procreación. Con todo, el Vaticano II habla del gran valor del
amor conyugal y declara que: “Este amor se expresa y perfecciona
singularmente con el acto conyugal” (GS 253), y abandona el enunciado
tradicional de los fines primario y secundario del matrimonio.43

No obstante, el Papa Pablo VI en su encíclica Humanae Vitae, sobre la


transmisión de la vida humana (25/7/1968), conserva la doctrina tradicional según la
cual la anticoncepción va contra la naturaleza del acto conyugal y, por tanto, es
moralmente mala, y que sólo el método del ritmo o método natural, es lícito para la
regulación natal.44

castigó a Onán no propiamente por el pecado de impedir la natalidad sino más bien por haber
transgredido la ley judía, que exigía un comportamiento de ese género.

42
Ibid, Pág. 47.

43 Ibid.

44El método del ritmo significa la restricción de las relaciones conyugales al período infértil del ciclo
menstrual de la esposa. Se lo juzga lícito por no transgredir las leyes naturales del proceso
procreador. Sin embargo, debo añadir, que las corrientes actuales dentro de la Iglesia Católica, dan
mayor preponderancia al amor dentro de la relación, pues si una de las partes es estéril la relación no
deja de tener sentido porque no genere procreación; y de igual manera, una relación en el ocaso de la
vida no deja de tener sentido porque los órganos ya no estén aptos para procrear; y mucho menos
una pareja que haya procreado, cuando llega a la edad de la infertilidad, su amor por ello no tiene
que disminuir ni mucho menos desaparecer.

23
Evidentemente que el descubrimiento del período estéril en el ciclo menstrual
introdujo una nueva intuición en la valoración moral de los actos que
deliberadamente excluyen la procreación del acto conyugal.45
Por encima de todos los razonamientos válidos o no que podamos esgrimir
sobre el control natal, es innegable que todo ser humano tiene pleno derecho a la
procreación, y los países y sus gobiernos tienen el grave deber de proporcionar las
facilidades necesarias para garantizar a los ciudadanos este derecho de cada uno,
siempre y cuando sea compatible con el bien común. Y en este sentido es evidente
que los problemas de la pobreza y de la promoción del bienestar en los países en
vías de desarrollo, no sólo puede resolverse mediante el control de la población. 46

Mediante estudios especializados se ha podido comprobar que la motivación


principal de una familia numerosa es económica, pues los hijos representan la
seguridad de los padres que en el futuro inmediato no podrán valerse por sí
mismos. De acuerdo a este razonamiento, el control natal es mínimo y el
crecimiento económico también.

Y por otro lado está la realidad de los países llamados “desarrollados”, donde
se comprueba que a mayor bienestar económico menor es el número de hijos por
familia. De acuerdo a este razonamiento el control natal es riguroso, el crecimiento
económico es aceptable, pero la pérdida de los valores y del sentido de la vida es
mayor.

Para el debate: ¿Tienen los gobiernos el deber de promover el bienestar de


sus ciudadanos mediante el control del crecimiento de la población? ¿Cuáles son
los métodos éticamente justificables que pueden usar los gobiernos para el control
del crecimiento demográfico? ¿Se justifica la esterilización obligatoria?

2.1.3.- Paternidad responsable (responsabilidad por el futuro).

Ante el panorama del crecimiento demográfico alarmante y de los recursos


naturales limitados, se impone una conducta humana razonable, en donde encaja
formalmente el tema de la paternidad responsable, que entendemos como un
ejercicio legítimo de los matrimonios a procrear, pero que han de ser orientados de
acuerdo a sus capacidades y posibilidades. Esto así, pues como nos afirma Varga:

45El método del ritmo o natural (Billing), llamado así en honor a su descubridor, es el que la Iglesia
Católica asume como válido en el intento de controlar la natalidad, pues el mismo exige una relación
responsable, así como un irrestricto respeto al valor del amor, el cual ha de tener la capacidad de
pasar la prueba del sacrificio durante los períodos fértiles de la mujer, siendo éste uno de los
razonamientos más comunes al momento de justificar esta exigencia moral de la Iglesia.

46 Cfr. Ibid, Pág. 53.

24
La procreación lleva consigo el deber correspondiente de cuidar de la
educación física y espiritual de la prole. No sería un acto responsable, por
tanto, engendrar un número de hijos mayor del que una pareja pueda atender.
Los hijos no son el producto de la sociedad, y no es deber de la sociedad
asumir el papel de los padres.47

No obstante, aunque la sociedad no puede asumir el rol que le corresponde a


los padres, el estado tiene la obligación de socorrer las familias en sus necesidades
elementales, tales como educación con la construcción de escuelas y universidades,
proyectos habitaciones con facilidades de financiamientos, obras de infraestructuras
que impulsen el desarrollo socio económico sostenible. Es lo que la Iglesia en su
Doctrina Social denomina Principio de Subsidiaridad.48

Podría servirnos para el debate el tema de la responsabilidad por el futuro. Y


la interrogante podríamos formularla así: ¿La actual generación de la humanidad
está en la obligación de mirar con interés los problemas de las futuras generaciones,
el tamaño de la población en el siglo XXI y XXII, el potencial energético necesario,
alimentos y recursos naturales indispensables para su bienestar?

Bien podríamos pensar, con razón o sin ella, que en la actualidad tenemos
muchos problemas y que no podemos cargarnos con los problemas que les tocarán

47 Ibid, Pág. 58. Con respecto al tema de la Paternidad responsable, la Iglesia, con Pablo VI a la
cabeza, expone su consideración y concepción: “La respuesta familiar es lo que ya el Concilio había
llamado paternidad responsable. Y es, además, muy importante, el núcleo de toda la solución
católica al problema demográfico” (HV). Es decir, que la paternidad responsable es la planificación
familiar católica, y que consiste en la libre responsabilidad de los padres en la aceptación o no de un
nuevo hijo. Como nos refieren varios autores, “…la paternidad responsable comprende:
conocimiento y respeto de los procesos biológicos, dominio de la razón y voluntad sobre el instinto,
deliberación ponderada y generosa de aumentar la familia o de evitar un nuevo nacimiento por
graves motivos (siempre respetando la ley moral), reconocimiento de los propios deberes y derechos:
derecho al matrimonio, a procrear y al numero de hijos; deberes para con Dios, para consigo mismo,
para con la familia ya existente y para con la sociedad” (CUADRON, Alfonso A.-DÍAZ, Juan
Manuel-ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia –
Manual Abreviado-. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) –Fundación Pablo VI-. Madrid, 1996,
Págs. 68-69).

48El Principio de Subsidiaridad se define como la obligación que tiene el Estado y la sociedad de salir
en auxilio de las personas o las familias en momentos de necesidad en donde sin violar los derechos
individuales, debe servirle de zapata y empuje para que las personas y las familias puedan andar por
sí mismos. Como nos señala la Congregación para la Doctrina de la fe, “La subsidiaridad
complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonomía” (Instrucción Libertatis conscientia, Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.
Editrice Vaticana, 22-3-1986, No. 73). Ver a su vez CUADRON, Alfonso A.-DÍAZ, Juan Manuel-
ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia –, op. cit.,
Págs. 51-52.

25
a otros, y que por tanto necesitamos ocuparnos de nosotros. Incluso podríamos
endilgar a la posteridad, ¿qué has hecho tú por nosotros?, para dejar ver que no
tenemos responsabilidad ni obligación con el futuro. Vistas así las cosas, no
podemos privarnos de cosas que disminuyan nuestra felicidad.

Además, sobre todo en el ámbito religioso y con respecto al control natal,


deambula la idea de que si Dios da la vida y los hijos, El también dará los medios
necesarios (con una expresión más popular oímos decir: “Todo niño nace con su
pan debajo del brazo”). Por eso, la preocupación por el futuro es inútil, y lo que
necesitamos es confiar en la Divina Providencia.

Estas posturas aparentan válidas, pero evidentemente que carecen de


veracidad, pues Dios confió al hombre el cuidado de la tierra y lo dotó de razón
para que elaborara planes y se sirviese de los recursos limitados en un planeta
también limitado.

Poseemos una moral deficiente cuando no asumimos la responsabilidad de


nuestros actos. Por ejemplo, las invasiones a Grenada, al Medio Oriente es
responsabilidad sobre todo de EE.UU., así como la agresión contra las torres
gemelas es responsabilidad de quienes ejecutaron tal acción. De igual manera
quienes realizan acciones con consecuencias de largo alcance: contaminación de ríos
y del aire, destrucción de bosques, extracción de material de los ríos, etc., pueden
poner en peligro la vida de quienes vienen detrás de nosotros. Pero esa es una
responsabilidad que debemos admitir.

Para el debate: ¿Está obligada la presente generación a conservar los recursos


naturales a favor de las futuras generaciones? ¿Cómo prueba usted esta obligación?

2.2.- Reflexión socio-moral

La presente reflexión la concentramos en el tratamiento de los llamados


dilemas morales, basados en la técnica de Lawrence Kohlberg (1975), que parte de la
reflexión y la discusión como elementos que plantean problemas y pueden crear en
la persona las condiciones necesarias para optimizar su juicio moral.

Podríamos definir los dilemas morales como “…breves narraciones que


presentan un conflicto de valores que atañe a la decisión individual: la persona debe
pensar en la solución óptima y fundamentar su decisión en razonamientos morales
y lógicamente válidos”.49

49
BUXARRAIS, María Rosa: La formación del profesorado en educación en valores –Propuesta y material-.
Editorial DESCLEE, 2da. Edición, Bilbao, 1997, Pág. 111.

26
A partir de la situación analizada y de su contenido, hablamos de dos tipos
de dilemas:
1.- Dilemas morales hipotéticos: “…que plantean problemas más abstractos
de conflicto entre intereses y derechos, entre valores, etc., en situaciones y
personajes poco dibujados, y que tienen muy poca o nula relación con el contexto
real del alumno”.50

2.- Dilemas morales reales: “que se extraen de acontecimientos históricos, o


que presentan problemas, situaciones, etc., originados en el contexto diario de los
alumnos”.51

2.2.1.- Deliberación moral ante situaciones controvertidas hipotéticas (juicio


moral).

Primer dilema: En un pueblo de unos 10,000 habitantes, Guillermo se presenta a


las próximas elecciones municipales en segundo lugar en la lista de un partido político.
Guillermo es profesor en una Escuela de Adultos. Está considerado por sus alumnos como
un buen profesor y tiene cierta influencia sobre ellos. En sus clases no resulta extraño que
de vez en cuando se hable de temas relacionados de forma directa o indirecta con la política,
ya sea estatal, mundial o incluso local. En alguna ocasión se ha criticado las decisiones o
actuaciones del actual alcalde. Cuando aparecen estos temas Guillermo procura que se
traten de forma respetuosa y dialogada y él, aunque en muchos casos da su opinión, intenta
hacer de moderador.
A pesar de ello, desde que se ha iniciado el periodo electoral, Guillermo ha procurado
evitar que se hable de política, y mucho más de política municipal. Pero el otro día, una
alumna –Mónica d 35 años, ama de casa-, le pidió en clase que comentara sus razones para
presentarse a las elecciones. Guillermo le respondió que no lo haría porque no quería utilizar
sus clases como lugar de propaganda. Mónica insistió diciendo que ya todos eran bastante
adultos como para no dejarse manipular. Guillermo notó que el resto de la clase estaba de
acuerdo con Mónica.

¿Qué crees que debería hacer Guillermo? ¿Por qué?

Recapitular el dilema: comprensión de la terminología, el conflicto, el


protagonista, las alternativas posibles. Luego, reflexionar de manera individual y
expresar razones por escrito, exponerlas oralmente, y por último presentar posturas
y soluciones.

50
Ibib.
51
Ibib.

27
Segundo dilema: Manuel, padre de cinco hijos, está horriblemente enfermo,
conserva su buen juicio, y a pesar de su sufrimiento se mantiene estoicamente sereno. Un
día, según él después de haberlo meditado mucho, llegó a la conclusión de que le inyectaran
su cuerpo con veneno para morir plácidamente y terminar con su sufrimiento. Pero
Mildred, su hija mayor, inmediatamente se opuso ante el requerimiento de su padre. Sin
embargo, los demás hijos que buscaban demostrar su liberalismo, exigen que la voluntad de
su padre tenga que ser respetada, y que es necesario realizar su último deseo.52

Ante esta situación, que presenta el dilema de la eutanasia contra la vida:


--¿Es lícito, aunque el paciente lo exija, que se le administre un medicamento
mortal a una persona que sufre?
--¿Qué crees deberían hacer los hijos si su padre les pidiera morir con una
inyección letal?
--¿De qué lado estás, del lado de Mildred o del de sus cuatro hermanos?

