UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS

ESCUELA ECONOMÍA

PRESENTACIÓN

Los alumnos del V CICLO “A” de la Escuela Profesional de Economía

de la Universidad Nacional de Trujillo, tienen el agrado de presentar
un informe titulado como “Realidad, Objeto y Hecho. El Conocimiento
y Tipos de Conocimiento” con el propósito de dar a conocer la
relación entre el hombre y la realidad física que lo rodea y cómo este
la interpreta cotidianamente. Además de ello, cómo ha ido
evolucionando el conocimiento a través de las diferentes épocas de
la historia, sus características, tipos, entre otros puntos.

"Realidad, Objeto y Hecho. El Conocimiento y Tipos de Conocimiento" Página 1

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ÍNDICE
Presentación……………………………………………………………………………1
Índice…………………………………………………………………………………....2
Introducción…………………………………………………………………………….3
1. Realidad, Objeto y Hecho …………………......………………….....................4
1.1. Realidad..............……………………………………………………………..4
1.1.1. Relación Sujeto-Realidad................................................................4
1.1.2. Corrientes Filosóficas......................................................................4
1.1.3. ¿Qué es la realidad?.......................................................................6
1.2. Objeto......................................................................................................7
1.3. Hecho......................................................................................................8
1.3.1. Hecho Social...................................................................................8
1.3.2. Hecho Jurídico.................................................................................8
1.3.3. Hecho Imponible.............................................................................9
1.3.4. Hecho Científico..............................................................................9
1.3.5. Hecho Económico...........................................................................9
1.3.6. Hecho Geográfico...........................................................................9
1.3.7. Hecho desde el punto de vista filosófico.........................................9
2. El Conocimiento...........................................................................................10
2.1. Definición...............................................................................................10
2.2. Antecedentes.........................................................................................10
2.3. Fuentes del Conocimiento.....................................................................11
2.4. Objeto del Conocimiento.......................................................................12
2.5. Características.......................................................................................13
2.6. Conocimiento A priori y A posteriori......................................................13
2.6.1. Conocimiento A priori...................................................................13
2.6.2. Conocimiento A posteriori............................................................13
2.7. Tipos de Conocimiento..........................................................................14
2.7.1. Conocimiento Científico................................................................14
2.7.2. Gnoseología.................................................................................18
2.7.3. Epistemología...............................................................................21
Conclusiones.....................................................................................................25
Referencias Bibliográficas.................................................................................26

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INTRODUCCIÓN
El ser humano, desde la antigüedad, se ha caracterizado por fijarse en lo que
hay en su entorno y pensar críticamente en cómo aprovechar los recursos que
les proporciona la realidad en la que viven. Las personas piensan diariamente a
qué se van a dedicar durante el día, qué van a comer, con qué se van a vestir,
si van a ir a estudiar o trabajar, y, sobre todo, qué consecuencias traería cada
decisión que tomen. Todas estas decisiones se basan en una sola cosa, las
creencias.
Las personas tienden a creer en lo que suponen que es lo mejor para ellas: desde
a qué hora van a salir de su casa para ir a estudiar o a trabajar, hasta las
inclinaciones políticas o religiosas.
Las personas se informan, investigan, buscan, analizan; utilizan el conocimiento
que han adquirido durante toda su vida, y también el sentido lógico, para tomar
decisiones, elegir qué está bien y qué está mal.
Por medio del conocimiento el hombre trata de explicar los fenómenos que
suceden ya sea en su interior psicobiológico o en el ámbito de sus relaciones
con los demás. Para alcanzar el conocimiento es necesario elaborar una serie
de operaciones lógicas que permitan explicar las condiciones necesarias que
posibilitan y permiten la existencia de una realidad determinada.
El conocimiento para ser científico debe aprobar el examen de la experiencia.
Con la finalidad de explicar un fenómeno, hace conjeturas o suposiciones
fundadas en el saber adquirido. Estas pueden ser todo lo audaces o complejas
posibles, pero en todos los casos deben ser puestas a prueba. La forma de
hacerlo es por medio de la observación y experimentación.
El método científico como forma sistematizada especial en que se efectúan el
pensamiento y la investigación tiene las siguientes etapas: Planteamiento del
problema, construcción de un modelo teórico, deducción de consecuencias
particulares, prueba de hipótesis e introducción de las conclusiones en la teoría.
La investigación científica es un estudio sistemático, controlado, empírico y
crítico, de proposiciones hipotéticas sobre las supuestas relaciones que existen
entre fenómenos naturales.

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1. REALIDAD, OBJETO Y HECHO

1.1. REALIDAD
1.1.1. RELACIÓN SUJETO-REALIDAD
Respecto a la relación del sujeto con el mundo (realidad), desde la filosofía se
han planteado y tratado de resolver dos problemas diferentes, a los que se
refieren como:
 El problema ontológico, se refiere al ser a la existencia: ¿qué es lo real? ¿hay
una realidad tras la apariencia?

 El problema epistemológico, se refiere al conocer: ¿qué es la verdad? ¿el

conocimiento es un producto de la razón o de la experiencia?
Desde antaño y hasta nuestros días, diferentes doctrinas de pensamiento
filosófico han tratado de responder al
problema de si existe o no la realidad fuera
de nuestra mente.
La epistemología es una rama de la filosofía
que se ocupa de la validez y fiabilidad de los
conocimientos que obtenemos los humanos.
Viene a ser como una teoría crítica del
conocimiento. Desde el punto de vista
epistemológico se han planteado cuestiones
tales como:
 ¿Se corresponde la realidad con la representación mental que el hombre
tiene o el mundo psíquico es un producto inventado por la mente humana?
 ¿Es fiable y válida la información que los órganos sensoriales captan o nos
engañan nuestros sentidos?
 ¿Cómo llegamos a tener conciencia de la existencia de un espacio poblado
de objetos y sujetos?

