Jean Laplanche

Entre séduction
et inspiration :
l'homme

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I" \

~
~~
QUADRIGE/PUF
 1. L'inconscient dont il est ici question est celui qui
fut découvert par Freud, dans Ia cure et en dehors
d'elle, celui qui fait toujours - du moins nous le postu-
lons -l'objet de I'expérience de Ia psychanalyse.
Ce que j'ai tenté d'apporter en 1959 et d'élaborer par
Ia suite1, c'est une conception bien particuliere de
l'inconscient, concemant son mode d'être et sa genese.
Comme toute théorie, celle-ci est à distance des faits,
mais entend rendre compte de leurs liaisons récipro-
ques : au premier chef de ce qu' on appelle Ia clinique
psychanalytique, entendant par là ce qui se dévoile et se
déroule dans Ia situation psychanalytique. Pour dire les

* Nouvelle revue de psychanalyse, 1993, XLVIII, Paris, Gallimard.

1. Voir notamment Problématiques IV: L'inconscient et le ça, Paris,
PUF, 1981, ou se trouve aussi reproduit le rapport de Laplanche et
Leclaire au Congres de Bonneval (1959) : (,L'inconscient, une étude psy-
chanalytique I). Voir encore : Nouveaux fondements pour Ia psychanalyse,
Paris, PUF, 1987, p. 44-48 et 128-148.
choses autrement, ma tentative consiste à mettre ce
qu'il y a de fondateur dans Ia pratique psychanalytique,
en relation avec le processus fondateur de l'être humain,
pour autant qu'il se caractérise par Ia création d'un
inconscient.
2. Les historiens peuvent discuter à l'infini sur
l'originalité de Ia découverte freudienne, et sur Ia nou-
veauté de l'inconscient psychanalytique. Freud lui-
même a oscillé entre le sentiment d'avoir découvert une
terra incognita, et parfois l'acceptation de se rattacher à
une ligne de pensée plus ancienne : ainsi lorsqu'il fait,
de façon surprenante, al1égeance à Ia « volonté incons-
ciente » de Schopenhauer2•
Mon intention n'est pas d'entrer dans un débat
d'histoire des idées, ou d'autres sont mille fois plus com-
pétents. Je veux seulement souligner que c'est par excel-
lence en relation avec Ia méthode psychanalytique - à
savoir les voies d'acces parfaitement originales et minu-
tieusement décrites pour accéder à l'inconscient - que
l'originalité de ce domaine nouveau est sans cesse
affirmée3• En revanche, c'est dans Ia façon de concevoir
l'inconscient, donc de le situer topiquement et génétique-
ment, que l'ambigu'ité freudienne se fait jour. A côté de
textes (comme celui de 1915) donnant Ia prépondérance
au processus du refoulement, donc à une création de
l'inconscient au cours de chaque existence individuel1e,
Ia tentation est constante de situer l'inconscient dans
2. J'ai commenté cette sorte de « Canossa '), dans La révolution coper-
nicienne inachevée, Paris, Aubier, 1992, p. XVIII.
3. Rappe10ns une fois de plus que le premier point de Ia définition de
Ia psychanalyse, celui qui se subordonne et Ia clinique et Ia théorie, c'est
d'être : <, un procédé pour I'investigation de processus animiques qui sont
à peine accessibles autrement '), OCF-P, XVI, p. 183.
telle ou tel1e lignée génétique, ou il se trouve en position
d'élément premier, primordial. Lignée psychologique:
« Tout ce qui est conscient a d'abord été inconscient. »
Lignée dans le biologique individuel : le ça est le « grand
réservoir des pulsions ~),et constitue Ia part non refoulée
de l'inconscient, celle qui serait directement ouverte sur
le corps. Lignée, enfin, de l'espece et de Ia « phyloge-
nese ~): soit par le biais des soi-disant « fantaisies origi-
naires » qui constitueraient le noyau de l'inconscient, soit
sous le chef de Ia spéculation métabiologique et métacos-
mologique, qui ramene le pulsionnel inconscient à un
atavique immémorial4•
Au mécanisme du refoulement s'oppose donc, dans
Ia pensée freudienne, une dynamique de l'émergence à
partir d'un « originaire »5, assimilé tout « naturellement »
à l'inconscient et se prêtant à toutes les réminiscences
romantiques (au sens le plus large de ce terme). Mais il
y a pire : le point de vue du refoulement tend de plus en
plus à s'inféoder à celui de l'émergence : c'est ainsi que
Ia notion d'un refoulement originaire, créateur du lieu
inconscient, devient sporadique apres 1915 ; le refou-
lement, désormais, sera essentiellement secondaire,
c'est-à-dire portant sur des motions pulsionnelles déjà
présentes et surgissant de l'inconscient primordial, non
refoulé.
