Le Reikibunseki de Christian Mortier

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abordés dans ce livre :
• Séance de Reikiologie : comment poser les mains, où et
pourquoi ?
• Extrait du cycle 1 de base (1 heure de formation gratuite)
• Cursus de maître praticien
• Les idées fausses et reçues du Reiki
• Et bien d’autres encore…
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Fédération Française de Reiki Traditionnel - 11 rue Cels – 75014 PARIS

Email : administration@ffrt.fr – Site Internet : www.ffrt.fr
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Les formations mentionnées dans ce livre en 2013 ont évolué et se sont
démarquées depuis. Retrouvez-les directement en ligne sur les sites internet
dédiés :
- Journée découverte : Formation Reiki pour les débutants – voir le programme
- Formation de Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après
- Formation de Maître Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après
- Nouvelle formation de Relaxologie de Pleine Conscience – voir le programme
Mise à jour : 01/11/2017
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FORMATION PROFESSIONNELLE FICHE DE SYNTHÈSE DE L’INSTITUT DE REIKI
Une école du réseau FEDE
INSTITUT DE REIKI
https://www.institut-reiki.com
PRÉSENTATION La FEDE est une Organisation

L’Institut de Reiki, crée en janvier 2000 est un centre de formation en Reikiologie situé à Paris Internationale Non Gouverne-
(France). Cette pratique de bien-être et de relation d’aide est basée sur la relaxation méditative mentale, institution supranatio-
par le toucher. Amorcée au Japon début 1900 sur un plan isolé, elle a été remise à l’ordre du jour nale, créée en 1963 et dotée du
par l’Institut de Reiki pour répondre aux nouvelles préoccupations de nos contemporains statut participatif auprès du
occidentaux, avec l’intégration dans la formation des connaissances humaines actuelles, relatives Conseil de l’Europe.
à la phénoménologie et aux neurosciences. Elle fédère un réseau international
L’excellence pédagogique, associée à la validation de la pratique, garantit la transparence de la de plus de 500 établissements
mise en œuvre, des effets de la pratique et de la transmission du savoir-faire. Trois labels d’enseignement supérieur et
délivrés attestent de cette qualité : professionnel, dans 35 pays et sur
- label ISQ-OPQF pour l’organisme de formation 4 continents qui partagent un
Organisme qualifié ISQ-OPQF attestant des compétences et du professionnalisme d’un projet commun d’excellence
organisme de formation. L’ISQ-OPQF étant un label agréé par le CNEFOP, l’Institut de Reiki académique, d’innovation pédago-
est inscrit au Datadock. gique, de recherche scientiﬁque
- label ICPF & PSI pour les formateurs et d’ouverture au monde.
Formateurs certifiés par l’ICPF & PSI, certificateur membre de la commission de La FEDE délivre 90 diplômes
normalisation AFNOR, selon la norme ISO 17024-2012. européens accessibles en anglais
- label ‘cliniquement prouvé’ pour l’efficacité de la pratique et en langue nationale, du
Effets de la Reikiologie cliniquement prouvés (antistress et déclenchement du bien-être). Foundation Degree, Bachelor
Etude clinique menée par un laboratoire français, agréé par le Ministère de la Santé. européen, Mastère européen
L’Institut de Reiki forme des professionnels à la pointe des métiers du bien-être et de jusqu’au DBA Doctorate of
l’accompagnement de la personne, par leur maîtrise du fonctionnement global de l’être humain, Business Administration. La FEDE
alliant les connaissances occidentales et orientales, et par les moyens qu’ils utilisent pour aider la compte un réseau international
personne à faire émerger ses potentiels intrinsèques d’équilibre et de plénitude, par la de plus de 180.000 diplômés.
dissolution de ses tensions intérieures à l’origine de toute forme de désordres quotidiens.
CERTIFICATS ET DIPLÔMES
- Certificat privé de Praticien en Reiki Traditionnel
Mise à jour 01/11/2017 – Document non contractuel – Susceptible de modifications – Tous droits réservés, Institut de Reiki 2017
- Bachelor européen en Reikiologie (extension BAC +3)
- Certificat privé de Maître Praticien en Reiki Traditionnel
- Mastère européen en Reikiologie (extension BAC +5,
en cours d’élaboration)
LES + DE L’ÉCOLE INFOS PRATIQUES

- Accompagnement à la réussite de la formation : possibilité de revenir Secrétariat et siège social
gratuitement à 50% du cursus Institut de Reiki, 11 rue Cels, 75014 Paris
- Ateliers de soutien (méditation et pratiques sur tables) 2 fois par mois Locaux de formation
- Pratique de terrain via le programme de bénévolat 129 rue de l’Abbé Groult, 75015 Paris
- Pédagogie intégrative : 42% de théorie alternée avec 58% de pratiques Contact
- Certification de Personne Reikiologue® post-études : certificat Tél. : 01.44.40.29.50
personnel de validation de l'expérience de terrain, délivré par Mail : institut-reiki [at] orange.fr
l'organisme certificateur international Dekra Certification. Web : http://www.institut-reiki.com
CHIFFRES CLÉS
Sessions de formation : 61 ; Heures stagiaires : 17.623
(indicateur ISO 9001)
Qualification professionnelle délivrée & atteinte des objectifs de formation pour : 100% des apprenants
Réussite au cursus supérieur de maître praticien : 100% depuis 2012
CHRISTIAN MORTIER
®
LE REIKIBUNSEKI
L’ANALYSE DE LA FORCE DE L’ESPRIT
LA RELAXATION MEDITATIVE PAR LE TOUCHER

UNION DE LA SCIENCE ET DE L’EXPERIENCE HUMAINE
PARUS, DU MEME AUTEUR :
- Le Reiki, cette magnifique pratique du bonheur. De son authenticité aux déviations actuelles,
Editions Lumières d’Eveil, 2009, ISBN 978-2-9533997-0-7
- Abus, dérives et non professionnalisme dans la pratique du Reiki. Une publication gratuite de la
Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.), co-auteur E. IVANEZ, 2012, en téléchargement
gratuit sur : www.le-reiki.org
© Auteur-éditeur : Christian MORTIER, 2014

14 Rue de Plaisance
75014 Paris - France
Lumières d’Éveil® est une marque déposée.
En couverture : calligraphie du Reikibunseki® (par Maître Yuuko SUZUKI, enseignante au musée

Guimet, Paris 16)
« Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective.
Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le
consentement de l'auteur ou de ses ayant cause, est illicite et constitue une contrefaçon, aux termes des articles
L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. »
2
Le Reikibunseki®, l’analyse de la force de l’esprit®, par Christian Mortier
REMERCIEMENTS
En hommage à BOKAR RINPOCHE et à KALOU RINPOCHE, mes lamas racine, qui m’ont appris
durant deux décennies l’essence d’un enseignement unique et structurant, avec une extrême
compassion.
Merci à Nicole DELEPINE, chef de service en oncologie pédiatrique de l’hôpital Raymond Poincaré à
Garches, qui se bat depuis de nombreuses années pour une prise en charge individualisée du cancer et
offre à ses patients une cancérologie plus efficace et mieux tolérée, dans un service unique en France.
Dans cette démarche individualisée, Nicole DELEPINE me fait confiance depuis bientôt dix ans et me
demande d’accompagner en bénévolat chaque semaine ses patients, des enfants atteints par le cancer,
mais aussi leur famille et le personnel soignant.
Merci à Anthony KAVANAGH, artiste international, qui m’a fait confiance à son arrivée en France en
me demandant pendant trois ans de l’accompagner régulièrement dans ses spectacles, pour qu’il trouve
l’énergie nécessaire au rythme soutenu de la scène.
Merci à Estelle IVANEZ pour sa contribution à cet ouvrage. Maître Enseignante à l’Institut de Reiki,
Secrétaire Générale de la Fédération Française de Reiki Traditionnel, et gérante de FormaReiki, elle
participe chaque jour au développement de la pratique du Reikibunseki® en me secondant activement
depuis plusieurs années par une aide précieuse dans toutes les actions de l’Institut et de la F.F.R.T.
Merci à Arnaud BOUSSEMART, Maître Praticien, qui coordonne depuis des années les bénévoles sur
le terrain et participe à toutes les actions de bénévolat.
Merci aux bénévoles de l’Institut de Reiki, pour leur disponibilité et leur engagement.
Merci à tous mes élèves qui font avancer la pédagogie du Reikibunseki® avec leurs questions, ainsi
qu’à tous les consultants qui nous aident à nous remettre continuellement en cause pour faire avancer
la pratique du Reikibunseki®.
Merci aux bienfaiteurs de la F.F.R.T., membres non professionnels qui la soutiennent par leurs dons et
contribuent à son développement.
Et bien sûr, merci à nos partenaires, aux organismes et aux entreprises qui contribuent de près ou de
loin à faire avancer le Reikibunseki® en France.
3
TABLE DES MATIERES
Avertissement .................................................................................................................................. 5
CHAPITRE 1 :
Du Reiki au Reikibunseki®
1. L’arrière-plan qui a fait émerger la pratique du Reikibunseki® ................................................. 6
2. Un chemin personnel didactique et une démarche empirique-scientifique ................................ 7
3. La méditation, un véhicule vers la connaissance de soi ............................................................. 9
4. Une nouvelle réponse thérapeutique dans le champ de la psychologie transpersonnelle .......... 11
5. Une exégèse scientifique pointue : autopoïèse, phénoménologie et sciences cognitives ........... 13
6. La résonance............................................................................................................................... 16
CHAPITRE 2 :
Le fonctionnement de la pratique du Reikibunseki®
1. Un contrat (accord mutuel) entre un consultant et un praticien ................................................. 18
2. La transformation de l’expérience et l’accompagnement thérapeutique .................................... 19
3. Place et champ d’application du Reikibunseki®......................................................................... 21
CHAPITRE 3 :
Aborder la pratique par l’Ethique et la Déontologie
1. La notion de bien-être thérapeutique : quelques exemples actuels ............................................ 25
2. La mise en place du Reikibunseki® dans l’éthique .................................................................... 26
3. Un cadre éthique réglementé par la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.) ..... 27
CHAPITRE 4 :
Quelles pratiques empiriques et expérientielles ?
1. Le Reikibunseki® : une pratique globale unique ........................................................................ 30
2. Les expériences intérieures ........................................................................................................ 31
3. Sources méditatives dans le Reikibunseki®................................................................................ 31
CHAPITRE 5 :
F.F.R.T. et Institut de Reiki : des propositions concrètes pour se former dans le respect
de l’éthique
1. Reikibunseki® - Reikiologie® ..................................................................................................... 33
2. Les formations professionnelles qualifiantes ............................................................................. 34
3. Marques protégées et certification personnelle .......................................................................... 46
4. Les séances professionnelles de Reikibunseki® ......................................................................... 47
5. Les pratiques de bénévolat de l’Institut de Reiki ....................................................................... 53
6. Une 1ère approche du Reikibunseki® : FormaReiki® et séances découverte de Reikiologie®..... 54
Conclusion....................................................................................................................................... 57
Annexes ........................................................................................................................................... 58
4
AVERTISSEMENT
Aujourd’hui, accéder aux sciences de l’esprit constitue une motivation incontestable du monde de la
recherche, mais également une demande de plus en plus forte du public. Entre les multiples
découvertes des sciences cognitives de Francisco Varela, ou encore les nombreuses pratiques
rigoureuses de méditation, ces avancées traduisent une prise de conscience collective de la part de
l’être humain, désireux de donner du sens à sa vie afin de moins souffrir de la dureté du monde, en
ayant recours à diverses techniques de bien-être. De cette demande émergente sont nées des centaines
de pratiques pour répondre à cette attente du public. Naturellement, il relève de la chimère que de
croire qu’il est possible de devenir un ʺexpert du bonheurʺ ou un ʺmaîtreʺ dans un domaine précis en
assistant à des formations sans fondements de quelques heures à quelques jours. Atteindre ce niveau
de maîtrise nécessite une longue expérience fondée sur des bases solides de la connaissance humaine.
Ainsi, dans notre monde actuel, il y a autant de ʺreikisʺ1 que de sites qui tentent de se prévaloir de
proposer à leurs clients potentiels le vrai Reiki, celui qui résoudra leurs problèmes et leur offrira le
bonheur d’un savant coup de baguette magique ! Des centaines de ʺreikisʺ sans fondement, et de
surcroit, différents entre eux, se réfèrent de la même source, chacun se réclamant de son fondateur,
Mikao Usui, afin de mieux vendre ses formations très onéreuses et d’une rapidité particulièrement
inquiétante, aux conséquences bien souvent dangereuses, et pour celui qui pratique des séances, et
pour les personnes qui les reçoivent, inconscientes des pratiques de tels charlatans. Il est alors aisé de
comprendre que ce manque de cohérence fondamentale va à l’encontre de toute idée d’éthique ! Après
une étude sérieuse, on s’aperçoit que toutes ces pratiques, sans exception, ne sont pas du Reiki car
elles n’ont, d’une part, aucun lien avec Mikao Usui et d’autre part, aucun lien avec le fonctionnement
naturel de l’être humain. En conclusion, nous pouvons affirmer que l’éthique vis-à-vis de la pratique
est souvent niée, galvaudée et parfois même inexistante !
Voilà pourquoi j’ai souhaité écrire ce livre et le rendre accessible à tous, afin de définir clairement
l’éthique qui sous-tend le véritable Reiki Traditionnel, appelé Reikibunseki®, qui n’est pas un Reiki
de plus, mais bien l’essence même du Reiki Traditionnel, c'est-à-dire le fonctionnement naturel de
l’esprit, et non une pratique de croyances traditionnelles ou mystiques à laquelle devrait adhérer l’être
humain. Pour ne pas avoir à reprendre cette démonstration complète dans ce livre suivant un plan
rigoureux, je renvoie à la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.), qui a consigné ce
syllogisme dans un ouvrage de 76 pages.2 Pour la compréhension en profondeur de la dérive de ces
pratiques du reiki, merci de bien vouloir vous y référer.
Je vous souhaite une excellente lecture.
1
L’auteur fait une distinction par le graphisme entre Reiki avec un ‘R’ majuscule (pratique respectant la source et la
démarche du fondateur) et reiki avec un ‘r’ minuscule (pratique déviée du Reiki).
2
Cet ouvrage est disponible en téléchargement gratuit sur un site d’informations de la Fédération Française de Reiki
Traditionnel : www.le-reiki.org
5
CHAPITRE 1
DU REIKI AU REIKIBUNSEKI®
1. L’arrière-plan qui a fait émerger la pratique du Reikibunseki®
Le vocable japonais Reiki se traduit par ʺla force de l’esprit®ʺ3, soit la capacité qu’a l’être humain de
faire face à sa vie. En d’autres termes, de s’adapter le mieux possible aux difficultés qui jalonnent
inéluctablement le parcours de chaque être humain. Le terme de Reikibunseki® – appellation déposée
– signifie l’analyse de la force de l’esprit : il est également et surtout le fruit de plus de 9 ans
d’analyses de pratiques en cabinet.
En 1991, après 8 ans d’expérience en tant que psychanalyste en libéral, j’étais à la recherche d’une
pratique globale qui soit centrée sur le bien-être. Me heurtant à des pratiques de reiki sans éthique ni
fondements fiables, ma démarche a été d’expérimenter ces ʺformationsʺ de reiki afin de pouvoir
ensuite en parler et ainsi donner mon avis librement.
C’est ainsi que j’ai démarré une formation avec des personnes, sans éthique aucune, qui m’ont initié
au reiki de Takata – le soi-disant reiki Usui ou reiki japonais – et au reiki Karuna, sans respect pour les
textes fondateurs de Mikao Usui. En effet, pour eux le praticien en reiki est un canal de l’énergie
universelle qu’il transmet à son patient pour le guérir, ce qui constitue une vaste supercherie car Mikao
Usui n’a jamais dit ou écrit qu’il fallait canaliser une énergie universelle ou toute autre énergie
extérieure pour la transmettre. L’erreur serait de croire qu’une technique ou une pratique pourrait
rendre heureux l’être humain. Pire encore : de croire que le bonheur pourrait venir de l’extérieur grâce
au pouvoir (égotique !) d’un praticien qui se nommerait ʺmaître de reikiʺ ou ʺmaître de l’énergie
spirituelleʺ et aurait le super pouvoir de soigner quelqu’un en lui insufflant l’énergie canalisée par ses
bons soins ! Et tout cela en quelques heures ou même par internet ! Quelle plaisanterie de mauvais
goût, qui insulte la crédulité et la souffrance de nombreuses personnes ! De plus, chaque reiki proposé
est différent de l’enseignement de son voisin, mais tous se réclament de la même lignée : quelle
incohérence flagrante !
Il ne faut pas non plus oublier que Mikao Usui a commencé sa pratique en 1922 et est mort en 1926.
Comment aurait-il pu en seulement quatre ans former des praticiens et des enseignants 4 tout en
établissant une nomenclature de ces mêmes pratiques qui n’existent même pas aujourd’hui à la Usui
Reiki Ryôhô Gakkai au Japon, société fondatrice de Mikao Usui ? Il n’y a bien sûr non plus jamais eu
de lignées définies par la seule personne qui aurait pu se prévaloir d’en avoir créé, Mikao Usui.
3
Telle est la traduction effectuée par une traductrice japonaise assermentée auprès du Tribunal. Le Reiki, la force de
l’esprit®, est un marque enregistrée.
4
Les termes de ʺpraticien en Reikiʺ, ʺmaître praticien en Reikiʺ, ʺenseignant en Reikiʺ, ʺmaître enseignant en Reikiʺ sont des
termes qui n’existaient pas du temps du fondateur. Ils ont été mis en place par l’Institut de Reiki en 2000 pour qualifier les
compétences professionnelles acquises. Ces titres sont aujourd’hui repris par toutes sortes de personnes qui n’ont pas suivi
une formation professionnelle.
6
Ainsi, après avoir suivi ces ʺformationsʺ, je suis parvenu à la conclusion suivante : si le reiki était bien
une pratique de canalisation quasi magique de l’énergie universelle ou du cosmos réservée à quelques
élus initiés à grands renforts de mysticisme, alors je n’avais rien à faire dans cette voie. A contrario, si
le véritable Reiki n’était pas cette grossière supercherie, qu’était-il dans ce cas-là ?
Professionnel averti de la relation d’aide et de l’accompagnement, écœuré par ces pratiques

