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DURANGO
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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
LAS CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN LA FILOSOFÍA
PRIMERAS REFLEXIONES SOBRE EL HOMBRE (LOS FILÓSOFOS DE
LA ANTIGÜEDAD)
Sócrates (470 a 339 A.C.)
Platón (427 a 347 A.C.)
Aristóteles (383 a 322 A.C.)
EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL Y POLÍTICO:
EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL:
EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBÓLICO:
EL HOMBRE COMO SER HISTÓRICO:
EL HOMBRE COMO ANIMAL EVOLUCIONADO:
EL HOMBRE ES UN SER CREADOR:
EL HOMBRE ES UN SER LIBRE:
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL:
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
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INTRODUCCIÓN
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LAS CONCEPCIÓN DEL HOMBRE EN LA FILOSOFÍA
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El hombre en el transcurso del tiempo, ha modificado su visión con respecto
a sí mismo, adecuándola a las situaciones que se vivían en ese tiempo. Es decir, la
concepción del hombre fue variando a través de las épocas. En la antigüedad, por
la falta de explicaciones por medio de la ciencia aparecieron concepciones de
hombre en el que se explicaba todo a través de Dioses y distintos seres a los que
el hombre estaba subordinado y que debía cumplir con todas las mandamientos que
estos ordenaban. De allí nacen las concepciones clásicas de la visión del hombre,
que son la grecolatina y la judeocristiana.
En el siglo XV, cuando comienza el periodo llamado modernidad, el hombre
empieza a confiar más en las capacidades de la razón, de la voluntad y de las
fuerzas humanas que en las capacidades de los Dioses. Esto acarrear una fuerte
crítica a las concepciones de la antigüedad y las lleva a una profunda crisis dando
lugar a nuevas concepciones que se basaban en explicar la realidad a través de la
razón. El humano deja de estar subordinado por dioses y pasa a ocupar una lugar
fundamenta.
En el siglo XVII, el hombre nuevamente se ve inmerso en caos en el que no
podían encontrar una respuesta satisfactoria a lo que estaba sucediendo. Rene
Descartes se planteó encontrar una verdad a través de la duda. Se define a sí mismo
como una sustancia cuya naturaleza se define por las capacidades de la conciencia,
y que el cuerpo es solo un instrumento que usa nuestra alma para comunicarse.
Luego aparece Hobbes, estableciendo que el hombre busca a toda costa el
placer y el escape al dolor. No separa al hombre como cuerpo y alma, sino que
define a este como una realidad única e indivisible.
A fines del siglo XVIII, gracias a la Revolución Francesa, el hombre se da
cuenta de que la libertad es un derecho fundamental para el hombre. Locke y
Rousseau establecen que la libertad no es solo de uno, sino que es libertad cuando
se respeta a los demás, permitiéndoles ser igual de libre.
Cuando tuvo su mejor periodo la revolución industrial y el capitalismo, se
pudo ver que el hombre no pudo tener esa libertad por la que habían luchado tanto,
y algunos filósofos como Carl Marx establecían que lo esencial para el hombre era
el trabajo, pero no un trabajo como los que había en las fábricas, sino un trabajo en
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el cual el hombre se sienta identificado. Si esto no se cumplía, se dice que el hombre
está alienado, porque no se siente reconocido con lo que está produciendo.
A mediados del siglo XIX, entre conflictos sociales, una vida miserable en los
conglomerados urbanos y una lucha inhumana por la existencia, nace el
Romanticismo. Su mayor representante, Nietzsche, señala que existen dos tipos de
humanos, los noble y la plebe (esto señala la separación que empieza a haber entre
los ricos y los pobres).
En las últimas décadas del siglo XX, filósofos como Foucault muestran que
el Iluminismo impuso una idea del hombre racional, blanco, varón europeo, etc; y
que deshumanizaba a quien o tuviera estos rasgos. Esta observación pudo haber
surgido a través del fuerte racismo que existía en ese momento, especialmente
durante el periodo donde estuvo el gobierno nazi en Alemania. Así se observa como
la sociedad se va creando normas a sí misma sin importar si todos estén dentro de
ellas.
Así, a través de las distintas épocas, el hombre fue creando diferentes
posturas dependiendo de los nuevos avances que se iban descubriendo. Hoy en
día, podríamos crear una concepción del hombre en el que se establezca la gran
relación con la tecnología y las computadoras.
Para mí, se podría establecer al hombre como software y hardware, donde el
software se puede tomar como la mente de las personas y que es los que le permite
pensar y razonar, teniendo características diferentes al hardware, que sería el
aspecto físico de los seres humanos. Aunque estas sean dos cosas muy diferentes
entre sí, se complementan perfectamente y no pueden trabajar por separado.
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poderoso pero a la ve ser débil, me creo superior pero soy solo un animal, me
desarrollo en mi cualidad de hombre pero a la vez me deshumanizo con la
tecnología, creo en un ser superior pero también soy egocéntrico, me relaciono con
los demás pero soy individualista, critico al capitalismo y del dinero pero soy
materialista y consumista, tengo libertad pero creo normas que me contienen, soy
único pero soy igual a todos los demás.