1.1.2. CORRIENTES FILOSÓFICAS QUE HAN INTENTADO RESOLVER EL

PROBLEMA DE LA REALIDAD
1.1.2.1. EL REALISMO METAFÍSICO: Sostiene que la realidad, el espacio
contenedor y los objetos o cosas contenidas, existen fuera e
independientemente del sujeto que las percibe. Y que el conocimiento que
obtenemos o adquirimos a través de los sentidos (empíricamente) nos
proporciona una imagen verdadera, real, del mundo.
1.1.2.2. EL IDEALISMO METAFÍSICO: Niega la existencia de la realidad.
Considera que todo lo que llamamos "real" depende, exclusivamente, de nuestra

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conciencia, de nuestras ideas. El idealismo sostiene que las ideas, la

representación mental del mundo o realidad, es anterior a la materia. Que el
mundo psíquico (la conciencia) es una construcción mental o idealizada. Que las
ideas preceden a las cosas u objetos (materia).
1.1.2.3. EL ESCEPTICISMO: Sostiene la tesis de que no podemos estar seguros
de que la realidad exista o no exista. Niega la posibilidad de conocer la realidad
con certeza absoluta. Según esta postura filosófica no hay ningún conocimiento
firme, ni puede haber una opción completamente segura de la existencia de la
realidad.
1.1.2.4. EL DOGMASTICISMO: Admite la posibilidad de conocer la verdad con
una confianza absoluta.
1.1.2.5. EL AGNOSTICISMO: Defiende la relatividad del conocimiento para el
pensamiento humano.
1.1.2.6. EL PANTEÍSMO: Afirma que cuánto existe es parte de una substancia,
de un solo ser, que es Dios.
1.1.2.7. EL SOLIPSISMO: Mantiene la creencia de que no puede existir ningún
mundo, independiente del sujeto. Vendría a ser un idealismo extremo o radical.
1.1.2.8. EL CONSTRUCTIVISMO: Dice que el saber sobre el mundo (el
conocimiento de la realidad) es construido por el ser humano, ordenado de la
mejor manera posible, el flujo de experiencias que proporciona la interacción con
la realidad en hechos repetibles, en regularidades.
1.1.2.9. LA FENOMENOLOGÍA: Elude el problema, dice que no le interesa
saber si la realidad existe o no. Simplemente se abstiene de emitir cualquier juicio
sobre la existencia del mundo, afirmativo, negativo o dubitativo. El filósofo
Husserl sugiere que las afirmaciones sobre los objetos del mundo exterior se
pueden traducir a afirmaciones sobre la posibilidad de la propia experiencia.
Distingue entre fenómenos (lo que nos aparece en la mente, la experiencia
sensorial) y noómenos (lo que ocurre en el mundo real o realidad). A la
fenomenología le interesan los fenómenos, no los noómenos.
Sigmund Freud, autor del psicoanálisis, afirma que no percibimos toda la
realidad. De hecho, los seres humanos no vemos la realidad, sino una
representación de ella. Los rayos de luz entran en el ojo por la pupila, son
enfocados por la córnea y el cristalino, y forman una imagen invertida en la retina.
Unas células muy especializadas convierten la imagen en impulsos nerviosos,
convertidos en estímulos eléctricos. Los impulsos nerviosos llegan al cerebro
descompuestos en informaciones diversas.
La forma del objeto, las tres dimensiones, la profundidad y la distancia, el color,
el movimiento o la posición exacta no son percibidos ni al mismo tiempo ni en el
mismo lugar. El cerebro asocia esas informaciones, consulta otras percepciones
subjetivas y emocionales y fabrica las imágenes finales. Lo que vemos no está
ahí: está en nuestro cerebro.
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La realidad física está constituida por todo aquel medio externo en el cual
estamos inmersos y al cual accedemos a través de nuestros órganos de los
sentidos.
La mayoría de las personas, ajenas a los problemas filosóficos, asumen que
existe un mundo físico y que su existencia es independiente del observador
(perceptor) y externa a él. Cuando la
energía física externa entra en contacto
con nuestros receptores sensoriales, tras
ser codificada bioeléctricamente y
procesada (transformación de energía en
información), podrá ser interpretada en
un nivel superior del procesamiento, con
lo que se transforma de información en
conocimiento, informándonos sobre la
estructura del mundo físico externo.
Como resultado del procesamiento, no se sabe de qué modo, surge la conciencia
de un mundo externo (los objetos y el espacio que ocupan), lo que está allá fuera
y que es distinto del mundo interno, el yo, el sujeto. El problema radica en que
muchas personas identifican y confunden el mundo percibido (interno o psíquico)
con el mundo físico. Es propio de esta especie confundir la realidad con la
representación de esta. Cada ser humano tiene una experiencia subjetiva con el
mundo físico, lo que le conduce a una cosmovisión, es decir, a tener una
concepción del mundo o una teoría implícita de él, que no siempre es capaz de
verbalizar.
1.1.3. ¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Desde un punto de vista convencional, lo que nosotros manejamos
conscientemente de dicha realidad no es otra cosa que su mera representación
mental. Esos procesos mentales se llevan a cabo en el cerebro, dicho órgano
está especializado en procesar señales electroquímicas codificadas. De ahí que,
sea cual fuera la naturaleza del estímulo que recibamos tanto del medio externo
como del interno, estructuras bien diferenciadas tales como, la retina o las
papilas gustativas, tendrán que traducir dichos estímulos, normalizándolos a
señales electroquímicas codificadas. Por lo que, la realidad es para cada ser
humano ni más ni menos que una serie de señales bioeléctricas que contienen
información codificada sobre el mundo exterior. Al procesar esas señales,
previamente captadas por nuestro aparato psíquico, inferimos que existe un
mundo externo al yo. Pero, nadie puede asegurar la certeza absoluta de esta
inferencia. Y, en consecuencia, cada persona solo tiene constancia de su
subjetividad. Y cuando el ser humano constata un alto grado de consenso en las
subjetividades de otros seres humanos, otorga a este conocimiento la categoría
de objetividad.

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1.2. OBJETO
- El objeto se define como todo aquello que puede ser materia de conocimiento
o sensibilidad de parte del sujeto, incluso este mismo. Es decir, aquello que sirve
de asunto al ejercicio de las facultades mentales.
-Fin o intento al que se dirige o encamina una acción u operación.
-Materia o asunto de que se ocupa una ciencia o estudio.
Para realizar una investigación, es necesario
que se acote el objeto de estudio, es decir,
definir qué aspectos concretos se quiere
estudiar y plantear los límites determinados,
aspectos que, aunque también son
interesantes, por extensión, por falta de
información u otros motivos, no se va a
investigar.
Entre los aspectos que se debe acotar, se incluyen:
 El elemento del patrimonio que se va a investigar: un inmueble, una obra
artística, una región, un elemento inmaterial. Es recomendable que el
elemento que se escoja sea de un entorno cercano, para que sea fácil
acceder al mismo.
 El período temporal que se va a abarcar: una década, un siglo, todo el período
de vida (desde su nacimiento hasta su desaparición / la actualidad).
 El fenómeno que, en relación al elemento, se va a estudiar: cuál es su origen,
cuáles han sido sus usos, cómo se conserva, qué motivó su desaparición,
cómo ha influido en su entorno. En historia, son especialmente interesantes
los fenómenos que responden a preguntas de “cómo” y “por qué”.
 El espacio geográfico: el espacio donde se ubica el objeto, la localidad, el
país o varios países.
No se debe abarcar demasiado; cuanto más concreto sea el objeto de estudio,
más se podrá profundizar y mayor facilidad se tendrá para decidir qué
información se incluye y cuál no. El tema tampoco debe ser excesivamente
limitado, ya que en tal caso puede que no se encuentre fuentes suficientes o no
se consiga la información para relacionar dicho elemento con el entorno y con la
historia que la rodea. Así mismo, plantear el objeto de estudio en forma de
interrogante puede servir para diseñar la investigación, ya que se podrá
preguntar en todo momento si lo que se está haciendo ayuda a responder a dicha
interrogante.
Finalmente, se tiene que tener en cuenta que el objetivo de toda investigación
es profundizar y descubrir nueva información. Por ello, se debe evitar limitar a
recopilar información y repetir lo que otros autores ya han escrito sobre un tema.