mensongères, je me suis alors mis à la recherche du fonctionnement de cette magnifique pratique
qu’est le Reiki, qui fonctionne au-delà de toutes croyances, mysticisme, traditions ou cultures. Je
voulais passer des croyances à la connaissance humaine, les résultats de la pratique étant
incontestablement au rendez-vous !
2. Un chemin personnel didactique et une démarche empirique-scientifique
Ayant décidé de pratiquer par moi-même afin de pouvoir me forger ma propre opinion par
l’expérience, j’ai alors entrepris de dispenser des séances de Reiki. En effet, seule une traçabilité
indifférenciée des résultats sur une personne peut constituer une preuve du fonctionnement de la
pratique. Et, très rapidement, j’ai pu constater que c’était une pratique qui faisait du bien, qui rendait
les gens plus heureux et qui, en aucun cas, ne relevait de la magie. Ma démarche a alors consisté à
rapprocher le mieux-être indubitable dont témoignaient les consultants5 de l’approche démonstrative
scientifique de la pratique mise en place.
Relier la démarche scientifique de vérification à l’expérience humaine est alors devenu pour moi
la voie éthique de cette pratique.
Ainsi, pour que l’éthique soit au centre de la pratique du Reikibunseki®, il fallait être à même de
pouvoir prouver la relation entre la globalité de l’enseignement, la démarche scientifique concordante
et l’efficacité, via les résultats de cette pratique. Loin des affabulations fantaisistes et égotiques des
reikis sans fondements, ma première démarche a donc été de voir la cohérence entre le fait de poser les
mains d’une certaine façon sur une personne et le constat des résultats induits.
Se sont alors posées les questions suivantes :
- Comment cela fonctionne-t-il ?
- Pourquoi cela fonctionne-t-il ?
Dans un second temps, j’ai invité un ami, totalement étranger à tout cela, à prendre part à une
expérience : en 20 petites minutes, je lui ai enseigné les positions du Reiki. Puis il a reçu un consultant
et lui a prodigué une séance. Imaginez notre surprise commune lorsque cette personne s’est ensuite
dite ravie de cette même séance ! Il était donc maintenant parfaitement clair que la technique d’humain
à humain fonctionnait, sans rapport aucun avec une pratique magique ou une tradition ancienne
japonaise (shintoïsme et autres religions japonaises, etc.) ! Cela signifiait que poser les mains sur un
consultant déclenchait en lui son fonctionnement naturel d’union intérieure, avec les résultats d’un
5
Dans le Reikibunseki®, les consultants sont les personnes qui viennent consulter. A différencier du terme patient, utilisé
dans les pratiques médicales et psychothérapeutiques (ce que n’est pas la pratique du Reikibunseki®).
7
vécu de mieux-être qui y sont naturellement liés6, indépendamment du parcours de la personne qui
touche le consultant. Ce qui expliquait que la pratique du reiki fonctionnait sur tout le monde en
déclenchant un mieux-être, même avec des personnes formées en deux jours ; ainsi, cela permettait
aux reikis sans fondements de crédibiliser leur pratique en liant le ressenti du consultant basé sur une
réalité indubitable, celle de son propre vécu, avec leurs propres fantasmes égotiques. Dans ces
conditions, il est très aisé d’emmener quelque personne que ce soit, qui n’a pas connaissance du
fonctionnement naturel de l’être humain, dans des théories fumeuses. Cela a également corroboré mes
soupçons quant à l’escroquerie que représentent les initiations qui vendent à des prix exorbitants ce
pouvoir magique inexistant, tout droit sorti de fantasmes personnels !
Une nouvelle question s’est ensuite imposée : Pourquoi former des gens puisque la pratique fonctionne
sans formation et sans initiation ?
La réponse est simple et subtile à la fois : la différence fondamentale entre quelqu’un qui s’improvise
praticien sans formation professionnelle et le professionnel ayant validé son cursus tient en quelques
mots : la profondeur d’approche intérieure et son accompagnement. En effet, les résultats de la
séance effectuée par un praticien sans formation professionnelle seront une simple relaxation sans
lendemain pour le consultant, tandis que le professionnel, lui, proposera un accompagnement profond
à visée de bien-être, permettant au consultant de donner du sens et de prendre sa place dans la vie,
puisqu’ayant utilisé la connaissance de son fonctionnement naturel pour transformer ses vécus
conflictuels face à la vie en vécus non conflictuels et durables.
Ainsi, dès 1991, je suis parti exercer en cabinet afin de pouvoir établir une nomenclature de la pratique
du Reiki, par le biais d’une approche que je qualifie de scientifique-empirique, dans le sens où, au fur
et à mesure du travail, je pouvais observer sur mes consultants les résultats des séances ainsi que les
réactions psychophysiques induites. En effet, ne pouvant me référer aux travaux du fondateur du
Reiki, Mikao Usui, qui n’a laissé aucun écrit, j’ai opté pour cette démarche empirique qui consiste à
partir des résultats visibles de la pratique sur des personnes, pour développer la partie explicative
théorique correspondante, au lieu de partir d’une théorie pour développer une pratique telle qu’elle
corresponde à la théorie. Le Reiki place l’être humain au centre de la pratique, et n’impose pas à l’être
humain de s’adapter à une pratique.
De 1991 jusqu’à l’an 2000 j’ai donc reçu durant neuf années des centaines de consultants en séance et
j’ai alors compris que le fonctionnement de la pratique du Reiki était tout simplement une pratique
d’accompagnement qui favorise et facilite l’émergence du mieux-être chez la personne, mettant en
résonance et éveillant en elle les potentiels humains que chaque être humain possède au fond de lui. La
mise en place, en quelques séances, de cette nouvelle architecture intérieure, permet au consultant de
ressentir une plus grande sérénité face à diverses situations de sa vie. Sa vision d’approche face à ses
difficultés extérieures devient alors plus profonde et moins duelle et lui permet alors de trouver ses
solutions. Le secret de ce changement réside dans l’effacement progressif de sa vision duelle intérieure
6
Beaucoup de pratiques de relaxation sont basées sur ce fonctionnement. Sans se spécialiser dans une pratique, le premier
réflexe qu’a une personne qui se cogne quelque part est de se toucher là où elle a mal pour amoindrir la douleur : cela fait
partie de notre fonctionnement naturel. D’une part, l’action de toucher permet une union du corps et de l’esprit, créant une
ouverture dans laquelle la crispation porteuse du vécu de douleur s’amoindrit, voire disparaît. D’autre part, l’action de frotter
stoppe la conduction de la douleur, véhiculée par la myéline.
8
au fur et à mesure des séances et de leur intégration. Peu à peu l’énergie bloquée générée par les
conflits émotionnels fait place à une énergie libératrice non conflictuelle, dynamique qui permet de
prendre des décisions sereines et de donner un sens à sa vie. Cette pratique permet un rééquilibrage
intérieur progressif. Ce rééquilibrage intérieur diminue notablement le stress, permet de prendre plus
de recul et par extension, d’avoir moins d’anxiété, et de ʺmaladiesʺ 7 psychosomatiques, mal bien
connu du 21ème siècle.
Cette expérience renouvelée au quotidien m’a fait prendre conscience que la clé du Reiki tient en ces
quelques mots : la technique du Reiki peut se résumer à une pratique d’union de la méditation et
de la relaxation par résonance d’un praticien confirmé, faisant émerger chez le consultant une
conscientisation de la réalité vécue et la quintessence de ses valeurs profondes intérieures
solutionnantes.
En ce sens, la pratique du Reiki est non directive et non interventionniste dans la vie et les
croyances du consultant, respectant ses valeurs, ses croyances et sa liberté de conscience.
Une question essentielle a alors émergé : Existait-il une ou des preuves scientifiques sur lesquelles je
pourrais m’appuyer et qui permettraient de soutenir les résultats constatés de ma pratique ?
En effet, cette démarche empirique basée sur l’expérience humaine ne pouvait se passer d’une exégèse
scientifique pointue basée sur le corps et l’esprit8. Il fallait donc aller chercher une piste qui serait à
même de relier une démonstration scientifique avec l’expérience humaine. Je me tournai donc vers les
validations scientifiques basées sur la phénoménologie, les sciences cognitives, les neurosciences, et
une psychologie reliant le spirituel à la condition humaine.
3. La méditation, un véhicule vers la connaissance de soi
L’expérience vécue peut être le mal-être ou le bien-être. Pour comprendre le sens de la transformation
de mal-être vécu en bien-être vécu, il faut retourner à la source.
La non connaissance de soi-même, ou de son esprit, mène à une lutte incessante, consistant à trouver
le bonheur à l’extérieur de soi plutôt qu’à l’intérieur de soi. Sans les bases de la connaissance de la
nature de son esprit, cette lutte incessante et infructueuse risque de se poursuivre longtemps.
La non connaissance de son esprit amène irrémédiablement à différentes peurs. Peur de manquer, peur
de perdre, peur de l’inconnu, peur de faire évoluer ses idées, peur du lendemain, peur de ne pas y
arriver, peur de ne pas trouver de sens dans sa vie, etc. Ces peurs amènent à l’anxiété, l’anxiété amène
au stress, le stress à la psychosomatisation… pouvant aller jusqu’à des maladies.
7
Bien que classée en occident en partie dans le champ médical, la psychosomatisation n’a pas de cause médicale s’il n’y a
pas de trouble lésionnel. La psychosomatique reste alors un trouble fonctionnel né du stress, qui lui-même est défini dans les
enseignements bouddhistes comme résultant de notre dualité. Si la personne a une pratique permettant un travail sur la
profondeur de son esprit, la dualité s’estompe peu à peu, faisant disparaître le stress, qui n’évolue pas en trouble fonctionnel,
lequel n’évolue pas en trouble lésionnel (que sont les symptômes et la maladie). D’où les résultats cliniques, obtenus depuis
les années 1970 à l’étranger et surtout aux Etats-Unis, faisant état de la disparition de certains symptômes à la suite de
pratiques comme la méditation et / ou la relaxation. D’où le Reikibunseki®, basé sur l’union de la relaxation et de la
méditation.
8
Esprit est à comprendre au sens de conscience (avec nos pensées, nos émotions), et non pas l’esprit réduit au corps-cerveau.
9
La méditation génère une ouverture d’esprit en structurant les pensées, une créativité naturelle, un
équilibre et une sérénité face à la vie. Dans cet état d’esprit, de maîtrise de sa propre conscience, les
peurs et tout ce qui en découle, s’amoindrissent et finissent par disparaître.
Bien que l’esprit ne soit pas matériel (il n’a pas de poids, pas d’odeur, pas de taille, de goût, etc.), tout
le monde s’accorde à dire qu’il existe bien : nous pensons, nous aimons, nous détestons, nous avons
des émotions, nous rêvons, etc. De plus, une quête est commune à tous les êtres humains : c’est d’être
heureux, et chacun avec le sens de son bonheur.
Mais qu’est-ce que le bonheur ? C’est l’absence de souffrance. Lorsque nous ne souffrons plus, nous
sommes heureux. En fait, la nature de notre esprit est le bonheur – que j’appelle le bien-être parfait
ou le bien-être naturel et durable dans le Reikibunseki® – et chacun avec le sien. Si le bonheur n’était
pas la nature de notre esprit, il serait soit à l’extérieur, soit une fabrication mentale d’un bonheur
intellectuel. Etant fabriqué à l’extérieur ou mentalement, il serait alors soumis à l’impermanence, c'est-
à-dire qu’il ne durerait pas. C’est bien ce qui se passe dans notre vie : ce que nous vivons comme
bonheur, et dont la source émane de l’extérieur de soi ou est une fabrication mentale intérieure, ne
dure pas et s’alterne sans cesse avec la souffrance.
Pourquoi le bonheur est-il en nous ? Parce que s’il ne l’était pas, nous ne le chercherions pas.
Cherchons-nous un fruit qui n’existe pas ? D’autre part, si le bonheur durable n’était pas en nous, nous
n’aurions aucune idée du mal-être qui nous rend malheureux. En ce sens d’ailleurs, nous n’aurions pas
la faculté de distinguer l’un et l’autre : aurions-nous connaissance de la nuit sans le jour ?
Le bonheur est l’essence de notre esprit.9
Ainsi, le bonheur est la recherche de la connaissance de soi, de la véritable nature de son esprit.
Le bonheur durable est indifférencié de la quintessence des qualités d’esprit. Ces qualités d’esprit10
résonantes appelées encore qualités spirituelles (dans le sens spirit, esprit), ou que j’appelle potentiels
naturels dans le Reikibunseki®, sont donc la nature de l’esprit, indifférenciée de l’état de bonheur
intérieur.
Cependant, la nature de notre esprit est plus ou moins entachée de voiles de l’esprit, de l’ego, ou dans
un langage plus profane, de ‘valises’ ou de ‘casseroles’. Ces voiles sont ce que j’appelle la crispation
de l’esprit, ou les contractures énergétiques, ou encore les tensions psychiques, dans le
Reikibunseki®.11 Ils fonctionnent et résonnent avec cette nature d’esprit parfait, perturbent et obturent
ce bien-être intérieur, et sont ressentis comme une souffrance. Arrêter la souffrance consiste non pas
à ʺrajouter du bonheurʺ dans l’esprit parfait, mais à déraciner ces crispations de l’esprit.
Dans la vie courante, le vécu intérieur né de ces voiles peut se résumer à trois appréciations égotiques :
ʺj’aimeʺ, ʺje n’aime pasʺ, ʺje suis indifférentʺ. Ces trois états d’esprit nous amènent à vouloir saisir ce
que ʺj’aimeʺ, à nous débarrasser de ce que ʺje n’aime pasʺ et à ne prêter aucune attention particulière à
9
En Occident, nous confondons bonheur et confort. Le bonheur parfait et durable dû à l’absence de souffrance de son esprit
(bonheur intérieur permanent) est le sens du travail dans le Reikibunseki®, et non le bonheur construit et impermanent qui
résulte d’un confort social, financier, personnel et professionnel (bonheur extérieur impermanent) ou le bonheur intellectuel
(que nous vivons aussi, mais qui ne dure pas).
10
Dans le corpus bouddhique et plus particulièrement dans la phénoménologie de l’Abhidharma, sont répertoriées 84.000
qualités d’esprit, aussi appelées sagesses (bien-être parfait résonant). Ces 84.000 sagesses non transcendées nous emmènent
vers 84.000 émotions secondaires, vécues comme une souffrance intérieure (voiles de l’esprit).
11
La signification du mot japonais Reiki est la force de l’esprit®, littéralement : l’énergie de l’esprit. La pratique que Mikao
USUI avait commencé à développer est bien une pratique s’occupant de l’énergie de l’esprit, bloquée, soient les contractures
énergétiques de l’esprit (ou tensions psychiques).
10
ʺje suis indifférentʺ. Le phénomène qui apparaît à ma conscience par l’entremise des cinq sens
m’amène inéluctablement à passer de l’un à l’autre : d’être heureux à malheureux ou me contenter
d’une vie dénuée de sens. Mais, le vécu issu de ces phénomènes est lui aussi fabriqué dans la
conscience, et donc est impermanent : le bonheur issu du ʺj’aimeʺ bascule inéluctablement vers le ʺje
n’aime pasʺ ou vers l’insignifiance totale ; au ʺje n’aime pasʺ ou ʺje suis indifférentʺ succède ʺj’aimeʺ,
et ainsi de suite, incessamment, m’empêchant de sortir de ce mécanisme et d’accéder à la nature de
mon esprit, à vivre ce bonheur parfait et durable.
Le véhicule utilisé par les traditions spirituelles (traditions dans lesquelles est effectué un travail sur la
profondeur de son esprit) est la méditation, permettant d’arrêter ce mécanisme destructeur incessant et
de cesser toute forme de dualité de l’esprit. Tel est le sens de la méditation, souvent galvaudée :
entraîner l’esprit, le discipliner, pour ne plus entretenir ces voiles qui nous font résonner dans notre
mal-être et nous séparent de notre bonheur parfait et durable, empêchant la nature de notre esprit de se
révéler.
Aider l’autre à enlever les crispations de son esprit au fur et à mesure est la pratique du
Reikibunseki®. Les voiles disparaissent séance après séance ; le bonheur, jusqu’ici entaché, qui
a toujours été là, émerge au fil des séances et l’acquis devient durable pour la personne.
La pédagogie du Reikibunseki® repose sur l’explication que la méditation permet d’unir corps –
énergie – esprit dans la présence du temps infini. Ceci libère les crispations de l’esprit (voiles de
l’esprit), laissant graduellement par le travail de libération des tensions ainsi effectué un esprit dénué
de ces voiles ou contractures ; la personne se rapproche alors de plus en plus de son absence de
souffrance, c'est-à-dire de son bonheur parfait et durable.
4. Une nouvelle réponse thérapeutique dans le champ de la psychologie transpersonnelle
Lorsque nous nous endormons, nous n’avons plus conscience de la signification d’exister et nous
pensons en quelque sorte que le monde n’existe plus non plus. Quand nous rêvons, nous vivons notre
rêve comme une réalité alors qu’il n’est en fait qu’une projection de notre esprit vécu comme une
réalité. Tout ce vécu intérieur, cette trame d’expériences intérieures sont des phénomènes qui
apparaissent dans notre conscience. L’étude de ce monde phénoménal est appelée phénoménologie.
Le monde n’existant que par notre vécu intérieur, c'est-à-dire le vécu de notre esprit, ce dernier
devient notre monde.
Nous avons vu précédemment que les phénomènes apparaissant à notre conscience, par les cinq portes
d’entrées que sont nos cinq sens, nous emmenaient dans un triptyque à vivre le monde selon trois
appréciations égotiques impermanentes mais incessantes.
L’explication des mécanismes intérieurs fait référence à la psychologie transpersonnelle, école de

psychologie née à la fin des années 60 avec Abraham Maslow qui en est le précurseur avec sa fameuse
11
pyramide des besoins. La psychologie transpersonnelle ne se limite pas à ʺfaire avec son egoʺ mais
bien plutôt de le dépasser pour l’intégrer et donner un sens profond, spirituel, à la vie, et y prendre
ainsi sa place dans un mouvement naturel d’épanouissement personnel. Ce courant de la psychologie
étant encore tout nouveau, nous nous devons de rester circonspects face aux nombreuses définitions
permettant souvent d’inclure tout et n’importe quoi dans cette mouvance parfois encore floue et plus
ou moins inconnue (stade expérimental). A mon avis, cette branche de la psychologie évoluera par le
biais de l’apport de la psychologie scientifique avec l’intégration du spirituel, moteur incontournable
du sens de la vie de chaque être humain.
Il ne s’agit pas simplement d’avoir une modification des niveaux ou états de conscience, pour pouvoir
dire que l’on fait de la psychologie transpersonnelle, sans avoir un objectif et une vision précise du
lien entre l’état modifié de conscience, et ce que l’on entend par là, et le fait d’aller durablement mieux
et de trouver sa place dans sa vie pour la personne concernée.
Chaque être humain s’engageant dans un travail spirituel12 finit par se confronter à ses résistances
intérieures, ses réactivités face à sa vie intérieure (ou voiles), au fur et à mesure qu’il avance. La
connaissance de soi-même nous mène au constat que ces résistances font partie intégrante de chacun,
et que le bonheur parfait et durable naît non pas de leur évitement, mais de leur intégration, passant par
un lâcher prise sur ces réactivités, donc par une transformation intérieure. Force est de constater que
dans nos sociétés, où tout va de plus en plus vite, nous ne prenons plus ou ne savons plus prendre le
temps, et nous nous attachons aux résultats immédiats. Les méditants savent bien qu’à un moment
donné, ils ont besoin de lâcher avec leurs résistances pour avoir le fruit du travail effectué ; souvent,
entre deux, il faut ʺfaire avecʺ et être patient. Quant au lâcher prise, nous entendons souvent ʺil suffit
de se détendreʺ, ʺil suffit de ne pas s’énerverʺ, ʺil suffit d’aller chercher cela en vousʺ. Le conseil de
l’autre ne saurait nous apporter la clé de notre fonctionnement, et si l’autre semble avoir trouvé la
sienne, son explication ne nous fournit pas la solution pour trouver la nôtre. La véritable question est :
Comment ? Nous savons bien que l’essence de notre esprit est le bonheur durable et qu’il est en nous,
et nous savons bien que les voiles de l’esprit nous empêchent d’y accéder, mais comment lâcher prise
avec ces voiles, ou résistances existantes, lorsque celles-ci sont ancrées ?
La nécessité de recourir à une pédagogie permettant d’accompagner sur un plan thérapeutique ce que
vivait chaque être humain se confrontant à ses résistances intérieures m’apparaissait d’autant plus
nécessaire que les consultants que j’accompagnais en cabinet finissaient par se relier à leur
profondeur, avec toute leur beauté intérieure… et leurs réactivités.
Par ailleurs, comment allier un travail spirituel, jusqu’ici possible en fréquentant des temples
bouddhistes ou en étant accompagné par un maître de méditation, avec nos vies trépidantes, sans
renoncer à la voie de la nature de notre esprit et sans renoncer à notre mode de vie occidental et actuel ?
Le sens de ma démarche avec le Reikibunseki® fut d’établir une pédagogie basée sur le
fonctionnement universel de l’esprit humain, mais avec un langage laïcisé, adapté à notre culture et à
notre époque. Quelle que soit la tradition dans laquelle il est éduqué, l’être humain reste l’être
humain : il a un esprit parfait, plus ou moins entaché de voiles, et cherche à accéder à son bonheur
12
Si on pose la question à un maître de méditation ou au Dalaï Lama de savoir ce qu’est le spirituel, il répond tout
simplement : ʺC’est un travail sur l’esprit.ʺ
12
naturel et durable. Afin de l’accompagner sur ce chemin de reliaison de lui-même à lui-même, j’ai
également développé des exercices adaptés permettant d’apprendre à transformer ces réactivités
lorsqu’elles se manifestent, sans devoir les subir en attendant qu’elles s’intègrent. C’est ce que j’ai
appelé méditations du Reikibunseki®, basées sur notre fonctionnement en termes de réactivités, et dont
la démarche permet la transformation directe des résistances, ou voiles se révélant chez la personne.13
5. Une exégèse scientifique pointue : autopoïèse, phénoménologie et sciences cognitives
a. La révolution scientifique de Francisco Varela
Depuis les années 80, mon attention s’était portée sur les travaux d’un scientifique chilien bien connu
du monde bouddhiste pour sa démarche méditative auprès de grands maîtres tibétains : Francisco
Varela (1946-2001). Docteur en biologie de l’université de Harvard, il fut directeur de recherches au
C.N.R.S, au laboratoire de Neurosciences Cognitives et d’Imagerie Cérébrale (L.E.N.A) de l’hôpital
de la Salpêtrière, mais également membre du Centre de Recherches en Epistémologie Appliquée à
l’Ecole Polytechnique. Cofondateur du célèbre Mind and Life Institute14 qui facilite les échanges et les
rencontres entre la science et le bouddhisme avec le Dalaï Lama, disciple puis collaborateur de
Humberto Maturana, il fut à l’origine du concept de l’autopoïèse (réseau de processus se régénérant
eux-mêmes) et inventa également l’enaction (façon de concevoir l'esprit qui met l'accent sur la
manière dont les organismes et esprits humains s'organisent eux-mêmes en interaction avec
l'environnement).15 Francisco Varela a donc ainsi co-établi la célèbre théorie de l’autopoïèse. Ce terme
vient de la racine grecque autos qui signifie soi et de poiein qui signifie produire. L’autopoïèse est
donc une autoproduction, soit la propriété d’un système à se produire lui-même en permanence et en
interaction avec l’environnement, et ainsi de maintenir sa structure malgré le changement de
composants. Pour Varela, ce qui spécifie le vivant est qu’il s’autoproduit.
Ainsi, Francisco Varela postule que le principe sur lequel se fonde l’évolution du vivant est le
maintien de son organisation et non la notion d’évolution darwinienne ou de reproduction. Il définit
donc le concept de l’être vivant comme un système autopoïétique de la manière suivante, dans son
ouvrage Autonomie et connaissances16 : Un système autopoiétique est organisé comme un réseau de
processus de production de composants qui (a) régénèrent continuellement par leurs transformations
et leurs interactions le réseau qui les a produits, et qui (b) constituent le système en tant qu’unité
concrète dans l’espace où il existe, en spécifiant le domaine topologique où il se réalise comme
réseau.ʺ Ainsi, dans ce cadre, l’enaction définit la cognition comme ʺle faire-émerger d’un monde issu
13
Voir le chapitre suivant, partie 2.
14
Le Mind and Life Institute a été fondé en 1990 à la suite d’entretiens et d’échanges entre le bouddhisme et les sciences
cognitives, mis en place par Tenzin Gyatso, l’actuel et 14ème Dalaï Lama, par Francisco Varela, neurobiologiste chilien, et par
R. Adam Engle, avocat et entrepreneur américain. L'Institut Mind and Life est une organisation à but non lucratif qui cherche
à comprendre l'esprit humain et les bénéfices de pratiques contemplatives en intégrant les connaissances acquises par tout
être humain grâce aux traditions contemplatives (bouddhisme) avec les méthodes et résultats de la recherche scientifique
contemporaine. Le but étant de soulager la souffrance humaine et de faire progresser le bien-être (source :
www.mindandlife.org)
15
La formulation précise de l’enaction donnée par Francisco Varela est : ʺla perception consiste en une action guidée par la
perception ; les structures cognitives émergent des schèmes sensiro-moteurs récurrents qui permettent à l’action d’être guidée
par la perception.ʺ, dans : VARELA F.J., L’inscription corporelle de l’esprit, sciences cognitives et expérience humaine, co-
auteurs THOMPSON E. et ROSCH E., Éditions du Seuil, Paris, 1993, pages 234-235, ISBN 978-2-02-013492-7
16
VARELA F.J., Autonomie et connaissance. Essai sur le vivant, page 45, Éditions du Seuil, Paris, 1989
13
d’une histoire de couplage structurelʺ, couplage entre l’organisme vivant et son environnement. Selon
cette conception, la cognition ne se réduit pas à un traitement de l’information ou à un enregistrement
de données issues d’un monde prédéfini mais elle est ʺl’avènement conjoint d’un monde et d’un esprit
à partir de l’histoire des diverses actions qu’accomplit un être dans le monde.ʺ 17
Ce ʺfaire émergerʺ donnera naissance à la théorie de l’enaction divergente du cognitivisme et du