2.2.2.- Deliberación moral ante situaciones controvertidas contextuales


(comprensión crítica)

Primer dilema: Marta, profesora de sociales del ciclo superior en una escuela
privada, llevó el otro día a clase la grabación en vídeo de un debate televisivo sobre la
legalidad del aborto. Estaban representadas todas las opiniones más extendidas en torno a la
cuestión. Tras pasar el vídeo en clase, promovió una discusión sobre lo que en él se decía.
Ella simplemente moderaba la discusión pero nunca intervenía en el contenido. Al final, un
alumno le preguntó cuál era su opinión y con cuál de los que salían estaba más de acuerdo.
Marta respondió que no daría su opinión al respecto ya que no quería influir en el criterio de
los alumnos. Algunos chicos y chicas de la clase explicaron en sus casas la actividad que
habían realizado en clase. A los padres de Carmen no les pareció nada bien que Marta pasara
ese vídeo en clase, ya que no creen que este tipo de temas, que además no están en el
programa, deban discutirse en la escuela. Así que fueron a quejarse al director. Este les dio
la razón y aseguró que cosas como ésta no volverían a suceder. El director llamó a Marta y le

52 Con relación a la eutanasia y a la defensa de la vida encontramos diversas posturas, ya desde la


antigüedad. Por ejemplo, en el mundo grecorromano la eutanasia significa el morir bien, sin dolor,
no tiene en cuenta la ayuda al morir. Cicerón le da significado a la palabra como "muerte digna,
honesta y gloriosa". En la Historia Griega, Hipócrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dará
medicamento mortal por más que se lo soliciten. Platón, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la
república: "Se dejará morir a quienes no sean sanos de cuerpo". En los romanos, la práctica es
múltiple: Muerte sin dolor por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia
destrucción (Tácito en sus Anales). Los Estoicos, (Séneca, Epícteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia
así: Séneca: "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epícteto predica
la muerte como una afirmación de la libre voluntad.

28
comentó que no volviera a plantear en clase este tipo de actividades y que, de todas maneras,
si en algún momento quería hacer algo que saliera del programa escrito de la asignatura debía
pedirle permiso.

--¿Crees que Marta hizo bien pasando el vídeo en clase?


--¿Crees que Marta debía dar su opinión?
--¿Tenían los padres de Carmen razones para quejarse?
--¿Actuó el director como correspondía?
--¿Lo valorarías de diferente manera si la clase fuese de primaria,
universidad…?

Segundo dilema: El Director del ITLA pide urgentemente al curso de Ética Social
que acuda al auditorio 4 para sostener un diálogo. Es una actividad no programada y por
ello los estudiantes son informados diez minutos antes. Los alumnos de Ética Social se
encuentran en un crucial momento de clases por la cercanía de los exámenes y otras pérdidas
de clases, y el profesor les exige que permanezcan en el aula, so pena de imponer sanciones a
quien le desobedezca.

--¿Qué crees deberías hacer como alumno de Ética Social?

--El Director del ITLA, aunque sea Director, ¿se justifica que actúe en
contradicción con la programación de su propia Institución?
--Desobedeciendo al Director del ITLA, ¿no estarías desobedeciendo a una
autoridad mayor con tal de complacer a una autoridad menor?

Módulo III: Búsqueda de la piedra fundamental de mi


Proyecto de Vida.

3.1.- Cómo nace y se desarrolla el Proyecto de Vida.

Un Proyecto de Vida es un camino para alcanzar una meta, un plan que como
persona te trazas a fin de conseguir un objetivo, una dirección que te marcas en tu
vida a partir del conjunto de valores que has integrado y jerarquizado
vivencialmente. Es en fin de cuentas, una decisión de tu estado de vida, de tu
profesión, de tu futuro.

Enseguida puedes captar la importancia de un Proyecto de Vida para el


crecimiento de tu persona, y que por tanto no es algo accesorio que puedes dejar a
un lado, sino que se trata de una dimensión esencial, constitutiva y cualificante de la
propia vida. Tan esencial, que si falta, tu personalidad adolecería de uno de sus
factores más dinámicos.

29
La vida la concebimos como Proyecto, y éste es el que diferencia a una
persona de otra. Como bien nos lo narra Sovernigo:

El adolescente y el joven realmente crecen proyectándose. Lo que diferencia a


una persona de otra, además de otros elementos, es la calidad del proyecto de
vida, el tipo de valores que lo constituyen, el compromiso moral que de él
deriva, la tenacidad que de él dimana, capaz de despertar fidelidad y
creatividad a un tiempo; la capacidad de resistencia frente a las indefectibles
contrariedades de la propia vida y de la de los demás; su colocación central, o
no, dentro de la personalidad.53

Es así como nacen las interrogantes: ¿Cómo nace el propio proyecto de vida?
¿Cómo comienza su desarrollo en la personalidad? ¿Qué hacer para descubrir y
realizar el propio proyecto de vida? Evidentemente que tales inquietudes no tienen
una respuesta única.

Durante toda la vida de la persona, y con un mayor acento en la adolescencia


y juventud, el nacimiento y elaboración del proyecto de vida se realiza dentro de
tres procesos fundamentales:

--El encuentro personal con los valores (proceso de interiorización).


--La elección de la piedra fundamental del propio proyecto de vida (proceso
de decisión).
-La verificación socio ambiental de los valores elegidos (proceso de
socialización).

En este apartado tocamos lo relativo al encuentro personal con los valores, o


lo que hemos llamado el Proceso de Interiorización.

El proyecto de vida, cuando es auténtico, parte del encuentro de tu persona


con los valores que promueven tu desarrollo, el cual es fruto de unas necesidades
satisfechas. Entre las necesidades constitutivas del ser humano se encuentran:
“necesidad de amor y ser amado; necesidad de ser alguien que valga y ser
reconocido como tal…; necesidad de existir y de tener los medios y un lugar propio
para vivir a su manera; necesidad de tener y percibir la propia identidad en relación
con el presente y el futuro; necesidad de realizar la propia afectividad en una
relación interpersonal promotora; …necesidad de dar un sentido válido a la propia
vida y de percibirlo en las diversas situaciones; necesidad de auto trascendencia…;
necesidad de pertenecer a un grupo humano como parte viva y significativa,

53
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida –En busca de mi identidad-. Sociedad de Educación
Atenas, Madrid, 1994, Pág. 231.

30
pudiendo contar con tal grupo para la propia conservación y expansión; necesidad
de conocer y vivir conforme a la propia misión en la vida, percibida como la
participación personal en la construcción del bien común”.54

Para la satisfacción de las necesidades expuestas, tu proyecto de vida ha de


fundarse en los valores que respondan a dichas necesidades, porque los valores son
como una brújula que orienta, un campo magnético que atrae, como por ejemplo el
amor, la belleza, la justicia, el bienestar, la cultura, la fraternidad, la verdad, la
libertad, la bondad, la paz, el progreso, la igualdad, la equidad, el éxito, la
afirmación de sí mismo y otros.55

Sin embargo, así como existen valores auténticos: los que promueven el
crecimiento de la persona humana y su desarrollo integral en todas las dimensiones,
así también existen pseudovalores, o aparentes valores que necesitan ser
ponderados.

Los pseudovalores son aquellos que producen un crecimiento anormal de la


personalidad, pues se refieren a aspectos parciales del porvenir humano
presentados como absolutos, o a aspectos periféricos vividos como centrales. Por
ejemplo, los valores lúdicos: el deporte, la moto, el coche; o de sucedáneos de la
realidad: la droga, la violencia, el erotismo.

Por eso, tanto el adolescente, el joven y toda persona, necesita descubrir sus
valores a través de ciertas mediaciones, de personas en concreto que los encarnan:

--Desde modelos educativos: el sindicalista, la madre de familia, el artista, el joven


militante, el sacerdote, el profesional preferido.

--Desde las situaciones concretas: el contacto vivo con las personas te ponen en
marcha y te conducen a apropiarte de valores objetivos y experimentados, y no
porque fueran impuestos por la familia, la escuela, el ambiente y personas
influyentes.

Fundas tu proyecto de vida en bases firmes y reales, cuando lo sometes al


escrutinio de tus ideales, tendencias o tu línea preferencial de vida, necesidades y

54 Ibib, Págs. 232-233.

55Todo lo que hace a un hombre voluntarioso y dispuesto, cuenta con un valor. Es decir, todo lo que
de verdad cuenta…, ésos son los valores. Lo que desarrolla un algo más de hombre, allí existe un
valor. Vivir de acuerdo a los valores es colocar fuera el egoísmo y en el centro a las demás personas,
a la naturaleza, a Dios. En el creyente, al contrario del no creyente, el valor adquiere una dimensión
nueva, pues mediante la llamada de los valores es Dios quien llama.

31
perspectivas, o lo que conocemos más claramente como tu propio Proceso de
Interiorización.
3.2.- La elección de la piedra fundamental del proyecto de vida.

Es un hecho innegable el que la existencia humana camina de la mano con


unos valores cardinales que dan sentido a la vida misma, y que constituyen la
zapata o punto de apoyo del proyecto de vida. Pero esos valores existen en cada
persona referidos a un valor central o absoluto, que llamamos “piedra
fundamental”, y que está ligado a la identidad personal y al modo de ser de cada
persona.

Sin embargo, hay otros valores que se refieren al poseer y que existen en
vistas al ser, pero que son armonizados y subordinados a los valores sostén de la
personalidad.

El proyecto de vida o de futuro, como persona lo elaboras y consolidas desde


una lenta individualización, descubrimiento y elección de la piedra fundamental,
que es el eje que sostiene las opciones, el punto geométrico de un arco de bóveda
que soporta y da seguridad a toda la construcción, los valores en nombre de los
cuales dices sí o dices no. Como sostiene Sovernigo:

Esta individualización y elección de la piedra fundamental del proyecto la


define el psicólogo Goldon Allport como “proceso de absolutización”. La
inteligencia del sujeto, sostenida por la afectividad, consigue aislar cada vez
más una realidad como “trascendente”, o también simplemente como
“absoluta”, con relación a las demás.56

No obstante, la elección de la piedra fundamental varía según las personas, y


porque existen concretamente dos tipos de piedra fundamental:

1ra.) Absoluto trascendente: “si el valor fundamental, al que dice relación en último
término, se refiere a una realidad, persona o principio que está más allá de uno
mismo o de las realidades perceptibles con los sentidos. Normalmente se trata de
un valor auténticamente religioso, esto es, el Dios de las grandes religiones, vivido
realmente como una realidad distinta y presente a un tiempo en la experiencia
humana”.57

56
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida –En busca de mi identidad-, op. cit., Pág. 243. A esa
realidad trascendente o absoluta, también le llamamos “valor vértice”, “rasgo central”, “valor
totalizante”.
57
Ibib, Pág. 244.

32
2da.) Absolutos de sustitución: “si el valor fundamental, al cual se tiene por
referencia en última instancia, es una realidad que se agota dentro del mundo
presente, lógico-racional, sensible, verificable y controlable. Muchos valores de
sustitución pueden ser el progreso, la ciencia, el arte, la clase obrera, el éxito
profesional, el amor a una criatura”.58

Ahora bien, un proyecto de vida válido se cimenta sobre roca y no sobre


arena, como lo sugieren las Escrituras en Mateo 7, 21-29, y la roca está constituida
por el Absoluto Trascendente y los más genuinos valores que imprimen un
desarrollo integral al ser humano.

En base a tus opciones y preferencias, ¿Qué es lo que hace de “absoluto” en


tu vida? ¿Cuál es la “piedra fundamental” de tu proyecto de vida? ¿El absoluto
trascendente o un “absoluto de sustitución”?

3.3.- Comprobación socio-ambiental del proyecto de vida.

Tu proyecto de vida nace, se desarrolla y plenifica desde un ambiente


concreto en el que habitas, y con el que convives de manera irremediable. E incluso
los valores que sustentan tu proyecto de vida, o que sirven de núcleo, también están
apoyados en los ambientes vitales, de quienes reciben influencias.