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1.3. HECHO
1.3.1. HECHO SOCIAL:
Se refiere a todo comportamiento o idea
presente en un grupo social, sea respetado
o no, y sea compartido o no.
Los hechos sociales pueden ser de 3 tipos
diferentes:
 Morfológicos: Dan forma a la sociedad
 Instituciones: Ya están impuestos en la
sociedad.
 Corrientes de opinión: También puede ser llamado como moda, es algo que
no perdura en el tiempo.
Es hecho social todo modo de hacer, fijo o no, que puede ejercer una coerción
exterior sobre el individuo; que es general en todo el ámbito de una sociedad
dada y que, al mismo tiempo, tiene una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales.
1.3.2. HECHO JURÍDICO:
Es todo fenómeno de la naturaleza o del comportamiento humano que el
legislador considere atribuirle consecuencia jurídica.
Los hechos jurídicos son calificados por
el derecho de acuerdo con ciertos
valores, atribuyéndoles determinadas
consecuencias, configurándolos y
tipificándolos objetivamente como
integrantes del supuesto de la norma,
llámese esta: ley, tratado, ordenanza,
decreto, resolución, costumbre,
precedente judicial, principio general del
Derecho, contrato, testamento, etc. Es decir, son esa inmensa variedad de
hechos naturales o sociales que por la trascendencia que tienen en la vida de
relación del ser humano son configurados abstractamente en el supuesto de
hecho de las normas que integran el ordenamiento jurídico, enlazándose
determinados efectos, constitutivos, modificativos o extintivos de relaciones
jurídicas. Por eso se dice que los hechos jurídicos son los que están previstos
por el ordenamiento jurídico o, también, que son los hechos que están insertos
en la estructura de la norma, constituyendo el contenido del supuesto normativo.
1.3.3. HECHO IMPONIBLE:
Es un concepto utilizado en Derecho Tributario que marca el nacimiento de la
obligación tributaria, siendo así uno de los elementos que constituyen el tributo.

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Otra corriente doctrinaria opina que el hecho imponible no tiene el carácter

generador de la obligación tributaria, siendo la obligación tributaria quien
determina el nacimiento de dicha contribución. Por lo tanto, el hecho imponible
genera una especie de pre-relación jurídica tributaria.
Se trata de un hecho jurídico establecido por una norma de rango legal, cuyos
efectos también habrán de estar contemplados y determinados por la ley.
Además, el acreedor y el deudor de la obligación tributaria tienen nula capacidad
de disposición o negociación sobre los efectos del hecho jurídico cuya realización
genere, por ley, una obligación tributaria.
1.3.4 HECHO CIENTÍFICO:
Según el empirismo lógico (concepción heredada de la filosofía de la ciencia), es
una observación verificable y objetiva, en la que los hechos se identifican con las
observaciones.
Según el realismo científico, es un acontecimiento que puede ser descrito de
manera verificable y objetiva.
1.3.5 HECHO ECONÓMICO:
El hecho económico es la representación y reconocimiento de un fenómeno
social o natural con incidencia o impacto económico, este acontecimiento o
proceso observable está relacionado con la economía de la sociedad.
Los hechos económicos son los que se relacionan con actividades que los
hombres desarrollan, no aisladamente si no como miembros de grupos humanos
lo cual nos autoriza calificarlos de sociales. Son aquellos hechos que los mismos
hombres despliegan en sus esfuerzos para procurarse medios de satisfacción
que no pueden allegarse de manera gratuita. Se trata de hechos cuantificables,
medibles y reducibles a números.
1.3.6. HECHO GEOGRÁFICO:
Un hecho geográfico es aquel que ocurre en la superficie terrestre, y que se
caracteriza por su permanencia, estabilidad y porque su formación es un proceso
más o menos largo. Por ejemplo, los orígenes de una llanura, la formación de los
ríos, etc.
1.3.7. HECHO DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO:
La palabra hecho es un término, según el filósofo Ludwig Wittgenstein, que
puede ser definido como "lo que es el caso", pero se refiere a una noción muy
primitiva.
Desde el punto de vista intuitivo, hecho es cualquier cosa que realmente ha
pasado, ya sea que se continúe en el tiempo o no.
El hecho no puede ser cuestionado. Un hecho puede invalidar una opinión, pero
una opinión nunca puede cambiar un hecho.

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2. EL CONOCIMIENTO
2.1. DEFINICIÓN
El conocimiento se define como el proceso en virtud del cual la realidad se refleja
y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso está condicionado por
las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad
práctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. En el
proceso del conocimiento, el hombre adquiere saber, se asimila conceptos
acerca de los fenómenos reales, va comprendiendo el mundo circundante. Dicho
saber se utiliza en la actividad práctica para transformar el mundo, para
subordinar la naturaleza a las necesidades del ser humano. El conocimiento y la
transformación práctica de la naturaleza y de la sociedad son dos facetas de un
mismo proceso histórico, que se condicionan y se complementan
recíprocamente.

2.2. ANTECEDENTES
El concepto de conocimiento es ampliamente estudiado en la Teoría del
Conocimiento, que inicia su construcción en Grecia Antigua y se continúa
construyendo influenciado por el desarrollo de diferentes corrientes del
pensamiento filosófico. Este concepto se estudia también desde diferentes
puntos de vista.
Para Platón y Aristóteles, el conocimiento se
obtiene por vías directa o indirecta, deduciendo
nuevos datos de aquellos ya sabidos. Para
Santo Tomás de Aquino, máximo representante
de la corriente Escolástica, el conocimiento se
produce como producto de la combinación de
métodos racionales con la fe en un sistema
unificado de creencias.