connexionnisme réduisant la cognition à un traitement séquentiel ou à un calcul logique à la manière
d’un ordinateur. Francisco Varela refuse la conception d’un monde prédéterminé ou préexistant à la
perception. Il définit l’enaction comme la cognition incarnée et s’impose comme alternance au
cognitivisme, au computationnalisme (théorie qui conçoit l’esprit comme un système de traitement de
l’information) et au dualisme de Descartes, comme Voie du Milieu, ou voie moyenne, chère au
bouddhisme. Dans son livre Invitation aux sciences cognitives, Francisco Varela écrit : ʺL’idée
fondamentale est donc que les facultés cognitives sont inextricablement liées à l’historique de ce qui
est vécu, de la même manière qu’un sentier au préalable inexistant apparaît en marchant, l’image de
la cognition qui s’ensuit n’est pas la résolution du problème au moyen des représentations, mais
plutôt le faire émerger créateur d’un monde, avec la seule condition d’être opérationnel : elle doit
assurer la pérennité du système en jeu. (…) Qu’est-ce que la cognition ? Réponse : L’action
productive : l’historique du couplage structurel qui enacte (fait émerger) un monde. (…) Comment
cela fonctionne-t-il ? Réponse : Par l’entremise d’un réseau d’éléments inter-connectés, capable de
subir des changements structuraux du cours d’un historique non interrompu.ʺ18
La vision de cette Voie du Milieu avec cette nouvelle démonstration scientifique des sciences
cognitives par la phénoménologie, l’autopoïèse, l’enaction suivant Francisco Varela, a bouleversé les
anciens schémas universitaires de la psychologie classique occidentale. Ces deux éléments nouveaux
remettent profondément en question les racines scientifiques, Francisco Varela étant le premier à
réunir la démarche scientifique classique avec l’expérience humaine, par le biais de la
phénoménologie.
C’est ainsi que, profondément passionné par les travaux de ce scientifique et également touché par
cette nouvelle approche philosophique dans les années 90, j’ai opéré un rapprochement entre la
progression des résultats exprimés par mes consultants et l’explication scientifique d’évolution
positive chez l’être humain de Francisco Varela. Ma formation universitaire bouddhiste couplée à 20
ans d’expérience de la méditation, des connaissances de psychologie classique et transpersonnelle,
m’ont été fort utiles pour creuser cette opportunité qui m’arrivait comme une offrande. Ma recherche
ontologiste prenait forme et je me suis alors mis à décrypter la signification subtile des techniques
manuelles de Mikao Usui ainsi que les résultats confirmés par mes consultants. La trame de
maturation psychologique entre les deux était évidemment la partie la plus ardue à mener, étant
donnée la complexité de l’être humain.
Ainsi, relier la phénoménologie aux sciences cognitives donnerait non seulement du sens éthique
à ma pratique tout en permettant de l’affiner.
En effet, bien que tous les êtres humains aspirent à être heureux, il n’y a pas deux êtres identiques sur
la terre au niveau de l’esprit et du corps : tout individu est unique dans sa conception. La difficulté
17
VARELA F.J., L’inscription corporelle de l’esprit, sciences cognitives et expérience humaine, co-auteurs THOMPSON E.
et ROSCH E., Éditions du Seuil, Paris, 1993, page 35, ISBN 978-2-02-013492-7
18
VARELA F.J., Invitation aux sciences cognitives, Éditions du Seuil, Paris, 1996 (édition remaniée), pages 111-112, ISBN
978-2-02-028743-2
14
était de trouver un accompagnement entièrement individualisé en tenant compte des valeurs

intrinsèques de chaque personne sans intervention ʺtendancieuseʺ du praticien en Reikibunseki®.
J’instaurai ces deux démarches comme fondement épistémologique du Reikibunseki®
(Reikiologie®19) : la phénoménologie qui étudie l’esprit insubstantiel scientifiquement et les sciences
cognitives qui étudient le cerveau avec cette même démarche scientifique.
b. Phénoménologie et sciences cognitives dans le Reikibunseki®
Le terme phénoménologie est issu du mot phénomène et doit être compris comme ʺtrame
d’expériences, interconnexions, interdépendanceʺ selon les enseignements bouddhistes de
l’Abhidharma20. Le phénomène apparaît dans la conscience et n’est en aucun cas une entité extérieure
à l’expérience que nous en avons. En réalité, le mot n’existe qu’en dépendance de la conscience qui la
perçoit et la conçoit comme objet. Quant aux sciences cognitives, elles se basent sur la représentation
neuronale – le cerveau et ses connexions, pour toute démonstration actuelle scientifique. Il est bien
évidemment impensable de réduire l’être humain à l’un ou l’autre sans tenir compte d’une
démonstration globale. Ainsi, il m’apparaît impossible d’obtenir une connaissance humaine globale et
représentative en se basant sur la seule phénoménologie, sans tenir compte de l’avancée des
neurosciences ; tout comme il m’apparaît impossible d’obtenir une connaissance humaine globale et
représentative en se basant uniquement sur les neurosciences, sans tenir compte de la phénoménologie.
En ce sens, l’approche des sciences cognitives particulièrement coalescentes avec l’expérience
phénoménologique du vécu, est une vision réaliste et pragmatique, l’être humain étant constitué d’un
corps et d’un esprit.
Certains occidentaux se sont penchés sur la question. Le premier qui a parlé de la phénoménologie
n’est autre que le philosophe Georges Wilhem Frédéric Hegel21. Le mot phénomène servait à désigner
la partie de la philosophie qui étudie la manière dont la réalité se manifeste dans la conscience. Puis,
dans les années 1900, l’héritage de la pensée scientiste s’est heurté à cette philosophie qui a tenté
d’affirmer sa dimension littéraire. Face à ces deux courants philosophiques et scientistes, le philosophe
allemand Edmund Husserl (1859-1939) fait souffler un vent de renouveau en fondant une rationalité
scientifique. Ainsi, sous l’impulsion de Husserl, la phénoménologie devient alors la philosophie de
l’expérience humaine, en désignant un objectif, celui d’élargir la notion de sciences afin d’être en
mesure d’y inclure l’analyse des relations entre conscience, expérience et monde vécu. Il remet donc
en cause la certitude quasi universelle que le monde est indépendant de l’esprit et que les éléments qui
le structurent sont tels qu’ils semblent être. Un peu plus tard, Merleau Ponty (1908-1961) développera
la thèse qui postule que l’on ne peut transformer le vécu expérientiel par une approche externe – ce
qu’il a appelé le visible et l’invisible, posant ainsi les prémisses des sciences cognitives. Mais, faute de
temps suffisant, les outils scientifiques de Merleau Ponty sont restés au stade embryonnaire.
Cependant, la phénoménologie s’est peu à peu ancrée, occupant une place de plus en plus
conséquente, intéressant des scientifiques de haut niveau comme Francisco Varela et ses disciples
actuels. La force de Varela réside, comme nous l’avons précédemment démontré, dans la possibilité
qu’il a eue d’expérimenter, d’une part, la méditation tibétaine, accompagné en cela par un très grand
19
La Reikiologie® est la traduction française de Reikibunseki® et signifie : l’étude de la force de l’esprit.
20
Abhidharma : abhi = supérieur, dharma= phénomènes
21
dans Système de la science : la phénoménologie de l’Esprit, 1807
15
maître tibétain, Chögyam Trungpa Rinpoché, et, d’autre part, de soutenir cette expérience par ses
thèses scientifiques au niveau des neurosciences. Ce dont témoignent également ses entretiens
scientifiques avec le Dalaï Lama.
Ainsi, nous pouvons affirmer que la fusion de ces deux niveaux d’expérience a permis une ʺco-
naissanceʺ scientifique de l’avancée humaine, permettant une ontogénèse structurée du
fonctionnement du psychisme humain.
6. La résonance
Le concept de résonance en lien avec le fonctionnement de l’être humain a été peu employé. Je n’ai
pas trouvé d’explication scientifique du mécanisme de résonance, qui corroborait aux constats de ma
pratique empirique en cabinet, durant ces neuf années. Ainsi, j’ai fondé la notion de résonance pour
expliciter la pratique du Reikibunseki®, constatant que l’être humain, dans sa globalité, ne fonctionne
que de cette manière, et ce, de manière universelle.
La résonance est l’état d’esprit vécu intérieurement par une personne, suivant le cours de son
existence d’instant en instant. Ainsi, elle désigne le vécu global intérieur d’une personne à tout
moment de sa vie, c'est-à-dire le sens et le ressenti de sa vie. Naturellement, le postulat de base
nécessite la compréhension que le vécu de sa vie n’est autre que le vécu de son esprit.
Ce vécu directement relié aux potentiels de conscience est traduit dans la sensation, exprimant une
émotion conflictuelle, participative ou ses qualités d’esprit intrinsèques, porteuses de sens, d’éthique
naturelle22, de sagesse et d’équilibre. La quintessence des qualités d’esprit permet de vivre le bonheur
(durable et parfait) ; l’absence de leur expression déclenche un vécu de mal-être.
La résonance est toujours intérieure à l’être humain, bien qu’elle ait de multiples déclencheurs,
intérieurs et extérieurs. Chacun ne vivant que son propre esprit, il ne peut vivre que sa propre
résonance, qui n’est en rien celle de l’autre. Ainsi, chacun remet en route la résonance de son esprit au
gré des situations intérieures et extérieures.
Quelques exemples utilisés couramment dans notre pédagogie permettent de rendre concret le terme
de résonance :
- Une personne rencontre un ami. Elle se sent déprimée et face à l’énergie dynamique de son ami,
repart quelques instants plus tard en pleine forme. L’inverse fonctionne également ;
- Un enfant ne trouvera pas la même motivation à se lever, selon que ses parents le réveillent à
cinq heures du matin pour aller à l’école… ou dans un parc d’attractions ;
- Un automobiliste klaxonne en ville. Parmi les piétons présents, l’un se met en colère, l’autre
s’amuse de la scène, et un troisième ne fait même pas attention ;
- Enfin, une personne, tranquillement allongée sur la plage vagabonde dans ses pensées… et est
prise d’une crise d’angoisse.
22
Compassion et altruisme, par exemple.
16
Ainsi, l’expression de l’esprit parfait, conjointement avec les résonances négatives dont il est chargé,
déclenche ou remet en route des vécus plus ou moins difficiles intérieurement, nous plongeant alors
dans des réactions émotionnelles internes parfois terribles. Ces réactions émotionnelles ne sont pas
celles de l’ami en pleine forme ou déprimé, des parents réveillant l’enfant, du coup de klaxon, ou de
quelque chose d’invisible, mais elles sont bien le fruit de la personne qui les vit et qui redéclenche en
elle, au gré des situations et événements de la vie, ce qui est déjà en elle-même : sa résonance de mal-
être générée par les voiles de l’esprit. L’exemple du coup de klaxon est alors à traduire par : le son du
coup de klaxon a redéclenché la colère déjà présente en soi.
Le fonctionnement de la résonance se produit aussi à l’inverse : étant donné que chaque être possède
un esprit parfait et des voiles, il est possible de redéclencher chez l’autre son côté de perfection, avec
une résonance l’emmenant vers un mieux-être. Le Reikibunseki®, avec ses méditations spécifiques,
agit en ce sens.
Là est la connaissance de soi-même. Là consiste à développer cette connaissance, pour stopper le mal-
être que chacun auto-produit dans son esprit. Tout travail effectué sur autre chose que sa résonance ne
peut aboutir à un résultat efficace, car non durable.
17
CHAPITRE 2
LE FONCTIONNEMENT DE
LA PRATIQUE DU REIKIBUNSEKI®
1. Un contrat (accord mutuel) entre un consultant et un praticien
La recherche scientifique s’appuie en premier lieu sur une démarche empirique pour construire un
modèle du monde. J’ai donc mis en place des protocoles d’intervention du déroulement d’une séance
par le biais d’une grille méthodologique d’accompagnement dans le respect de l’éthique. Comment
recevoir le consultant pour qu’il puisse exprimer ses plaintes, sa souffrance naturelle 23 sans
empiéter sur le médical ou la psychothérapie occidentale ?
Pour cela j’ai élaboré un entretien de transcendance24 permettant de faire ressortir le mal-être naturel
et débouchant sur un contrat25 entre le maître praticien agréé Reikibunseki®26 et son consultant. Celui-
ci permet de définir le travail que le consultant aura à effectuer avec le professionnel, et cela d’un
commun accord. Le mal-être naturel qu’éprouve l’être humain est basé sur la phénoménologie de
l’Abhidharma, approche scientifique de l’esprit décrite dans les universités bouddhistes. J’ai ensuite
fondé la notion de résonance27, l’être humain ne fonctionnant que de cette manière. L’esprit, chargé
de résonances négatives, déclenche ou remet en route des vécus plus ou moins difficiles
intérieurement nous plongeant alors dans des réactions émotionnelles internes parfois terribles ; ces
réactions conflictuelles psychophysiques ont souvent une action dévastatrice sur notre moral et notre
santé en général. Notre intervention se situe donc dans l’arrêt de ces mécanismes destructeurs liés à la
résonance intérieure, et non aux dégâts de santé auxquels cela a conduit. Ceux-ci sont traités par le
corps médical alors que le Reikibunseki® s’occupera, par la pratique, d’arrêter ces résonances
conflictuelles intérieures.
Une fois l’entretien de transcendance posé et le contrat mis en place, les séances de Reikibunseki®
permettent une transformation intérieure du mal-être au mieux-être. L’être humain étant abordé dans
sa globalité dans notre pratique, l’action porte sur le mécanisme destructeur, le triptyque égotique
emmenant chacun à construire son mal-être et un bien-être impermanent. Ce triptyque s’affaiblissant
au fil des séances, émerge de plus en plus l’expression de l’esprit parfait, dénué de mal-être et de bien-
être construits ; la transformation est durable. Au fur et à mesure, les personnes cessent leur
fonctionnement duel, de l’extérieur vers l’intérieur, mais restent dans leur intériorité, face au monde
extérieur, acquérant ainsi leur équilibre et leur sérénité naturels. Cette transformation s’autoproduit
23
La souffrance naturelle dont il est question dans le Reikibunseki® ne relève ni du médical, ni du psychothérapeutique. Elle
résulte de l’absence d’un état d’esprit chez l’être humain, l’empêchant de donner du sens à sa vie (sa dimension humaine
profonde).
24
L’entretien de transcendance a donné son nom à l’Entrancende®, la partie de la 2ème année de notre formation qui
développe cette approche.
25
Le contrat est l’accord mutuel entre le professionnel et le consultant sur le travail d’accompagnement.
26
Le terme ʺagréé Reikibunseki®ʺ étant protégé, seuls les praticiens, maîtres praticiens, enseignants et maîtres enseignants
membres professionnels de la Fédération Française de Reiki Traditionnel (F.F.R.T.) sont habilités à l’utiliser.
27
Se reporter au chapitre précédent.
18
grâce à la pratique méditative du professionnel qui déclenche une résonance méditative chez l’autre.
Celle-ci fera alors émerger des potentiels naturels humains du consultant, encore appelés qualités
intrinsèques de l’esprit, sagesses intérieures, ou encore expressions spirituelles de l’esprit (esprit,
spirit, spirituel).
Dans le Reikibunseki®, le spirituel dont nous parlons n’a rien à voir avec la spiritualité religieuse.
Dans cette forme de thérapie transpersonnelle, nous laissons bien évidemment la liberté de conscience
au consultant. Que ce dernier soit ultra religieux ou athée n’a pas à interférer sur le professionnel agréé
Reikibunseki® et sur son accompagnement. Ce qui intéresse le praticien est la cohérence du bien-être
de la personne face à sa vie, sans prendre parti.
C’est pour cette raison majeure que la pratique du Reikibunseki® ne peut être sous-tendue par des
pratiques spirituelles au sens religieuses, de tradition japonaise ou d’autres traditions culturelles.
2. La transformation de l’expérience et l’accompagnement thérapeutique
Chaque être humain possède le bonheur en lui-même. Ce bien-être naturel représente le fondement
même du sens de la vie de l’humain qui fait tout ce qui est en son pouvoir pour le conserver et, si
possible, l’améliorer. Changer l’extérieur est rarement possible, et non durable, et l’être humain met
tout en œuvre pour rester le plus heureux possible avec les moyens dont il dispose. Par l’entremise de
la pratique, le consultant ayant exprimé son vécu conflictuel et les difficultés rencontrées, accède à ses
potentiels naturels solutionnants, et sous ce nouvel équilibre intérieur, se répond à lui-même, et finit
par mettre naturellement en œuvre le nécessaire pour s’adapter à son environnement. Il se révèle à lui-
même dans son autonomie face à sa vie et son environnement.
La démarche du Reikibunseki® est fondée sur le fonctionnement de notre esprit, la résonance, pour
favoriser chez la personne la transformation de résonance de mal-être en résonance de mieux-être
durable : le professionnel, par son travail de méditation spécifique au Reikibunseki®, déclenche une
résonance méditative d’union chez la personne. Dans cette union intérieure, l’esprit de la personne se
libère de ses crispations (voiles). La résonance alors présente jusqu’ici est filtré de ces tensions et
laisse émerger la résonance d’un esprit plus libéré, que la personne vit comme la transformation d’un
vécu de mal-être en vécu de mieux-être. Cette libération favorise en dernier lieu l’expression des
potentiels de la personne, dont la capacité à s’adapter à la situation vécue jusqu’ici conflictuellement,
pour laquelle elle était venue consulter.
C’est exactement le sens de l’autopoïèse et de l’enaction de Francisco Varela :

