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EPIFANIA
EL LIBRO DE BOLSILLO CRISTIANDAD
24
T. W. MANSON
CRISTO
EN LA TEOLOGIA
DE PABLO y JUAN
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca 30-32
J
MADRID
Título original:
ON PAUL AND JOHN
© SCM PRESS, LTD., Londres '1967
*
Lo tradujo al español
ALFREDO OLTRA
Printed in Spain by
ARTES GRÁFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3
CONTENIDO
Prólogo 9
I
CRISTO EN LA TEOLOGIA DE PABLO
1. Pablo, cristiano y teólogo ........................... 13
II. Significación cósmica de Cristo ..................... 18
Nota adicional sobre la personificación de la
muerte y el pecado ................. ............ ....... 35
III. Significación de Cristo como Salvador ............ 38
IV. Significación de Cristo en la Iglesia ............... 88
Conclusiones ........................................................ 107
II
CRISTO EN LA TEOLOGIA DE JUAN
1. Introducción .................... ..... ..................... 111
El amor en el judaísmo tardío .............. ....... 132
El judaísmo helenístico ............. .................. 133
El judaísmo rabínico . . . . .. . . .. . . . . .. . ... . . . . . . . .. . . . . . 134
11. Temas joánicos ............................. ..... ........ 137
1. La agape en la enseñanza de Jesús, Pablo
y Juan ................................................ 137
2. El contenido de la salvación .................. 146
3. La obra salv~fic3l, de Cristo. Doctrina joánica
sobre la explaClOn . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . 158
III. Cristología joánica ....................................... 168
IV. Doctrina joánica del Logos ....... ...... ...... ........ 178
1. I:a ide~ del Logos en el pensamiento filosó-
flCO gnego ........................................... 181
2. La personificación de la sabiduría ............... 185
3. La palabra de Dios en el Antiguo Testa-
mento ................................................. 189
4. La memra de Yithvé .................... .... .... ..... 192
Algunas conclusiones .............................. ............... 210
PROLOGO
MATTlIEW BLACK
Sto Mary's College.
University of Sto Andrews,
1
CRISTO EN LA TEOLOGIA DE PABLO
1
que ver con esta nación, pues ellos son mis hijos'».
El texto probatorio es Dt 14,1: «Vosotros sois hijos
de Yahvé, vuestro Dios». (Otros pasajes en Strack-
Billerbeck, 1, 149). El judaísmo rabínico aporta mu-
chos ejemplos sobre la idea de que «en el futuro»
(tal vez la edad mesiánica) ya no habrá muerte. Se
trata generalmente de rabinos del siglo III. Cf. Strack-
Billerbeck, IlI, 481ss). El texto probatorio de los
rabinos es el mismo que ofrece Pablo en 1 Cor 15,54,
es decir, Is 25,8:
9 Ibíd., 490s.
48 Cristo en la teología de Pablo
El espíritu es también el ideal de la conciencia y
la inteligencia (1 Cor 2,11), pneuma es usado gené-
ricamente en Rom 8,10: el espíritu (del hombre) es
algo vivo por razón de su justicia; 1 Cor 5,3: «Por
lo que a mí toca, ausente con el cuerpo, pero pre-
sente en espíritu»; 5,4: «Reunidos vosotros y yo
en espíritu»; Flp 1,27: «Que os mantenéis firmes
en el mismo espíritu»; Col 2,5: «Porque corporal-
mente estoy ausente, mi espíritu está con vosotros»;
1 Tes 5,23: «Vuestro espíritu, alma y cuerpo».
En la mayoría de estos casos, pneuma designa ese
elemento superior de la naturaleza del hombre que
actúa en la vida religiosa, en el encuentro con Dios
y en su servicio. Es un lazo de unión entre el hom-
bre y Dios. Es el punto en el cual los dones divinos
son apropiados por el hombre. Es el vínculo entre
los cristianos. Toda la vida superior está íntimamen-
te conectada con él.