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Posteriormente en el siglo XVII y hasta finales del siglo XIX, la Epistemología

enfrentó a los partidarios de la razón (Racionalismo), que consideraban que la
principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo
basado en principios evidentes o axiomas, y a los que consideraban que la
percepción era el único medio para adquirir el conocimiento (Empirismo).
A principios del siglo XX, la Teoría del Conocimiento fue discutida a fondo, se
prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto
percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como
resultado de la propia percepción. El filósofo alemán Edmund Husserl elaboró un
procedimiento, la fenomenología, para enfrentarse al problema de clarificar la
relación entre el acto de conocer y el objeto conocido.
El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como
consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lógicos, así como
entre sus críticos, pero no ha sido descartado. Los analistas lingüísticos se han
propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos
claves, términos como conocimiento, percepción y probabilidad, y formular
reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El
filósofo británico John Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un
enunciado es verdadero no añade nada al enunciado excepto una promesa por
parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad
o propiedad de los enunciados o elocuciones.
En el campo de la Educación se desarrollan paradigmas influenciado por las
teorías que corresponden a cada una de las etapas anteriores, donde el
Conductismo (causa-efecto), Cognitivismo (fisiología del cerebro humano),
Constructivismo (construcción del conocimiento, bajo la teoría de que el
desarrollo tira del aprendizaje) y el Enfoque histórico cultural de Vigosky
(aprendizaje tirando del desarrollo), muestran en los actores del proceso
educativo roles diferentes a partir de la forma en que se obtiene o desarrolla el
conocimiento y/o aprendizaje.
El siglo XXI se define como la era de la Sociedad del Conocimiento. El
conocimiento constituirá el valor agregado fundamental en todos los procesos de
producción de bienes y servicios de un país, lo que determina que el dominio del
saber sea el principal factor de su desarrollo autosostenido.

2.3. FUENTES DEL CONOCIMIENTO

En las fuentes del conocimiento, se encuentra la acción práctica, activa, sobre la
naturaleza, la reelaboración práctica de su sustancia, el aprovechamiento de
determinadas propiedades de las cosas con vistas a la producción. Lo que en la
práctica se asimila y con ello pasa a enriquecer el saber humano, su acervo de
conceptos y teorías no es la apariencia del objeto, sino sus funciones
descubiertas gracias al hacer práctico; y, con ellas, la esencia objetiva de la cosa
dada.

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El conocimiento que se apoya en la experiencia, en la práctica; se inicia con las

percepciones sensoriales de las cosas que rodean al ser humano. De ahí que en
el proceso de la cognición desempeñe un gran papel la «contemplación viva», la
conexión sensorial directa del hombre con el mundo objetivo. Fuera de las
sensaciones, el hombre no puede saber nada acerca de la realidad. La
«contemplación viva» se realiza en formas como la sensación, la percepción, la
representación, el estudio de los hechos, la observación de los fenómenos, etc.
Las sensaciones proporcionan al hombre un conocimiento de las cualidades
externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo frío, los colores, los olores, la
dureza, la blandura, etc., el hombre se orienta con acierto en el mundo de las
cosas, distingue unas de las otras, adquiere diversa información respecto a los
cambios que se producen en el medio que le rodea. La percepción de las
imágenes de los objetos y el hecho de conservarlas en la representación
permiten operar libremente con los objetos, captar el nexo entre el aspecto
externo del objeto y sus funciones.

2.4. OBJETO DEL CONOCIMIENTO

Aspectos, propiedades y relaciones de los
objetos, fijados en la experiencia e incluidos
en el proceso de la actividad práctica del
hombre, investigados con un fin determinado
en unas condiciones y circunstancias dadas.
Según sea el nivel a que haya llegado el
conocimiento en su desarrollo, pueden
también investigarse fenómenos cuya
esencia sea ya conocida en cierto grado. En
este caso, se entra en conocimiento de las
leyes principales y más generales del objeto,
cuya esencia llega a descubrirse con mayor profundidad, y el conocimiento
avanza de una esencia de primer orden, etc.
A medida que progresa el saber acerca de un objeto, se descubren del mismo
nuevas facetas, que se convierten en objeto del conocimiento. Distintas ciencias
sobre un mismo objeto poseen diferentes objetos de conocimiento (por ejemplo,
la anatomía estudia la estructura del organismo; la fisiología, las funciones de los
órganos; la patología, las enfermedades, etc.).
El objeto del conocimiento es objetivo en sentido de que su contenido es
independiente de cada hombre y de la humanidad. En cada caso particular, la
elección que hace el hombre de los conocimientos aparentemente puede ser
arbitraria y subjetiva, más en último término dicha elección está determinada por
las necesidades y el nivel de desarrollo de la práctica social.
El objeto del conocimiento puede estar o no estar inmediatamente dado en los
sentidos. En este último caso, se estudia a través de sus manifestaciones. En su

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totalidad y autodesarrollo, el objeto llega a ser conocimiento por el movimiento

del pensar, que va de lo abstracto a lo concreto. El propio proceso de la cognición
puede ser objeto del conocimiento.

2.5. CARACTERÍSTICAS
El conocimiento tiene un carácter individual y social; puede ser: personal, grupal
y organizacional, ya que cada persona interpreta la información que percibe
sobre la base de su experiencia pasada, influida por los grupos a los que
perteneció y pertenece. También influyen los patrones de aceptación que forman
la cultura de su organización y los valores sociales en los que ha transcurrido su
vida. Esto determina que el conocimiento existe, tanto en el plano del hombre
como de los grupos y la organización, y que estos se encuentran determinados
por su historia y experiencia social concreta.

2.6. CONOCIMIENTO A PRIORI Y A POSTERIORI

2.6.1. CONOCIMIENTO A PRIORI
El conocimiento a priori (previo a) es aquel que, en algún sentido importante, es
independiente de la experiencia; es decir, no necesita de la experiencia para
establecer su validez, solo le basta la razón para llegar a un conocimiento
verdadero. Por ejemplo, el conocimiento de que «ningún soltero es casado» no
requiere de ninguna investigación para ser establecido como verdadero.
Tradicionalmente, el conocimiento a priori se asocia con el conocimiento de lo
universal y necesario. El conocimiento a priori es básico en algunas ramas de la
epistemología (doctrina de fundamentos y métodos científicos), especialmente
en las teorías racionalistas.
2.6.2. CONOCIMIENTO A POSTERIORI
El conocimiento a posteriori (posterior a) es aquel que, en algún sentido
importante, depende de la experiencia; es decir, necesita o requiere de la
experiencia sensible para establecer su validez.
Por ejemplo, el conocimiento de que «no todos los cisnes son blancos» es un
caso de conocimiento a posteriori, pues se requirió de la observación de cisnes
negros para ser establecido.
Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios
empíricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente.