- L’autopoïèse (auto-production) : c’est bien l’être humain, et seul l’être humain, sans évolution
extérieure, qui génère son propre bonheur et sa propre adaptation à la vie (situation,
environnement…)
- L’enaction (émergence) : la libération des crispations de l’esprit laisse émerger un nouveau
vécu chez la personne, issu d’une transformation intérieure.
Le Reikibunseki® se base donc sur un postulat conjointement démontré par la phénoménologie,

l’expérience humaine, et par la démarche scientifique des sciences cognitives vérifiées. Bien
19
évidemment, le Reikibunseki® ne peut pas permettre de changer le monde extérieur, mais de

transformer l’expérience intérieure grâce à cette émergence des formes spirituelles archétypales de
l’esprit, donnant ainsi du sens à ces mêmes situations et de pouvoir y faire face par une approche plus
profonde, en évitant souvent beaucoup de ce fameux stress qui déclenche de nombreux maux
physiques tels, et entre autres, les maux de têtes, de ventre, des insomnies, de l’anxiété…
Nous ne soignons pas l’anxiété, l’insomnie ou le mal de tête mais, le stress s’arrêtant, en général tous
ces symptômes disparaissent s’ils n’ont pas de cause médicale réelle.
La pratique du Reikibunseki® permet d’accompagner la personne dans sa reliaison à son vécu
intérieur, au-delà des appréciations égotiques ʺj’aimeʺ, ʺje n’aime pasʺ, ʺje suis indifférentʺ, en faisant
appel aux techniques de relaxation méditative. La méditation est laïque, agnostique et ne fait en aucun
cas appel au bouddhisme religieux.
La différence entre une pratique méditative classique et le Reikibunseki® réside à deux niveaux : dans
l’exercice en lui-même et dans l’accompagnement de la transformation intérieure.
En effet, pour ce qui relève de l’exercice lui-même, dans une pratique classique, un instructeur
enseigne à la personne la pratique de méditation. Celle-ci devra travailler de son côté cette même
pratique pour en devenir actrice. Dans le Reikibunseki®, la personne n’a rien d’autre à faire que de
rester allongée dans le moment présent, en ne faisant rien de spécial, le praticien étant dans une
méditation avec un toucher léger permettant de plonger la personne en état de relaxation-
méditation par résonance, sans qu’elle ne pratique elle-même. C’est là toute la différence…
Pour ce qui relève de la transformation intérieure, si la personne est confrontée à ses difficultés entre
deux séances, un accompagnement spécifique complémentaire est mis en place, uniquement dans le
cadre d’un travail effectué avec un maître praticien agréé Reikibunseki®. Ce dernier transmet à la
personne un exercice pour lui donner son autonomie entre deux séances, afin qu’elle ne soit pas
dépendante du professionnel. Il s’agit d’exercices méditatifs basés à la fois sur les mécanismes
égotiques, car complètement adaptés aux formes sous lesquelles se manifeste le mal-être (réactivités),
et sur une approche pédagogique de la personne, – le même exercice étant transmis à chacun avec une
pédagogie personnalisée. 28 Ces méditations, dispensées aussi bien par des professionnels que des
stagiaires en formation, ont fait l’objet d’évaluation des bénéficiaires.29
L’hypothèse concordant avec une démarche scientifique de cette transformation intérieure peut donc
finalement être vérifiée à plusieurs niveaux :
- Par la pratique empirique : des centaines de consultants en Reikibunseki® ont verbalisé au fur
et à mesure cette nouvelle vision intérieure en concordance avec la phénoménologie, c'est-à-dire
la trame d’expériences vécues avant et après la séance. Ceci permet au praticien et surtout au
maître praticien agréé Reikibunseki® de mettre en place au fil des séances des protocoles afin
de faire émerger de nouvelles transformations intérieures naturelles positives, qui sont appelées
potentiels humains ou valeurs humaines intrinsèques. Le professionnel a également la
28
La pratique du Reikibunseki® est une pédagogie de soi-même.
29
Les méditations du Reikibunseki® sont enseignées en 2ème et 3ème année de formation. Dans sa 3ème et dernière année de
formation, le maître praticien accompagne un consultant qu’il ne connaissait pas à raison de 6 heures par mois, sur 10 mois.
A l’issue de cette période, le consultant transmet une évaluation écrite sur l’évolution de son vécu et le travail de
transformation effectué.
20
possibilité de donner au consultant des exercices que celui-ci pourra effectuer entre deux
séances afin de continuer à transformer au quotidien ses difficultés en dynamique de vie, dans
un esprit d’autonomie.
- Par les sciences humaines 30 : Grâce aux dernières découvertes scientifiques de Francisco
Varela couplées à la phénoménologie de l’Abhidharma, à l’heure actuelle, nous pouvons
considérer que la pratique du Reikibunseki®, si elle est dispensée dans les règles de l’art et de la
déontologie, est une des pierres angulaires fondamentales du glissement du mal-être au bien-
être durable. Ainsi, la pratique du Reikibunseki®, basée sur la réalité de l’expérience humaine
et appuyée par les sciences cognitives (et principalement la voie de Francisco Varela) fait partie
intégrante des sciences humaines.
3. Place et champ d’application du Reikibunseki®
Le Reikibunseki® prend place dans l’accompagnement et la relation d’aide par la pratique du Reiki
Traditionnel : il résulte d’une demande de la part du consultant qui est gouverné par un mal-être et une
souffrance naturelle alors même qu’aucun diagnostic médical ou psychothérapeutique n’atteste d’une
maladie ou d’un problème psychologique.
Le champ d’application du Reikibunseki® se situe hors d’un cadre médical ou psychothérapeutique.
Le mal-être naturel dont témoignent les consultants est largement expliqué dans les lieux de
méditation ou dans la psychologie transpersonnelle. Ce manque de sens que ressentent les gens dans la
vie de tous les jours est à l’origine de cette souffrance intérieure qui ne permet pas à la personne de
vivre sa vie pleinement. Ce qui n’a rien à voir avec une vie familiale ou professionnelle épanouie :
nombre de personnes réussissent très bien leur vie à ces niveaux sans pour autant se sentir pleinement
réalisées. Nous entendons souvent : ʺVous avez un bon travail, une famille, un appartement, des
vacances, que vous faut-il de plus pour être heureux ?ʺ - ʺIl me manque encore quelque chose.ʺ - ʺIl
faut aller chercher cela en vous !ʺ - ʺOui, et je fais comment ?ʺ - ʺAh ça… je ne sais pas !ʺ
Le Reikibunseki® permet d’aller chercher en nous cette dimension spirituelle manquante
profondément ressentie pour les êtres humains. Celle-ci est en chacun de nous mais pour que
l’émergence de cette partie nous soit accessible, il nous manque son enseignement et la pédagogie
indispensable pour l’atteindre. Cette partie manquante indispensable pour imprimer du sens à notre vie
est appelée spirituelle (racine = spirit = esprit). Lorsque nous parlons de spirituel, nous parlons des
qualités de notre esprit, de nos valeurs intérieures, du sens profond de notre vie, des potentiels
naturels humains.31
Le Reikibunseki® prend alors tout son sens et, dans le cas où la personne a d’autres problèmes
médicaux ou psychologiques qui rajoutent de la souffrance à cette souffrance naturelle, elle devra
consulter en plus un spécialiste, et elle pourra naturellement recevoir des séances de Reikibunseki® en
complément de son traitement médical classique, ou accompagnement. Celles-ci permettront
d’apaiser, voire d’arrêter les souffrances naturelles qui viennent en arrière-plan des vécus douloureux.
30
Définition des sciences humaines (ou sciences de l’être humain) : ensemble de sciences en nombre indéfini ayant un
rapport direct ou indirect à l’homme.
31
Voire la définition du Dalaï Lama : le spirituel est un travail sur l’esprit.
21
Le champ d’application du bien-être est vaste et ainsi, le Reikibunseki® s’adresse aussi bien aux
demandes en apparence superficielles, comme le stress au quotidien, qu’aux demandes plus profondes
de trouver du sens dans sa vie. Dans la plupart des cas, un ou deux facteurs sont sources de peur,
d’anxiété, d’angoisse, de stress ou de résurgences émotionnelles, et suffisent à déclencher des
souffrances, du mal-être, qui gâchent alors notre joie de vivre naturelle. Les demandes sont donc
floues et précises à la fois, et là réside l’originalité et la fiabilité de la pratique du Reikibunseki® car
nous n’appliquons pas la même technique pour tout le monde. En effet, c’est une pratique
individualisée qui est centrée sur le fonctionnement unique de chaque être humain, permettant
ainsi une union entre la demande du consultant et la mise en place de l’art et de la science du
Reikibunseki®.
Ainsi, les demandes du consultant varient selon la profondeur avec laquelle il se perçoit :
- Une vision de lui-même plus au niveau du corps, avec un mal-être formulé se traduisant par le
stress et les troubles fonctionnels (générés par le stress). Nous parlons de manifestation du mal-
être se situant plus à la superficie de la personne. La plupart du temps, la transformation de ce
mal-être conduit le consultant à ne plus subir stress et troubles fonctionnels, et à vivre
pleinement sa vie. Ainsi, l’épanouissement personnel que vit le consultant correspond à
l’absence de stress et de troubles fonctionnels, et lui suffit entièrement.
- Il arrive aussi que les consultants aient une vision plus globale d’eux-mêmes. Cette vision peut
émerger suite à la démarche précédente, ou des consultants peuvent directement vouloir entamer
un travail au niveau des mécanismes de l’esprit, face à un mal-être formulé se traduisant par la
souffrance naturelle et les mécanismes conflictuels qui la déclenchent. Nous parlons de
manifestation du mal-être se situant à la racine du fonctionnement conflictuel de la personne. La
transformation de ce mal-être amène le consultant à vivre sa dimension profonde (sens et place
dans la vie).
Qu’elle que soit la vision que le consultant a de lui-même, la seconde est la profondeur de la première.
Notre pratique individualisée permet d’accompagner le consultant sur son constat et vécu de son mal-
être vers le mieux-être qu’il souhaite atteindre.
Néanmoins, il existe certaines contre-indications qui amènent à proscrire la pratique d’une séance de
Reikibunseki® dans les cas précis suivants :
- Formation insuffisante du professionnel par rapport à la demande formulée du consultant
- Non accord participatif du consultant
- Substitution à une maladie physique ou psychique avérée
- Dépressions aiguës, psychoses et schizophrénies
En réponse à la question qui m’est souvent posée, c’est la raison pour laquelle les modules de l’unité
de formation ʺEléments de psychopathologie adaptés au Reikiʺ (U.F. 5) sont indispensables en tant
que culture personnelle : le professionnel agréé Reikibunseki® parle le même langage que les
professionnels médicaux ou les consultants lorsque ces derniers citent le nom de leur maladie. Ainsi,
ces modules de psychopathologie sont évidemment dispensés non pas pour soigner ces maladies,
mais simplement pour savoir si l’on peut dispenser une séance de Reikibunseki® ou pas, afin de ne
pas faire prendre de risque au consultant et au praticien.
22
Classer cette pratique du Reikibunseki® en France était difficile : notre démarche d’accompagnement
et de relation d’aide étant émergente, il n’existait pas de champ précis dans lequel elle pouvait être
répertoriée. La relier à des classifications existantes en aurait dénaturé le sens profond ; la classifier
sans lien avec un existant ne m’apparaissait pas adapté, pour des raisons évidentes d’éthique.
Aussi, je partis du caractère non conventionnel, opposé au caractère conventionnel de pratiques
établies comme la médecine, la kinésithérapie ou d’autres pratiques sanctionnées par un diplôme
d’État. Dans un establishment où les autorités publiques associent systématiquement les pratiques non
conventionnelles au mot médecine, de près ou de loin, il n’existait que la classification ʺpratique non
conventionnelle médicale à visée thérapeutiqueʺ. J’ai donc créé, en distinction, une classification :
pratique non conventionnelle non médicale à visée thérapeutique. Non conventionnelle car non
sanctionnée par un diplôme d’État. Non médicale car la souffrance naturelle dont on s’occupe ne
relève pas du médical. J’insiste sur ce point. En ce qui concerne le Reikibunseki®, l’absence d’une
terminologie instaurée ou l’absence de connaissance des mécanismes de l’esprit engendrant la
souffrance naturelle ne doit pas justifier la tentative de relier notre pratique spirituelle32 à une forme de
médecine ; cela reviendrait à dire que tout ce qui touche à l’être humain est médical, voire
‘médicalisable’. En aucun cas, la dualité n’est médicale ; en aucun cas, accéder à son esprit parfait
relève du médical. L’OMS, l’Organisation Mondiale de la Santé, a constaté que la médecine n’avait
pas le monopole du bien-être ; elle a noté que la santé humaine reposait sur deux aspects :
- La santé médicale, issue de l’absence de maladie physique ou psychique ;
- La santé non médicale, la Santé Mentale Positive, correspondant au sentiment de bien-être,
d’épanouissement personnel,
et que l’association des deux crée une globalité indispensable à l’équilibre de l’être humain. Des
chiffres récents indiquent que 60% des Français se tournent désormais vers les pratiques non
conventionnelles, l’absence de maladie ne suffisant plus à leur procurer un sentiment de bien-être au
quotidien. La santé non médicale est en pleine expansion, faisant l’objet d’une évolution naturelle de
l’être humain.
Je pourrais citer comme exemple la méditation, introduite dans les hôpitaux aux Etats-Unis dans les
années 1970, et émergeant seulement maintenant en hôpital français. La méditation, mais aussi le
yoga, étaient considérés chez nous il y a encore quelques années comme réservés à des gens simples
d’esprit, voire étaient associés à des déviations sectaires…
Notre pratique du Reikibunseki® portant sur la Santé Mentale Positive, non médicale, est une
pratique de prévention et d’hygiène de vie. Elle s’inscrit dans une ouverture d’esprit face aux
avancées sur l’être humain et favorise l’évolution de celui-ci dans son autonomie et dans sa liberté de
conscience, pour qu’il puisse accéder à une vie riche du sentiment de réalisation de soi. En ce sens, le
Reikibunseki® est à rapprocher dans sa vision de l’être humain de ce qui est constaté à l’international
sur le plan scientifique. Malgré tout, j’espère que d’ici plusieurs années, la nomenclature non
conventionnel non médical sera un acquis en France.
Enfin, la dernière spécificité est à visée thérapeutique dans le sens : à visée de bien-être naturel. Ce
dernier point est traité dans le chapitre suivant, avec l’éthique de notre pratique du Reikibunseki®.
32
Le terme spirituel est employé dans le sens transmis par le Dalaï Lama : travail sur la profondeur de son esprit, pour faire
émerger ses qualités (valeurs intrinsèques).
23
Le Reikibunseki® est donc un accompagnement d’une personne dans une situation conflictuelle avec
elle-même ou avec l’extérieur, entraînant un déséquilibre énergétique psychique, une souffrance
naturelle. Dans notre pratique de relation d’aide, nous accompagnons l’énergie contrariée là où elle se
trouve, pour l’amener à sa fluidité. En premier lieu, il s’agit de comprendre le problème dans les
termes où il se pose pour la personne, et ensuite aider cette personne à évoluer d’une façon autonome,
dans le sens de sa meilleure adaptation évolutive.
Le Reikibunseki® permet de développer l’équilibre des énergies internes par l’arrêt des mécanismes
destructeurs émotionnels, d’améliorer l’efficacité personnelle et l’autonomie à des situations
nouvelles.33 C’est une aide à la décision pour résoudre les difficultés et accompagner le changement
qui est permanent.
En substance, le Reikibunseki® est centré sur la personne et sur son autonomie, et non sur des
modèles, des croyances, des théories sans fondement, dus à des situations extérieures.
33
Ces situations nouvelles résultent d’une évolution de l’environnement de la personne (société, personnes, travail…) et / ou
d’une évolution personnelle naturelle.
24
CHAPITRE 3
ABORDER LA PRATIQUE
PAR L’ÉTHIQUE ET LA DEONTOLOGIE
1. La notion de bien-être thérapeutique : quelques exemples actuels
Afin de mettre en place ce cadre éthique complexe mais foncièrement indispensable, je partis donc,
d’une part de mes connaissances de la réalité de la souffrance humaine couplées aux positionnements
des mains sur le corps enseignées par le fondateur du Reiki, tout en y intégrant, d’autre part, les
pratiques méditatives intérieures correspondantes.
Mikao Usui n’ayant malheureusement laissé aucune trace écrite, son enseignement étant oral, j’ai donc
emprunté le même parcours que ce méditant avéré – à savoir : pratiquer sans relâche sur des centaines
de consultants et être témoin des résultats induits. Ma triple formation de thérapeute (psychanalyste),
de psychologie transpersonnelle, de méditant et d’études en université bouddhiste spécialisée dans la
formation et l’arrêt de la souffrance, m’a permis d’anticiper et d’intégrer le sens profond de la
technique de Mikao Usui. Mais également de pouvoir définir clairement ce qu’était la pratique du
Reiki et ce qu’elle n’était pas.
Par la suite, il m’a fallu définir le champ d’intervention du Reikibunseki® en tant que pratique non
conventionnelle. Beaucoup d’amalgames étaient effectués entre aspect non conventionnel et toute
forme de médecine naturelle ou douce. Factuellement, la distinction est pourtant simple : dans les
pratiques non conventionnelles, il existe à ce jour les pratiques en lien avec le médical (sont traités les
symptômes, les troubles lésionnels, et les maladies) et les pratiques sans lien avec le médical (portant
sur le bien-être naturel).
Le Reikibunseki® était basé sur l’union de la relaxation et de la méditation, qui ne sont en aucune
façon des pratiques médicales ; par ailleurs le Reikibunseki® apportait une réponse à la souffrance
naturelle34, qui n’est pas une maladie, et encore moins un symptôme médical. Ainsi, le Reikibunseki®
était clairement une pratique de bien-être non médicale et non conventionnelle, ce qui excluait
définitivement et radicalement les pratiques médicales, paramédicales ou encore psychothérapeutiques
qui sont, elles-mêmes, l’objet d’une nomenclature précise et d’un métier conventionnel.
Créer et définir une nouvelle thérapie de bien-être guidé par son imagination aurait de toute évidence
mis à mal toute velléité d’éthique. En effet, les consultants qui viennent nous voir sont en quête de
bien-être, mus par le profond désir de ʺtraiterʺ le mal-être à l’origine de leurs souffrances.
Paradoxalement, celles-ci ne relèvent pas de la maladie, et encore moins du domaine médical. La
demande des consultants est profonde, existentielle : ils souhaitent être à même de vivre leur vie
pleinement. C’est dans ce sens que le terme thérapeutique prend toute sa signification, celle du bien-
être naturel. Ainsi, en tant que professionnel de la relation d’aide et de l’accompagnement, j’assimilai
34
Voir chapitre 2, partie 3, Place et champ d’application du Reikibunseki®
25
le mot thérapeutique au fait de se sentir bien, ici et maintenant, en profondeur, et face à la réalité de sa
vie.
Dans le même ordre d’idée, aujourd’hui le mot thérapeutique prend peu à peu forme et s’octroie une
place de choix dans les préoccupations des professionnels de la santé, et notamment en gérontologie.
Ainsi depuis 2012, un prix Jardins Thérapeutiques a été créé à l’initiative d’Agevillages.com, de la
Fédération Hospitalière de France (FHF) et des Salons de la Santé et de l’Autonomie. Soutenu par
plusieurs entreprises, le succès de ce prix a fédéré cette année, pour sa 2ème édition, l’Association
Jardins et Santé, la FEHAP (Fédération des Établissements Hospitaliers et d'Aide à la Personne, Privés
Non Lucratifs), le SYNERPA (Syndicat National des Etablissements et Résidences Privés pour
Personnes Agées) et enfin l’UNCCAS (Union Nationale des Centres Communaux d’Action Sociale).
La vocation des jardins à visée thérapeutique destinés aux personnes âgées est de stimuler aussi bien
leurs sens que leur esprit, participant ainsi directement à favoriser et développer leur bien-être grâce à
la dynamique des échanges induits entre les personnes. Reconnu aujourd’hui comme nouvel outil
favorisant le bien-être, ces jardins se multiplient en France grâce aux nombreuses initiatives portées
par des salariés et des bénévoles dévoués.
Toujours dans le même état d’esprit, sont apparus depuis quelques temps, la cuisine thérapeutique ou
encore la thérapie assistée par l’animal, ou zoothérapie, qui utilise le bien-être ressenti par le contact
avec les dauphins, chevaux, lapins, chiens ou chats. Ces pratiques à visée de bien-être sont aujourd’hui
reconnues comme de précieux compléments aux domaines médicaux et psychothérapeutiques.
Lorsque le mot thérapeutique est cité en concordance avec le vocable Reikibunseki®, il prend le
sens de bien-être au naturel.
2. La mise en place du Reikibunseki® dans l’éthique
Le Reikibunseki® en tant que pratique de confort et d’épanouissement personnel se situe exactement

dans ce champ d’application et d’intervention. Et, si un consultant est atteint par une maladie physique
ou psychologique, le Reikibunseki® se placera en complément du protocole classique d’une structure
médicalisée. Au moindre doute, le professionnel agréé Reikibunseki® aura soin de demander à son
consultant de revenir muni de l’ordonnance d’un médecin stipulant la possibilité de recevoir des
séances de relaxation profonde, afin de ne lui faire courir aucun risque, ni au praticien lui-même.
Travailler en équipe et ne pas se substituer au corps médical ou psychothérapeutique sont les

pierres angulaires de l’éthique.
Pour résumer, le Reikibunseki® est :

- Une pratique (les séances) : le Reikibunseki® est l’union de la méditation et de la relaxation.
- Une science humaine : grâce à l’union intérieure de la relaxation et de la méditation, les
potentiels inhérents à l’être humain sont mobilisés et peuvent ainsi émerger. L’équilibre
intérieur alors restauré permet de faire face à sa vie et aux obstacles qui la ponctuent.
- Une relation d’aide : La méditation spécifique pratiquée par le professionnel agréé
Reikibunseki® fait résonner un certain état de conscience méditatif chez le consultant, sans que
celui-ci n’ait quoi que ce soit à faire.
26
- Un accompagnement : lors des séances de Reikibunseki®, des réactions émotionnelles peuvent