3. La postulation d'un tel « ça » biologique originaire,
nécessairement préformé, allait directement à l'inverse
de Ia nouveauté impliquée dans Ia notion de pulsion,
4. Cf. sur ce theme : Le fourvoiement biologisant de Ia sexualité chez
Freud, Paris, éd. Synthélabo, coll. « Les empêcheurs de penser en rond '),
1993.
5. Cf. plus bas p. 85.

comme processus sexueI non adapté, chez I'homme, à
un but préétabli. Elle faisait fi de l'approfondissement
par Freud du mécanisme du refouIement et de ses
temps successifs (notamment dans « Le cas Schreber }),
1911, et dans « L'inconscient }),1915).
4. Last but not least, Ia mise au second pIan de
l'inconscient refouIé compromettait Ia spécificité du
champ psychanaIytique comme champ sexuel. Du
moment ou I'inconscient est assirnilé à un ça primordiaI6
Iui-même branché non seuIement sur Ie corps mais sur
un bioIogisme, voire un vitaIisme, les forces qui sont Ià à
I'ceuvre deviennent des forces vitales, indépendantes, à
I'origine, et du sexueI, et de Ia fantaisie inséparabIe du
sexuel. Les termes « instinct de vie - instinct de mort })
désignent parfaitement ces forces, prédéterminées dans
Ieur finalité, Iaquelle peut se définir en des termes qui se
veuIent indépendants et de I'orgastique et du fantasme :
constitution d'ensembIes de plus en plus englobants
7
d'une part, ou bien retour à I'inorganique de l'autre •
Pour nous résumer, Ies enjeux liés à une conception
correcte de I'inconscient dépassent de Ioin Ia sphere
purement théorique. Ils touchent notamment à: 1 lIa
fondation et Ia compréhension de Ia pratique analy-
tique; 2 II'originaIité de Ia découverte freudienne et Ia
? J'ai montré dans L'inconscient et le ça certains aspects positifs de Ia
~o~l~n et plus encore du terme de ça, si l'on veut bien le déconnecter de
I hentage groddeckien persistam chez Freud lui-même. J'oppose à l'idée
qu'il y a, des l'origine, « au fond de I'homme ceia », ceIle du processus du
re~oulement qui crée en moi un véritable ça, plus « ça » que nature, pour-
ralt-on dire.
" 7. Je dis : se veulent indépendants; car les fantaisies liées aux notions
d,ms,nnct de vie et d'instinct de mort sont patentes, depuis le mythe
d Anstophane jusqu'aux images du Nirvâna ou d'un état cosmique miné-
ral, glacial et ou les énergies sont proches du zéro.
rupture qu'elle instaure dans I'histoire des idées et
même dans celle de I'homme ; 3 lIa notion de puIsion ;
4 lIa spécificité du champ sexueI-fantasmatique, à réaf-
firmer aussi bien dans Ia pratique que dans Ia théorie.
En fonction de ces enjeux, je me bornerai ici à cinq
points essentieIs, dont certains sont plutôt une accen-
tuation apportée à des idées déjà exposées, tandis que
d'autres (IH et V) comportent des développements plus
nouveaux.
I. Le réalisme de l'inconscient.
H. Le processus du refoulement.
IH. Les conséquences du refoulement sur Ies (fa-
meux) caracteres de I'inconscient.
IV. L'inconscient dans Ia vie et dans Ia cure.
V. lnconscient et métaphysique.
C'est sous Ia banniere, queIque peu provocatrice, du
« réalisme de I'inconscient}) que s'avançait Ie rapport de
LapIanche et Leclaire au Colloque de Bonneval 1959.
8
Je ne vois rien de fondamentaI à changer sur ce point ,
et me contenterai de retracer rapidement Ies éléments
Ies pIus saillants.
8. J'ai déveIoppé en 1977-1978 (Problématiques IV: L'inconscient et le
ça, op. cit.) une longue réflexion apres-coup sur ce texte, lequel me parait,
encore aujourd'hui, largement assumable ; à Ia seule exception de Ia dis-
cussion oiseuse : I'inconscient condition du langage / le langage condition
de l'inconsCÍent, qui, même avec les meilleures intentions, restait prison-
niere d'une certaine problématique lacanienne.
 1. La réduction de l'inconscient à un sens caché me
paraít être Ia tentation constante, qui tire Ia découverte
freudienne en arriere, vers l'herméneutique millénaire.