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2.7. TIPOS DE CONOCIMENTO

2.7.1. EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

2.7.1.1. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO

Al analizar el proceso de conocimiento encontramos como partes participantes

al sujeto cognoscente, el objeto de conocimiento y el conocimiento como
producto del proceso cognoscitivo. El proceso de conocimiento aparece,
entonces, como una interacción específica entre el sujeto cognoscente y el
objeto del conocimiento, dando como resultado los productos mentales que
llamamos conocimientos.
Por medio del conocimiento el hombre trata de explicar los fenómenos que
suceden ya sea en su interior psicobiológico o en el ámbito de sus relaciones
con los demás. Para alcanzar el conocimiento es necesario elaborar una serie
de operaciones lógicas que permitan explicar las condiciones necesarias que
posibilitan y permiten la existencia de una realidad determinada.
Todos poseemos un conjunto de ideologías y conocimientos (pre-científicos) a
partir de los cuales analizamos y juzgamos; así, parecería que podemos darles
pronta respuesta. Pero si el fenómeno percibido no puede ser explicado desde
nuestros marcos previos, surge una pregunta o problema. Si no se trata de
aclarar la duda, no se genera un conocimiento nuevo, pero si se trata de ir más
allá de los marcos previos, surge la posibilidad de generar un nuevo
conocimiento. Esto se enmarca dentro del conocimiento científico. Cuando un
investigador se enfrenta a un fenómeno con el fin de explicar sus determinantes
y causas, organiza sus experiencias científicas relacionadas con ese fenómeno
particular y trata de dar una respuesta coherente al problema. Esta respuesta
puede ser, en un primer momento, una respuesta hipotética, que podrá ser
verdadera o falsa y que debe ser sometida a comprobación.
2.7.1.2. DIFERENCIAS ENTRE CONOCIMIENTO EMPÍRICO Y CIENTÍFICO

El conocimiento científico y el empírico difieren de varias maneras y las

desigualdades giran en torno al control y sistematización de su obtención.

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Los conocimientos cotidianos o empíricos se limitan a la constancia de los

hechos y a su descripción. Los conocimientos científicos presuponen no sólo la
constancia de los hechos, sin su explicación e interpretación dentro del conjunto
del sistema general de conceptos de determinada ciencia.
El conocimiento para ser científico debe aprobar el examen de la experiencia.
Con la finalidad de explicar un fenómeno, hace conjeturas o suposiciones
fundadas en el saber adquirido. Estas pueden ser todo lo audaces o complejas
posibles, pero en todos los casos deben ser puestas a prueba. La forma de
hacerlo es por medio de la observación y experimentación.
La experimentación es más contundente que la observación, porque modifica
eventos, en lugar de limitarse a registrar variaciones. Cuando se investiga con
seres humanos, existen algunas consideraciones éticas que no lo permiten; en
estos casos las observaciones bien realizadas permiten la verificación. Así como
en los estudios en poblaciones, en las ciencias sociales se deben utilizar otros
medios para la verificación. El pensamiento científico lleva implícito una forma
sistematizada para obtener los conocimientos. A este camino se le ha
denominado método, que al interactuar con la teoría y la técnica da como
resultado la metodología de la investigación.
2.7.1.3. EL MÉTODO CIENTÍFICO

Para establecer leyes y teorías en la ciencia se deben cumplir varias etapas:

La primera consiste en observar los hechos significativos, la segunda es
establecer hipótesis que den explicación a estos hechos y la tercera es inferir de
estas hipótesis las consecuencias que puedan ser corroboradas o puestas a
prueba a través de la experimentación y observación. El método científico como
forma sistematizada especial en que se efectúan el pensamiento y la
investigación tiene las siguientes etapas:
a) Planteamiento del problema. Se parte de la identificación de los hechos o
fenómenos que se desea conocer determinando, descubriendo y delimitando el
problema a estudiar. Esta etapa se completa con la formulación del problema y

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subproblemas (objetivos) que han de estudiarse concretamente. Las fases de

esta etapa son:
∗ Reconocimiento de los hechos.
∗ Descubrimiento del problema.
∗ Formulación del problema.
b) Construcción de un modelo teórico. Hay que enmarcar el problema a
estudiar y sus objetivos en un modelo teórico, para lo cual se necesita hacer una
revisión de los antecedentes, hallazgos y estudios realizados sobre el problema,
a fin de obtener un mayor conocimiento acerca de éste. De esos hechos
conocidos y desconocidos se procede en una etapa inicial a seleccionar los
factores o hechos relativos al problema. Por último, se elabora el esquema de
esas relaciones. Las fases de esta etapa son:
∗ Selección de los factores teóricos relativos al problema.
∗ Formulación de las hipótesis centrales y suposiciones complementarias.
∗ Elaboración del esquema de relaciones.
∗ Definición de objetivos.
c) Deducción de consecuencias particulares. En el proceso de construcción-
del módulo teórico se buscan las teorías y elementos que lo conformen y le den
consistencia y que conduzcan al investigador a deducir los juicios y
razonamientos pertinentes. Estas deducciones pueden ser racionales (ya
probadas en otros estudios) y empíricas (no verificadas). Esas deducciones
hipotéticas son las que servirán de base para la prueba de la hipótesis. Las fases
de esta etapa son:
∗ Búsqueda de soportes racionales.
∗ Búsqueda de soportes empíricos.
d) Prueba de la hipótesis. Definido el marco teórico se procede a determinar la
manera en que serán sometidas a prueba las relaciones (hipótesis) entre los
hechos, fenómenos o aspectos (variables). Durante el proceso se debe diseñar
la prueba, especificando qué metodología se adoptará para encontrar la
respuesta al problema, en quiénes se estudiarán el problema y qué métodos se
usarán para la obtención de los datos. Una vez establecido esto se procede a la
ejecución de la prueba, que consiste en la recolección y selección de los datos
necesarios para encontrar la respuesta al problema. Las fases de esta etapa son:
∗ Diseño de la prueba.
∗ Ejecución de la prueba.
∗ Elaboración de los datos.
∗ Inferencia de la conclusión.
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e) Introducción de las conclusiones en la teoría. Con la aplicación del método

científico se pretende no sólo estudiar y encontrarle respuesta al problema, sino
además lograr que esa(s) hipótesis o postulados teóricos se incorporen a los
conocimientos existentes sobre el área, contribuyendo de esa manera a la
generación cognoscitiva.
Las fases de esta etapa son:
∗ Comparación de las conclusiones con las predicciones.
∗ Reajustes del modelo.
∗ Sugerencias acerca del trabajo ulterior.
Analizando cada una de las etapas del método científico, podemos decir que la
observación es la percepción a través de los sentidos de un hecho o un
fenómeno que ocurre a nuestro alrededor.
2.7.1.4. LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