“Por ambiente de vida se entiende el conjunto de cosas, personas, objetos,


situaciones, cuando establecen una relación perdurable en el tiempo, y que en cierta
manera incide sobre las mismas personas, modificando su relación entre cada uno
de los componentes. Resulta de todo ello un conjunto más o menos homogéneo de
valores, de juicios, prejuicios, filosofías de la vida, usanzas, tradiciones, lugares
comunes, modos de obrar, de decir, de pensar, de reaccionar más o menos
inmediatos e irreflexivos”.59

Entre los principales ambientes de vida están:

La Familia.
Dentro de la sociedad es el ambiente más influyente para el ser humano, y que
evidentemente está condicionado por las culturas y los medios de comunicación
social. Sin embargo, por encima de los cambios y transformaciones, la familia
permanece, y es el lugar de encuentro de diversas generaciones, en donde
mutuamente se ayudan a alcanzar sabiduría humana, así como los derechos y
deberes de frente a la sociedad y a sí mismos.

58
Ibib.
59
Ibib, Pág. 247.

33
El Grupo.
“Puede ser vivido de diversas maneras, según el tipo de grupo y la edad del sujeto.
Puede ser un grupo social o de amigos, esto es, centrado sobre las necesidades
afectivas de cada uno de los componentes… Puede ser la pandilla de los
preadolescentes, el pequeño grupo de los adolescentes, el grupo juvenil,
comprometido o no en los grandes problemas del momento”.60

La escuela.
De cara al proyecto de vida, la escuela es fuente de motivación y de estímulo, de
apertura de nuevos horizontes, y donde la oferta de contenidos se puede traducir en
significado para la propia vida.

El trabajo.
Es una escuela exigente y donde el proyecto personal está sometido a prueba. El
trabajo dignifica a la persona, y ofrece la oportunidad de demostrar la calidad de tu
persona y tu profesión. Al mismo tiempo es un espacio para la solidaridad, la
práctica de los derechos y deberes.
Es decir, todo proyecto de vida, para alcanzar la debida solidez, debe
medirse con la realidad de la vida, con su dureza.

La Parroquia.
“Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se encuentran en la
comunidad cristiana fundamentalmente por un motivo especifico y bastante
importante para el futuro del proyecto, el de la fe en Jesucristo. Aquí se escucha la
palabra de Dios, se celebra la Eucaristía y los demás sacramentos, se vive en
asociaciones de catequesis, de caridad, de animación; se verifican las variedades y
contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo crean aquellos que han
elegido un proyecto de vida conforme al Evangelio”.61

Los ambientes del “tiempo libre”.


Aparte de los ambientes expuestos, existen también los ambientes del tiempo libre
con que cuenta cada persona, y que son empleados según las preferencias
personales. Dichos tiempos se concretan en el cine, el periódico, la televisión, el
encuentro de los amigos en la plaza, en el club, en el baile, en los círculos culturales,
en el deporte.

60
Ibib, Pág. 248.
61
Ibib, Pág. 249.

34
Para la reflexión: ¿Cómo evalúas tu presencia en los ambientes de vida:
incisiva, crítica o pasiva? ¿En qué medida se confronta o se alimenta tu proyecto de
vida con los distintos ambientes?

Módulo IV: Dimensión socio-comunitaria: el joven en relación con los demás


y con su realidad ambiental.

Todo este módulo lo dedicamos al joven como tal, incluyendo aquí al


adolescente, con el objetivo general de contribuir a una formación integral de los
jóvenes, tanto en el plano humano, afectivo como de la fe, acogiéndonos así a la
sugerencia del Documento eclesial latinoamericano “Santo Domingo 92” con
respecto a la pastoral juvenil: “que responda a las necesidades de maduración
afectiva y a la necesidad de acompañar a los adolescentes y jóvenes en todo el
proceso de formación humana y crecimiento de la fe” (No. 115).

Es preciso enfrentar las etapas de la adolescencia y de la juventud con las


situaciones diversas que le conducirán a moldear su personalidad, concretamente
en el ámbito de la amistad, el noviazgo, el estudio, el trabajo, así como la relación
con su familia, con la sociedad, con los demás y con los desafíos que les presentan
los medios de comunicación social.

Estas etapas de la vida requieren de una mayor atención en todos los ámbitos
de la sociedad, especialmente en el área educativa, pues las poblaciones de nuestros
pueblos latinoamericanos son en su mayoría jóvenes, tal y como nos lo constata la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida recientemente en Aparecida,
Brasil: “Los jóvenes y adolescentes constituyen la gran mayoría de la población de
América Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y
futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discípulos y misioneros del Señor
Jesús”.62

62CELAM: Documento Conclusivo. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano


(Aparecida, Brasil, 13-31 de mayo de 2007). Amigo del Hogar, Santo Domingo, 2007, No. 443, Pág.

35
Los siguientes temas los desarrollamos de manera interactiva y dinámica, con
tal de facilitar una mayor participación de los adolescentes y jóvenes en su propio
proceso de conocimiento y desarrollo integral.

4.1.- El Joven ante los demás.

Nos trazamos el siguiente objetivo: Conocer la importancia que tienen las


relaciones humanas para la madurez social de los jóvenes, así como motivar a los
jóvenes a que mejoren sus relaciones humanas.

4.1.1) Dinámica: ¿Cómo es mi relación con los demás?


Documento No. 10
Valora tu relación con los demás, poniendo en el paréntesis la puntuación
correspondiente. Puntuación: 1= Nunca 2= A veces 3= Frecuentemente
4= Siempre
Después de la última frase, haz la suma de todas tus puntuaciones.
1. Hago bromas pesadas a los demás……………………………………. ( )
2. Interrumpo las conversaciones de los demás………………………… ( )
3. Critico a los demás………………………………………………………. ( )
4. Recuerdo a los demás sus errores……………………………………… ( )
5. Quito importancia a las acciones de los demás………………………. ( )
6. Hablo con los demás con un tono de voz elevado…………………… ( )
7. Amenazo a los demás con agresividad……………………………….. ( )
8. Hago esperar a los demás con todo el propósito……………………. ( )
9. Hago ver al otro sus cosas desagradables……………………………. ( )
10. No acepto las disculpas de los demás………………………………. ( )
11. Discuto con los demás………………………………………………… ( )
12. Exijo a los demás ayuda exagerada…………………………………. ( )
13. Persigo metas sin consultarlas con los demás……………………… ( )
14. Impongo mis puntos de vista a los demás………………………….. ( )
15. Paso por alto las necesidades de los demás………………………… ( )
16. Cumplo con desgano lo que me piden los demás………………….. ( )
17. Me gusta mantener los malentendidos……………………………… ( )
18. Me gusta poner sobrenombre a los demás…………………………. ( )
Nota63
19. Propicio intrigas………………………………………………………. ( )
20. Mi comportamiento es desagradable con los demás………………. ( )
Puntuación Final ______
201. Debemos añadir que precisamente una de las líneas de acción que señala el Episcopado
Latinoamericano, es la de “Privilegiar en la Pastoral de Juventud procesos de educación y
maduración en la fe, como respuesta de sentido y orientación de la vida, y garantía de compromiso
misionero”. (No. 446, d).
63 GONZÁLEZ RAMÍREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Colección Autores No.

16, CELAM, Santafé de Bogotá, 1998, Pág. 106 y ss. Todo este módulo lo trataremos a partir de esta

36
--Entregamos a cada participante una copia del Documento No. 10 y el
profesor les pide que realicen el trabajo que ahí se les indica.

--Terminado el trabajo personal, el profesor comunica los criterios de


interpretación:

**De 20 a 30 puntos: Tienes una relación positiva, cordial y amable con los
demás.
**De 31 a 65 puntos: Tu relación con los demás es regular. Tienes que
mejorar tu comportamiento en varios aspectos.
**De 66 a 80 puntos: Tu relación con los demás es negativa, conflictiva y
problemática. Urge un cambio radical en tu forma de tratar a los otros.

(((Suscitar un diálogo con los jóvenes)))


-¿Cómo es tu comportamiento con los demás?
-¿Qué aspectos tienes que mejorar?

4.4.2) La relación positiva con los demás.

--La clave del desarrollo integral y social de las personas se encuentra en las
relaciones humanas cordiales y satisfactorias, pues las mismas nos ayudan a:

*formar nuestra identidad;


*llevar una vida agradable y pacifica en la familia, en el trabajo, en la escuela, con
los amigos, etc.;
*ser más productivos en el trabajo;
*obtener éxito profesional;
*mantener una buena salud física y psicológica;
*hacer frente a las adversidades y al estrés;
*ser más “humanos”, tratando a los demás con respeto, comprensión y caridad.

--Para relacionarte positivamente con los demás, se hace necesario asimilar


una serie de consejos prácticos que te aseguren unas relaciones sanas. Entre ellos
están:

1). Acepta a cada uno tal como es. Acepta su historia personal y familiar, sus
cualidades y defectos, sus ideas y sentimientos. Cuando el otro se siente aceptado,
crece la confianza y la amistad.

interesante fuente, que con dinámicas y una metodología interactiva, presenta las temáticas basilares
en torno al ambiente, comportamiento y vida ética del adolescente y el joven.

37
2). Sé comprensivo. Trata de mostrarte comprensivo y paciente con las
limitaciones, debilidades y defectos de los demás. Ponte en el lugar del otro y mira
las cosas desde su punto de vista. Recuerda siempre el proverbio chino que dice:
“nadie comprende a otra persona hasta que ha caminado cinco kilómetros con los
zapatos del otro”.

3). Valora lo positivo de los otros. Reconoce el valor y la dignidad de cada persona
humana. Fíjate más en sus virtudes y cualidades y no tanto en sus defectos y
limitaciones.

4). Respeta a todas las personas, a pesar de que algunas de ellas sean antipáticas o
insoportables. Ellos también son seres humanos como tú.

5). No seas autosuficiente ni orgulloso. No trates de dar la impresión de que eres


superior o mejor que los demás. Sé humilde y sencillo.

6). Anima y estimula. Todos tienen algo que merezca una sincera alabanza sin
adulación. Haz buenos comentarios de los otros y aplaude los éxitos y logros de los
demás.

7). Aprende a dialogar y a escuchar. Como “transmisor”, sé claro, sincero y abierto;


como “receptor”, escucha activamente con atención, respeto y comprensión
empática.

8). No critiques a la persona, señala más bien lo negativo de las conductas.

9). No trates de imponer tus criterios. No pretendas imponer tus puntos de vista.
Tampoco manipules a las personas.

10). Utiliza un lenguaje positivo. Sé positivo en tu forma de hablar. No es lo


mismo decir que algo está “sucio” a “no está limpio”.

11). Aprende a perdonar. Haz una limpieza en tu archivo de resentimientos y


ofensas. Perdona de corazón y para siempre.

12). Cultiva la serenidad. Muéstrate bondadoso en tus palabras y actitudes.


Siembra paz a tu alrededor. Evita las expresiones molestas o negativas, sobre todo
cuando estés enojado o cansado.

13). Lima las asperezas de tu carácter. Pon especial atención a los brotes de
impaciencia y mal genio.

38
14). Vive la regla de oro de las relaciones humanas: trata a los demás como tú
quisieras ser tratado.64

**Para el debate y compromiso:


--¿A qué te compromete el tema de la relación con los demás?
--¿Qué hacer para relacionarte positivamente con los demás?

4.2.- Juventud y amistad.

El objetivo de este tema es reflexionar sobre el valor de la amistad, y al


mismo tiempo conocer las características de la verdadera amistad.

4.2.1) Dinámica: ¿Qué pienso de la amistad?

Documentos No. 12.


A continuación se citan algunas frases sobre la amistad. Si estás de acuerdo
con la frase, escribe “SI” en el paréntesis; en caso contrario escribe “NO”.

( ) Un amigo no me hiere nunca.


( ) Un amigo es alguien con quien me encuentro bien.
( ) Un amigo debe poseer las cualidades que yo aprecio.
( ) Los amigos nuevos son siempre los mejores.
( ) Un verdadero amigo no me critica.
( ) Un amigo me comprende mejor que cualquier otra persona.
( ) Los amigos se confían incluso los secretos.
( ) Para no perder un amigo se necesita gastar mucho en regalos.
( ) Para no perder un amigo es necesario ser sinceros.
( ) Un amigo está siempre de mi parte, haga lo que haga.
( ) Se puede tener solamente un verdadero amigo.
( ) En un verdadero amigo se puede confiar.
( )65 Con un amigo verdadero no se discute.
Nota.

--Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 12 y se les pide que
realicen el trabajo que ahí se indica.
--Se reúnen en equipos y discuten cada una de las frases, hasta llegar a un
consenso en cada uno de los puntos.
--Se reúnen todos y el profesor los ayuda a reflexionar sobre el trabajo
realizado:
**¿En qué frases hubo más discusión? ¿Por qué?
**¿En qué frases cambiaron de opinión? ¿Por qué?
**¿Qué características tiene una amistad verdadera?

64 Ibib, Págs. 109-110.


65
Ibib, Pág. 116.

39
4.2.2) El valor de la amistad.

Una necesidad básica para la comunicación y las expresiones humanas, es sin


dudas la amistad. Porque ninguna persona puede subsistir sin tener amigos, tal y
como lo corrobora el proverbio árabe: “se puede vivir sin hermano, pero no sin
amigo”.

(A) ¿Qué no es la amistad?

--Amigo no es el conocido que vive al otro lado de nuestra casa o que nos
encontramos todos los días en la calle o en el autobús, y al cual lo saludamos y le
decimos dos o tres palabras. Conocemos a muchas personas, pero no todos son
nuestros amigos.

--Amigo no es el compañero de estudio o de trabajo. Los compañeros no se


eligen; los encontramos en la escuela, en la fábrica o en la oficina. Además, el trato
entre compañeros se limita a una convivencia meramente funcional y externa.

--Amigo no es “amigote” con el que nos juntamos para divertirnos, “pasarla


bien” o “matar el tiempo”.

(B) ¿Qué es la amistad?

**La amistad va más allá de la simpatía, del trato ocasional, de la


comunicación superficial y del simple “estar juntos” para pasarla bien. La amistad
implica una relación profunda de afecto, un trato estable y continuado y un
verdadero cultivo de la mutua comunicación.

**La amistad se puede definir con cuatro palabras claves: identificación,


intercambio, complementariedad y oblatividad.

--La amistad supone identificación. Los amigos se identifican mutuamente.


Tienen ideales, intereses y sentimientos semejantes. Si entre dos personas sólo hay
divergencias, la amistad será difícil o imposible.

--La amistad es un intercambio, ya que consiste en compartir con otro lo que


uno es, lo que uno hace y lo que uno tiene. El amigo comparte espontáneamente
con el amigo sus necesidades y aspiraciones, sus problemas e inquietudes, sus
tristezas y alegrías. La amistad es un dar y un recibir.

40
--La amistad exige complementariedad. Los amigos verdaderos se ayudan y
se complementan. El amigo enriquece al amigo: colma sus carencias y llena sus
vacíos.

--La amistad es un amor oblativo. La generosidad, la entrega y el sacrificio


son la medida de la amistad. Recordemos las palabras y el ejemplo de Jesucristo:
“Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos” (Jn 15, 13).

(C) Los pilares de la amistad.

Los pilares firmes, verdaderos e imperecederos de la amistad son los


siguientes:
--Respeto a lo que el amigo es y quiere ser. Respeto a sus ideas, sentimientos
y acciones. Respeto, sobre todo, a su libertad, evitando todo intento de
manipulación. Las amistades esclavizantes, posesivas y acaparadoras son una falta
de respeto a la libertad interior del otro.

--Confianza total. La confianza crea un clima adecuado para que el amigo se


sienta a gusto, seguro, acogido y valorado. Sin confianza no hay amistad.

--Generosidad. Aristóteles decía que “la amistad consiste en querer y


procurar el bien del amigo por el amigo mismo”. La amistad es esencialmente
entrega y servicio. La amistad desaparece cuando surge el egoísmo y la satisfacción
de los propios intereses.

--Aceptación de los fallos. No hay amistad sin comprensión y aceptación de


las caídas y errores del amigo. El que solamente sermonea, reprocha y señala lo
negativo del otro, no es un buen amigo.

--Fidelidad. Estar con el amigo “en las buenas y en las malas”, en los
momentos de triunfos y de fracasos. El buen amigo se conoce en la adversidad.

--Apertura. La amistad no es algo cerrado entre dos personas, sino una


realidad abierta a los demás: otras amistades, familia, el grupo.

--Creatividad y prudencia. “Toda verdadera amistad –escribe J. L. Martín


Descalzo- es fecunda en ideas, en saber adelantarse a los gustos del amigo, en saber
equilibrar el silencio con la conversación, en descubrir cuándo se consuela con la
palabra y cuándo con la simple compañía”. Muchas amistades se terminan por
aburrimiento e imprudencias.

Sin estos pilares la amistad se desmorona, de igual manera como se caería un


edificio sin pilares sólidos que lo sostengan.

41
Para el debate y el compromiso:
--¿Qué podemos hacer para fortalecer nuestras amistades?
--Con nuestros amigos ¿Qué actitudes negativas debemos cambiar?

4.3.- Juventud y noviazgo.

El objetivo de este tema es conocer las ideas y actitudes que tienen los jóvenes
ante el noviazgo, y conocer a su vez el sentido cristiano del noviazgo.

4.3.1) Dinámica: Puntos de vista.

-Se forman cinco equipos de trabajo y a cada uno de ellos se le designa un


tema de reflexión sobre el noviazgo.
-Pedirles sus opiniones sobre el tema asignado.
-Abordamos cinco temas.

Tema 1: El sentido cristiano del noviazgo

*¿Creen que el noviazgo es un tiempo importante en la vida de los jóvenes?


¿Por qué?
*¿Cuál es la preocupación fundamental de los novios durante el noviazgo?
¿Qué es lo que más les interesa? ¿A qué le dan más importancia?
*¿Qué sentido tiene el noviazgo? ¿Qué crees que enseña la Iglesia acerca del
noviazgo?

Tema 2: La edad y la duración del noviazgo

*¿A qué edad conviene tener novio? ¿Por qué?


*¿Qué opinan de los que se casan a los dos o tres meses de novios?
*¿Qué opinan de los que duran muchos años de novios?
*¿Cuánto tiempo debe durar un noviazgo? ¿Por qué?

Tema 3: La elección del novio

*¿Qué criterios se siguen generalmente para la elección del novio (a)?


*¿Qué cualidades debe tener el novio (a)?

*¿Es importante hacer una buena elección? ¿Por qué?

Tema 4: Las manifestaciones de afecto entre los novios

42
*¿Son necesarias las manifestaciones de afecto entre los novios? ¿Por qué?

*¿Qué opinan de los besos, las caricias y las relaciones sexuales entre los
novios?

*¿Hasta dónde se puede llegar en estos aspectos? ¿Qué es lo que se puede


hacer y qué es lo que no se debería hacer?

*¿Cómo debe ser el trato afectivo entre los novios?

Tema 5: El noviazgo y los padres de familia

*¿Qué deberían hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
*¿Qué errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos
que tienen novios?

NOTA: Cada equipo expone las conclusiones en torno al tema reflexionado.


4.3.2) El sentido cristiano del noviazgo

El noviazgo es un tiempo fundamental para los jóvenes crear su zapata de


vida, y por eso no es una diversión o un pasatiempo.

(A) El noviazgo es un tiempo para conocerse

--El noviazgo es como una escuela en donde los novios han de aprender a
conocerse.
--Pero el conocimiento profundo va más allá de las apariencias.
--El conocimiento excluye el temor, e incluye saber de las fallas y defectos del
otro.

Los novios deberían aprovechar todos sus encuentros y salidas para


conocerse más. Conocer los rasgos de la personalidad, del carácter y del
temperamento del novio; conocer sus gustos, aficiones, sentimientos e ideales;
conocer sus cualidades y defectos; conocer su preparación cultural, su sentido de
responsabilidad ante los compromisos y su formación cristiana; conocer su familia y
sus amigos; conocer, en fin, su forma de ser, de pensar y de sentir.

El noviazgo es, pues, un tiempo privilegiado para que los novios se


conozcan. Conocerse para saber tratarse y comprenderse, no obstante que sean
diferentes. Conocerse para ayudarse mutuamente y para compartir con confianza y
entusiasmo los propios anhelos, proyectos, esperanzas y temores. Conocerse para

43
que midan con realismo y sinceridad si pueden o no contraer el importante
compromiso de formar responsablemente un hogar.

(B) El noviazgo es un tiempo para crecer en el amor

Por el amor los novios se sienten atraídos y empiezan a relacionarse. El


noviazgo es también una llamada de Dios a vivir el amor en su dimensión humana
y cristiana. Un amor que se ha de traducir en respeto, comprensión, generosidad,
servicio y sacrificio.

Desgraciadamente muchos jóvenes consideran el noviazgo como una


aventura amorosa y como un flirteo, donde lo único que predomina es el coqueteo,
el placer y la pasión. Son noviazgos de diversión y entretenimiento que no
fomentan el amor verdadero. Son noviazgos en donde se juega con los sentimientos
del otro. Son noviazgos en donde el amor es notoriamente sensible y egoísta.

Como nos señala Peñalosa en su libro: “Solicito novio con recomendación”, el


amor puramente sensible es egoísta:

“Conoce el yo, pero desconoce el tú. No ama a la otra persona, se ama a sí mismo.
Quiere ser feliz, no le interesa hacer feliz. Busca un desahogo a sus urgencias
corporales. Necesita una compañera sexual, no una novia. Le urge tener un
cómplice, un instrumento de placer. No ama a la mujer, la desea. Quiere a su
novia no por novia, simplemente por mujer. Y esto no es amor, sino piratería del
amor.
El que ama con puro amor sensible no da ni se da a la persona que dice
amar; le pide, le exige, la captura sin generosidad ni entrega, con avaro
personalismo que puede expresarse así: me gustas, tengo ganas de ti. Me amo a mí
mismo, tú me puedes satisfacer”.

(C) El noviazgo es un tiempo de preparación para el matrimonio

La meta del noviazgo es el matrimonio. En el noviazgo se construye el amor


que ha de unir a los esposos para toda la vida. En el noviazgo se fragua la felicidad
del hogar. El noviazgo es, por tanto, un compromiso serio y trascendente que
nunca debe tomarse a la ligera.

¿A qué edad conviene tener novio? Si la meta del noviazgo es el matrimonio,


no tiene sentido el noviazgo de adolescentes. El noviazgo exige madurez y
reflexión. Quien decide casarse ha de tener la suficiente madurez biológica,
psicológica, afectiva y moral, para responder adecuadamente a las exigencias de la
formación de una familia.

44
Por otra parte, muchos problemas de la vida matrimonial arrancan de no
haber elegido bien al novio. De ahí la importancia de saber elegir a la persona que
será el compañero de la vida. Para ello es importante no fijarse solamente en los
aspectos externos (dinero o belleza física); más bien hay que fijarse en las cualidades
del corazón: comprensión, capacidad de dialogo, generosidad, servicialidad,
espíritu de trabajo, responsabilidad, religiosidad, etc.

(D) El trato afectivo entre los novios

Este es un tema en el que los pareceres generalmente son diversos.


Sin embargo, observemos la preocupación de una chica: “Desde hace algún
tiempo me atormenta una tremenda duda… Tengo 18 años; he mantenido ya varias
veces una relación completa con el chico con el que salgo. Me pregunto: Siendo
cristiana y esforzándome por serlo cada vez más, ¿es justo un comportamiento así
antes del matrimonio? ¿Cuál es la postura de la Iglesia a este respecto?”.

En primer lugar, hay que decir que es natural y positivo que entre una pareja
de novios nazca la exigencia de expresarse el afecto con gestos de ternura y cariño.
Pero hay que tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
--Es muy conveniente que los novios no se queden en el trato meramente sensible y,
sobre todo, que no reduzcan su relación afectiva a una relación de placer egoísta.

--Hay que evitar las relaciones de experimentación sexual y las caricias íntimas que
conducen a ello. Por eso es recomendable el autocontrol y la prudencia, además del
mutuo acuerdo de no propasarse y de llegar a la entrega matrimonial limpios de
cuerpo y alma.

---El noviazgo exige una virtud olvidada en estos tiempos: la castidad. Así nos lo
afirma la Iglesia Católica: “Los novios están llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios.
Reservarán para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura
específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad”.66

¿A qué nos comprometen los temas reflexionados?


¿Qué actitudes y comportamientos debemos cambiar?

66Catecismo de la Iglesia Católica. Asociación de Editores del Catecismo, 2da. Edición, Madrid,
1992, No. 2350, Pág. 514.