Or c'est conjointement dans l'élucidation du symptôme
(au sens large, englobant aussi bien 1elapsus, l'acte man-
qué, le rêve, etc.) et dans Ia méthode pour y parvenir,
que s'affirme l'originalité des «( formations de l'in-
conscient », par rapport aux simples polysémies inhéren-
tes à tout systeme de communication. La notion freu-
dienne de formation de compromis implique une sorte
de production bâtarde entre (au moins deux) séries cau-
sales, dont l'une, Ia chaine inconsciente, agit par le biais
des opérations de déplacement et de condensation. Un
acte manqué, pour prendre cet exemple commode, n' est
pas un simple acte de Ia vie quotidienne, sous lequel
l'interprétation découvrirait des sens cachés; sans
dou te, Ia simple action de «( faire bouillir Ia soupe » peut-
elle être - plus ou moins légitimement - incorporée dans
différents contextes Ia rapportant à un sens biologique
(autoconservation), à un sens sexuel (préparer le repas
totémique), sociologique (1esclasses riches et les popula-
tions urbaines ne mangent plus de soupe), etc. Mais le
symptôme, l'irruption de l'inconscient, ne se produit que
si je renverse Ia casserole, ou si je force sur le seI alors
qu'un de mes invités souffre d'hypertension.
Ce qu'on nomme d'un terme consacré par l'usage, et
prétendument dérivé de Ia psychanalyse, une «( analyse
de contenu » peut se porter indifféremment sur n'im-
porte quel texte, aux fins d'en donner une ou plusieurs
« lectures » : « l'inconscient d'un texte » est par défini-
tion innombrable ; tout discours est, selon l'expression
de Umberto Eco, « reuvre ouverte ». Mais toute diffé-
rente est l'approche de Freud, lorsqu'il s'agit par
exemple de « Ia finesse d'une action manquée9 }) : sur un
carton d'anniversaire, un mot « totalement étranger au
contexte » s'était introduit, puis avait été rayé : témoin
de l'irruption d'une autre chaine causalelO• Ce qui vient
de l'inconscient intervient comme une réalité (elle-
même conflictuelle) au sein du « texte » conscient, qui se
présente, de ce fait, avec une moindre cohérence : par-
fois lacunaire, parfois, à l'inverse, avec des points de
charge et d'insistance injustifiables. En bref, les notions
de défense, de conflit, de compromis, de condensa-
tion, etc., perdent tout leur impact lorsqu'on ramene Ia
psychanalyse à une version nouvelle de l'herméneu-
tique : une herméneutique ou le « sens sexuel » viendrait
se superposer à l'infinité des autres sens possibles.
2. Le «( réalisme de l'inconscient » vise à lever certai-
nes impasses de Ia théorisation freudienne. J'en rappel-
lerai deux.
11s'agit tout d'abord de l'opposition non surmontée
entre « hypothese fonctionnelle » (un même contenu
représentatif, un souvenir, appartient selon Ia façon
dont il est «( investi I), soit au systeme Ics, soit au Pcs/
Cs), et hypothese topique (1esinscriptions inconsciente
et consciente sont distinctes et peuvent coexister ; l'une
n'abolit pas I'autre). J'ai Ionguement discuté ce point,
qui n'est nullement scolastique, en 195911 et surtout
en 197712• 11 en ressort tout d'abord que l'hypothese
9. 1935. Gw, XVI, p. 35-39. Résultats, idées, problémes, lI, Paris,
PUF, 1985, p. 217-219.
10. Mais non pas, pour autam, d'une chaine de sens, ou « chaine
signifiame ».
11. In Problématiques IV: L'inconscient et le ça, op. cit., p. 276-281.
12. Ibid., p. 73-104.
 « chosiste » de deux traces, séparées et indépendantes,
d'un même « événement» est imposée, si étrange soit-
elle, par des « impressions tirées du travail anaIytique »,
nommément Ie fait que Ia « prise de conscience », si
poussée soit-elle, n'abolit pas l'inscription inconsciente.
L'hypothese fonctionnelle, en revanche, sembIe Ia pIus
aisée Iorsqu'il s'agit de rendre compte, non pas du
retour du refouIé, mais du chemin inverse, c'est-à-dire
du re~ouIement. Si c'est Ia « trace mnésique », Ia repré-
sentatzon d'un événement, qui est refoulée, c'est-à-dire
qui passe de l'état conscient à I'état inconscient, iI n'est
nuI besoin de Iui supposer une double inscription.
Non sans hardiesse, Freud Iaisse donc coexister deux
hypotheses difficilement conciliables: Ie refoulement
est conçu sur Ie modele de Ia mise en mémoire d'un
souvenir ; en revanche, une fois Ie refoulement accom-
pli, cette inscription inconsciente, bien particuliere, se
révele être d'une autre nature qu'un simple souvenir.