Las características del hombre posmoderno que aparecen en mí son: se
criticó con relación al mundo, individualistas, absolutamente dependiente de la
tecnología, con falta de horizontes y metas en la vida, y a veces, lamentablemente,
observador del exterior y no de los interior de las personas. También me guío a
través de la ciencia sin que me importe demasiado la religión, relegándola a un
segundo plano.
En cambio, las características del hombre posmoderno que no se ven
reflejadas en mí son el materialismo y el consumismo, el culto al cuerpo con
exagerada atención, la fe en el capitalismo burgués y la desconfianza en el
razonamiento del hombre, ya que creo que sin razonar no podemos ser nada.
¿La frase? ¿Hay mucho en la vidriera y nada en los depósitos? Significa que
en la sociedad hay mucho interés en el aspecto exterior de las cosas, sin importar
si lo que se ve por fuera es realmente lo que existe por dentro.
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debe conocer su alma, lo cual le permitirá distinguir el bien del mal y elegir sin duda
alguna el bien.
El método que aplicó Sócrates fue la Mayeútica (diálogo basado en un
interrogatorio), sosteniendo que sólo a través de este método se podía conocer la
esencia del hombre y las cualidades y virtudes humanas. Mediante la mayéutica el
objetivo principal de Sócrates era hacer mejores a los demás, hacer que cada uno
se conociera a sí mismo, ya que solo de esta manera los hombres llegarían a la
felicidad; donde incluía una vida virtuosa, buena y en conclusión una vida que
valiese la pena ser vivida.
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nutrirse y reproducirse al igual que las plantas y una función sensitiva que
comparte con los animales que le permite desear y sentir dolor y placer, pero
lo esencial del hombre, la función que no comparte con nadie es la
racionalidad, el pensamiento.
2. El hombre es un SER SOCIAL, un ser cívico, que necesita vivir en comunidad
para así poder calmar sus necesidades; pero con la gran diferencia de
aquellos animales que viven en comunidad como las abejas, el hombre es
un ser dotado de razón (logos), y tiene la capacidad de reflexionar.
· Al igual que Platón sostiene que el hombre es un ser dual constituido
por ALMA y CUERPO, pero a diferencia de él considera que el alma no puede vivir
si el cuerpo y tampoco el cuerpo si el alma, se necesitan recíprocamente para vivir
y son inseparables. El hombre es un ser natural, y su alma, es la forma de vida
propia del hombre y está unida esencial e inseparablemente al cuerpo, formando
una única realidad, sin que ninguno de ellos pueda tener sentido por separado
Aristóteles se inclina por este método, a pesar de que es discípulo de Platón,
apartándose así radicalmente de él, porque su teoría de la división de la realidad en
dos mundos no lo convence; pues para él, solo existe un mundo que es el real. Sin
embargo sigue con el concepto de que el hombre, es una unión de cuerpo y alma;
ser dotado de apetito y razón, siendo el animal más acabado y perfecto de la
naturaleza.
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c) Por ello, puede elegir cómo quiere vivir, qué valores y normas van a
regir la convivencia en la polis.
Para los griegos, el hombre está a medio camino entre los dioses y los
animales. Tiene instintos animales, pero su capacidad racional le hace especial,
convirtiéndole en un ser moral y político.
El hombre griego vivía estrechamente vinculado a su polis, hasta el punto de
que se consideraba que una persona no es nada fuera de su ciudad. Se consideraba
ciudadano, antes que individuo, y se sentía en la obligación de participar
activamente en el funcionamiento de la polis.
Este fragmento, extraído de la Política de Aristóteles, expresa muy bien esta
concepción del hombre como animal político:
“Es evidente que la ciudad-Estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza
un animal político (…) Y la razón por la que el hombre es un animal político en mayor grado
que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto,
no hace nada sin un fin determinado, y el hombre es el único entre los animales que posee
el don del lenguaje. El lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por
consiguiente, también lo justo y lo injusto, ya que el hombre es el único animal que puede
percibir el bien y el mal, lo justo y lo injusto, y es la comunidad y participación en estas
cosas lo que forma una familia y una ciudad-Estado.”
Artistóteles, Política
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EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBÓLICO:
Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna
otra especie la ha desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee historia, el ser
del hombre consiste en su historia.
Es una teoría más amplia que las anteriores descritas; apunta a una
característica más genuina del hombre: la creación.
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posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de sí mismo, el tener su ser en el futuro,
en lo que todavía no es, para ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte
de su ser la libertad, su vida es permanente elección y permanente compromiso
para ser esto o lo otro.
Planteamiento del Marxismo. Según esta tesis el ser del hombre no viene
cerrado, se va formando en las relaciones sociales de producción que se ve
obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para subsistir. La
producción de bienes materiales determina la consciencia y el espíritu del hombre.
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CONCLUSIÓN
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BIBLIOGRAFÍA
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