45
4.4.- Juventud y familia

El objetivo de este tema es triple: Conocer la importancia de la familia en el


joven, motivar al joven a que acepte y valore a su familia, y motivar al joven a que
se comprometa a construir una familia unida y armónica.

4.4.1) Dinámica: mis sentimientos ante mi familia

Completa las siguientes frases:

EN MI FAMILIA…

1.- Lo que más me gusta es_______________________________________________.


2.- Lo que más me desagrada es___________________________________________.
3.- No estoy de acuerdo en_______________________________________________.
4.- Hace falta__________________________________________________________.
5.- Me siento alegre cuando______________________________________________.
6.- Me siento triste cuando_______________________________________________.
7.- Me siento apoyado cuando____________________________________________.
8.- Me siento rechazado cuando___________________________________________.
9.- Me gustaría que mis papás____________________________________________.
10.- Me gustaría que mis hermanos________________________________________.
11.- Las mayores quejas que tienen de mí son________________________________.
12.- Hace falta que yo___________________________________________________.

Pasos a seguir:
--Entregar una copia a cada joven con las frases a completar.
--Compartir las respuestas personales con dos miembros del grupo.
--Compartir algunas interrogantes:
*¿Qué frase te resultó más difícil de contestar? ¿Por qué?
*¿Cuál frase consideran más importante? ¿Por qué?
*¿Cuáles serían las características de una familia ideal?

4.4.2) El joven ante la familia

(A) Importancia y necesidad de la familia

Llamamos familia a la comunidad natural de personas estrictamente ligadas


por vínculos de sangre y de amor, que comparten su vida de un modo estable,
manteniendo relaciones interpersonales profundas y desempeñando roles
complementarios orientados a la búsqueda del bien común familiar. El Catecismo

46
de la Iglesia Católica señala que “un hombre y una mujer unidos en matrimonio
forman con sus hijos una familia”.67

La familia, además de ser la cuna de todo hombre y mujer, es un elemento


imprescindible para el desarrollo humano y espiritual de toda persona. ¿Por qué?...

--Porque la familia nos da calor humano: amor, amistad, ternura, afecto, aceptación,
comprensión…
--Porque la familia nos da seguridad material: alimento, vestido, educación,
atención médica.

--Porque la familia es una escuela de relaciones interpersonales: en ella aprendemos


a dar y recibir afecto, a comunicarnos con los demás, a escuchar respetuosamente a
los otros, a aceptar y valorar a los que nos rodean.

--Porque “la vida de familia es iniciación a la vida en sociedad”.68 En ella


aprendemos a convivir y colaborar con otras personas y grupos. En ella adquirimos
aquellas virtudes sociales –como la justicia, la fraternidad, la solidaridad, la
búsqueda del bien común…- que son necesarias para construir una sociedad más
humana. Por eso la Iglesia afirma que “el futuro de la humanidad se fragua en la
familia”.69

--Porque la familia es “la primera escuela de la vida cristiana” (Catecismo No. 1657).
La familia, como “Iglesia domestica”, nos ayuda a conocer a Dios. Ella nos educa a
la oración, a la participación en los sacramentos, a la vivencia de los valores morales
y al compromiso apostólico.

(B) El papel del joven en la familia

Sabemos por ciencia y por experiencia que la familia es imprescindible para


el desarrollo y la realización de cada persona, y por ello es el mayor patrimonio del
que un ser humano puede disfrutar. Ahora bien, ¿Qué se le exige al joven?:

--Conciencia de miembro: El joven, como hijo y hermano, debe sentirse miembro


del cuerpo familiar. Tiene unos apellidos que lo relacionan con la familia. Forma
parte de ella y tiene, por tanto, derechos y deberes.

67
Ibib, No. 2202, Pág. 486.
68
Ibib, No. 2207, Págs. 486-487.
69
Juan Pablo II: Familiaris Consortio –Sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual-, No. 86.

47
--Aceptar, valorar y amar a la familia: En todas las familias hay problemas y todas
las personas tienen defectos y limitaciones. No existe la familia perfecta. Al joven
se le pide que acepte a su familia con sus virtudes y defectos, que valoren los
aspectos positivos de ella y, sobre todo, que ame profundamente a sus papas y
hermanos, a pesar de sus limitaciones y fallos.70

--Convivir con la familia: Al joven se le pide que participe con alegría e interés en
los momentos de convivencia familiar, como el tiempo de las comidas, los
momentos en que todos ven la televisión, los fines de semana en que no se trabaja.
Estos momentos son privilegiados para fomentar la armonía familiar, ya que en
ellos se puede compartir lo que cada uno está haciendo, los problemas que tienen, lo
que piensa y lo que siente. El joven que convive con sus padres y hermanos, se
siente más unido y más cercano a ellos.

--Colaborar con la familia: El joven, superando el propio interés, ha de trabajar por


el bien común de toda la familia. Por eso ha de colaborar con gusto en todas las
necesidades de la vida familiar: en los gastos económicos del hogar, en el aseo de la
casa, en la preparación de los alimentos.

--Construir, con los papás y hermanos, una familia unida y feliz: Tener una
familia unida es una tarea de todos. Y sobre todo los jóvenes han de evitar todas
aquellas actitudes y comportamientos que amenazan la vida familiar, como el
rechazo a las intervenciones de los padres, la rebeldía, la automarginación, el no
querer convivir ni dialogar, la indiferencia, la irresponsabilidad, el egoísmo, el
encerramiento, los vicios (alcoholismo, drogadicción). Ha de aprender a pedir
perdón y a perdonar, a evitar los conflictos y las crisis familiares.

En fin de cuentas, -¿A qué nos compromete el tema de la familia? -¿Qué


debemos hacer para tener una familia más unida? ¿Necesitas valorar más a tu
familia?

4.5.- Juventud y estudio

El objetivo de este tema es conocer los valores del estudio, y con la misma
entereza motivar al joven a la responsabilidad de frente a sus obligaciones como
estudiante.

70Cfr. ÁNGELES FERNÁNDEZ, Diómedes Antonio: La Vida en Parábolas. Parábolas Para La Vida,
op. cit., Págs. 141-194, que trata de La Familia como centro de la vida, y en la que se hace una
importante revalorización del rol y la tarea de una auténtica madre y de un verdadero padre.

48
4.5.1) Dinámica grupal sobre el estudio

--Formar equipos de cinco a siete personas para contestar las siguientes preguntas:
1. ¿Qué ventajas ofrece el estudio?
2. El “no estudiar”, ¿tiene que ver algo con el desempleo, la delincuencia, la
vagancia, el alcohol y la droga? ¿Por qué?
3. Mencionen los aspectos positivos y negativos de cómo se está realizando la
educación en tu pueblo o ciudad.
4. Elaboren un “Decálogo” sobre los deberes del estudiante.

--Reunidos de nuevo en un solo grupo, los secretarios (as) exponen las conclusiones.

--El profesor ofrece pautas para la reflexión.

4.5.2) La escuela, al servicio de la formación integral

La educación es indispensable para el sano desarrollo de cualquier persona.


La escuela, como institución educativa, es la respuesta de la sociedad al derecho que
tiene todo ser humano a la educación. Como institución social, la escuela
complementa la acción educativa de la familia.

El objetivo principal de la escuela es la promoción integral de la persona, es


decir, el crecimiento y la maduración del alumno en todas sus dimensiones, para
que cumpla satisfactoriamente el cometido de su vida.

La escuela educa integralmente:


--Cuando cultiva y potencia las facultades físicas, intelectuales y afectivas del
alumno (dimensión bio-psicológica);
--Cuando potencia el crecimiento social del alumno, ayudándolo a interpretar
críticamente su realidad y a prepararse profesionalmente para ser actor y
protagonista del cambio social (dimensión socio-cultural);
--Cuando forma a los alumnos en los valores humanos y morales, como la
responsabilidad, el servicio, la libertad, la justicia, la solidaridad, la convivencia, la
paz, etc. (dimensión ética);
--Cuando orienta al alumno en el descubrimiento de su propio proyecto de vida y
en la búsqueda del significado último de su existencia (dimensión trascendente).

49
“Corresponde a nuestras escuelas –publicas y privadas- cultivar las
facultades físicas, intelectuales, creativas y estéticas de la persona;
promover el desarrollo de juicio, la voluntad y la afectividad; promover
el desarrollo de la interioridad, de la auto identidad personal y cultural.
Todo tipo de educación requiere de valores morales. La escuela es
verdaderamente un lugar privilegiado de promoción integral mediante
un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural” (Conferencia del
Episcopado Mexicano, Presencia de la Iglesia en el mundo de la
educación en México, 132).

4.5.3) ¿Estudiar? ¿Para qué?

En la etapa de la adolescencia y de la juventud como tal, la principal


obligación de los jóvenes es la del estudio. Pero, ¿Qué es lo que buscan estos
jóvenes estudiantes? O más bien, ¿Qué les ofrece el estudio? Entre las ventajas que
aportan los estudios están:

--El estudio desarrolla tus facultades intelectuales. Promueve el desarrollo de la


memorización, la comprensión, la profundización y la capacidad de analizar. Te
abre las puertas del saber científico, técnico y humanístico; despierta la inquietud
por la búsqueda de la verdad y fomenta la creatividad, que es la función primordial
de la inteligencia. El estudio te libera de la ignorancia.

--El estudio te ayuda a tener una visión crítica del mundo y de los
acontecimientos humanos. Te capacita para la lectura y la interpretación objetiva y
creativa de la realidad socio-cultural. El estudio te libera de la conciencia ingenua y
de que seas un “candidato” ideal de la manipulación ideológica.

--El estudio te ayuda a realizar tu propio proyecto de vida. Te ayuda a decidir


sobre el modelo de hombre o mujer que quieres ser y sobre el camino que quieres
seguir en la vida. Te convierte en autor de tu propio proyecto personal y te ayuda a
ver con más claridad el puesto que te corresponde en la sociedad.

--El estudio te capacita para ejercer una profesión (científica, técnica, artística o
artesanal). El estudio te brinda mayores y mejores posibilidades para el trabajo y el
empleo. Te prepara para participar activamente en la vida social, esperando que
colabores con tu profesión a la construcción de una sociedad más humana y justa.

¿A qué te compromete el tema del estudio?


¿Cuáles cambios personales debes hacer para mejorar tu rendimiento
particular?

50
4.6.- Juventud y trabajo.

El objetivo de este tema es conocer las actitudes que tienen los jóvenes ante el
trabajo, y a la vez descubrir el sentido cristiano del trabajo.

4.6.1) Dinámica: Sesenta segundos

--Formar ocho equipos, designando un tema concreto a cada uno de ellos.

--Los ocho temas y sus respectivos equipos:

1- ¿Por qué trabajan los jóvenes? ¿Qué buscan en el trabajo?


2- ¿Qué valores tiene el trabajo? ¿Cuáles son sus ventajas?
3- ¿Cómo afecta el desempleo a los jóvenes?
4- ¿Están de acuerdo en que la mujer trabaje? ¿Por qué?
5- ¿Cuáles son los deberes del trabajador?
6- En relación con la problemática del trabajo, ¿Qué peticiones o exigencias le
harían al gobierno?
7- ¿Qué le dirían a los jóvenes que no quieren trabajar?
8- Un mensaje motivador a los jóvenes que trabajan.

--El profesor puede introducir la dinámica con estas palabras: Estamos en los
estudios de un canal televisivo. Hemos sido invitados a participar en el programa:
“Joven, dale sentido a tu vida”. Nos piden que ocho integrantes de nuestro grupo
envíen un mensaje relacionado con el tema “los jóvenes y el trabajo”. Cada mensaje
ha de durar un minuto.

--Cada equipo prepara su mensaje y eligen a la persona que comparecerá


ante las cámaras de televisión.

--El profesor estimula a profundizar el tema:

¿Qué mensaje les impresionó más? ¿Por qué?

4.6.2) El sentido cristiano del trabajo

(A) “El hombre está destinado y llamado al trabajo”.71

71Juan Pablo II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid, 1997, Pág. 1247.

51
El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que
trabajar. Así lo enseña la Biblia: “con el sudor de tu frente comerás el pan” (Gen 3,
19).

El trabajo es un derecho de toda persona. La sociedad, por tanto, debe


“ayudar a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo (Cfr. CA 48)”. El
trabajo es también un deber: “si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma” (2
Tes 3, 10).