émerger. L’accompagnement du professionnel consiste alors à aider le consultant à transformer
ces réactions en dynamique de vie, par la pratique ; à l’accompagnement du praticien s’ajoutent,
chez les maîtres praticiens, les entretiens de transcendance (maturation psychologique aidant la
transformation intérieure).
3. Un cadre éthique réglementé par la F.F.R.T.
Par exemple, pour l’ANESM (Agence Nationale de l’Evaluation et de la Qualité des Etablissements
des Services Sociaux et Médico-sociaux), dans le cadre médical, ʺl’éthique est une réflexion qui vise à
déterminer le bien-agir en tenant compte des contraintes relatives à des situations déterminées.ʺ35
Dans notre métier émergent qu’est le Reikibunseki®, je me suis longuement interrogé sur les
différents aspects que peut revêtir la notion d’éthique tels :
- L’éthique (au sens large)
- L’éthique et la pratique
- L’éthique et le droit
- L’éthique et la déontologie professionnelle
- L’éthique et la responsabilité personnelle et professionnelle.
Construire et structurer la pratique du Reikibunseki® sur une solide base éthique et déontologique a
guidé depuis le tout début ma pratique du Reiki, que ce soit en cabinet privé ou dans le cadre des
formations de l’Institut de Reiki. Aujourd’hui encore, cette réflexion autour de l’éthique reste au cœur
du questionnement permanent et de ma pratique.
Plusieurs questions de fond ont alors émergé :
- Si je ne fais pas de bien, comment puis-je ne pas faire de mal ?
- Quels sont le sens et la plus-value quand j’accompagne une personne ?
- Puis-je accompagner cette personne sans lui faire prendre de risque, étant donnée sa situation
psychologique et physique ?
- Etc.
Tout le sens de l’éthique réside dans cette démarche d’interrogations permanentes grâce
auxquelles la pratique se doit d’évoluer régulièrement. Nous pouvons alors parler de pratique
évolutive dans l’éthique, indispensable à la mise en place des référents de compétence métier et des
programmes de formation qui en découlent. L’ensemble de ce dispositif se porte alors naturellement
au service de la déontologie des métiers du Reikibunseki®.
35
Définition de J.-J. NILLÈS, prenant en compte des travaux de A. BADIOU et de P. RICŒUR, cabinet Socrates, Anesm,
Analyse documentaire relative au développement d’une démarche éthique dans les ESSMS.
27
a. L’éthique
Toujours selon l’ANESM, et B. Bouquet :

ʺL’éthique est donc de l’ordre de la recherche individuelle et collective : elle désigne le
questionnement de l’action sous l’angle des valeurs et cherche à dépasser une logique d’action
purement technique.ʺ 36
La recherche et le questionnement permanents sur la façon de pratiquer ou sur le contenu des

formations se traduisent par des précautions ou des interdits garants des principes vitaux, essence
même de l’éthique.
Par exemple dans le Reikibunseki® :

- Quelle relation doit avoir un praticien avec ses consultants ou un enseignant avec ses élèves ?
- Quelle attitude un praticien doit-il adopter face à un consultant atteint d’une fragilité
psychologique ou d’une maladie grave ?
- Quelle attitude intérieure dois-je adopter afin de ne pas être en position dominante et afin que le
consultant ne devienne pas dépendant du praticien ou de la pratique ?
- Suis-je suffisamment formé pour faire face à cela ?
- Etc.
b. L’éthique et le droit
Le droit constitue également une des pierres angulaires de la pratique, pour que celle-ci s’inscrive dans
l’ensemble de la réglementation et de la législation prévues.
De nouvelles questions essentielles se sont alors posées :
- Ai-je le droit de pratiquer le Reiki Traditionnel ?
- De quelle manière ?
- A quel niveau ?
- Avec quel statut ?
- Avec quelle assurance ?
- Avec quelle formation professionnelle ?
- Puis-je prouver que je pratique bien le Reiki de Mikao Usui, son fondateur ?
- Ai-je le droit de dispenser une séance de Reiki Traditionnel à n’importe quelle forme de
personnalité ?
- Ne me substitué-je pas au corps médical ou thérapeutique ?
- Ma formation est-elle crédible et suffisante pour ne pas duper ma clientèle ?
- Comment ma formation est-elle reconnue et par qui ?
- Etc.
36
Publication téléchargeable de l’ANESM sur www.anesm.sante.gouv.fr, Recommandations de bonnes pratiques
professionnelles. Le questionnement éthique dans les établissements et services sociaux et médico-sociaux, 2010
28
c. L’éthique et la déontologie
ʺLa déontologie est l’ensemble des règles d’exercice d’une profession déterminée destinée à en
organiser la pratique selon les normes pour le bénéfice des usagers et de la profession elle-même.ʺ37
En effet, les règles déontologiques revêtent une importance capitale au sein de ce métier émergent, que
cette nouvelle profession se devait alors d’instruire dans l’éthique. Et ce, tant sur le plan de la
formation professionnelle, que sur celui des séances de Reiki Traditionnel.
d. L’éthique dans la pratique
Avant de pouvoir mettre en place un programme de formation, il était indispensable de mettre en place
un référentiel de compétences clairement structuré, clé de voûte d’un référentiel métier. Celui-ci
devant au préalable être validé par des professionnels extérieurs garants des référentiels. Ainsi, nous
pouvons affirmer que les normes ISO 9001, les qualifications professionnelles et les normes NF
représentent des moyens éthiques très fiables de référencement.
L’obtention de telles normes et qualifications appartient à la démarche du Reikibunseki®.
e. Éthique et responsabilité
Pour un professionnel agréé Reikibunseki®, la responsabilité engagée est double : personnelle et

professionnelle.
Etymologiquement, le mot ʺresponsabilitéʺ vient du latin spondere qui implique l’idée de s’engager,
de se porter garant, de promettre. Ainsi, cette notion implique que la personne responsable soit en
mesure de dominer la situation, de s'en porter garante, parce qu'elle dispose de la maîtrise de ses actes.
On comprendra aisément que la responsabilité personnelle est un paradigme en perpétuelle
construction. Cette notion complexe de la responsabilité de l’éthique est aujourd’hui largement
débattue.
En ce qui concerne la pratique du Reikibunseki®, la responsabilité personnelle du professionnel

s’articule et prend place dans l’espace de la relation avec son consultant : l’éthique préconise de poser
l’équanimité38 au centre de l’éthique personnelle ainsi que l’abandon du statut, que s’octroient hélas
trop souvent bon nombre de praticiens reiki sans formation professionnelle, celui de la toute-
puissance.
La responsabilité professionnelle concerne l’ensemble des compétences métier tels le savoir, le savoir-
faire et le savoir-être qui contribuent à structurer la légitimité professionnelle.
37
Téléchargeable de l’ANESM sur www.anesm.sante.gouv.fr, Revue de littérature sur les dispositifs d’aide et de soutien à
domicile de personnes nécessitant un accompagnement pour les actes essentiels de la vie quotidienne dont les soins
infirmiers et le soutien à la vie sociale, cabinet Socrates, p.15
38
Dans le Reikibunseki®, l’équanimité signifie : ne pas se croire supérieur ou inférieur à l’autre.
29
CHAPITRE 4
QUELLES PRATIQUES EMPIRIQUES

ET EXPERIENTIELLES ?
1. Le Reikibunseki® : une pratique globale unique
De l’enseignement originel de Mikao Usui, nous ne disposons que des pratiques manuelles qu’il a
consignées pour ses élèves. L’observation de cette technique est très claire, à savoir poser les mains
fixement, d’une certaine façon, sur certains points précis du corps, en y intégrant la méditation.
Pratiquant assidu des méditations tibétaines depuis 20 ans avec de grands maîtres comme Kalou
Rinpoché et Bokar Rinpoché, j’ai ainsi compris quel était le sens des positions des mains sur le corps :
aider le consultant à lâcher prise avec ses pensées récurrentes en le faisant passer de l’extériorité à
l’intériorité, le contact des mains devenant le point de méditation.
Peu à peu j’affinai ainsi ma compréhension subtile du Reiki et je compris que Mikao Usui avait trouvé
une pratique exceptionnelle et différente de toutes les autres : le consultant n’a rien d’autre à faire que
de s’allonger, il n’utilise pas ses cinq sens mais directement son sixième sens, c’est-à-dire la résonance
de son esprit dans sa globalité, permettant alors la possibilité d’une transformation intérieure positive
durable.
Avec les autres pratiques il y a toujours quelque chose à faire, le consultant se doit d’être actif à un
moment ou à un autre de la thérapie : écouter le sophrologue, pratiquer une posture pour le yoga,
parler au psychologue… Dans la pratique du Reikibunseki®, ne rien faire est une première dans une
démarche thérapeutique, et nous pouvons même affirmer que là réside toute la subtilité et la
profondeur de cette pratique.
Depuis quelques décennies nous savons que la méditation et la relaxation produisent des effets positifs
durables mais il est évident que pour bon nombre de personnes, cela constitue une contrainte trop
lourde que de pratiquer elles-mêmes. En effet, apprendre certaines techniques de relaxation ou entrer
dans un temple zen pour apprendre à méditer est souvent rédhibitoire.
J’ajouterai que lorsque l’on connaît un tant soit peu la relaxation, il est évident qu’il n’est pas toujours
aisé de rester en silence dans le moment présent. L’état alpha, état ‘planant’ et hypnotique entre veille
et sommeil, nous entraîne inéluctablement à voyager dans le passé ou à programmer dans le futur, et il
devient alors très difficile d’apprivoiser nos pensées !
A l’inverse, lors de la pratique de la méditation où l’on ne doit pas suivre ses pensées, il n’est pas
toujours évident de rester en état de relaxation.
L’intérêt du Reikibunseki® réside justement dans l’union de la relaxation et de la méditation, sans
intervention de la part du consultant dans ces pratiques. Ainsi, la subtilité consiste pour le praticien
à plonger le consultant dans un état de relaxation-méditation à partir d’un toucher léger et
précis accompagné de méditations spécifiques résonantes.
30
Aujourd’hui nous connaissons les bienfaits indéniables de la relaxation et de la méditation dont voici
une ébauche de liste (non exhaustive) :
- Effet physiologique : diminution du rythme cardiaque
- Effet cérébral : augmentation des rythmes alpha et thêta avec notamment une meilleure
synchronisation de la répartition de l’activité cérébrale
- Effets biochimiques : diminution du cortisol et du cholestérol
- Effets respiratoires : diminution du rythme respiratoire et des besoins en oxygène
- Effets psychologiques : diminution de l’anxiété avec augmentation de l’habileté perceptuelle
ainsi que de l’empathie envers autrui
- Etc.
2. Les expériences intérieures
Considérée comme résultat de base nécessaire à la croissance spirituelle, condition essentielle pour
imprimer du sens à sa vie, la notion d’équanimité est la 1ère expérience intérieure éprouvée par le
consultant.
L’expérience du lâcher prise est également une expérience intérieure ressentie et dont témoignent les
consultants. Lâcher-prise consiste à opérer une désidentification à la souffrance, à la douleur ainsi
qu’au dialogue intérieur soumis au flot des pensées discursives.
Par ailleurs, l’expérience vécue du Reikibunseki® se situe au-delà du mental et est donc par là-même
ineffable, indescriptible avec de simples mots.
Tout comme ce sentiment de félicité, cette sensation de joie intérieure naturelle, de paix, de calme et
de tranquillité qui ne trouve pas sa source à l’extérieur de l’être humain.
Enfin, l’énergie et l’envie d’action découlent naturellement de ces expériences vécues.
Néanmoins, lorsque nous parlons de libération des tensions, cela implique de s’entourer de
précautions. En effet, corps et esprit ne faisant qu’un, libérer ces tensions peut s’accompagner de
réactions émotionnelles chez le consultant. Seul un praticien expérimenté sera à même d’accompagner
ces émotions, afin de permettre au consultant de s’en libérer positivement et d’en donner le sens,
libérant ainsi l’énergie positive participative qui prendra place face à la même situation.
3. Sources méditatives dans le Reikibunseki®
La méditation est une pratique très ancienne qui permet un centrage et une ouverture de l’esprit. Nous
pouvons considérer que dans le Reikibunseki®, la méditation est la partie laïque, agnostique, du
bouddhisme. Les bienfaits de la méditation et de la relaxation sont aujourd’hui scientifiquement
avérés. Ainsi, par exemple, la méditation de la pleine conscience, développée par Jon Kabat-Zinn est
une méthode qui a été adoptée par plus de 200 hôpitaux américains afin de prévenir et traiter la
dépression nerveuse, mais également dans le traitement du stress et de l’anxiété. Aujourd’hui de plus
en plus de scientifiques, aidés de méditants avérés du bouddhisme tibétain, qui acceptent de participer
31
aux études et mesures, se penchent sur ces techniques méditatives qui donnent des résultats tangibles,
avérés, efficaces et durables.
Méditant depuis plus de 20 ans dans la plus pure tradition tibétaine (Kalou Rinpoché, Bokar
Rinpoché), j’ai développé une méditation spécifique avec les symboles, les moudras et les mantras de
Mikao Usui, fondateur du Reiki, qui permet d’aller chercher en soi les potentiels naturels humains, les
valeurs intérieures naturelles pour prendre sa place dans ce monde plus ou moins facile qui nous
entoure.
Ainsi nous pouvons affirmer que la pédagogie et la psychologie méditative® enseignées dans la
formation du Reikibunseki® est unique.
En effet, l’originalité du Reikibunseki® réside dans cette pratique de résonance méditative. Celle-ci
permet au consultant de plonger lui-même en relaxation-méditation sans son intervention personnelle,
et ce grâce à la résonance spécifique du professionnel agréé Reikibunseki®. Cette technique met fin
aux contraintes inhérentes à la méditation pour les personnes qui ne ressentent pas l’envie réelle de
pratiquer la méditation ou la relaxation, ou qui n’y parviennent pas, et leur permet de se laisser aller à
ne rien faire de spécifique. N’étant pas influencé par une action interventionniste du professionnel
agréé Reikibunseki®, ni par les suggestions possibles d’une technique verbale, le consultant ira le plus
loin possible avec ses propres résistances sur le chemin de son mieux-être, sans courir le risque d’une
manipulation mentale ou d’une suggestion plus ou moins directive du professionnel agréé
Reikibunseki®.
32
CHAPITRE 5
F.F.R.T. ET INSTITUT DE REIKI :

DES PROPOSITIONS CONCRETES POUR SE FORMER
DANS LE RESPECT DE L’ETHIQUE
1. Reikibunseki® et Reikiologie®
Le Reikibunseki®, marque déposée, se traduit par ʺl’analyse du Reikiʺ dans le sens d’une démarche
scientifique, d’un processus pour faire émerger l’énergie de l’esprit (la force de l’esprit). Ce processus
est un ensemble de pratiques d’accompagnement, de relation d’aide, de relaxation méditative par le
toucher, inscrites dans un référentiel de compétences métier, de savoir, savoir-faire et savoir-être. Ces
pratiques d’accompagnement s’inscrivent aussi bien dans une structure méthodologique d’approche
des séances de Reikibunseki® en consultation, que dans une structure méthodologique d’approche de
la formation de Reikibunseki®.
Face à des personnes peu scrupuleuses qui se sont emparées de la pratique du Reiki en en déviant
profondément le sens originel et en la transformant en pratique ʺmagico-médicaleʺ, le Reikibunseki® a
été développé dès l’an 2000 par l’Institut de Reiki pour apporter une reconnaissance distinctive entre
les personnes qui ne font pas de Reiki et celles qui en respectent le sens d’origine.
Ainsi, le Reikibunseki® est une science humaine de l’accompagnement des personnes et de la

relation d’aide par la pratique du Reiki Traditionnel, définie de manière drastique et rigoureuse
par un référentiel qui a fait ses preuves avec notamment l’obtention d’une qualification
professionnelle délivrée par un organisme français certificateur indépendant reconnu par
l’Etat : ISQ-OPQF.
Les connaissances enseignées dans le Reikibunseki® par l’Institut de Reiki peuvent se réclamer
d’être :
- Issues des universités bouddhistes sur la science du fonctionnement de l’esprit, du mal-être au
mieux-être (phénoménologie de l’Abhidharma). Cet enseignement a été laïcisé à l’Institut de
Reiki et traduit avec des termes de notre culture occidentale et de notre époque afin que tout le
monde puisse accéder au travail effectué.
- Des pratiques méditatives inhérentes au Reikibunseki® permettant de mettre en pratique les
enseignements ainsi que le savoir-être de chaque personne ayant suivi et pratiqué cet
enseignement, et la capacité à accompagner des personnes cherchant à mieux vivre.
La Reikiologie® est la traduction française du mot à consonance japonaise Reikibunseki®. Reiki

signifie la force de l’esprit et le sens du suffixe -logie signifie étude au sens scientifique.
La Reikiologie® se traduit donc par l’étude de la force de l’esprit et définit les mêmes compétences
que le Reikibunseki®. Elle est le résultat de la professionnalisation de la pratique du Reiki basée sur
33
un référentiel de compétences métier instaurant une pratique dans les règles de l’art ainsi que les
compétences professionnelles de la relation d’aide et l’accompagnement de la personne.
Pour conclure, nous pouvons dire que le Reikibunseki® s’inscrit dans le champ de la santé
mentale positive, terme émanant de l’OMS, qui répond aux dimensions non-médicales de la
réalisation de soi à travers l’épanouissement personnel (visé dans le cursus de praticien) et la
gestion de la détresse psychologique réactionnelle (visée dans le cursus de maître praticien).
2. Les formations professionnelles qualifiantes
Après 9 ans de ce travail empirique au quotidien, j’ai peu à peu affiné la mise en place de la pratique
du Reikibunseki® pour commencer à l’enseigner à la demande de nombreuses personnes, et
notamment de nombreux professionnels. C’est ainsi qu’est né l’Institut de Reiki en janvier 2000, fruit
de mon expérience, de mon parcours de thérapeute et de méditant pratiquant.
a. Parcours de Christian Mortier
i. Formations
- Psychanalyste
Freud, Lacan, Carl Jung, membre CSDP Paris, (1983)
- Alcoologue
Formation en alcoologie, Faculté de Médecine Paris Nord, Directeur : Cyrus Irampour,
(1985-1986)
- Sophrologue
Formation en sophrologie, Collège International de Sophrologie Médicale (Fédération
Mondiale Caycédienne), Paris, Dr. Jean-Pierre HUBERT, (1986-1988)
- Sexologue
Sexologie médicale, Institut médical de sexologie appliquée, Paris, Dr. Gérard SWANG,
(1987-1988)
- Formation en Psychopathologie
Psychopathologie (DSM IV), Idée Psy, Dr. Psychiatre Pierre CORET, (1991-1992)
- Accompagnant de fin de vie
Formation d'Accompagnement de personnes en fin de vie et soins palliatifs, Saint Rémy
de Provence, Dr. Daniel CHEVASSUT, (1992)
Formation avec Elisabeth Kübler-Ross, Maison de la Chimie, Paris
- Psychiatrie spirituelle
Formation en psychiatrie spirituelle, Organisme de formation Spiramed, Dr. Psychiatre
Jean-Marc MANTEL, (1998-1999)
34
- Thérapeute EMDR
Formation en EMDR, Eye Movement Desensitization and Reprocessing, Paris, Dr.
Neuropsychiatre David Servan-Schreiber, (2001)
ii. Expériences professionnelles

- Formation pour adultes
▫ Fondateur et président de l’Institut de Reiki (2000-présent)
Organisme de formation professionnelle qualifiante dans le Reiki Traditionnel –
Reikibunseki®
Développement de programmes de formation (référentiel métier)
Développement du professionnalisme de l’organisme à travers son affiliation à la
Fédération de la Formation Professionnelle et la qualification professionnelle de
formation à des métiers spécifiques (ISQ-OPQF)
Développement d’actions de bénévolat en lien avec les adultes en formation
▫ Fondateur et président de la Fédération Française de Reiki Traditionnel (2002-
présent)
Mise en place d’un système de qualité – certification ISO 9001
Membre de la Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL)
Développement d’une certification personnelle pour les membres professionnels
Mise en place et engagement d’une éthique en lien avec le Pacte Mondial des
Nations-Unies
▫ Cabinet de conseil et de formation en libéral (1985-2000)
Clients : Banques, Laboratoires pharmaceutiques, Grande Distribution
Activités : formation à l’encadrement, coaching managérial, ingénierie de la
formation, formation en communication et en psychologie, technique de
management des entreprises
▫ Formateur et Conseil en Formation (1972-1985)
- Pratique libérale en cabinet

▫ Maître praticien en Reikibunseki® (1995-présent)
▫ Psychanalyste (1983-1995)
iii. Validation professionnelle

Certification ICPF (norme Afnor X50 750 et 51) en 1998
▫ Niveau expert
▫ Certification : formateur, ingénieur en formation, coaching
▫ Secteurs d’intervention : management, communication, sophrologie
iv. Parcours personnel méditatif et spirituel