Mais une telle contradiction peut aussi conduire à
s'interroger sur cette proposition trop généraIement
admise, seIon Iaquelle Ie refoulement serait un simpIe
cas particuIier de Ia mise en mémoire, Ie souvenir
inconscient étant simplement un souvenir plus pro-
fond, plus enfoui que Ies souvenirs banaux, « précons-
cients ». Quelle est Ia relation du refouIement à Ia
mémoire, telle qu' elle est généralement étudiée en psy-
chologie ? La voie sur Iaquelle je me suis délibérément
engagé consiste à considérer I'éIément, Ia « trace »
inconsciente, non pas comme une représentation mémo-
nsée, mais comme une sorte de déchet de certains processus
de mémorisation.
Une seconde impasse de Ia théorisation freudienne
inhérente elle aussi à Ia tentative d'indure Ie refoule~
ment dans une théorie de Ia mémoire et de Ia prise de
conscience, est Iiée à Ia tres fameuse opposition des ter-
mes WortvorstellunglSachvorstellung, tres correctement
traduits en français : représentation de mot I représenta-
tion de chose. Ces deux termes composés (tout comme
Ieur transposition française) signifient bien que Ie
contenu de Ia « représentation » est, dans un cas Ie mot,
dans I'autre « I'image mnésique » plus ou moins directe,
de Ia chose. De plus - et maIgré toutes Ies nuances qu'iI
conviendrait d'apporter ici -Ia représentation de chose,
caractéristique de l'inconscient, est essentiellement
constituée pour Freud d' éléments visuels, tandis que Ia
représentation de mot est par nature acoustique, faite de
mots susceptl'bI es d'~
etre prononces, 13 .
Or c'est bien ici que Ia théorie de I'inconscient se
range - indument à mon sens - sous une théorie psycholo-
gique qui fait dépendre Ia prise de conscience d'une
chaine de pensées de Ia possibilité de Iui associer, de
place en place, des traces verbales acoustiques, suscepti-
bles d' être revivifiées, reprononcées au moins à titre
d' ébauches, donc perçues intérieurement. Cette théorie,
présente des Ie « Projet de psychologie scientifique »14, est
digne du plus grand intérêt, dans Ie cadre d'un « exposé
des processus ... normaux» ; c'est bien elle qui se trouve
reprise dans Ia fameuse formule: « La représentation
consciente comprend Ia représentation de chose plus Ia
représentation de mot afférente, I'inconsciente est Ia
13. Ceci jusque dans (,Le moi et le ça » : « Les restes mnésiques des
choses » som assimilés à des ('restes mnésiques optiques », tandis que « les
restes de mot som essentiellement les descendants de perceptions acousti-
ques » (OCF-P, XVI, p. 265). .
14. 3" partie, in La naissance de ia psychanalyse, Pans, PUF, 1956,
p. 375 sq.
 représentation de chose seule. »15 Mais c'est justement
cette liaison - ce « plus f> qui devrait conjoindre Ia repré-
sentation de mot et Ia représentation de chose - qui est
problématique dans Ie travail anaIytique.
Force était donc de mettre en question le type de réa-
lité qu'il faut attribuer aux éIéments inconscients et de
refuser d'y voir de simples « images mnésiques de
chose », des décalques plus ou moins déformés d'évé-
nements ou d'objets. Et c'est pour Ie faire entendre que
j'ai proposé, pour Ia Sachvorstellung freudienne, avec le
terme de « représentation-chose », non pas une traduc-
tion plus juste, mais un contresens provocateurl6• Ce
que je veux faire entendre par là, c'est que l'élément
inconscient n' est pas une représentation à référer à une
chose extérieure dont el1e serait Ia « trace» mais que le
passage au statut inconscient est corrélatif d'une perte
de Ia référence. La représentation (ou, en langage plus
moderne et plus vrai : le signifiant) en devenant incons-
ciente, perd son statut de représentation (de signifiant)
15. OCF-P, XIII, p. 240.
16. Cf. par exemple Problématiques IV, op. cit., p. 96 sq. Problémati-
ques V: Le baquet. Transcendance du transfert, Paris, PUF, 1987, p. 112-
113.
Mon ami Daniel Widlõcher me pardonnera de m'amuser à le voir
attribuer à Freud Ia notion de « représentation-chose » qui, à proprement
parter, lui est étrangére. (Cf. Temps pour entendre, temps pour interpré-
ter, temps pour comprendre, in Bulletin de Ia Fédération européenne de psy-
chanalyse, 1993, nO40, p. 24-25.) Et, lorsqu'il affirme que ces représenta-
tions inconscientes (,ne se rapportent pas à autre chose qu'à elles-
mêmes », il va, sans s'en douter dans le sens de Laplanche (1959), et non
dans celui de Freud.
Quant à sa suggestion d'appeler les représentations-choses « représen-
tations-actions », elle correspond bien à I'idée que les corps étrangers
internes restent toujours actifs, qu'ils sont des « causes» au sens (' méta-
physique » du terme (voir plus bas Ia partie V, et aussi, La révolution coper-
nicienne inachevée, op. cit., p. 392).
pour devenir une chose qui ne représente (ne signifie)
plus qu' elle-même.