El hombre debe trabajar bien por el hecho de que el Creador lo ha ordenado,


bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo
exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prójimo, especialmente por
respeto a la propia familia, pero también a la sociedad a la que pertenece, a la
nación de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya
que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro
de aquellos que vendrán después de el sucederse de la historia.72

(B) El valor humano del trabajo

Algunos jóvenes ven al trabajo como una obligación, peso o carga, que se
tiene que soportar. Otros lo ven como un medio para comer y obtener dinero.
Otros, en fin, consideran el trabajo como un medio para independizarse de la tutela
familiar.

El trabajo contempla muchos valores. He aquí algunos de ellos:


- Proporciona el sustento diario, permitiendo vivir con dignidad. El trabajo
ayuda a sostener a la familia: “cada cual debe poder sacar del trabajo los medios
para sostener su vida y la de los suyos” (CA No. 2428).

- Engrandece a la persona: El trabajo obedece a una instintiva necesidad que


tiene el hombre de realizar una obra y de prolongarse y manifestarse en todo lo que
hace. Mediante el trabajo el hombre modifica las cosas que le rodean, adquiere
destrezas, desarrolla sus habilidades y talentos, etc. En el trabajo el hombre se
realiza como persona: “El trabajo, a pesar de la fatiga, es un bien del hombre. Y no
sólo es un bien –útil-, sino un bien digno. El hombre –mediante su trabajo- no sólo
transforma la naturaleza, sino que se realiza a sí mimo como hombre, se hace más
hombre”.73

72Cfr. Ibib, No. 16, Págs. 1251-1252.


73Juan Pablo II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 9; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo, op. cit., Pág. 1248.

52
- Educa a la persona. El trabajo es educativo: forma actitudes de
responsabilidad, disciplina y sacrificio; mantiene ocupada la mente, evitando el
ocio; desarrolla nuestra creatividad; templa el carácter; nos hace previsores.

- Es un bien para la sociedad. Toda persona que trabaja (agricultor, obrero,


empleado, técnico) ofrece un servicio valioso a la comunidad humana. El trabajo es
un impulso al progreso comunitario, porque de ahí salen las riquezas de las
naciones y los medios más indispensables para el progreso de la sociedad. Por eso
Juan Pablo II afirma que “el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la
familia humana”.74

(C) El valor cristiano del trabajo

Entre los valores cristianos del trabajo, mencionamos los siguientes:


- El trabajo nos hace partícipes en la obra del creador. Desde que Dios creó al
ser humano, le dejó la hermosa tarea de cuidar y perfeccionar el mundo creado. El
trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios, sino una cooperación humana a su obra
creadora. El hombre, a través de su trabajo, continúa la obra del Creador,
transformando y perfeccionando el mundo.

El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de Dios


y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creación
dominando la tierra (Cfr. Gen 1, 28 y Gaudim et Spes 34 y CA 31)… El trabajo
honra los dones del Creador y los talentos recibidos (CA 2427).

“El hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra


del Creador, y, según sus propias posibilidades, continúa en cierto sentido
desarrollándola y completándola”.
75

- El trabajo es dignificado por Jesucristo. Cuando Jesús empezó a predicar la


Buena Nueva, la gente decía extrañada: “¿De dónde le viene todo esto? ¿No es éste
el carpintero, el hijo de María…? (Mc 6, 3). Jesús fue hijo de un artesano y él mismo
trabajó como artesano. La mayor parte de su vida la dedicó al trabajo manual. Con
su testimonio de vida artesanal, en el taller de Nazaret, Jesús dignificó y ennobleció
el trabajo humano.

- El trabajo tiene una proyección apostólica. El trabajo descubre las


necesidades de los hermanos, busca ayudar a los más necesitados. El trabajo es un

74
Ibib, No. 10, Pág. 1248.
75
Ibib, No. 25, Págs. 1256-1257.

53
medio de entrega a los demás y para servir a los más pobres y débiles de nuestra
sociedad.

¿Cuáles actitudes negativas debemos mejorar con respecto al trabajo?


¿A qué nos compromete el tema del trabajo?

4.7.- Juventud y medios de comunicación social.

El objetivo de este tema es reflexionar sobre los aspectos positivos y


negativos de los medios de comunicación social, y despertar en los jóvenes una
actitud crítica ante los medios masivos de comunicación.

4.7.1) Dinámica: ¿Somos títeres o figuras movidas por otros?

1ro. Observa las siguientes


imágenes.
2do. Responde las siguientes preguntas:
*¿Qué te sugieren las imágenes?
*¿Somos títeres de los medios de comunicación social (televisión, cine,
periódico, revistas, radio…)? ¿Por qué si y por qué no?
*¿Qué efectos positivos producen en ti estos medios?
*¿Cuáles efectos negativos te producen estos medios?
*¿Qué actitudes debemos tomar ante estos medios?

3ro. Entregar a cada joven una copia con las imágenes de los medios de
comunicación social y las preguntas, para que las respondan de manera personal.

4to. El profesor invita a los alumnos a que compartan sus respuestas.

4.7.2) Los medios de comunicación social

54
Los medios de comunicación social (MCS), llamados también mass-media o
medios de comunicación de masas, están presentes en la vida cotidiana de los
jóvenes, influyendo notoriamente en su manera de pensar y de actuar.

Aclaramos que los MCS no son solamente los instrumentos técnicos


(televisión, cine, radio, discos, cassettes, periódicos, revistas…), sino también la
pluralidad de mensajes que éstos emiten.

(A) Importancia de los medios de comunicación social

Los MCS, con sus nuevas tecnologías de comunicación (la señal numérica, la
fibra óptica, el satélite DBS, el telecable, la computación, el videotex, la telemática,
etc.), han entrado fuertemente en nuestra sociedad, originando cambios sociales y
culturales nuevos. Algunos autores dicen que estamos viviendo una verdadera
“revolución cultura”, promovida en gran parte por las Comunicaciones Sociales.

Los mass-media nos ponen en contacto con la gente y el mundo, facilitando


el conocimiento de los pueblos e impulsando los intercambios comerciales y
culturales entre las naciones. Nunca como hoy, sobre todo con la radio y la
televisión por satélite, han podido intercomunicarse tanto los países del mundo.

En nuestros días, cualquier evento que ocurra en cualquier rincón de la tierra,


puede ser conocido inmediatamente por todos. Los MCS han convertido el mundo
en una “aldea global” y al hombre en un “ciudadano del mundo”.

Estos medios influyen de una manera decisiva en nuestras opiniones,


actitudes y modelos de comportamiento humano:

El constante ofrecimiento de imágenes e ideas así como su rápida


transmisión, realizada de un continente a otro, tienen consecuencias,
positivas y negativas al mismo tiempo, sobre el desarrollo psicológico, moral
y social de las personas, la estructura y el funcionamiento de las sociedades,
el intercambio de los valores, las ideas del mundo, las ideologías y las
convicciones religiosas.76

En la práctica los MCS se han convertido en medios para informar, educar y


entretener a las personas.

“Los medios de comunicación social han alcanzado tal importancia que para
muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientación

76
Cfr. Aetatis Novae. Instrucción Pastoral del pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
sobre las Comunicaciones Sociales, No. 4.

55
e inspiración para los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por
estos medios”.77

“Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicación social


desempeñan un papel importante en la información, la promoción cultural y
la formación. Su acción aumenta en importancia por razón de los progresos
técnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la
influencia ejercida sobre la opinión publica”.78

(B) Aspectos negativos de los medios de comunicación social

Los MCS tienen sus efectos negativos, entre los cuales mencionamos los
siguientes:

- El monopolio y la manipulación de la información, tanto de parte del


gobierno como de las empresas transnacionales y de los diferentes grupos
económicos y políticos.

- La continua presentación de actos violentos. Investigaciones hechas en


México demuestran que un niño al terminar la primaria habrá visto 8, 000
asesinatos y 100, 000 acciones violentas en la televisión.

- La explotación del sexo y de la pornografía con imágenes y escenas


eróticas cada vez más crudas, provocativas y visuales.

- La difusión de antivalores y de modelos de comportamiento falseados: lo


que más importa en la vida es triunfar, tener, consumir, gozar, aparentar,
etc.

- El menosprecio de los valores de la familia, como la fidelidad de los


esposos, el valor del matrimonio, la obediencia de los hijos, la atención de
los ancianos, el decoro en el lenguaje, etc.

- La destrucción de los valores autóctonos por la constante programación


extranjera, sobre todo de Estados Unidos.

77Juan Pablo II: Redemptoris Missio –Carta Encíclica sobre la permanente validez del mandato
misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo, op. cit., Pág.
265.

78
Catecismo de la Iglesia Católica, op. cit., No. 2493, Pág. 542.

56
- El bombardeo de la publicidad que crea “falsas expectativas, necesidades
ficticias, graves frustraciones y un afán competitivo malsano” (Puebla
1073).

- La creación de una cultura materialista, consumista y hedonista.

(C) Una determinada filosofía de la vida

Los MCS –especialmente de la televisión, del cine y de la publicidad- crean


una filosofía ambiental que invade a las personas de una forma subliminal.

¿Qué filosofía de la vida están difundiendo los medios masivos de


comunicación? He aquí algunas características:

- Filosofía del éxito: El éxito se presenta como un sinónimo de felicidad… El


prestigio en las diversas áreas (económica, intelectual, política, social) consiste en
llegar al éxito. El nivel de aspiraciones se fija, por consiguiente, en la consecución
del triunfo. Y son los hombres que llegan al éxito (los héroes, los premiados, los
“grandes”) los que acaparan la atención de los medios de comunicación.

- Filosofía de la competencia: “Ser más que…”, “tener más que…” son claves de
comportamiento humano que presentan los medios. Escalafones, claves de
comportamiento, galardones, campeonatos, competiciones… Se trata de “medirse
con los demás”.

- Filosofía de la cuantificación: Es insistente la referencia a los aspectos


cuantitativos de la realidad: numero de muertos en el fin de semana, cantidad de
petróleo importado, numero de coches vendidos, numero de viviendas
desocupadas… Todo se baraja a través de cifras. El hombre está bajo el signo de la
cantidad.

- Filosofía de la utilidad… Se valoran los comportamientos desde el plano del


rendimiento y la eficacia. ¿Qué ventajas tiene? ¿Cuánto produce? ¿Para qué sirve?

- Filosofía del individualismo: Cada individuo afronta su vida y su historia desde


su exclusiva identidad. Cada uno se encuentra en la vida luchando frente a los
demás. Los héroes individuales, los francotiradores, encuentran un eco fácil en los
medios de comunicación social.

- Filosofía del consumo: La escalada frustrante de las necesidades insatisfechas


nunca llega a su techo. Se inventan necesidades que luego habrá que satisfacer para

57
que den paso a unas nuevas necesidades que favorezcan el consumo. Incluso se
hacen objeto de consumo las personas a través de una erotización intensa…

- Filosofía de la apariencia: La apariencia es frecuentemente presentada como la


realidad misma. Sin ninguna invitación a penetrar más allá de la simple fachada de
las cosas, de las situaciones, de las personas. Pensemos en la vida que se le presenta
al espectador en los anuncios televisivos: casas perfectas, vehículos potentes,
aparatos maravillosos, gentes encantadoras, belleza sin fin, eficacia absoluta.

- Filosofía de la prisa: Todo está puntualmente milimetrado… Hay que hacer


muchas cosas, hay que perseguir muchas metas, hay que realizar muchos
encuentros. Y la expresión: “no tengo tiempo para…”

- Filosofía de los sentimientos: El comportamiento se apoya más en sensaciones


que en razonamientos. La pregunta fundamental no es tanto: “¿Qué debemos
hacer?”, sino: “¿Qué nos apetece hacer, qué nos gusta hacer?”. El área de la
sensibilidad se desarrolla más que el de la razón. Tiene más fuerza lo que se siente
que lo que se piensa.

- Filosofía de la posesividad: “No renunciaré” se convierte en una tesis, en un estilo


de vida… Incluso aquello que los imperativos naturales nos vetan es considerado
por el individuo como una “castración de aspiraciones”.

¿Qué necesitamos para tener una actitud crítica ante los MCS?

¿Qué podemos hacer para aprovechar positivamente los MCS?

4.8.- Juventud y sociedad.

El objetivo de este tema es conocer el marco socio-cultural en que viven los


jóvenes, y discernir los aspectos positivos y negativos de nuestra sociedad.