Así como en el Antiguo Testamento la ruap Yah-
weh es el correlato celeste de la ruap del hombre,
así también en Pablo el espíritu de Dios está por
encima y frente al espíritu del hombre. Y así como
en el Antiguo Testamento la ruap producía en el
hombre una capacidad excepcional en muchos terre-
nos -guerra, gobierno, profecía-, así en Pablo el
espíritu de Dios capacita al hombre para realizar ac-
tos que de otra forma no sería capaz de hacer. Por
ejemplo, en 1 Cor 12,4: «Hay variedad de dones,
pero un mismo espíritu». Y éste es la fuente de la
«palabra de sabiduría ... de ciencia ... de fe ... carisma
de curaciones ... poder de milagros ... profecía ... dis-
cernimiento de espíritus... diversidad de lenguas.
De forma similar, 1 Cor 2,10.12b.13.14; Gá1 3,5
Ef 3,5; 1 Tes 5,19. El espíritu es particularmente ac-
tivo a la hora de producir resultados éticos. Vivir
«de acuerdo con el espíritu» (kata pneuma) es vivir
en nueva santidad y justicia (Rom 8,4 ).! El primer
Cristo como Salvador 49
I Marburgo.
90 Cristo en la teología de Pablo
11 lbíd., 205.
Significación de Cristo en la Iglesia 101
INTRODUCCION
9
130 Cristo en la teología de Juan
El judaísmo helenista
También el amor de Dios se revela en círculos con-
céntricos. Desde el amor al mundo se va estrechando
hacia el amor a Israel, y luego a los piadosos de
Israel; 10 cual significa que la mayor manifestación
del amor divino es para los que aman a Dios: «Fiel
es el Señor hacia los que le aman de verdad, hacia
los que soportan esta corrección» (SalSI 14,1) 8. Pero
el origen de la religión está en Dios, no en el hom-
bre. La agape, que es la fuerza de la piedad judia, es
un don de Dios (Carta de Aristeas, 229) 9.
El amor al prójimo es un tema favorito del ju-
daísmo helenista. Se trata de un mantenimiento de
Dios y también de un don de Dios. En esta esfera:
encontramos esfuerzos por unir el amor judio al pró-
jimo, puramente concéntrico, con la amplia noción
helenista de philanthropia; es el caso de Filón (Peri
Philanthropias) y de Flavio Josefa (Contra Apionem,
II, 209ss.). Pero nunca se sale de la antigua forma
de pensar judía 10.
1 Páginas 102ss.
170 Cristo en la teología de Juan
12
IV
DOCTRINA ]OANICA DEL LaGOS
4. La «memra» de Yahvé
13
194 Cristo en la teología de Juan
Creación:
1,3: «Mediante ella (la Palabra) se hizo
todo; sin ella no se hizo nada de
10 hecho».
1,10: «En el mundo estuvo y, aunque el
mundo se hizo mediante ella, el mun-
do no la conoció».
Revelación:
1,10: «y el mundo no la conOClO».
1,14: «y la Palabra se hizo carne, y puso
su morada entre nosotros, y contem-
plamos su gloria».
1,18: «A Dios nadie 10 ha visto jamás; es
el Hijo único, que es Dios y está al
lado del Padre, quien 10 ha expli-
cado».
Vida:
Cf. 1,4: «Lo que ha sido hecho era vida en él».
11,25: «Yo soy la resurrección y la vida».
14,6: «Yo soy el camino, la verdad y la
vida».
Luz:
1,4.9: «y esa luz era la luz del hombre. La
verdadera luz ... vino al mundo».
3,16.19: «Tanto amó Dios al mundo, que dio a
su Hijo único ... la luz vino al mundo».
'8,12: «Yo soy la luz del mundo».
9,5: «Mientras estoy en el mundo soy la
luz del mundo».
12,35s.46: «Todavía os queda un resto de luz ...
Yo he venido al mundo como luz».
1 Jn 2,8: «y la luz verdadera ya brilla».
Preexistencia:
1,ls: «Al principiO ya existía la Palabra».
8,58: «Antes que naciera Abrahán, yo soy
el que soy».
17,5: «Ahora, Padre, glorifícame tú a tu
lado dándome la gloria que tenía junto
a ti antes de que existiera el mundo».
208 Cristo en la teología de Juan
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