3. Le « réalisme de l'inconscient» se donne pour
objectif de donner un sens précis à Ia notion de « réalité
psychique », constamment avancée par Freud mais qu'il
n'a jamais vraiment défmie de façon autonome, si ce
n'est en de rares occasions, alors que Ia plupart du
temps illa rabat sur Ia réalité psychologique, c' est-à-dire
en derniere analyse sur notre vécu subjectifl7•
En distinguant non pas deux ordres de réalités,
comme Freud Ie fait le plus souvent (réalité externe,
matériel1e, et réalité interne, psychologique), mais trois,
c'est-à-dire en ajoutant Ia réalité du message, ou cel1e
du signifiant, je ne suis donc pas sans me situer par rap-
port aux ébauches d'une tripartition chez Freud, ni,
bien sur, par rapport à Ia tripartition lacanienne : Réel,
Imaginaire, Symboliquel8•
Pour condenser cette mise au point, je dirai que je
n'adhere nullement aux deux premieres catégories dans
le sens ou Lacan les définit, me contentant, en
revanche, de Ia solide opposition freudienne :
Freud: réalité externe - réalité psychologique
et non Lacan : Réel Imaginaire
Quant à Ia troisieme catégorie, je considere que le
terme freudien de « réalité psychique » est l'index d'une
17. Sur tout ceci, cf. notamment Problématiques V, op. cit., p. 89-101.
Voir aussi (, Séduction, persécution, révélation », in Psychanalyse à
I'Université, 1993, 18, 72. Cf. par exemple, Problématiques V, op. cito,
p. 89-91.
18. Cf. par exemple Problématiques IV, op. cit., p. 89-91.
réalité jusqu'à présent négligée, mais qui ne saurait être
assimiIée au « Symbolique » lacanien, dont je récuse
le caractere étroitemem linguistique, supra-indivi-
duel - strUcturaI (et pour tout dire : métaphysique, voir
plus bas p. 111 sq.)19.
La catégorie du message, ou du signifiant en tant
qu'il « signifie à »20,qu'i! est « adressé I), est absolumem
différente de celle du Symbolique : le message peut être
verbal ou non verbal, plus ou moins structuré, voire
minimalement référé à une structure. Le modele laca-
nien du langage, directement repris de Saussure et de
l'école strUcturaliste, n'est à Ia limite valable que pour
une langue parfaite, « bien faite », univoque, ou les
écarts régIés entre les signifiants (Ies « valeurs ») déter-
minent, voire rendent superflue Ia relation d'un signi-
fiam à un signifié déterminé21. J'entends donc Ia caté-
gorie du message ou du « signifiant à » avec toute
l'extension que Freud donne au langage, incluam « le
langage des gestes et toute autre espece d' expression de
l'activité psychique I).
19. Dans un hommage rendu à Lacan, et même une fois recensés
tous les désaccords avec le « lacanisme », i1faudrait marquer avec force au
moins deux aspects :
_ l'homme le maitre, a été un extraordinaire stimulateur de pensée et de
recherche, au sein d'un monde postfreudien ronronnant ;
_ le penseur a fait prévaloir cette certitude, inou'ie dans le freudisme, que
l'inconscient et Ia pulsion ne surgissent pas des tréfonds obscurs de Ia
('vie mais que leur genése et leur nature sont indissociables du
>)
mond~ humain et de Ia communication interhumaine.
Relire, de ces deux points de vue, l'éc1atant (,Rapport de Rome»
(Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 237-322).
20. Cf. par exemple Nouveaux fondements pour Ia psychanalyse, Paris,
PUF 1987 p. 47-48.
21. Ai~si dans Ia mathématique. Cf. par exemple Problématiques IV,
op. cit., p. 129-134.
Toutefois, cette catégorie est insuffisante pour rendre
compte de ce que nous nommons « réalité psychique
inconsciente »: il faut y ajouter cette transformation
étrange, opérée par le refoulement, et aboutissam à Ia
formation d'une représentation-chose, ou, selon une
autre expression, à un signifiant -désignifié22.
4. Enfin, le réalisme de l'inconscient est étroitement
lié à ce que j'ai nommé sa « déduction clinico-
théorique »23, soit une sorte de monstration de sa
nécessité, à partir de Ia situation dissymétrique origi-
naire, adulte-enfant. Je vais y revenir dans quelques
lignes, mais ce que je veux souligner d'embIée, c'est
que ce modele du refoulement n'entend pas rendre
compte seulement de Ia genese d'un refoulé (l'exis-
tence d'un refoulé) mais de l'engendrement d'un cer-
tain type de réalité, dite « inconsciente» (Ia nature du
refoulé).