4.8.1) Sociodrama: ¿Cómo vemos a nuestra sociedad?

Decálogo descriptivo de la sociedad actual:

58
**Sociedad con falta de ideales profundos. La sociedad actual ofrece “modelos de
historia-ficción” en sus medios de comunicación social… Esta sociedad actual no
tiene gran simpatía por los “modelos históricos” del bien-ser en la virtud (santos),
en la ciencia (sabios) y en la entrega por los demás (personas humanitarias).

**Sociedad masificada. En las grandes ciudades, hombres y mujeres son


considerados normalmente como “numero” y viven “despersonalizados”,
pendientes de escaparates, propagandas y rebajas.

**Sociedad enganchada a la “oferta”. La gente de hoy compra muchas cosas no


porque las necesite, sino porque están de “oferta”.

**Sociedad cuyo Dios es el dinero. El hombre actual ya no adora al becerro de oro,


sino “al oro del becerro”. El dinero lo tiene como máximo valor y a él subordina
todo, y todo lo justifica con tal que produzca dinero.

**Sociedad con afán de evasión. El hombre actual, al sentir en su interior ese vacío
de personalidad que le aplasta y le hace perder el “sentido de la vida”, se evade,
enganchándose en sendas de falsas e ilusorias felicidades.

**Sociedad con “cultura Light”, que se instala en el relativismo de que “todo da


igual” y en el principio de “tener más para consumir más”.

**Sociedad con “cultura de muerte”. Es una sociedad enganchada en esos


comportamientos, conductas y actitudes que fácilmente despersonalizan, esclavizan
y programan en negativo, como pueden ser: el liberalismo sexual, el consumismo, el
neopaganismo, la desilusión, la violencia, el racismo, la xenofobia, la amoralidad,
los ilusorios mundos del alcohol, droga y sexo-pasatiempo, el estar horas y horas
ante la “teleinvasión”, los “videosporno”, los videojuegos…

**Sociedad materialista. El hombre actual se esfuerza casi exclusivamente por lo


que produce dinero, placer, buen gusto al paladar, bienestar y comodidad. Le va
más el tener que el ser. Le va más los bienes materiales que los espirituales.

**Sociedad con soledad y angustia existencial. Son muchas las personas, hombres
y mujeres, que viven en soledad, muchas las que han perdido el “sentido y la
razón” de su existencia, muchas las que diariamente se suicidan por no poder dar
solución a sus grandes problemas y a sus depresiones.

**Sociedad sin reflexión. Es acertada, a este respecto, la frase de Azorín: “La


meditación (reflexión) se ha perdido entre los expresos, los transatlánticos, la radio
(la tele), el teléfono”.

59
--Como primer paso se forman equipos de cinco a siete personas.
--Sdo. Paso: cada grupo elige una de las 10 características de la sociedad
actual preparan un sociodrama.
--3ro. Se reúnen todos los grupos y cada uno presenta su sociodrama.

4.8.2) ¿En qué sociedad viven los jóvenes?

(A) Una sociedad con luces y sombras

Vivimos en una sociedad que presenta, de una manera simultánea, elementos


positivos y negativos, luces y sombras…

Aspectos positivos de nuestra sociedad:


--Sensibilidad por los derechos de las personas.
--Respeto por los derechos de la dignidad de la mujer.
--Afirmación de la libertad.
--Aspiración por la paz.
--Pluralismo y tolerancia.
--Repulsa a las desigualdades.
--Respeto a las minorías culturales.
--Preocupación por los desequilibrios ecológicos.
--Búsqueda de un mundo más justo y solidario.

Aspectos negativos de nuestra sociedad:


--Progreso sin ética.
--Desigual desarrollo de los pueblos.
--Rechazo y olvido de los valores permanentes.
--Prevalencia de la “cultura de la muerte”.
--Secularismo y materialismo.
--Relativismo moral que lleva al permisivismo.
--Exaltación del individualismo.
--Excesivo consumismo…

(B) Características de nuestra sociedad

Las características principales de nuestra sociedad son:

Una sociedad en cambio.

Vivimos en una época de acelerados cambios que afectan todos los niveles de
la existencia humana (económico, social, cultural, político y religioso). Son cambios
rápidos que no dejan espacio a la asimilación; y son cambios profundos que

60
modifican substancialmente la relación de cada persona consigo mismo, con los
otros, con la naturaleza y con Dios.

Un ejemplo de esta situación son los notorios cambios que la computadora


está provocando en la actividad humana. Con una computadora, desde nuestra
casa podemos asistir a la universidad virtual, consultar las bibliotecas, pasear por
museos y galerías de arte, ir de compras a los centros comerciales.

Con una computadora podemos trabajar, conversar con los clientes y


supervisores (oficina virtual) y entregar el producto electrónicamente (comercio
electrónico global). Con la aparición y desarrollo de las computadoras, estamos
viviendo en un mundo cada vez más electrónico, “virtual”, tridimensional y global.

Una sociedad científico-técnica.

Un aspecto esencial de la cultura contemporánea es el desarrollo de la ciencia


y de la tecnología, que modifican notablemente las condiciones materiales de la vida
y el estilo de las relaciones entre los hombres y con la naturaleza misma.

Entre los aspectos positivos del desarrollo científico-técnico están:

*- Perfeccionamiento en el campo de la medicina, el trabajo, las


comunicaciones.
*-Descubrimiento de la energía nuclear y su aplicación con fines pacíficos.
*-Automatización y robotización en los sectores industriales y de servicios.
*-Modernización de la agricultura y la ganadería.
*-Desaparición de las distancias en las comunicaciones (uso de satélites,
Internet, fax, celular…
*-Rapidez de los transportes.
*-Conquista y explotación del espacio.
*-Desarrollo de la ingeniería genética.
*-Incremento del comercio internacional.
*-Mejoramiento del nivel de vida: aumento y extensión del bienestar.
*-Ampliación y mejora de los servicios de salud, elevación de la educación
básica.

No obstante estos avances, el desarrollo científico-técnico tiene una serie de


repercusiones negativas:
*-Amenaza de una guerra atómica.
*-Contaminación de la naturaleza.
*-Desequilibrios económico-sociales.
*-Deshumanización por el incremento de las maquinas.
*-Olvido o negación de los valores del espíritu.

61
*-Despersonalización del ser humano.

Una sociedad de consumo.

Los descubrimientos científico-técnicos provocan en el orden económico un


amplio desarrollo industrial que llevan al deseo incontrolado de consumir. A la
cultura occidental se le ha llamado “la civilización del consumo”.

En la sociedad de consumo la producción de bienes se convierte en el único


fin y el “bienestar material” en el único ideal de la vida. El espíritu consumista
genera:

--El ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona “vale” por lo que
“tiene”).

--El individualismo y la insolidaridad (olvido de los pobres y débiles).

--La desigualdad (unos tienen de sobra, mientras que otros carecen de lo


indispensable).

--La dominación (los que tienen más dominan a los que tienen menos).

La sociedad de consumo conduce inevitablemente al hedonismo (búsqueda


del placer por encima del deber, del servicio y del compromiso). Conduce a su vez
al materialismo y a la pérdida del sentido de la trascendencia.

Una sociedad pluralista.

Vivimos en un mundo heterogéneo y diversificado. El pluralismo cultural,


ideológico y religioso, es un hecho característico de nuestra sociedad actual.

El pluralismo tiene aspectos positivos: diversidad de opiniones, intercambios


y enriquecimiento cultural entre personas y pueblos, coexistencia pacífica y
respetuosa.

El pluralismo tiene aspectos negativos: relativización de los valores,


indiferentismo en la búsqueda de la verdad, quedarse en lo superficial.

Ante los brotes de racismo, xenofobia, fanatismo, intolerancia, intransigencia,


etc., debemos aceptar que vivimos en una sociedad pluralista y, sobre todo,
debemos educarnos en la convivencia pacífica con personas y grupos que tienen
una forma diferente de pensar y de vivir.

62
Una sociedad secularizada.

La securalización, entendida como el proceso legítimo de emancipación o


liberación de las realidades terrenas de la tutela religiosa, es un fenómeno que ha
cambiado profundamente el rostro de la sociedad contemporánea.

El extremo de este fenómeno es el “secularismo”: visión del mundo, de la


historia y del hombre, sin apertura a la trascendencia. El secularismo pretende
expulsar a Dios de la vida social.

La influencia del secularismo propicia en nuestra sociedad la increencia, la


indiferencia religiosa y la separación entre la fe y la vida.

Una sociedad marcada por la interdependencia.

Nuestro mundo es una “aldea global”. Los grupos, instituciones y pueblos,


se unen para lograr sus propios fines (económicos, culturales, políticos o religiosos).
La Comunidad Europea (CE), el Tratado de Libre Comercio (TLC) y el MERCOSUR
son un ejemplo de ello. Interdependencia y globalidad son características
fundamentales de nuestra época.

Una sociedad de masas.

Otro fenómeno de la cultura actual es la concentración de las personas en las


grandes ciudades. La gente del campo abandona sus tierras y se van a servir a las
ciudades. El aumento de población en las urbes origina la “sociedad de masas”,
donde las personas viven desarraigadas de sus costumbres y cultura.

La mayoría de las personas actualmente viven en un ambiente masificado


donde prevalece el anonimato, la despersonalización, la incomunicación y la
soledad.

**¿Cómo superar el ambiente que nos rodea de consumismo, hedonismo,


materialismo?

**¿Cómo podemos orientar y canalizar los aspectos positivos de nuestra


sociedad?

63
Módulo V: Ideal personal: meta de la autoformación,
fuente de vida social y armónica.

5.1.- Importancia del ideal personal para el individuo y la renovación Social.

Ante el individualismo liberal extremo y el colectivismo o masificación


extrema,79 a lo que se suma la despersonalización en la que vive el hombre de hoy,
se hace urgente y necesario recuperar la verdadera dignidad de la persona, la cual
se identifica con la asimilación de: --Una vida integral
--El Ideal Personal
--Y una vida con sentido.

El Ideal Personal es una vuelta a la persona misma, a la propia identidad, a


los genuinos valores de una personalidad definida y consciente de su vocación.
Como nos señala el P. Rafael Fernández:

“La teoría y la praxis del Ideal Personal nos conducen hacia una solución
radical del problema social, pues están orientadas a salvar la dignidad de la
persona humana, eje de toda renovación social auténtica y duradera. La
misma teoría y praxis nos llevan a encontrar el adecuado equilibrio entre
transformación personal y cambio de las estructuras”.80

Tanto el capitalismo como el socialismo propugnan por un cambio de las


estructuras, pero tal cambio es imposible sin una conversión o cambio personal o
del corazón de cada persona, pues tanto la sociedad como las estructuras están
compuestas por personas concretas. Y además, con la pretensión de cambiar las
estructuras siempre se fijan en el polo individual o en la masa, sin darse cuenta que

79 “Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno tiene como
presupuesto la primacía del capital, su poder y su discriminatoria utilización en función del lucro; el
otro, aunque ideológicamente sostenga un humanismo, mira más bien al hombre colectivo, y en la
práctica se traduce en una concentración totalitaria del poder del Estado” (Conferencia del
Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 10).

80FERNÁNDEZ, P. Rafael: En busca de la Propia Identidad –Crecer en Humanidad-. Editorial


Patris, 6ta. Edición, Chile, 1997, Pág. 108.

64
un cambio real incluye ambos elementos. La visión orgánica e integrada de ambas
realidades, ha sido la preocupación de la Iglesia Católica por décadas, y lo podemos
constatar en Medellín:

“…para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una


profunda conversión, a fin de que llegue a nosotros el “Reino de Justicia, de
amor y de paz”. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia,
debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que
necesitará siempre, en la historia, una permanente labor de rectificación. La
originalidad del mensaje cristiano no existe directamente en la afirmación de la
necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversión
del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo
sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente
libres y responsables”.81

Precisamente, y con la confección del Ideal Personal, ésa es la conversión82


que se pretende lograr, pues estamos convencidos de que sin un cambio personal no
es posible cambiar las estructuras, y que la posesión del Ideal Personal, que indica a
su vez la posesión de un Proyecto de Vida, es lo que marca la diferencia del cambio
en la sociedad, pues de este modo la zapata de la vida son los valores, los ideales, la
creatividad, la dignidad de la persona.

5.2.- Caminos de búsqueda del Ideal Personal.