La investigación científica es un estudio sistemático, controlado, empírico y

crítico, de proposiciones hipotéticas sobre las supuestas relaciones que existen
entre fenómenos naturales. Cabe destacar que cuando se dice que es
sistemática y controlada se quiere decir que está tan ordenada que los
investigadores pueden tener una seguridad crítica de los resultados.
Los investigadores no tantean en la obscuridad, saben lo que buscan y cómo
encontrarlo. El método científico no se basa en recetas infalibles para encontrar
la verdad, solo contiene un conjunto de prescripciones falibles y perfectibles para
el planteamiento de observaciones y experimentos, para la interpretación de sus
resultados y para el planteamiento del mismo problema.
Tipos de investigación:
— Descriptiva. Etapa preparatoria del trabajo científico que permite ordenar el
resultado de las observaciones de las conductas, las características, los factores,
los procedimientos y otras variables de fenómenos y hechos, no tiene hipótesis
explícitas, pero si objetivos definidos.
— Analítica. Es un procedimiento más complejo con respecto a la investigación
descriptiva, que consiste fundamentalmente en establecer la comparación de

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variables entre grupos de estudio y de control. Además, se refiere a la

proposición de hipótesis que el investigador trata de probar o invalidar.
— Experimental. Es un procedimiento metodológico en el cual un grupo de
individuos o conglomerados son divididos en forma aleatoria en grupos de
estudio y control y analizados con respecto a un factor o medida que el
investigador introduce para estudiar y evaluar. Es decir, el investigador interfiere
en el fenómeno estudiado.
Una vez que el investigador decide lo que estudiará, y antes de pasar a describir
y formular la segunda fase de la planeación, se hace imprescindible la búsqueda
de los conocimientos que sirvan para la fundamentación de lo que se pretende
estudiar.
2.7.2. GNOSEOLOGÍA
En un principio, se confundían los conceptos de filosofía y de ciencia. El
conocimiento y la reflexión sobre el progreso científico en general o sobre el de
cada una de las ciencias, se derivan de la esfera filosófica. La separación del
campo científico provocó un desdoblamiento del significado de los términos que
conduce actualmente a una confusión lamentable. La teoría del conocimiento, la
filosofía de las ciencias y la epistemología, utilizadas con frecuencia la una por
la otra, justifican la conveniencia de delimitar sus respectivas esferas. La teoría
del conocimiento o gnoseología trata de los problemas del conocimiento de las
relaciones entre el sujeto y el objeto en el plano más general y abstracto. La
filosofía de las ciencias abarca una reflexión general sobre el conjunto y
desarrollo de las ciencias. A partir del momento en que los filósofos ya no son
quienes se interesan por las ciencias sino los sabios, éstos, al interrogarse sobre
su propio progreso científico, suscitan problemas filosóficos y se adueñan del
vocabulario filosófico. La filosofía reflejará inevitablemente el punto de vista
distinto de los utilizadores y se modificará. El término epistemología nos ofrece
un ejemplo patente de esta evolución.
2.7.2.1. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Recibe el nombre de origen del conocimiento aquello de donde puede extraerse

el conocimiento verdadero y cierto, tal como se completa en el juicio. Se distingue
de la mera condición de este, por ejemplo, del estado de vigilia. Respecto a la
verdad son fuente del conocimiento:
a. En sentido originario los objetos mismos (fuentes objetivas), pues el término
objeto en acepción amplia es todo aquello a lo cual se dirige el acto consciente
de un sujeto, o todo aquello a que una facultad, una duradera actitud anímica o
hábito e incluso una ciencia puede dirigirse, o sea, el fin del acto (de la facultad,
etc.) en cuanto tal. Por tanto, el puro ente en sí no es objeto, sino en tanto que
es apetecible, cognoscible, etc., deviniendo objeto de un modo nuevo al ser
conocido, apetecido de hecho. Donde el conocimiento se lleva a cabo por
mediación de una imagen cognoscitiva inconsciente debe distinguirse entre
objeto y contenido de aquel.

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b. Respecto a la certeza, lo son también las potencias cognoscitivas

correspondientes a ellos, porque el saber acerca de la verdad solo es posible por
la reflexión sobre el mismo conocer gnoseológico. La certeza denota un
conocimiento acabado, tanto respecto a la realización sicológica del acto como
a su validez lógica. Puede definirse como un firme asentimiento fundado en la
evidencia del objeto. Sicológicamente, certeza es un juicio que se consuma en
el ascenso (afirmación); éste ha de ser "firme", o sea, puesto como definitivo con
exclusión de toda duda, en oposición a la mera opinión, asenso provisional que
no la excluye. En sentido sicológico la certeza recibe también el nombre de
convicción, particularmente en cuanto se la considera no sólo como acto
transitorio, sino como actitud intelectual permanente. Existe certeza válida sólo
cuando la convicción subjetiva encuentra su fundamentación lógica en la
evidencia del objeto (certeza objetiva); únicamente así se garantiza la verdad de
la proposición correspondiente. Cuando se hace la distinción entre certeza
teórica o especulativa y certeza práctica, conviene entenderla desde el objeto
dado en el sentido de que la primera designe la certeza concerniente a un
enunciado relativo a la esfera del ser, y la segunda, muestre aquella certeza que
atañe a una ley, a un deber.
c. En sentido derivado, constituye igualmente fuente de conocimiento todo
aquello en que se dan o son accesibles, antes del juicio concluyente, los objetos
y el sujeto que conoce. Según eso, se distinguen fuentes externas de
conocimiento, como el testimonio ajeno (certeza histórica), y fuentes internas. A
las fuentes internas pertenecen la experiencia interna o externa y el pensar en
su triple actividad: formación del concepto (concepto, análisis, síntesis), juicio
(intelección inmediata) y raciocinio (deducción, inducción). Los orígenes del
conocimiento se denominan también medios (para alcanzar un fin del conocer)
y criterios del conocimiento (encaminados a discernir los verdaderos
conocimientos de los falsos).
2.7.2.2. NATURALEZA DE LAS FACULTADES COGNOSCITIVAS SEGÚN LOS
PENSADORES:

- Santo Tomás afirmó que el objeto cognoscible guarda proporción con la

facultad cognoscitiva. Ahora bien, hay tres grados en la facultad cognoscitiva.
Existe, en efecto, una facultad, el sentido, que es acto de un órgano corporal.
Por eso el objeto de cualquier potencia sensitiva es la forma en cuanto existente
en la materia corporal. Y como esta materia es principio de individuación, por eso
las potencias de la parte sensitiva solo conocen realidades particulares. Hay otra
facultad cognoscitiva que ni es acto de un órgano corporal ni está unida en modo
alguno a la materia corpórea; tal es el entendimiento angélico.
-Platón, en cambio, atendiendo solo a la inmaterialidad del entendimiento
humano, y no a que está de algún modo unido a un cuerpo, afirmó que su objeto
son las ideas separadas, y que entendemos, no abstrayendo, sino más bien
participando de las realidades abstractas".