- Pratiquant du bouddhisme tibétain, lignée Changpa Kagyu depuis 1986 (Kalou Rinpoché
et Bokar Rinpoché)
- Retraites en Inde avec Bokar Rinpoché
- Formation en psychologie et psychothérapie transpersonnelle bouddhiste adaptée à
l'Occident (Tarab Tulkou)
35
- Formation universitaire bouddhiste à l'Université de Rimay Nalanda (World Buddhist

University)
v. Ethique personnelle
- Bénévolat à l’hôpital et dans les institutions médico-sociales
- Adhérent de Mind and Life Institute
- Membre de l’AEDH (Association Européenne pour la Défense des droits de l'Homme)
- Membre de l’UBF (Union Bouddhiste de France)
Bokar Rinpoché (à droite), le khenpo Donyo Rinpoché (à gauche), et

Christian Mortier (au centre), dans les environs de Darjeeling, Inde
b. Le référentiel de compétences-métier Reikibunseki®
J’ai développé le référentiel de compétences-métier Reikibunseki® en me basant sur mon parcours et

mes connaissances acquises, et l’ai intégré aux cursus de formation de l’Institut de Reiki.
La qualification professionnelle acquise avec le référentiel de compétences métier Reikibunseki®

s’inscrit dans le champ de la Santé Mentale Positive39 ‘non médicale’. Elle répond plus spécifiquement
aux deux dimensions de l’épanouissement personnel et de la détresse psychologique réactionnelle.
Le référentiel métier est appliqué à chacun des cursus enseignés. Son fondement repose sur :
- Les techniques manuelles du fondateur du Reiki Mikao USUI telles qu’elles ont été transmises
par son enseignement
39
La Santé Mentale Positive est un concept émanant de l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), qui a été repris en
France en 2009 par les autorités publiques françaises. L’OMS définit dans son aide-mémoire n°220 de septembre 2010 : ʺLa
santé mentale est une composante essentielle de la santé (…) ‘La santé est un état de complet bien-être physique, mental et
social, et ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité’. (…) La santé mentale est un état de bien-être
dans lequel une personne peut se réaliser, surmonter les tensions normales de la vie, accomplir un travail productif et
contribuer à la vie de sa communauté. Dans ce sens positif, la santé mentale est le fondement du bien-être d’un individu et du
bon fonctionnement d’une communauté. (…) Les problèmes de santé mentale sont également associés aux éléments suivants :
changement social rapide ; conditions de travail éprouvantes ; discrimination à l’égard des femmes ; exclusion sociale ;
mode de vie malsain ; risques de violence ou de mauvaise santé physique ; et violations des droits de l’homme.ʺ
36
- Les techniques du ʺReiki Tantricʺ (marque déposée) issues des tantras bouddhistes et telles
qu’elles ont été acclimatées au monde occidental et laïcisées par Christian Mortier
- L’accompagnement verbal du consultant face aux réactivités émotionnelles psychophysiques
et/ou des conflits intérieurs
- L’accompagnement pédagogique par des pratiques transmises au consultant pour gérer lui-
même ses conflits intérieurs en dehors des séances de Reiki traditionnel.
Quelle que soit la spécialisation professionnelle choisie par le stagiaire en formation, le référentiel de
compétences permet l'union indispensable de trois pédagogies dans la formation professionnelle pour
intégrer les techniques métier :
- le savoir psychologique et technique (connaissances)
- le savoir-faire psychologique et technique (pratiques)
- le savoir-être (intégration)
c. Les cursus de formation
Les formations dispensées permettent d’acquérir des compétences professionnelles d’un métier de
relation d’aide et d’accompagnement de la personne par la méthode de la relaxation méditative par le
toucher (Reiki Traditionnel), selon le référentiel métier Reikibunseki®.
Deux grands axes de compétences sont proposés à l’Institut de Reiki :

- Une spécialisation professionnelle de pratique en cabinet, avec deux étapes
▫ Praticien en Reiki Traditionnel (de 6 mois à 1 an)
▫ Maître Praticien en Reiki Traditionnel (2 ans supplémentaires)
- Une spécialisation professionnelle d’enseignement, avec deux étapes
▫ Enseignant en Reiki Traditionnel (de 1,5 à 2 ans, suivant l’intégration du stagiaire)
▫ Maître enseignant en Reiki Traditionnel (de 1,5 à 2 ans, suivant l’intégration du stagiaire)
Dans l’axe de pratique en cabinet, deux cursus liés se suivent, Praticien et Maître Praticien. Chaque
titre répond à un axe de relation d’aide et d’accompagnement des consultants, mis en place par le
professionnel en fonction de la demande du consultant et du mal-être exprimé par celui-ci. Le praticien
répond à la conscientisation d’un mal-être se manifestant plus par une gêne immédiate de la personne ;
le maître praticien répond à la conscientisation d’un mal-être se manifestant dans la profondeur de la
personne. Il est possible de se spécialiser uniquement sur les connaissances du programme de
praticien, sachant que ce cursus ne permet pas d’intégrer la différence entre ce que sont :
- les mécanismes conflictuels et la souffrance naturelle (relevant du maître praticien, et dont la
manifestation s’établit clairement hors champ médical) et
- les troubles fonctionnels et le stress (qui relèvent du praticien et dont la manifestation peut
parfois être plus ou moins en lien avec le champ médical).
Il reste acquis que si le consultant souhaite être accompagné plus en profondeur, sur ses mécanismes
conflictuels et sa souffrance naturelle, le praticien passera la main au maître praticien.
Le maître praticien, quant à lui, est formé pour accompagner le consultant dans toutes les
manifestations de son mal-être (de la superficie à la racine).
37
Pour synthétiser la professionnalisation de chaque profil :

- Le praticien s’inscrit dans le champ d’une spécialisation professionnelle d’épanouissement
personnel. Il accompagne la manifestation superficielle du mal-être (stress et / ou troubles
fonctionnels) et répond aux demandes d’un consultant conscient de cette manifestation de mal-
être (et non encore conscient des mécanismes conflictuels et souffrance naturelle qui sous-
tendent).
- Le maître praticien s’inscrit dans le champ d’une spécialisation professionnelle allant de
l’épanouissement personnel à la détresse psychologique réactionnelle, quelle que soit la
manifestation du mal-être et la conscientisation qu’en a le consultant.
Dans l’axe de formation d’enseignement, deux cursus indissociables se suivent :

- Formation d’enseignant
- Formation de maître enseignant
La première partie s’effectue dans un délai de 1,5 à 2 ans supplémentaires, suivant l’intégration du
stagiaire, la seconde partie de même.
Ainsi, il faut un an pour former un praticien, trois ans un maître praticien, cinq ans un enseignant et
sept ans un maître enseignant.
d. Organisation, programmes et validation des cursus de formation
i. Les cursus de pratique en cabinet
Praticien en Reiki Traditionnel
Organisation de la formation
- Première année
- Cycle : fondamental
- Nombre d’heures : 168 heures
- Pratiques personnelles d’intégration : 150 à 200 heures
- Articulation : 5 Unités de Formation (UF 1 - UF 2 - UF 3 - UF 4 - UF 5)
- Durée : entre 6 mois et 1 an (rythme choisi par le stagiaire)
- Conditions d'admission : Niveau BAC et entretien de motivation
- Spécialisation professionnelle : épanouissement personnel et réalisation de soi
- Demandes accompagnées : Lutte contre le stress, meilleure gestion des douleurs,
psychosomatique (après diagnostic et accord du médecin), détente du corps et de l'esprit,
ressourcement naturel
Répartition des stages

- UF 1 Shoden
▫ 4 jours
▫ Apprendre les bases de la pratique du Reiki Traditionnel et de son fonctionnement
38
- UF 2 Okuden
▫ 6 jours
▫ Intégrer les outils symboliques indispensables pour affiner la pratique (arrêt des mécanismes
du mal-être pour développer ‘les qualités d’esprit’)

- UF 3 Reiki Tantric®
▫ 6 jours
▫ Apprendre les fondamentaux du Reiki Tantric®, continuité et profondeur de la pratique des
UF 1 & 2
- UF 4 Transformation des émotions
▫ 2 jours
▫ Comprendre le mécanisme émotionnel pour identifier les difficultés du consultant et
l’accompagner
- UF 5 Eléments de psychopathologie adaptés au Reiki
▫ 6 jours
▫ Savoir détecter chez un consultant les indications et les contre-indications de la pratique du
Reiki face à sa demande
Programme
- Théorie
▫ Histologie du Reiki
▫ Fonctionnement du Reiki Traditionnel
▫ Le champ du Reiki Traditionnel
▫ Les principes fondamentaux de la pratique
▫ Le fonctionnement de l’être humain face à la souffrance
▫ L’unité intérieure, voie d’équilibre
▫ Indications et contre-indications de la pratique
▫ L’alliance thérapeutique (alliance d'accompagnement et de relation d'aide) consultant /
praticien
▫ Les protocoles manuels
▫ Les positions manuelles sur le corps du consultant suivant les protocoles
▫ Éléments de psychopathologie adaptés au Reiki

▫ Prise en charge de l’émotionnel du consultant dû au stress
- Les techniques et pratiques
▫ Shoden
▫ Okuden
▫ Reiki Tantric® 1
▫ Apprentissage des techniques et pratiques
- Les protocoles spécifiques de détente pour :
▫ Maux de tête
▫ Anxiété
▫ Angoisses
▫ Douleurs
39
▫Emotions dues au stress

▫ Manque de sommeil
▫ Manque de confiance et d’estime de soi
▫ Fatigues
- Apprentissage entre participants
▫ Pratiques régulières des séances entre participants guidées et supervisées durant les stages
d’initiation (découverte et théorie) et de maintenance (à vocation intégrative)

- Installation professionnelle
▫ Les possibilités d’installation professionnelle et les assurances professionnelles
▫ Prise en charge d’un consultant
▫ Le statut du Praticien en Reiki Traditionnel
Validation de la formation
- La validation des acquis a lieu à la fois durant le cursus (contrôle des connaissances lors de la
formation) et à l’issue du cursus (certification permettant de valider l’acquisition des
compétences professionnelles).
- Examen écrit et oral de 3 heures portant sur :
▫ les connaissances de fond et de forme sur la pratique du Reiki Traditionnel
▫ l’éthique et la déontologie appliquées dans le Reiki Traditionnel
▫ Une simulation de 2 séances de Reiki complètes des UF 2 & 3 (travail intérieur et travail
extérieur)
▫ Etude de cas : recevoir une personne en consultation individuelle (accueillir le consultant,
établir une relation de confiance avec le consultant, établir la demande du consultant, établir
le contrat d’accompagnement du consultant, accompagner le consultant du contrat à sa
réalisation, conclure une séance avec le consultant)
- Le Certificat de Praticien en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de l’examen, après obtention
d’un minimum de 30 points sur 40.
L’obtention du certificat atteste du savoir et savoir-faire du candidat sur cette partie

d’accompagnement de la personne. Le savoir-être, expression de la pratique sur le terrain et du
professionnalisme, peut être lui attesté via la certification personnelle mise en place au sein de la
Fédération Française de Reiki Traditionnel. Pour ce faire, il est possible de commencer à exercer en
tant que praticien, dans le cadre de supervision mis en place par la F.F.R.T.
A l’obtention du certificat de praticien, il est également possible d’enchaîner directement sur le cursus
de maître praticien afin d’acquérir un accompagnement global de la personne.
Maître Praticien en Reiki Traditionnel
- Deuxième et troisième années
- Cycle : supérieur
- Nombre d'heures : 262 heures
- Pratiques personnelles d’intégration : 200 à 300 heures
40
- Articulation : 5 Unités de Formation (UF 6 - UF 7 - UF 8 - UF 9-1 - UF 9-2)

- Durée : 2 ans
- Conditions d'admission : être certifié praticien en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki
- Spécialisation professionnelle : détresse psychologique réactionnelle
- Demandes accompagnées : émotions difficiles à gérer, manque de confiance et d’estime de soi,
perte d’un travail, perte d’une personne – deuil –, questions existentielles, accompagnement de
maladies graves en complément du médical (avec accord du médecin)
Répartition des stages

- UF 6 Shinpiden
▫ 3 jours
▫ Acquérir les savoir et savoir-faire du maître praticien (maîtrise pédagogique des UF 1 & 2
Shoden et Okuden)
- UF 7 Reiki Tantric® 3
▫ 3 jours
▫ Acquérir les savoir et savoir-faire du maître praticien (maîtrise pédagogique de l’UF 3 Reiki
Tantric®)
- UF 8 Equilibrer les énergies du corps et de l’esprit des consultants
▫ 4 jours
▫ Apprendre à reconnaître les mécanismes du mal-être et à accompagner le consultant pour les
lui faire fluidifier
- UF 9-1 Entrancende® 1ère année
▫ 10 modules de cours par correspondance (70 heures), 18 téléformations (18 heures) et 12
journées de regroupement (84 heures)
▫ Acquérir un savoir-être professionnel approfondi de la qualité de la relation d’accompagnement
- UF 9-2 Entrancende® 2ème année
▫ 30 séances de 2 heures chaque en réel sur un consultant (60 heures), 30 supervisions
personnelles à l’issue des séances (30 heures), 30 heures de mise en forme de la pratique par
un mémoire de fin de cursus
▫ Prise en charge en réel d’un consultant sous supervision
Programme
- Théorie
▫ La maîtrise de la pratique par la symbolique spécifique
▫ La responsabilité face aux consultants
▫ Etude de l’Entretien de transcendance®
▫ La mise en place des protocoles spécifiques face aux détresses des consultants
▫ L’accompagnement profond et la relation d’aide face aux consultants
▫ Indications et contre-indications des pratiques profondes
▫ L’alliance 'thérapeutique' (alliance d'accompagnement et de relation d'aide)

▫ Les mécanismes destructeurs égotiques de l’être humain
▫ Les voies de transformations intérieures des mécanismes destructeurs vers leur fluidité
▫ Du mal-être au bien-être par les pratiques spécifiques du Reikibunseki®
41
▫ L’étude des 8 consciences humaines (source : phénoménologie de l'Abhidharma)

- Les techniques et pratiques
▫ Shinpiden
▫ Equilibrer les énergies du corps et de l’esprit du consultant
▫ L’Entrancende®
- Apprentissage des pratiques et techniques

▫ La réalisation d’alliance 'thérapeutique' contractuelle
▫ Comment accompagner le consultant en détresse psychologique
▫ Comment repérer les contre-indications et que faire ?
▫ Les grilles d’entretien et la mise en place des protocoles d'accompagnement vers le mieux-
être
▫ Les pédagogies actives permettant au consultant de pratiquer des exercices afin d’être autonome
- Apprentissage entre participants
▫ Pratiques régulières supervisées entre participants avec études de cas lors des 12 journées de
regroupement de l’Entrancende®
- Programme de 2ème année
▫ Pratique supervisée en réel avec un consultant. Le participant doit mener l’action à visée de
bien-être en réel sur le consultant
- La validation des acquis a lieu à la fois durant le cursus (contrôle des connaissances lors de la
formation) et à l’issue du cursus (certification permettant de valider l’acquisition des
compétences professionnelles).
- Le Certificat de Maître Praticien en Reiki Traditionnel est délivré à l’obtention de 40 points sur
60 établis sur la base de :
▫ La régularité de la supervision individuelle du stagiaire après chaque séance délivrée (lors de
l’UF 9-2)
▫ La remise d’un mémoire portant sur l’accompagnement en réel sous supervision d’un
consultant durant 60 heures
▫ La soutenance du mémoire devant un jury
▫ L’évaluation du consultant sur l’accompagnement du Maître Praticien.
L’obtention du certificat atteste du savoir et savoir-faire du candidat sur cette partie

d’accompagnement de la personne. Le savoir-être, expression de la pratique sur le terrain et du
professionnalisme, peut être lui attesté via la certification personnelle mise en place au sein de la
Fédération Française de Reiki Traditionnel. Pour ce faire, il est possible de commencer à exercer en
tant que maître praticien, dans le cadre de supervision mis en place par la F.F.R.T.
Pour les personnes désireuses de se spécialiser dans l’enseignement de la pratique, il est envisageable
de poursuivre sur les cursus d’enseignement (enseignant et maître enseignant). Il est indispensable, à
l’obtention du certificat de maître praticien, de commencer à exercer et acquérir une pratique de
terrain, afin de pouvoir intégrer la pédagogie non pas sur l’intellectuel, mais sur l’expérience.
42
ii. Les cursus d’enseignement
Enseignant en Reiki Traditionnel
- Quatrième et cinquième années
- Cycle : fondamental
- Nombre d'heures : environ 1.000 heures
▫ 5 jours en individuel
▫ 12 mois de training en live avec un groupe (4 demi-journées par mois)
▫ 3 mois de training en live avec un groupe (8 journées par mois)
- Durée : environ 1,5 an (selon l’intégration du stagiaire)
- Conditions d'admission : être certifié maître praticien en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki
et avoir l’accord du Directeur des Enseignements après entretien
- Spécialisation professionnelle : formation de praticiens et des maîtres praticiens en Reiki
Traditionnel, selon le référentiel métier du Reikibunseki®
Répartition des enseignements

- Formation individuelle
▫ 5 jours
▫ Maîtriser les règles de base de la pédagogie des adultes ; Animer et former à des sessions de
formations (transfert de compétences métier)

- Formation continue
▫ Assister à autant de stages que nécessaires, effectués par le superviseur, pour intégrer la
pédagogie et le programme d’enseignement

▫ Premiers enseignements par demi-journées (mise en pratique en réel sous supervision)
▫ Training en double avec le superviseur
- Formation pratique
▫ 21 jours (mise en pratique en réel sous supervision)
▫ Former de manière active des groupes d’adultes au Reiki Traditionnel
Programme
- Pédagogie
▫ Les règles de communication appliquées à la formation des adultes
▫ Les notions de base de la pédagogie des adultes
▫ Les méthodes techniques pédagogiques
▫ Les méthodes d’évaluation

- Préparation du projet pédagogique dans la pratique de formation en Reiki
▫ Identification des diverses méthodes employées par le superviseur
▫ Identification du mode de communication des élèves et des difficultés d’apprentissage

▫ Préparation d’un projet pédagogique par un dossier contenant la transmission des
connaissances et la pédagogie à employer
43
- Validation et simulation
▫ Validation du projet pédagogique et d’enseignement avec le superviseur
▫ Simulation d’un programme de formation d’un stage avec le superviseur
- Training en réel
▫ Mise en application du projet validé avec un groupe en formation
- La validation des acquis a lieu au fur et à mesure des trainings avec et par le superviseur
(évaluation directe du stagiaire en action).
- Le Certificat d’Enseignant en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de :
▫ L'attestation de suivi obtenue pour chaque stage de chaque U.F. du cursus de praticien et de
maître praticien
▫ Simulation du programme de chaque stage devant le superviseur-instructeur.
Maître Enseignant en Reiki Traditionnel
- Sixième et septième années
- Cycle : supérieur
- Nombre d'heures : entre 500 et 1.000 heures (selon l’intégration du stagiaire)
▫ 5 jours en individuel
▫ 3 mois de training en live avec un enseignant (8 journées par mois)
- Durée : environ 1,5 an (selon l’intégration du stagiaire)
- Conditions d'admission : être certifié enseignant en Reiki Traditionnel à l’Institut de Reiki et
avoir l’accord du Directeur des Enseignements après entretien
- Spécialisation professionnelle : formation d’enseignants en Reiki Traditionnel, selon le
référentiel métier du Reikibunseki®
Répartition des enseignements

- Formation individuelle
▫ 5 jours
▫ Maîtriser les règles de base de transmission de la pédagogie
- Formation pratique
▫ Nombre de jours en fonction de l’intégration de l’apprenant
▫ Former de manière active des enseignants à la pédagogie du Reiki Traditionnel
Programme
- Pédagogie (perfectionnement)
▫ Former le formateur aux modèles pédagogiques
▫ Clés de gestion d’un groupe en formation

▫ Evaluer les compétences et l’action du formateur
- Validation et simulation
▫ Simulation d’un programme pédagogique de formation
44
▫Validation avec le superviseur