22. Dans Ia mesure ou l'on introduit Ia notion de représentation-
chose, l'opposition représentation de chose / représentation de mot
devient non pertinente pour l'inconscient psychanalytique :
1 / La représentation de mot (représentation verbale) devient dans
l'inconscient, tout comme Ia représentation de chose (visuelle), une
représentation-chose.
2/ La représentation de chose n'a d'intérêt en psychanalyse,elle n'est
(,traitée par le refoulement que dans Ia mesure ou elle véhicule un mes-
>)
sage, ou elle « signifie à >).
En revanche, cette opposition garde sa valeur pour une psychologiede
Ia mémoire, ou il s'agit de Ia remémoration d'un souvenir préconscient
(cf. plus haut p. 74-76 et plus bas p. 82 sq.).
23. Nouveaux fondements pourla psychanalyse, op. cit., p. 148.

Ayant de façon répétée élaboré et tenté de perfection-
ner-
...24
ce mo d'eIe 25 , Je
•
marque seu Iement quelques points
essentiels, en insistam sur les accents plus nouveaux.
1. Le modele traductif du refoulemem ne se conçoit
que dans le cadre de Ia théorie de Ia séduction. Les
représentations-choses qui forment le noyau de l'in-
conscient, som à concevoir comme ce qui échappe aux
premieres tentatives de l'enfam pour se construire un
monde interhumain, donc pour traduire en une vue
plus ou moins cohérente les messages venant des adul-
teso L'échec partiel mais nécessaire de ces tentatives
vient du fait que ces messages som énigmatiques pour
l'émetteur lui-même, c'est-à-dire compromis par son
inconscient. La seule accentuation que j'apporterai ici,
c'est de rappeler que Ia relation adulte-enfant est émi-
nemment propice à Ia reviviscence de conflits et de
désirs issus de l'inconscient26: tous les messages ne
sout pas également énigmatiques, mais plus spéciale-
24. Référencesles plus récentes : Nouveaux fondements pour Ia psycha-
nalyse, op. cit., 2"partie. Et L'interprétation entre déterminisme et hermé-
neutique, in La révolution copernicienne inachevée, op. cit., p. 385-416.
25. Dont on sait que l'incitation provient de Ia lettre 52/112 de Freud
à Fliess.
26. Cf. entre autres, mon allusion à I'article de M. Malev (' The
Jewish orthodox circumcision ceremony )}), in Problématiques II: Castra-
tion-Symbolisations, Paris, PUF, 1980, p. 239 sq. La circoncision elle-
même peut être conçue comme un acte symptomatique, un (,message
compromis)} par I'inconscient des adultes. Cf. aussi, à propos de Ia
(,menace proférée de castration)} et sa valeur séductrice : « Séduction
persécution, révélation '), présent ouvrage, p. 7 sq. '
ment ceux qui sont émis dans certaines conditions de
réactivation.
2. Le modele de Ia substitution signifiante ou de Ia
métabole, tel qu'il fut proposé des Bormeval (1959), me
parait toujours valable ; dérivé d'un schéma de Lacan,
il fut vivement critiqué, sans doute parce qu'il était à Ia
fois trop et trop peu lacanien. 11présente l'intérêt, assu-
rément limité mais réel, de fournir un modele suggestif
pour l'esprit. Je l'ai repris de nombreuses fois, aussi
bien dans Problématiques IV que dans mes Nouveaux
fondements27•
Je rappelle qu'il s'agit, en présence d'un message (un
signifiant SI) proposé au sujet de tenter une « traduc-
tion }), en substituant un nouveau signifiam (S2) au
signifiant initial SI. S2 étant avec SI dans un rapport l.e
plus souvent complexe, fait de ressemblances, de contt-
gu'ités, voire d'oppositions.
La formule initiale s'écrivait donc :
S2
SI S2 S
-x -=-
S SI SI
SI
Le processus traductif étant comparé à l'action d'un
multiplicateur -S2 sur une m ul'ttp l'lcan de-.SI
SI s
La formule, telle qu'elle est reproduite ici, serait celle
des premieres traductions que l' enfaut se dorme des
messages adultes. Ces traductions sont (selon Ia for-
mule de Freud lui-même) accompagnées d'échecs de
traduction, qui sont précisément les premiers refoule-
ments ou refoulements originaires.
Le principal mérite de ce schéma est de présenter à
l' esprit ce paradoxe d'un résidu de traduction, Iequel ne
. 'fi e p Ius que I"Ul-meme:-.SI
SIgnI
SI
Mais, dans des équations simples comme celle-ci, Ia
mathématique insiste sur Ia conservation de Ia quantité
et est inapte à rendrecompte du bouleversement d'un
métabolisme psychique. Il faut donc accepter que Ies
deux moitiés du schéma ne correspondent pas à une
égalité (signe =) mais à une transformation (signe ~ ).