Visto el Ideal Personal como un descubrir la voluntad de Dios, el mismo es


un don de la gracia, y sólo a la luz de la oración y de la fe lo puedes reconocer.
El Ideal Personal se hace más claro y crece, en la medida en que lo realizas y
pones en práctica.

¿Qué es el Ideal Personal? Es tu propia vida, pues el mismo crea tu historia y


parte de tu historia. Por eso, lo importante es captar tu verdad y ejecutarla, vivir de
acuerdo a ella.

Según el temperamento de la persona: muy intelectual o muy emotivo,


hablamos de caminos más reflexivos o más intuitivos, pues ambos caminos se
complementan, no se excluyen.

81
Conferencia del Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 3).

82 “Si esta conversión es auténtica, implica necesariamente la conquista de actitudes, criterios de


juicio, de una mentalidad y estilo de vida verdaderamente evangélicos, y por su dinámica intrínseca
impulsa hacia la conformación en Cristo de toda la realidad en la cual existe y se desarrolla la
persona” (FERNÁNDEZ, P. Rafael: op. cit., Pág. 112).

65
Entre los caminos concretos que te conducen al conocimiento del Ideal
Personal están:

1ro.) La llamada o elección extraordinaria de parte de Dios.

a) Este llamado no es muy común, pues como hombre descubres tu Ideal


Personal en tu vida ordinaria.
b) Sin embargo, en la historia y en la actualidad constatas que Dios encarga
una misión extraordinaria a algunos hombres y mujeres: San Mateo, Abraham,
Madre Teresa de Calcuta, no suprimiendo su libertad, sino dándole mayor potencia.
Además, el elegido no siempre se abre al llamado, como el joven rico del Evangelio
(Mt 10, 16, 22).
c) La intervención extraordinaria de Dios no suprime la fe, ni el riesgo, ni la
oscuridad, como en el caso de Abraham (Gen 12, 1ss), quien en un momento dado
se dispone hasta a sacrificar a su propio hijo Isaac, con tal de cumplir su ideal, su
misión.

2do. Búsqueda del Ideal Personal desde un ideal más amplio.

a) Indagando en el ideal superior de una comunidad humana (sociedad) y en


el ideal más universal, puedes clarificar y encontrar tu Ideal Personal. De este
modo, el Ideal Personal aparece como la manera original de captar y realizar el ideal
superior.83
b) Entre los ideales superiores que iluminan la búsqueda del Ideal Personal
se encuentran:
1.- El ideal del hombre y de la humanidad (lo que vale es la dignidad de la persona
y de la naturaleza que está al servicio de la persona).
2.- El ideal del cristiano: ser luz del mundo y sal de la tierra (vivir los valores de
Cristo en medio del mundo).
3.- Cada profesión, cada comunidad humana o religiosa, cada estado de vida, tienen
un ideal que han de iluminar el Ideal Personal.

c) Pero no basta con el puro ideal general, es importante determinar el


“carisma” personal en el amplio contexto del ideal comunitario, para lo cual
podrían iluminarte las siguientes interrogantes:
--¿Qué aspecto del ideal o carisma de mi comunidad me siento llamado a
realizar en forma especial, considerando mi propia manera de ser, mis anhelos, mi
historia de vida y las necesidades de mi ambiente?
--¿De qué aspecto del ideal quiero hacerme yo especialmente responsable?
¿Por qué valores me siento particularmente atraído?

83
Ibib, Pág. 128.

66
--¿Qué cosas me resulta más difícil en este ideal?
--¿Para qué tarea creo que Dios me ha dado una capacidad particular?
--¿Cómo quiero poner en práctica el ideal comunitario?

3ro.) La estructura personal como punto de partida para el encuentro del


Ideal Personal.

Este método trata de fundamentos objetivos, pero en nuestro interior. Se


trata de descubrir cuál es el impulso fundamental que vibra en nuestro ser, cuáles
son los valores e intereses que nos atraen espontáneamente. Este impulso básico es
como el alma del Ideal Personal y su energía intrínseca.

Para determinar nuestro impulso fundamental, un primer paso podría ser


detectar la Pasión Dominante.

¿Qué entendemos por pasión? Es la fuerza instintiva que te empuja desde


dentro, pero sin que conlleve una valoración moral. Por eso la pasión no es buena
ni es mala. Es simplemente una fuerza. Su bondad o malicia depende del objeto
hacia el cual la orientes desde tu libertad.

Al hablar de “pasión dominante” puedes constatar que como persona tienes


diversas pasiones, pero una se destaca más que las otras.

Existe una pasión dominante llamada “concupiscible”, 84 que es el impulso


para dar y recibir amor, o el ansia de alcanzar una unión de amor con el tú.

Existe a su vez una pasión dominante “irascible”,85 que es la que te impulsa a


la acción y a la conquista, y que te mueve a superar los obstáculos que se te
presentan en el camino.

84“Esta pasión dominante es positiva por la inmensa fuerza con que impulsa hacia el tú, hacia el
intercambio personal, al servicio y a la entrega de sí mismo”. Pero también las personas que tienen
esta pasión “caen con facilidad en la sensualidad y en el pasivismo, en la pereza, en el subjetivismo,
en la hipersensibilidad, en la cobardía y en la tendencia a poseer al otro egoístamente, o bien en una
dependencia no sana del tú. Quien está impulsado por esta pasión, quiere ser comprendido y
amado, y si no lo logra, se desconcierta y termina a veces cerrándose y amargándose” (Ibib, Pág.
134).

85 “Es una pasión típica de personas combativas que son atraídas por valores como el poder y la
gloria. Sienten el impulso instintivo a realizar cosas heroicas y se complacen en superar las
dificultades que se presentan en la consecución de su objetivo. Son personalidades hechas por la
acción”. “Este tipo de personas tiende generalmente a caer en el orgullo, la ambición, el despotismo,
la crueldad, la dureza, el utilitarismo y la falta de respeto. Les cuesta mucho aceptar los propios
límites y darse personalmente. Encuentran placer venciendo situaciones difíciles, compitiendo y
ganando, pero a veces, sin darse cuenta, imponen sus opiniones y sus deseos” (Ibib, Págs. 134-135).

67
Ambas pasiones confluyen evidentemente en el amor, pues el impulso al
amor es la fuerza motor del ser humano. El amor es la tendencia a un bien con el fin
de poseerlo o de unirse a él. La persona aspira a un valor impulsada por el amor,
que despierta en él la totalidad de sus fuerzas.

Finalmente, son innumerables las formas o matices en que puede expresarse


la pasión dominante:
--Puedes vibrar hondamente por la verdad.
--Puedes tener un marcado afán por construir y realizar.
--Puedes tener una tendencia innata hacia lo social.
--Puedes tener un fino sentido de la pureza.
--Puedes expresar una alta sensibilidad por la naturaleza.

Es importante captar ese impulso fundamental original y convertirlo en el


alma o energía interior de tu Ideal Personal; o puedes hacer un test, recorriendo las
características de cada pasión; o puedes hacerte las siguientes interrogantes:
-¿Cuál ha sido la causa de mayores alegrías de tu vida?
-¿Por qué en ciertos momentos te has sentido plenamente realizado?
-¿Qué cosas te han hecho sufrir más?

5.3.- La conquista del ideal personal.

Aunque ya poseas tu Ideal Personal, formulado o no, la realización del


mismo implica un trabajo de autoformación que sólo concluye con el término de tu
vida, y que supone una lucha constante contra todas las corrientes que pretenden
obstaculizar tu ideal.

Tu ideal, que es tu manera original de amar, está sometido a un triple


crecimiento. Puedes crecer:
1) Primero, respecto de la conciencia que posees de tu ideal. Quien
ama de verdad quiere tener siempre presente la voluntad del
amado y cumplirla fielmente. En el Ideal Personal hemos
expresado la voluntad de Dios para nuestra vida, y recordarla
siempre de nuevo equivale a un deseo de comunión en el amor
cada vez más creciente.

2) Segundo, respecto al objeto que amas. El Ideal Personal nos mueve


a extender nuestro amor a todo aquello que es digno de ser amado
en la tierra y en el cielo. De acuerdo al mandamiento del Señor,
nuestro propio yo es objeto de un amor ordenado a sí mismo, amor

68
que abarca y se expresa en el amor al prójimo y al mundo
sobrenatural.

3) Tercero, respecto al sujeto que ama. En cuanto éste es captado con


mayor o menor intensidad por la fuerza del amor. Debemos alejar y
superar, progresivamente, los pecados e imperfecciones. La meta
es alcanzar la plena docilidad y la conformidad con la voluntad de
Dios llegando hasta el amor a la cruz.

Tu empeño es importante, pero la conquista de tu Ideal Personal sólo es


posible cuando hay confianza en el Señor: “Nada sin ti, nada sin nosotros”, porque
sin El nada podemos (Jn 15, 5).

Para mantener vivo tu Ideal Personal, será necesario convertirlo en la


motivación principal de tu existencia, para de ese modo sobreponerte al olvido y las
contrariedades que el mismo experimenta. Como nos señala el P. Rafael Fernández:

“A veces la fuerza de los instintos desordenados, el bullicio del mundo que


nos rodea, o el activismo, acallan en nosotros la voz del Ideal. De ahí que, si
no existe una concientización permanente y planificada del Ideal Personal,
terminaremos perdiéndolo de vista. El olvido natural, los cambios de
nuestro estado de ánimo, las múltiples motivaciones que nos acosan por
todos lados, acabarán borrándolo de nuestra mente”.86

Una forma clara de concientizarte en tu Ideal Personal, es expresarlo en un


lema (el de Santo Domingo Sabio: “Prefiero morir antes que pecar”, y el de Santa
Teresita de L.: “En el corazón de la Iglesia yo seré el amor”), en un símbolo (puede
ser una vela, una cruz, una flor) y en la formulación de una oración.

Pero no sólo se trata de recordar tu Ideal Personal, sino que has de


convertirlo en tu energía diaria, en tu motivación principal, en la estrella que
ilumine tu camino, en tu criterio de decisión y acción. En una palabra, debes estar
poseído por tu ideal, y estar poseído significa que tu ideal ponga en movimiento
todo tu entusiasmo, te mueva espontáneamente, y que estés consciente que en
último término es Dios que te posee desde dentro.

Con el objetivo de hacer presente el Ideal Personal, tanto en la mente como


en el corazón, las siguientes prácticas resultan oportunas:

--Renovaciones frecuentes del Ideal (la renovación al inicio, durante y al


término del día).

86
Ibib, Pág. 155.

69
--Revisión de los acontecimientos a la luz del Ideal Personal (tus actitudes, lo
que haz hecho, lo que haz dejado de hacer cada día).
--Programación de acuerdo al Ideal Personal (hacer que todo lo que
emprendas esté inspirado por el Ideal).
--Hacer del Ideal Personal un criterio de decisión (que las grandes y
pequeñas decisiones sean tomadas en base a tu Ideal Persona).
--Convertir el Ideal Personal en fuente de nuevas iniciativas (hacer del Ideal
Personal una fuente de creatividad, declarando la guerra a la pasividad y
mediocridad).

Otra forma práctica de conquistar tu Ideal Personal es el Propósito


Particular, que es sencillamente la elección de un campo determinado de lucha o
una actividad concreta que te esfuerzas en lograr. Pero se trata de un verdadero
propósito y no un simple deseo o intención vaga e indefinida.87

En fin de cuentas, tu Ideal Personal, así como tu vida en general, es una lucha
diaria, es una conquista permanente, es un desafío por vencer, es una oportunidad
de crecimiento, un puente para cruzar hacia la realización de tus sueños, de tus
ansias de felicidad, de tu encuentro con Dios. Porque en el sentido más profundo la
conquista de tu Ideal Personal está en la conquista de Dios, tu verdadera fuente de
realización y felicidad.

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3- BELTRÃO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2.

87 “El Propósito Particular tiene por objeto poner en nuestras manos un arma de lucha para la
conquista del Ideal Personal. Para que el Ideal llegue a plasmar la vida, no debe permanecer en el
plano de una pura motivación general. Tiene que convertirse en norma de nuestro actuar concreto.
Sería utópico e imposible aspirar a la realización global y simultánea de todos los aspectos que
incluye el Ideal. Tratar de hacerlo significaría desperdiciar nuestras fuerzas porque, como dice el
refrán popular, -quien mucho abarca, poco aprieta-… es preciso ir paso a paso, poniéndonos metas
parciales y objetivos que realmente podamos abordar con éxito” (Ibib, Pág. 164).

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