- Training en réel
▫ Mise en application avec un formateur gérant un groupe en formation
- La validation des acquis a lieu au fur et à mesure des trainings avec et par le superviseur
(évaluation directe du stagiaire en action).
- Le Certificat de Maître Enseignant en Reiki Traditionnel est délivré à l’issue de :
▫ Un examen oral mené par le superviseur-instructeur, durant lequel le maître enseignant a
montré ses compétences de pédagogue pour former des enseignants (formation de formateur)
▫ Un descriptif de la qualité de formation établi par le maître enseignant sur son engagement et
sa démarche qualité durant ses formations
▫ Une charte professionnelle d'éthique et de déontologie rédigée par le maître enseignant
e. La notoriété de la formation
Les 4 programmes de formations dispensées à l’Institut de Reiki s’articulent autour d’une pédagogie
structurée à partir d’un référentiel de compétences métier qui comporte 3 axes coalescents :
- Le savoir : la connaissance du fonctionnement psychique de l’être humain
- Le savoir-faire : les pratiques en lien avec cette connaissance
- Le savoir-être : savoir et savoir-faire ont été intégrés chez le praticien devenu professionnel
Basée sur l’éthique de ce triptyque, la formation issue du référentiel de compétences, dispensée

uniquement à l’Institut de Reiki à Paris, s’est inscrite dans une démarche de certification et de
qualification à compter de 2011.
L’Institut de Reiki est alors devenu membre actif de la Fédération de la Formation Professionnelle
(FFP).
Depuis 2012, sa formation est qualifiée par un organisme indépendant reconnu par l’Etat : l’ISQ-
OPQF (organisme indépendant délivrant des qualifications professionnelles sous le contrôle des
pouvoirs publics, selon les exigences Norme Afnor NF X 50-091, relatives aux organismes de
qualification d'entreprises). Cette qualification a été importante pour l’Institut de Reiki, dans le sens où
il a souhaité mettre à l’épreuve la qualité de sa formation et son caractère professionnalisant auprès de
tiers certificateurs, représentatifs de normes qualitatives au niveau national. Cette distinction permet
ainsi à l’Institut de Reiki de pouvoir se réclamer d’une qualification de qualité professionnelle à des
métiers spécifiques réservés uniquement aux organismes de formation déclarés.
Cette norme ayant une validité sur le plan national et n’étant pas représentative sur les plans européen
et international, dans lesquels l’Institut de Reiki souhaite désormais s’inscrire, au vu des existants
scientifiques au sujet de la méditation et de la relaxation, l’Institut de Reiki poursuit son organisation
interne en vue de l’obtention d’une certification internationale.
45
3. Marques protégées et certification personnelle
Après avoir réussi leur examen et validé leur certification de praticien ou de maître praticien, les
certifiés de l’Institut de Reiki peuvent adhérer à la Fédération Française de Reiki Traditionnel
(F.F.R.T), mandatée sur l’utilisation des marques déposées Reikibunseki® et Reikiologue®.
Seuls les membres professionnels de la F.F.R.T. peuvent accéder à ces deux marques, en application
des règlements d’usage existants.
La F.F.R.T. est précurseur dans la professionnalisation du Reiki en France : elle est certifiée ISO 9001
et membre adhérent de la Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL).
Les praticiens, maîtres praticiens, enseignants et maîtres enseignants membres professionnels de la
F.F.R.T. sont agréés Reikibunseki® au moment de leur adhésion.
Ils disposent ensuite d’un an pour obtenir le droit d’user de la marque Reikiologue®.
Afin de pouvoir prétendre utiliser cette marque Reikiologue®, les praticiens et maîtres praticiens
s’engagent avec succès dans une certification de personne dispensée par un certificateur indépendant
agréé par l’Etat. Cette vérification de personne est en cours et verra prochainement le jour.
ʺLa certification de personne consiste à vérifier la conformité de la compétence des personnes

physiques à des exigences définies. Ces exigences définies de manière uniforme pour une ou des
catégories de personnes exerçant une ou des catégories d’activité sont relatives à des connaissances
et/ou un savoir-faire et des qualités personnelles démontrées. La compétence est entendue comme
l’aptitude démontrée à mettre en pratique ces exigences.ʺ (Dekra Certification)
Ainsi, le professionnel utilisant la marque Reikiologue® est celui qui a démontré le professionnalisme
de ses interventions en Reiki Traditionnel. A ce titre, il a obtenu une certification personnelle délivrée
par un organisme certificateur international, et la Fédération Française de Reiki Traditionnel.
Il est à noter que les certifications personnelles concernant une pratique non conventionnelle,
touchant l’être humain, n’existent pas encore en France. A travers ce programme développé en
partenariat avec cet organisme certificateur international, la F.F.R.T. continue son rôle de précurseur
dans les métiers du Reiki avec cette avancée unique.
La certification de personne est renouvelable tous les 4 ans et garantit que les professionnels sont dans
une démarche constante de supervision et surtout de qualité, de vérification et d’amélioration de leur
pratique.
Ce parcours professionnel de certification rigoureuse permet une transparence rassurante, tant
au niveau de la déontologie qu’au niveau de l’éthique, vis-à-vis des consultants.
Nous traversons une période où tout va très vite, et ce, dans tous les domaines. Cette course effrénée
incessante ne permet pas aux universités de trouver le temps nécessaire pour mettre en place de
nouvelles formations à la pointe des découvertes, et particulièrement dans le monde des sciences
humaines. Néanmoins, certaines universités privées internationales, européennes ou américaines,
s’intéressent de plus en plus à la demande émergente du public de découvrir des pratiques
transpersonnelles, telles la relaxation et la méditation – dont les effets bénéfiques sont aujourd’hui
clairement démontrés –, centrées sur le bien-être, englobant la phénoménologie et les neurosciences.
46
En bref, des pratiques qui agissent sur le corps et l’esprit, encadrées par la caution scientifique et
universitaire.
Cette demande du public fait écho au manque de sens que ressentent et dont souffrent les êtres
humains dans leur vie quotidienne. C’est ainsi que la F.F.R.T adhère également depuis 2013 au Pacte
Mondial des Nations-Unies ou UN-Global Compact, dont la vocation première est d’inciter les
entreprises à respecter une attitude socialement responsable.40
Ainsi, en adhérant au Pacte Mondial des Nations Unies, la F.F.R.T s’est engagée volontairement à
aligner sa stratégie fédérative sur les 10 principes universellement acceptés basés sur le respect
inconditionnel des droits de l’homme, des conditions de travail, de l’environnement et de la lutte
contre la corruption. Adhérer au Pacte Mondial des Nations Unies est donc partager la conviction que
des pratiques fondées sur le respect d’un certain nombre de principes universellement reconnus
contribueraient à l’émergence d’un marché mondial plus stable, plus équitable. Par définition plus
ouvert. Fondateur du Reikibunseki®, je souhaite faire évoluer cette pratique en l’incluant dans une
dimension internationale, au sein des universités privées européennes et américaines s’ouvrant à la
psychologie transpersonnelle, en y intégrant à part entière la démarche scientifique des sciences
cognitives et des neurosciences.
4. Les séances professionnelles de Reikibunseki®
a. L’éthique
Le socle premier de l’éthique qui sous-tend la pratique du Reikibunseki® est fondé pour que les
séances soient dispensées par un professionnel dûment formé. Pour pouvoir prétendre être
professionnel à la Fédération Française de Reiki Traditionnel, il est indispensable d’avoir effectué un
cursus complet de praticien et de maître praticien en Reikibunseki®, d’avoir réussi l’examen, et enfin
de se faire certifier par un certificateur indépendant extérieur, garant du professionnalisme du
praticien. Ce sont également les conditions sine qua non pour accéder à la marque Reikiologue® à la
F.F.R.T.
Dans le respect de l’éthique, il y a donc deux examens à valider pour recevoir le titre de
professionnel :
- un examen de praticien ou de maître praticien en Reikibunseki® sanctionnant le savoir et le
savoir-faire de la personne ayant effectué le cursus de formation au sein de l’Institut de Reiki ;
- Un examen qui contrôle ensuite le professionnalisme du (maître) praticien lorsque celui-ci exerce
en libéral. Il sera évalué sur l’éthique de sa pratique et donc sur son savoir-être. Cet examen
donne lieu à un certificat de personnes délivré par Dekra-Certification et la F.F.R.T, valable 4
40
Le Pacte Mondial des Nations Unies a été lancé en 2000 à l’initiative de M. Kofi Annan (Secrétaire Général de l’ONU à
cette époque). C’est un réseau international, au cœur duquel se trouvent le Bureau du Pacte Mondial et quatre organismes des
Nations Unies : le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme, le Programme des Nations Unies pour
l'environnement, l'Organisation internationale du Travail et le Programme des Nations Unies pour le développement. Le
Pacte Mondial s'appuie sur la responsabilité à l'égard du public, la transparence et l'intérêt à long terme des sociétés, du
monde du travail et de la société civile pour lancer des actions concrètes et conjointes en appliquant les principes qu’il a
énoncés. Plus d’informations sur : www.pactemondial.org
47
ans, et renouvelable. Le but étant ainsi pour le professionnel de ne pas se scléroser dans une
attitude de repli sur soi dans son cabinet, mais d’être en formation continue tout au long de sa
carrière. Cette attitude d’ouverture permet alors au praticien de se tenir au courant des dernières
pédagogies et techniques du Reikibunseki® évoluant lui-même de concert avec les avancées des
sciences humaines.
b. Le protocole appliqué dans les séances
Après avoir suivi une formation approfondie, contrôlée et validée, le professionnel adoptera une
démarche méthodologique de l’accompagnement d’une personne. Il s’occupera essentiellement de la
souffrance, ce mal-être naturel vécu intérieurement et exprimé par son consultant. Mal-être qui n’est
pas, rappelons-le, une maladie.
Quelle que soit la demande du consultant, le professionnel mettra en place un protocole suivant trois
axes :
- Un entretien de transcendance
- Une séance de Reikibunseki® : un travail sur la souffrance et la maturation psychique
- Un second entretien centré sur le vécu phénoménologique de la séance.
i. L’entretien de transcendance
Cet entretien qui préfigure chaque séance est centré sur la transformation intérieure des
difficultés du consultant. Le professionnel en Reikibunseki® utilise plusieurs outils tels
l’écoute méditative non directive, la restitution et enfin une pratique de libération par l’écoute
avec les interventions participatives du praticien :
- L’écoute méditative :
Particulière et subtile, elle permet d’écouter profondément le consultant et de se centrer
sur ses véritables souffrances et problèmes. Ainsi, dans ce silence méditatif d’ouverture,
le consultant se sent libre d’exprimer, sans réserve ni restrictions, ses pensées
intellectuelles ou celles basées sur son vécu intérieur.
- La restitution :
A un certain stade de l’entretien de transcendance, le praticien intervient et restitue au
consultant la quintessence de l’expression de ses différents vécus. Cette restitution va
alors lui permettre d’intégrer une nouvelle vision de son vécu. Vision qu’il s’appropriera
peu à peu. Commence alors la phase de maturation psychique du consultant.
- La libération par l’écoute :
Parfois, il arrive que le consultant soumette des questions au praticien ou souhaite
simplement exposer ses difficultés en les exprimant. Bien que le praticien n’ait pas la
réponse, la question est pourtant bien posée ! Ce dernier pourra alors s’entretenir avec le
consultant sur sa cohérence face à ses valeurs, posant alors les bases d’une maturation
psychologique dont émergera peu à peu sa propre réponse à sa propre question. Il pourra
alors prendre sa véritable place dans sa vie.
48
ii. Travail sur la souffrance et la maturation psychique
Durant l’entretien, le professionnel détermine et met en place les protocoles pédagogiques de

transformation. A savoir :
- Les positions des mains sur le corps à des endroits précis permettant la détente méditative
- Une méditation de résonance dispensée par le praticien, adaptée à la demande du
consultant afin de faciliter l’émergence (enaction)
Ainsi, la cohérence de l’ensemble du triptyque (demande du consultant, pose des mains sur
certains points précis du corps et méditation de résonance de transformation véhiculée par le
praticien) permet l’intégration de l’union intérieure débouchant sur une nouvelle vision en
harmonie avec les propres valeurs du consultant face aux mêmes situations.
Les changements interviennent directement au niveau du potentiel de conscience (sensation)
du consultant qui change son vécu face au monde.
iii. Le second entretien centré sur le vécu phénoménologique de la séance
Une fois la séance de Reikibunseki® achevée, le consultant peut, s’il en ressent le besoin et le
désir, s’exprimer sur son vécu intérieur. Ainsi, cela lui permettra de comprendre au fur à
mesure des séances la dualité intérieure face à sa vie. La non-dualité intérieure émergeant et
s’exprimant peu à peu. L’entretien de fin de séance aide le consultant dans sa maturation
psychique afin qu’il prenne sa place dans sa nouvelle organisation intérieure armé de ses
propres valeurs-sagesses (sa véritable personnalité) face à sa vie (autopoïèse).
c. Spécialisation d’accompagnement par les professionnels agréés Reikibunseki®
Dans le tableau suivant est répertorié le travail d’accompagnement avec chaque professionnel :
MAITRE
SPECIALISATION D’ACCOMPAGNEMENT PRATICIEN
PRATICIEN
Indications
Régulateur naturel (stimulation naturelle de son énergie au quotidien)  
Calme mental permettant la confiance et l’estime de soi  
Prévention, hygiène de vie  
Accompagnement de maladies (soulagement des souffrances et
 
douleurs)
Déprimes régulières (non aiguës) - 
Emotions fortes (face aux maladies, perte de travail, de proches…) - 
Fragilité psychologique (chocs de la vie), pertes de repères - 
Accompagnement de personnes en fin de vie - 
Donner du sens à sa vie, faire un travail sur soi approfondi - 
49
MAITRE
SPECIALISATION D’ACCOMPAGNEMENT PRATICIEN
PRATICIEN
Demandes formulées par les consultants
Lutte contre le stress  
Ressourcement personnel  
Détente du corps et de l’esprit  
Psychosomatique (après vérification et accord du médecin) : mal de
 
dos, de tête, de ventre…
Douleurs et tensions physiques  
Fatigues anormales, insomnies…  
Accompagnement de maladies, en complément et avec accord du
 
corps médical, pour trouver son confort physique
Transformation des émotions conflictuelles en dynamique de vie - 
Capacité d’adaptation à la vie - 
Accompagnement de maladies, en complément et avec accord du
- 
corps médical, avec des questions existentielles
Contre-indications
Non accord mutuel sur le travail d’accompagnement - -
Substitution à toute autre pratique - -
Dépassement de son cadre d’intervention (formation insuffisante) - -
Traitement d’une maladie physique - -
Traitement d’une maladie psychique - -
Dépression, troubles psychotiques et schizophréniques, dissociation
- -
de la personnalité
d. La consultation professionnelle en Reikibunseki®
Quel que soit le champ d’application dont relève la demande du consultant, le déroulement d’une
consultation en Reikibunseki® s’effectue toujours en trois temps :
- un entretien de début, lors duquel est défini et mis en place le travail d’accompagnement à
effectuer. Il sert à situer la demande du consultant par rapport au champ d’application du
Reikibunseki® et de la spécialisation du praticien (éthique), pour que le professionnel
développe un protocole d’accompagnement du consultant vers son mieux-vivre.
- une séance de Reiki Traditionnel (méditations du Reikibunseki®), mise en forme énergétique,
comme réponse de transformation durable des difficultés du consultant. Le professionnel met en
place une pratique de résonance méditative, pour que le consultant puisse se laisser tomber dans
sa profondeur, ou propre relaxation méditative, et accéder à ses potentiels naturels solutionnants.
50
- un entretien de fin, accompagnement de la maturation du consultant face à ses difficultés de

vie, afin qu’il lâche prise avec ses résistances intérieures et ait plus rapidement le fruit de la
séance (transformation des difficultés évoquées en vécu profond de mieux-être naturel).
La consultation professionnelle en Reikibunseki®, elle, est proposée sous deux formes :

- une durée d’une heure
- une durée de deux heures
L’aspect déterminant la durée de la consultation n’est pas le profil du professionnel, mais la demande
formulée par le consultant et la conscientisation (dans le vécu) qu’il a de son mal-être. Dès la
première consultation, le rôle du professionnel consiste à clarifier cette demande pour aboutir sur un
accord mutuel du travail d’accompagnement. La durée de consultation est également déterminée à ce
moment, par le professionnel, avec l’accord du consultant.
Les demandes liées au champ de l’épanouissement personnel s’inscrivent dans des consultations d’une
heure. Elles sont accompagnées aussi bien avec les outils méditatifs et pédagogiques du praticien, que
les outils méditatifs et pédagogiques du maître praticien.
Les demandes liées au champ de la détresse psychologique réactionnelle s’inscrivent dans des
consultations de deux heures, uniquement menées par le maître praticien.
e. Nomenclature des compétences professionnelles d’une consultation en Reikibunseki®, pour des

demandes liées à l’épanouissement personnel (1 heure)
Accompagnement : praticien et maître praticien agréés Reikibunseki®
Entretien de début
- Tronc commun au praticien et au maître praticien
▫ L'accueil psychocorporel du consultant
▫ Etablissement d'une relation de confiance avec le consultant
▫ Identification et clarification de la demande du consultant

▫ Centrage sur la souffrance naturelle du consultant
▫ Recevabilité de la demande du consultant (vérification des indications et contre-indications)
▫ Présentation du travail d’accompagnement personnalisé et sur-mesure (car entièrement

adapté à la demande du consultant)
▫ Vérification de la compréhension du consultant sur le sens du travail, en lien avec sa
demande
▫ Accord mutuel sur le travail d'accompagnement
- Compétences complémentaires propres au maître praticien

▫ Communication d'empathie et présence d'ouverture sans jugement
▫ Etablissement d'une synthèse cartographique du mal-être du consultant (fixités mentales,
formes émotionnelles conflictuelles et absence de motivation naturelle)
▫ Utilisation de techniques d'entretien centrées sur la maturation psychologique du consultant
de son vécu de mal-être
▫ Utilisation de l'entretien de transcendance comme centrage sur la souffrance naturelle du
consultant et transformation directe de son mal-être en fluidité énergétique
51
Séance de Reiki Traditionnel – Reikibunseki®

▫ Protocole de base – position des mains sur le corps
▫ Autres pratiques et techniques énergétiques, protocoles spécifiques et complémentaires de
détente pour les difficultés exprimées par le consultant
▫ Travail d'union intérieure (méditation)
- Compétences complémentaires propres au maître praticien

▫ Pratiques et techniques énergétiques (issus de la maîtrise de la pratique)
▫ Travail d’union intérieure (méditation issue de la maîtrise de la pratique)
Entretien de fin
▫ Accompagnement des réactivités immédiates et résistances émergentes vers leur fluidité
naturelle
▫ De la maturation psychologique de la difficulté au sens retrouvé de la vie du consultant
▫ Conclure la consultation.
f. Nomenclature des compétences professionnelles d’une consultation en Reikibunseki®, pour des

demandes liées à la détresse psychologique réactionnelle (2 heures)
Accompagnement : maître praticien agréé Reikibunseki®
Spécificité de la séance : le maître praticien transmet un exercice pédagogique au consultant, basé sur
la connaissance des mécanismes à l’origine de la difficulté évoquée par le consultant, pour que celui-ci
ait l’expérience directe de la transformation intérieure de son mal-être vers un mieux-être.
Ainsi, le maître praticien accompagne le consultant vers l’acquisition de son autonomie : le consultant
apprend à transformer son mal-être entre deux consultations de Reikibunseki®, pour ne pas être
dépendant du maître praticien.
Entretien de début
- L'accueil psychocorporel du consultant
- Communication d'empathie et présence d'ouverture sans jugement
- Etablissement d'une relation de confiance avec le consultant
- Identification et clarification de la demande du consultant
- Centrage sur la souffrance naturelle du consultant
- Recevabilité de la demande du consultant (vérification des indications et contre-indications)
- Présentation du travail d’accompagnement personnalisé et sur-mesure (car entièrement adapté à
la demande du consultant)
- Vérification de la compréhension du consultant sur le sens du travail, en lien avec sa demande
- Accord mutuel sur le travail d'accompagnement
- Etablissement d'une synthèse cartographique du mal-être du consultant (fixités mentales, formes
émotionnelles conflictuelles et absence de motivation naturelle)
52
- Utilisation de techniques d'entretien centrées sur la maturation psychologique du consultant de

son vécu de mal-être
- Utilisation de l'entretien de transcendance comme centrage sur la souffrance naturelle du
consultant et transformation directe de son mal-être en fluidité énergétique
Séance de Reiki Traditionnel – Reikibunseki®