Du côté gauche, iI s'agit de message à traduire (MI)
et non de signifiant (on ne traduit pas un signifiant). Du
côté droit, on retrouve, d'une part Ia traduction partielle
du message (M2), d'autre part Ie (ou Ies) signifiant(s)
refoulé(s) ~.
SI
Une formulation plus approchante du refoulement
originaire serait donc quelque chose comme :
M2
MI M2 -s-
--x--~--·
S MI SI
SI
Ceci laisse entendre que Ie signifiant refoulé SI est un
reliquat du message MI et non pas Ia totalité de celui-ci.
Le message est partiellement traduit et partiellement
refoulé.
3. Le point crucial pour comprendre le schéma tra-
ductif est de bien tenir I'idée que Ie refoulement ne peut
pas être considéré comme un cas particulier de mise en
mémoire.
Parmi Ies textes innombrables que Freud a consacrés
au souvenir, à Ia trace mnésique, à Ia remémoration, iI
en est peu qui soient consacrés au probleme de Ia fixa-
tion mémorielle. Le plus remarquable est un passage de
Léonard, évidemment suscité par Ie probleme du souve-
nir d' enfance « au vautour »28. Pour bien se faire
entendre, Freud compare Ia façon dont I'individu
humain engrange ses souvenirs, à Ia maniere dont, sur Ie
plan collectif, on écrit I'histoire. Il y aurait donc deux
modes bien différents d'écriture de I'histoire (ou histo-
riographie : Geschichtsschreibung) : l'une, à Ia façon des
chroniqueurs, et consistant « à consigner au jour Ie jour
Ies expériences vécues du temps présent », et I'autre qui
jette « '" un regard en arriere vers Ie passé, collecte tra-
ditions et Iégendes, interprete Ies survivances des temps
anciens dans Ies us et coutumes, créant ainsi une his-
toire des premiers temps ». Cette seconde historio-
graphie est évidemment déformante, en fonction des
intérêts du temps présent et de I'aversion provoquée par
maint événement du temps passé. Notons que, dans ce
second cas, deux temps d'inscription sont explicitement
exigés, car Ia reconstruction a posteriori ne se fait pas à
partir de rien : iI a bien fallu une premiere inscription
des « traces du passé », mais celle-ci ne passe pas
par I'historien. Inversement, ajouterai-je, I'historien-
chroniqueur n' est pas un simple enregistreur des faits : à
une époque ou I'enregistrement audiovisueI n'a pas
encore suppléé Ia chronique, iI Iui a fallu pour Ie moins
transcrire Ies faits vécus, mais ceci dans l' écriture Ia plus
 Enfin, soulignons qu'il s'agit d'un modele pour Ia
~deIeet Ia plus neutre possible : le passage du vécu
a 1" ecnt• n , est certes pas mnocent,
. mémoire consciente: le résultat de Ia réélaboration
mais Ia différence
seconde auquel Freud s'intéresse ici, c'est le souvenir
re,steimmense ~vec l'histoire « réécrite» tardivement.
conscient: tres exactement le « souvenir-couverture I).
L exemple favon de Freud, concemant une telle réécri-
Mais prononcer ce terme (Deckerinnerung), c'est indi-
lure, est celui de Tite-Live rédigeant, au toumant de
quer qu'il recouvre et empêche de ressurgir quelque
notreere, l'histoire des origines de Rome : les cabanes
desfondateurs de Rome sont transformées en palais ehose : précisément le refoulé.
On s'est tellement intéressé au « souvenir d'enfanee
S~mptueux,les chefs de bande en rois d'illustre ori-
de Léonard de Vinci I), pour se demander à quelle réalité
&1ne, etc.
événementielle il eorrespondait, qu'on a tout sim-
~el~n Freud, de façon parallele aux deux historiogra-
plement négligé de le voir pour ce q~'il est : non p~s
~hles,I1 y aurait chez l'individu deux types de mémorisa-
un élément inconscient refoulé, maIS un souvemr-
lIon.La premiere, « totalement comparable » à l'histoire
eouverture, auquel s'applique assez exaetement le
du chroniqueur, serait « Ia mémoire consciente qu'a
l'hom modele de Ia mémorisation déformante et refoulante.
'. me d es expenences
' . ,
vecues du temps de sa matu-
Le texte du Léonard30 étant, par ailleurs, l'un des princi-
tIteI). La seconde serait celle des souvenirs d'enfance qui
paux moments ou ressurgit ehez Fre~d l.afoneti~n de l.a
II correspondent effectivement quant à leur genese et à
séduetion, je ne crois nullement arbItraIre de 1m apph-
leurfiabilité, à l'histoire des temps originaires d'un
quer le modêle de Ia métabole refoulante, évidemment
peuple,arrangée tardivement et tendancieusement29•
Je note les points suivants : en simplifiant les éléments.