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. Particularmente importante es la doctrina de la abstracción elaborada por Santo

Tomás, según lo hemos reseñado; en ella se distingue entre la abstracción total
y la formal. Mediante la primera se separa lo general de lo particular, por ejemplo,
animal se separa de hombre.
. Locke (1632-1704) consideró que la abstracción generaliza las "ideas"
particulares y evita de tal manera el uso de una infinidad de nombres. Las ideas
tomadas de entidades particulares "se hacen representantes generales de todas
las de la misma clase". Es necesario precisar que la abstracción es una
operación mental pero no una operación metafísica. Pues a pesar de las ideas
burlonas de George Berkeley (1685-1753) sobre la abstracción, prácticamente
en todos los filósofos puede hallarse ideas acerca de la naturaleza, funciones y
alcance de la abstracción y acerca del status ontológico de lo abstracto. A.V.
Vostrikov en su obra la Criteriología marxista-leninista al hablar de la abstracción
afirmaba que "el conocimiento sensible nos da imágenes de los objetos
concretos sensibles, su conexión externa, pero no puede penetrar en la esencia
de los fenómenos sin ayuda del pensar abstracto, ni descubrir en las cosas sus
conexiones internas, ni describir la ley de su existencia y de su evolución y
desarrollo"; semejante afirmación formulaba I. Andreev en su obra “El
Materialismo Dialéctico” acerca del proceso cognoscitivo al sostener que "la
abstracción científica desempeña un papel importante en el proceso de la
formación de un concepto científico... Sin abstracción no puede determinarse ni
un concepto científico".
2.7.2.3. LÍMITES DE LAS FACULTADES COGNOSCITIVAS

Cuando utilizamos el término facultad lo hacemos refiriéndonos a la aptitud,

virtud, potencia, derecho para hacer algo. Fue desde esta perspectiva que se
establecieron ciertas "divisiones" del alma y se propuso lo que después se ha
llamado "doctrina de las facultades del alma". Tales divisiones se han dado más
o menos así:
Platón: Potencia racional
> Razón Potencia concupiscible
> Deseo Potencia irascible
> Voluntad Potencia Vegetativa: nutrición crecimiento reproducción Aristóteles
Sensitiva
> Sentidos externos Intelectiva Sentidos Estoicos Principio espermático Principio
directivo de carácter racional Lenguaje Memoria San Agustín Entendimiento,
Inteligencia, Voluntad Para la escolástica que siguió la clasificación aristotélica,
las facultades o potencias pueden ser, en general: mecánicas, vegetativas,
sensitivas e intelectivas (incluyendo en éstas la voluntad).

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2.7.3. EPISTEMOLOGÍA

2.7.3.1 CONCEPTO, INTERESES Y ENFOQUES DE LA EPISTEMOLOGÍA

La epistemología, o filosofía de la ciencia, es la rama de la filosofía que estudia

la investigación científica y su producto, el conocimiento científico. Mera hoja del
árbol de la filosofía hace un siglo, la epistemología es hoy una rama importante
del mismo conocimiento.
La Epistemología es una rama de la Filosofía de la Ciencia. Algunas
suposiciones que son discutidas en el marco de la Filosofía de la Ciencia no son
cuestionadas por la Epistemología ya que no influyen en el objeto de su estudio.
El término “epistemología” históricamente ha tenido diferentes conceptos y
enfoques. En general puede entenderse como “estudio de una determinada
ciencia”, entendida ésta en su doble aspecto: como producto de la actividad
teórico-práctica sobre un objeto de conocimiento determinado (conocimiento
“científico”) y como actividad de docencia, investigación o aplicación práctica de
conocimientos específicos.
La epistemología, de acuerdo con los intereses que persigue, quién a ella se
dedica, puede ser: testimonial, explicativa y normativa. La primera muestra qué
es la ciencia, qué métodos utiliza y cómo los utiliza; la segunda, intenta dar una
explicación del por qué la ciencia es como es, de acuerdo con sus justificaciones
y procedimientos; y la tercera, apunta a cómo debe ser la ciencia y en qué
medida se ajusta a algún “modelo ideal de ciencia”, buscando la posibilidad de
acercarla a dicho modelo

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La epistemología internalista estudia la ciencia en sí; la externalista estudia la

ciencia desde su contexto; la historicista es construida sistemáticamente en
forma sincrónica como las de Bachelard, Kuhn, Lakatos y Piaget; y la no
historicista es construida en forma diacrónica, por momentos históricos como la
del positivismo lógico. Tales orientaciones obedecen a las concepciones que se
tienen sobre la ciencia.
Entonces, podríamos decir que la epistemología es una disciplina filosófica
encargada de analizar y evaluar críticamente los productos de la actividad
científica. Este enfoque analiza los criterios que dan cuenta de la validez y
aprobación de las reglas de rigurosidad empleadas en la construcción del
conocimiento, tales como: la construcción lógica, la eticidad, la coherencia y
legitimidad científica, la deducción y la racionalidad empleada.
2.7.3.2. LOS PENSADORES Y LA EPISTEMOLOGÍA

Al Círculo de Viena pertenecieron matemáticos, lógicos, filósofos, historiadores,

científicos naturales y científicos sociales. Pertenecieron al Círculo, o estuvieron
relacionados con él de alguna manera, los primeros epistemólogos
profesionales: Moritz Schlick, Rudolf Camap, Hans Reichenbach, Viktor Kraft,
Herbert Feigl y -aunque tangencialmente al Círculo- Karl Popper y Ferdinand
Gonseth. La actividad del Círculo fue breve -duró menos de una década- pero
intensa y enormemente influyente. Se reunía semanalmente, inspiraba a grupos
afines en Alemania, Francia, Checoslovaquia y Suiza, organizó el primer
congreso internacional de epistemología (París, 1935), y fundó la revista
Erkemtnis.
El Círculo de Viena cambió la faz técnica de la filosofía, al poner en práctica y
desarrollar el programa de Bertrand Russell, de hacer filosofía more geométrico,
y en particular con ayuda de la lógica matemática. Los neokantianos quedaron
pronto atrás y se extinguieron, a la par que los existencialistas fueron cubiertos
de ridículo, y los tomistas y materialistas dialécticos fueron sometidos a duras
críticas. La filosofía exacta, que había tenido destellos esporádicos con Leibniz,
Bolzano, Russell y algún otro, se estableció definitivamente merced al Círculo de
Viena. No obstante, la epistemología que hacían y preconizaban los miembros