- Séance en elle-même
▫ Protocole de base – position des mains sur le corps
▫ Autres pratiques et techniques énergétiques, protocoles spécifiques et complémentaires de
détente pour les difficultés exprimées par le consultant (issus de la maîtrise de la pratique)
▫ Travail d'union intérieure (méditation issue de la maîtrise de la pratique)
- Exercice pédagogique
▫ Les sept exercices méditatifs du Reikibunseki®, permettant cette transformation intérieure
directe
▫ La pédagogie de transmission, entièrement adaptée au mode de compréhension et à la culture
du consultant
▫ De l'entraînement du consultant à son intégration des exercices
Entretien de fin
- Accompagnement des réactivités immédiates et résistances émergentes vers leur fluidité
naturelle
- De la maturation psychologique de la difficulté au sens retrouvé de la vie du consultant
- Conclure la consultation.
5. Les pratiques de bénévolat de l’Institut de Reiki
a. Les séances de bénévolat en Reikibunseki® pour les malades
Depuis 2002, l’Institut de Reiki a mis en place, avec la Fédération Française de Reiki Traditionnel
(F.F.R.T.), des actions de bénévolat au sein de centres médico-sociaux et d’hôpitaux, dans le cadre de
conventions de bénévolat. L’Institut de Reiki avait été sollicité pour une mission de plusieurs années à
l’Action Sociale de la Mairie de Paris (interventions auprès de résidents sujets de la maladie d’Alzheimer
ou de Parkinson), et est présent à l’hôpital, en oncologie pédiatrique depuis bientôt dix ans.
Depuis cette année, une pratique de bénévolat est également ouverte dans les locaux de l’Institut de
Reiki, sur la demande de personnes que nous suivons à l’hôpital, et dont les séjours hospitaliers,
accompagnés de nos séances de relaxation profonde face aux douleurs physiques, s’alternaient avec
des périodes à leur domicile, sans nos séances de confort moral et physique.
Les personnes qui reçoivent gratuitement les séances de bénévolat en Reikibunseki® dans les locaux
de l’Institut de Reiki sont des personnes souffrantes (maladie grave, pré- ou postopératoire) et qui, sur
présentation d’un certificat médical les autorisant à bénéficier de séances de Reikibunseki®, viennent
53
chercher une pratique leur procurant un confort moral et physique (stress de la maladie, souffrances,
douleurs).
Conforme à l’éthique instaurée à la F.F.R.T., cette pratique permet tout au long de l’année d’être dans
une démarche de don et de générosité et est ouverte à toute personne souffrante et demandeuse.
b. Les séances de Reikibunseki® pour les personnes en détresse psychologique réactionnelle
Dans le cadre de leur formation de maître praticien en Reiki traditionnel, les stagiaires de 3ème année
effectuent en réel des séances de Reikibunseki® sur des consultants. Ils accompagnent une personne
qu’ils ne connaissent pas durant dix mois consécutifs en lui dispensant des séances de Reikibunseki®,
de 2 heures chaque, à raison de 3 séances par mois – soient 60 heures de séances de Reiki dans le
champ des réactions émotionnelles de mal-être.
La personne bénéficiant de ces séances gratuites postule par écrit auprès de l’Institut de Reiki en
expliquant sa motivation de consulter. Elle a de faibles ressources financières41 et habite à proximité
de l’élève en formation.
Les stagiaires sont supervisés par l’Institut de Reiki après chaque séance et reçoivent des compléments
de formation personnelle et sur mesure, permettant à la personne accompagnée de faire un travail très
large en dix mois pour sortir de sa détresse psychologique réactionnelle.42
6. Une première approche du Reikibunseki® : FormaReiki et séances découverte de Reikiologie®
a. Le Stage FormaReiki® : découverte du Reiki Traditionnel43
Conscient que la professionnalisation du Reiki Traditionnel à travers le Reikibunseki® ne répond pas

à la préoccupation de mieux-vivre de beaucoup de personnes qui souhaiteraient plus s’inscrire dans
une démarche familiale et personnelle que professionnelle, j’ai souhaité mettre en place un second
organisme de formation en 2013, FormaReiki SARL, non pas de formation professionnelle continue
comme l’Institut de Reiki à Paris, mais de formation de développement personnel.
S’agissant de conserver l’essence de la démarche du Reikibunseki®, à savoir le caractère de

transparence et de qualité des formations, la transmission d’un savoir basé sur la connaissance de l’être
humain, et le professionnalisme d’une pédagogie éprouvée, j’ai mis au point un programme de
formation, permettant d’acquérir les bases du Reiki Traditionnel afin de pouvoir mettre en œuvre une
41
Bénéficiant de séances en Reikibunseki® d’une valeur totale d’approximativement 3.000 euros, il est indispensable que la
personne ait de faibles ressources financières.
42
Concernant le stagiaire en formation, à l’issue de ces 10 mois d’accompagnement, il écrit son mémoire de fin de cursus sur
la pratique mise en œuvre, mémoire qu’il soutient devant un jury. La personne accompagnée remplit parallèlement une
évaluation du travail de relation d’aide du maître praticien en formation. L’écriture du mémoire, sa soutenance et l’évaluation
de la personne accompagnée valident la fin de cursus du stagiaire qui peut ainsi faire état d’une véritable expérience
professionnelle avec l’obtention de son certificat.
43
Plus d’informations sur www.formareiki.com
54
pratique personnelle quotidienne de lutte contre le stress, de détente et de bien-être naturel. Cette
formation est un premier pas vers la connaissance de soi :
- dans un cadre de bien-être et d'épanouissement personnel, en pratiquant des séances sur soi
- dans un cadre privé, en pratiquant des séances pour sa famille et pour ses proches.
i. Le programme de formation
Ce stage, intitulé stage Formareiki®, est dispensé sur une journée, durant huit heures.
- Matin
Théorie
▫ Présentation du formateur et des participants
▫ Définition du Reiki – Son fonctionnement – Son utilisation
▫ La pratique sur soi
▫ Les positions des mains sur le corps, pour soi
▫ Le travail intérieur pour soi
Pratique
▫ Mise en place des pratiques sur soi supervisées avec le travail intérieur guidé par le
formateur
▫ Questions / réponses
- Après-midi
Théorie
▫ La pratique du Reiki sur ses proches
▫ Pour qui ? Pourquoi ? Comment et de quelles façons ? Enfants – adultes – personnes âgées
▫ Les précautions incontournables en cas de maladies graves
▫ Les positions des mains sur le corps pour ses proches
▫ Le travail intérieur pour ses proches
Pratique
▫ Mise en place des séances de Reiki entre participants (pédagogie concrète mise en place par
le formateur)
▫ Ateliers de pratiques entre participants supervisés avec le travail intérieur guidé par le
formateur
▫ Questions / réponses
ii. Les formateurs
Les formateurs sont des maîtres praticiens agréés Reikibunseki®, membres professionnels de la
Fédération Française de Reiki Traditionnel, qui sont engagés dans les cursus d’enseignement de
l’Institut de Reiki. Professionnels en exercice, avec une expérience de terrain, ils ont reçu une
formation pédagogique spécifique pour transmettre ces connaissances.
55
iii. Les perspectives du stage
Cette formation apporte à la personne une première découverte d’elle-même et de ses potentiels. Il lui
permet aussi d’avoir une première autonomie dans la mise en œuvre de son mieux-être quotidien.
Enfin, il lui donne également un premier aperçu de ce qu’est le Reiki Traditionnel, pratique de
relaxation méditative par le toucher.
Cette formation ne remplace ni le travail en cabinet qui peut être effectué avec un professionnel agréé
Reikibunseki® (travail de profondeur), ni la formation en Reikibunseki® de l’Institut de Reiki,
permettant d’œuvrer à titre professionnel en toute connaissance du fonctionnement de l’esprit, des
mécanismes conflictuels, de leur accompagnement, et du glissement du mal-être vers le mieux-être.
Néanmoins, ce stage peut être reconnu comme pré-requis acquis pour la formation professionnelle
qualifiante Reikibunseki® et permettant d’enchaîner sur la formation à l’Institut de Reiki pour toute
personne désireuse :
- d’approfondir la compréhension de la pratique et de son fonctionnement
- d’acquérir des connaissances en lien avec une utilisation professionnelle du Reiki
- de pratiquer sur d'autres personnes (hors famille et proches ; exemple : bénévolat)
- de se former à la relation d'aide et à l'accompagnement de la personne par le Reiki Traditionnel
b. Les séances découverte de Reikiologie®
Le Reikibunseki®, ou Reikiologie®, étant une pratique émergente, il est souvent difficile pour les
personnes de s’engager dans un travail personnel avec un professionnel, sans avoir goûté à la pratique
ou sans en connaître la démarche. Aussi, des séances découverte de Reikiologie® sont proposées dans
les locaux de l’Institut de Reiki.
A l’issue de ces séances, chacun peut continuer la pratique avec un professionnel agréé en
Reikibunseki®, ou en entamant la formation professionnelle qualifiante en Reikibunseki®.
56
CONCLUSION
Durant toutes ces années de pratique du Reikibunseki®, j’ai acquis l’intime conviction et la certitude
que, sans une structure rigoureuse de la pratique couplée à une éthique et une déontologie drastique,
le Reiki Traditionnel était voué à devenir une pratique de plus en plus galvaudée, dont les
conséquences pouvaient même se révéler dangereuses pour les consultants.
Cette magnifique pratique qu’est le Reikibunseki® a pour vocation première d’être le véhicule de la
quintessence de l’enseignement de son fondateur, Mikao Usui : l’amour inconditionnel, la compassion
et la sagesse44, fruit du bonheur intérieur. En effet, chaque être humain cherche à être heureux, à
imprimer du sens à cette vie qui lui a été confiée et, si dans la société prime cette course insensée à la
recherche du bonheur hors de soi, procuré par l’extérieur, le Reikibunseki® est une clé, une voie
d’accès au bonheur véritable et durable : celui que nous possédons tous en nous depuis la naissance
mais qui, embrumé et caché par les voiles de notre ego, ne nous semble pas à portée de main et paraît
inaccessible. C’est là que le Reiki Traditionnel Reikibunseki® nous permet d’aller chercher au fond de
nous-mêmes ce bien-être et peut se prévaloir de son unicité. En effet, et ainsi que nous l’avons
précédemment démontré, cette pratique d’union de la relaxation et de la méditation a ceci d’unique
qu’elle remet en route des mécanismes universels d’accès au bonheur, identiques pour chaque être
humain, tout en s’adaptant et en se modelant à l’unicité de chaque personnalité, tant physique que
psychique, de chaque consultant. Ainsi rééquilibrées, nos énergies intérieures permettent à nos
potentiels humains et à nos sagesses intérieures de se redéployer, ce qui a pour conséquence directe
d’ouvrir la voie à une manière plus sereine d’aborder les difficultés inéluctables que nous rencontrons
sur notre chemin de vie.
Le Reikibunseki® peut alors être défini comme l’art d’accompagner l’évolution globale énergétique et
spirituelle de l’être humain qui peut alors se mettre à fonctionner, non plus en dualité avec le monde
extérieur mais bien en unité avec celui-ci. La pratique du Reikibunseki®, en tant que pratique d’union
intérieure, fonctionnant par résonance – c'est-à-dire une sensation globale de l’instant présent –,
répond actuellement, et de manière subtile, à une demande de plus en plus forte de la part de nos
contemporains, qui prennent peu à peu conscience que les centaines de vendeurs de bonheur qui leur
promettent la solution à leurs problèmes, mais seulement le temps d’une séance bien souvent
fantaisiste, ne sont en réalité ni fiables ni dignes de confiance.
Voilà pourquoi il me paraît crucial que le Reikibunseki® soit encadré, réglementé et protégé par le
cadre éthique et déontologique strict mis en place à la Fédération Française de Reiki Traditionnel,
ainsi qu’à l’Institut de Reiki, afin que cette pratique exceptionnelle grandisse auprès du public en tant
que thérapie globale et pratique d’évolution personnelle dans le but d’accompagner l’être humain vers
plus d’équilibre, de bien-être durable et d’humanisme conscient.
44
Ces termes font partie intégrante des enseignements de ces grands maîtres de méditation que j’ai fréquenté dans mon
cursus bouddhiste. Dans le Reikibunseki®, la traduction laïcisée d’amour inconditionnel, compassion et sagesse est : la
reconnaissance de la souffrance chez l’autre, l’arrêt des mécanismes l’emmenant vers son mal-être et la connaissance pour y
arriver, l’arrêt des souffrances naturelles menant au bonheur.
57
ANNEXES
Les signes distinctifs du Reikibunseki® ......................................................................................... 59
Où trouver le Reikibunseki®........................................................................................................... 60
58
LES SIGNES DISTINCTIFS

DU REIKIBUNSEKI®
Pour se différencier des pratiques peu scrupuleuses de pseudo-reiki, la F.F.R.T. a mis en place des
signes distinctifs, permettant aux usagers de la pratique en cabinet et aux personnes désireuses de
suivre une formation, de faire la différence entre des pratiques sans fondement de quelques jours et
une pédagogie éprouvée dans l’éthique.
Pour répondre à certaines questions posées, l’Institut de Reiki n’a pas de succursale en France ou à
l’étranger. La formation professionnelle qualifiante Reikibunseki® a lieu uniquement à Paris.
La Fédération Française de Reiki Traditionnel, la F.F.R.T., est la seule fédération qui regroupe des
professionnels formés aux métiers du Reikibunseki® et n’autorise pas d’autres praticiens provenant de
reikis dénaturés à la rejoindre. Seuls les personnes figurant sur l’annuaire de la F.F.R.T. sont des
professionnels agréés Reikibunseki®, c'est-à-dire agissant conformément à l’éthique de la pratique.
Parmi les signes distinctifs, la F.F.R.T. et l’Institut de Reiki ont conjointement mis en place des
marques et des logos :
- Le Reiki, la force de l’esprit® (traduction assermentée du mot Reiki)
- Reikibunseki® (marque collective)
- Reikiologie®
- Reikiologue®
- Psychologie méditative®
- Entrancende®
- Reiki Tantric®
Toutes ces marques sous-tendent une image éthique et certaines un cahier des charges représentatif de
la marque.
La F.F.R.T. et l’Institut de Reiki s’inscrivent dans des démarches de qualification et certification

professionnelle :
- ISQ-OPQF (qualification professionnelle de formation à des métiers spécifiques)
- ISO 9001 (certification qualité internationale)
- Certification de personne (certification individuelle de praticiens attestant de leur
professionnalisme / savoir-être)
La F.F.R.T. et l’Institut de Reiki favorisent l’adhésion à des organismes professionnels :

- Fédération de la Formation Professionnelle (FFP)
- Chambre Nationale des Professions Libérales (CNPL)
La F.F.R.T. soutient des organismes internationaux pour l’éthique :

- Pacte Mondial des Nations-Unies (UN-Global Compact)
59
OÙ TROUVER LA PRATIQUE DU REIKIBUNSEKI®
FORMATION PROFESSIONNELLE
INSTITUT DE REIKI
32 Rue de Plaisance
75014 Paris
Tél. : 01.44.40.29.50
Site internet : www.institut-reiki.com
Le blog de l’Institut : www.institut-reiki.com/blog
FEDERATION DES PROFESSIONNELS AGREES REIKIBUNSEKI®

FEDERATION FRANCAISE DE REIKI TRADITIONNEL – F.F.R.T.
32 Rue de Plaisance
75014 Paris
Site internet : www.ffrt.fr
SEANCES DE BENEVOLAT / SEANCES DECOUVERTE

INSTITUT DE REIKI ou F.F.R.T.
32 Rue de Plaisance
75014 Paris
Tél. : 01.44.40.29.50
AUTRES SITES INTERNET PARTENAIRES
APPRENDRE LE REIKI TRADITIONNEL (PRATIQUE NON PROFESSIONNELLE)

FORMAREIKI SARL
16 bis rue d’Odessa
Boîte 37
75014 Paris
Site internet : www.formareiki.com
DEVIATIONS ET NON PROFESSIONNALISME DANS LA PRATIQUE DU REIKI

Un site d’informations de la Fédération Française de Reiki Traditionnel
Site internet : www.le-reiki.org
60
Le Reikibunseki®,
l’analyse de la force de l’esprit
Dans nos sociétés où nous nous éloignons de nos propres valeurs et souffrons d’un déficit
de disponibilité et d’écoute, notre santé physique et psychique a pris une place centrale dans
nos vies. Aujourd’hui, 60% de la population sollicitent des pratiques de bien-être, pour
trouver un équilibre. Dans ce contexte, des pratiques abusives profitent du cadre non
réglementé de ces pratiques non conventionnelles. C’est le cas du Reiki, pratique de
développement des potentiels naturels de l’être humain, laissée embryonnaire par son
fondateur et dont se sont emparés des charlatans sans connaissance du fonctionnement de
l’esprit pour la transformer et la vendre comme pratique miraculeuse ou médicale, en
dehors de tout cadre d’éthique.
Christian MORTIER a utilisé son expertise en psychologie transpersonnelle et son parcours
de méditant, pour remettre en route cette pratique et développer une pédagogie de formation
professionnelle. Nommée Reikibunseki®, ou analyse de la force de l’esprit, cette pratique
exceptionnelle d’union de la relaxation et de la méditation fait émerger les ressources
naturelles que chacun possède en lui, pour retrouver le sens de ses actes et l’emmener vers
sa réalisation. Elle relie la phénoménologie, science de l’expérience du vécu intérieur, aux
sciences cognitives et aux neurosciences, en s’appuyant en particulier sur les travaux de
Francisco VARELA (1946 – 2001), neurobiologiste chilien, précurseur dans son domaine.
Elle est aujourd’hui une pratique professionnelle qualifiée et certifiée.
Christian MORTIER explique en quoi cette pratique d’accompagnement et de relation
d’aide par le toucher méditatif du Reiki Traditionnel et l’écoute attentive et non directive,
est une thérapie unique centrée sur le bien-être global progressif et durable de la personne.
Christian MORTIER, psychanalyste de formation,

spécialiste de l’accompagnement thérapeutique,
pratiquant de la méditation tibétaine depuis 20 ans avec
de grands maîtres, certifié ICPF en ingénierie de
formation et membre de l’Association Européenne pour la
Défense des droits de l’Homme, est le fondateur du
Reikibunseki®, un référentiel métier appliqué à l’Institut
de Reiki, organisme de formation professionnelle
qualifiante, et à la Fédération Française de Reiki
Traditionnel, certifiée ISO 9001.
Il enseigne les métiers émergents du Reikibunseki® à
l’Institut de Reiki à Paris, et dispense également en
cabinet des consultations individuelles.
Téléchargement gratuit – France 2014
Editions Lumières d’Eveil

61

Le Reikibunseki de Christian Mortier

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Après la lecture de ce livre, passez un moment avec nous, en vidéo

et en direct, sur notre chaîne YouTube, pour retrouver les thèmes

Cliquez sur la photo pour lire la vidéo YouTube

Ou aller sur la chaîne YouTube de la F.F.R.T.

Certifiée ISO 9001 par Membre de la

Fédération Française de Reiki Traditionnel - 11 rue Cels – 75014 PARIS

- Journée découverte : Formation Reiki pour les débutants – voir le programme

- Formation de Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après

- Formation de Maître Praticien en Reiki – voir fiche de synthèse ci-après

- Nouvelle formation de Relaxologie de Pleine Conscience – voir le programme

Mise à jour : 01/11/2017

Certifiée ISO 9001 par Membre de la

Fédération Française de Reiki Traditionnel - 11 rue Cels – 75014 PARIS

Une école du réseau FEDE

PRÉSENTATION La FEDE est une Organisation

LES + DE L’ÉCOLE INFOS PRATIQUES

LA RELAXATION MEDITATIVE PAR LE TOUCHER

© Auteur-éditeur : Christian MORTIER, 2014

En couverture : calligraphie du Reikibunseki® (par Maître Yuuko SUZUKI, enseignante au musée

TABLE DES MATIERES

Je vous souhaite une excellente lecture.

1. L’arrière-plan qui a fait émerger la pratique du Reikibunseki®

Professionnel averti de la relation d’aide et de l’accompagnement, écœuré par ces pratiques

2. Un chemin personnel didactique et une démarche empirique-scientifique

3. La méditation, un véhicule vers la connaissance de soi

4. Une nouvelle réponse thérapeutique dans le champ de la psychologie transpersonnelle

L’explication des mécanismes intérieurs fait référence à la psychologie transpersonnelle, école de

5. Une exégèse scientifique pointue : autopoïèse, phénoménologie et sciences cognitives

a. La révolution scientifique de Francisco Varela

Ce ʺfaire émergerʺ donnera naissance à la théorie de l’enaction divergente du cognitivisme et du

était de trouver un accompagnement entièrement individualisé en tenant compte des valeurs

b. Phénoménologie et sciences cognitives dans le Reikibunseki®

1. Un contrat (accord mutuel) entre un consultant et un praticien

2. La transformation de l’expérience et l’accompagnement thérapeutique

C’est exactement le sens de l’autopoïèse et de l’enaction de Francisco Varela :

Le Reikibunseki® se base donc sur un postulat conjointement démontré par la phénoménologie,

évidemment, le Reikibunseki® ne peut pas permettre de changer le monde extérieur, mais de

3. Place et champ d’application du Reikibunseki®

1. La notion de bien-être thérapeutique : quelques exemples actuels

2. La mise en place du Reikibunseki® dans l’éthique

Le Reikibunseki® en tant que pratique de confort et d’épanouissement personnel se situe exactement

Travailler en équipe et ne pas se substituer au corps médical ou psychothérapeutique sont les

Pour résumer, le Reikibunseki® est :

- Un accompagnement : lors des séances de Reikibunseki®, des réactions émotionnelles peuvent

3. Un cadre éthique réglementé par la F.F.R.T.

Toujours selon l’ANESM, et B. Bouquet :

La recherche et le questionnement permanents sur la façon de pratiquer ou sur le contenu des

Par exemple dans le Reikibunseki® :

d. L’éthique dans la pratique

Pour un professionnel agréé Reikibunseki®, la responsabilité engagée est double : personnelle et

En ce qui concerne la pratique du Reikibunseki®, la responsabilité personnelle du professionnel

QUELLES PRATIQUES EMPIRIQUES

1. Le Reikibunseki® : une pratique globale unique

2. Les expériences intérieures

3. Sources méditatives dans le Reikibunseki®

F.F.R.T. ET INSTITUT DE REIKI :

Ainsi, le Reikibunseki® est une science humaine de l’accompagnement des personnes et de la

La Reikiologie® est la traduction française du mot à consonance japonaise Reikibunseki®. Reiki

2. Les formations professionnelles qualifiantes

a. Parcours de Christian Mortier

ii. Expériences professionnelles

- Pratique libérale en cabinet

iii. Validation professionnelle

iv. Parcours personnel méditatif et spirituel