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del Círculo de Viena tenía un defecto fatal: estaba atada a la tradición empirista
e inductivista de Bacon, Hume, Berkeley, Comte y Mach, tradición que era
incompatible con la epistemología realista inherente al enfoque científico.
Es verdad que los empiristas lógicos respetaban la lógica y se esforzaban por
hacer filosofía exacta. También es cierto que todos ellos se esforzaron por hacer
filosofía científica, esto es, acorde con el espíritu y aun la letra de la ciencia. Pero
ninguno de ellos lo logró, precisamente por estar sujetos a una filosofía -el
empirismo- incapaz de dar cuenta de las teorías científicas, que son cualquier
cosa menos síntesis de datos empíricos.
2.7.3.3. EPISTEMOLOGÍA COMO CIENCIA, CONOCIMIENTO Y MÉTODO
CIENTÍFICO

Dado que la Epistemología es una “ciencia” que se ocupa de los métodos de

hacer “ciencia” y de la forma de validar el “conocimiento científico”, se impone
hacer alguna reflexión acerca del significado y uso de los términos “ciencia” y
“conocimiento científico”.
En términos generales podemos decir que la ciencia es, fundamentalmente, un
acopio de conocimiento que se emplea para comprender el mundo y modificarlo.
Obviamente, no todo conocimiento es científico. Por lo que corresponde
establecer alguna distinción entre conocimiento en general y conocimiento
científico en particular.
Según algunos epistemólogos, lo que resulta característico del conocimiento que
brinda la ciencia es el llamado método científico, un procedimiento que permite
obtenerlo y también, a la vez, justificarlo. Entre los métodos que utiliza el
científico se pueden señalar métodos definitorios, métodos clasificatorios,
métodos estadísticos, métodos hipotético - deductivos, procedimientos de
medición y muchos otros, de modo que hablar de “método científico” implica
referirse a un vasto conjunto de tácticas empleadas para constituir el
conocimiento

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El análisis de las expresiones científicas lleva a quien lo hace a emitir juicios de

valor. En ese sentido puede juzgar que una afirmación científica es verdadera o
falsa. Pero en ese análisis la verdad y la falsedad se aplican a enunciados y no,
por ejemplo, a términos.
Uno de los problemas que plantea la investigación científica es el de decidir con
qué procedimientos, si es que los hay, podemos establecer la verdad o la
falsedad de una hipótesis. Desde el punto de vista del avance del conocimiento
científico, puede ser tan importante establecer una verdad como una falsedad,
es decir, la ausencia de correspondencia entre lo que se describe y lo que
realmente acontece. En la historia de Introducción 3 la ciencia hay muchos
ejemplos de hipótesis falsas que sobrevivieron durante largo tiempo hasta que
se logró probar su falsedad. Son casos notorios, la teoría geocéntrica y el fijismo
de las especies. Debe hacerse una distinción entre verdad y conocimiento de la
verdad y entre falsedad y el conocimiento de la falsedad.
Establecer si una afirmación es verdadera o falsa pertenece al ámbito del
conocimiento y es posterior a la aceptación del significado que se les da a las
palabras “verdad” o “falsedad”.
2.7.3.4. VERIFICACIÓN Y REFUTACIÓN COMO PARTE DE LA EPISTEMOLOGÍA

Los términos 'verificado” y “refutado” se refieren a nuestro conocimiento de la

verdad o falsedad de una afirmación. Si una afirmación está verificada, entonces
es necesariamente verdadera, si una afirmación ha sido refutada entonces es,
necesariamente, falsa. Esto no excluye que haya afirmaciones que puedan ser
verdaderas sin estar verificadas o que otras puedan ser falsas sin que hayan
podido ser refutadas.
Para ciertos autores el uso de los términos verificación o refutación de
enunciados, les resulta un tanto drásticos y prefieren emplear otras palabras que
expresen un criterio más prudente de establecer el conocimiento de la verdad o
la falsedad. Algunos suelen usar términos más “débiles” como “confirmación” o
“disconfirmación” y hablan de afirmaciones, creencias, hipótesis o teorías
“confirmadas” dando a entender que se puede depositar en ellas un alto grado
de confianza. Otros epistemólogos, como Karl Popper, usan la palabra
“corroboración”, para indicar que una hipótesis, una creencia o una teoría han
resistido con éxito determinados intentos de derribarlas y por consiguiente “han
mostrado su temple”.
Hay datos de la base empírica que la mayoría de las personas obtienen de la
vida cotidiana y conceptualizan mediante el lenguaje ordinario. Esos datos, son
reinterpretados por los científicos quienes los vinculan a entidades de la zona
teórica con el objeto de explicar las regularidades que se producen durante
determinados cambios o para justificar nuestras creencias. El conjunto de todos
los datos de la vida cotidiana que los científicos estudian constituye la llamada
“base empírica epistemológica”.

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CONCLUSIONES
 La realidad es para cada ser humano una serie de señales bioeléctricas que
contienen información codificada sobre el mundo exterior. Al procesar esas
señales inferimos que existe un mundo externo al yo. Pero, nadie puede
asegurar la certeza absoluta de esta inferencia. Y, en consecuencia, cada
persona solo tiene constancia de su subjetividad. Y cuando el ser humano
constata un alto grado de consenso en las subjetividades de otros seres
humanos, otorga a este conocimiento la categoría de objetividad.

 El conocimiento es el proceso en virtud del cual la realidad se refleja y

reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso está condicionado por
las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad
práctica. El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. El
conocimiento tiene un carácter individual y social; esto determina que el
conocimiento existe, tanto en el plano del hombre como de los grupos y la
organización, y que estos se encuentran determinados por su historia y
experiencia social concreta.

 Respecto al conocimiento científico; la ciencia no tuvo su origen en una sola

época, ni en el seno de un solo pueblo o bajo alguna forma de gobierno o de
región. Tampoco se escribió en una sola lengua ni por obra de una sola raza.
La ciencia y el conocimiento nacen de la intensa necesidad del ser humano
desde su origen para explicar su propia naturaleza y el mundo que lo rodea.

 La gnoseología es teoría del conocimiento estudiándolo en su manera más

general; diferenciándose de la epistemología, que es un estudio crítico de los
principios, de las hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias,
destinado a determinar su origen lógico, su valor y su contenido.

 El giro de la epistemología ha introducido de lleno la cuestión de la práctica y

del sujeto en la consideración del conocimiento científico. Nuevas opciones
epistemológicas afectan a las prácticas del conocimiento, prácticas
investigativas, docentes, profesionales y producen efectos en la producción
de conocimientos y en la configuración de subjetividades.

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"Realidad, Objeto y Hecho. El Conocimiento y Tipos de Conocimiento" Página 27