M1 - le message inserit en un premier temps -, dési-
La mémorisation de l'adulte (normal) est supposée
gnons-Ie, avec une grande simplification, eomme:
n~pas comporter de déformation essentielle. Il s'agit là,
« earesses véhémentes )}(de Ia mere)31.
blen sur, d'un modele idéal que Ia psychologie de Ia vie
M 2 _ le souvenir-eouverture -, appelons-Ie « fable• à
quotidiennene saurait admettre tel quel.
l'oiseau I), en évitant ainsi Ia eontroverse aceeSSOlre
La mémorisation du vécu infantile est supposée se
produire,a posteriori, mais, bien évidemment, elle pos- autour du milan/vautour32.
tule un premier temps infantile, celui du dépôt de tra-
ces.Voilà donc ressurgir tres exactement le modele de 30. OCF-P, X, cf. notamment p. 142-143 et 158-159.
fapres-coupou du traumatisme en deux temps. Ce qui 31. Ibid., p. 143. . . . .
mbitle travail de déformation et d'arrangement dans Ia 32. Cf. J.-P. Maidani-Gérard, Léonard de Vmcl: mythologze ou theo-
logie ? Paris, PUF, 1993. Ce que Freud a discut~, a,:ec ~on hyp~these
Ulémoire,ce ne sont pas les événements infantiles (par « égyptienne') de Ia déesse Mout, c.e que J.:P. Malda~l1-Gerard :edlsc~te
natureinaccessibles) mais un premier dépôt de ceux-ci. avec l'hypothése chrétienne et le theme de I I~macul~e C~ncept1on, c est
le contexte idéologique, Ia « langue de traductlOn ,) ou se Situe le message

29. OCF-P, XVIII, p. 108. substitutif M2•

 La métaboIe refouIante, caractéristique du temps de
I'apres-coup, se schématiserait ainsi :
caresses fabIe fabIe à l' oiseau
vébémemes à l' oiseau
------x------~ s énigmatiques subissem un remaniement, une disIo-
s caresses SI
véhémentes
SI
Un long commentaire serait nécessaire :
1) Les « caresses véhémentes )}de Ia mere33 som des
messages adressés au sujet, à Léonard. Leur premiere
inscription ne nécessite pas une traduction, elIe est pure
et simpIe impIamation. En d'autres termes encore, ce
sont des éIémems de Ia perception, mais qui « fom
signe )}34 ; íIs n'om pas besoin d'être transcrits en signi-
fiants, ils sont d'embIée « signifiants à)}.
2) Ces « caresses véhémentes)} sont des messages
énigmatiques. Leur signifié est partielIemem sexueI, per-
vers, ignoré de Ia mere elIe-même35•
33. Cf. OCF-P, X, p. 142-143 et 158-159.
34. Ce sont des Wahrnehnungszeichen. Voir par exemple Nouveaux
fondements pour Ia psychanalyse, op. cit., p. 129, et La révolution coperni-
cienne inachevé, op. cit., p. XXV-XXVI.
35. (i L'amour de Ia mere pour Ie nourrisson qu'elle allaite et soigne
est quelque chose qui ~a bien. plus en profondeur que son affection ulté-
rieure pour l' enfant qUI grandlt. II est de Ia nature d'un rappon amoureux
pleinement satisfa!sam, qui com?Ie non seulement tous Ies souhaits ani-
miques mais aUSSI tous Ies besoms corporeIs, et s'iI constitue l'une des
formes du bonheur accessible à ]'être humain, cela ne provient pas pour Ia
moindre part de Ia possibilité de satisfaire sans reproche également des
motions de soubait depuis Iongtemps refoulées et qui som à qualifier de
perverses », ocF-P, X, p. 143.
Cette citation est pour moi l'occasion de corriger un contresens
malencontreux que nous avons laissé passer dans OCF-P, X. II faut Iire :
({pas pour Ia moindre pan » au Iieu de (i pas Ie moins du monde ». Que Ie
lecteur veuille bien considérer Ia présenre note comme un erratum.
3) Mon schéma serait fautif s'i! Iaissait croire que ce
qui se retrouve au niveau inconsciem n' est autre que Ie
« signifiant énigmatique)} de départ. En réalité iI faut
insister encore sur l'idée que Ies messages aduItes
cation. Certains de Ieurs aspects étant traduits, tandis
que certains éIéments « anamorphotiques » sont excIus
de Ia traduction, et deviennent inconscients. C'est
d'ailIeurs pourquoi - maIgré Ie succes qu'i! a connu -
Ie terme de « signifiant énigmatique» est impropre
à désigner Ie message compIexe et compromis de
l'aduIte. En revanche, au niveau inconscient, Ie terme
de signifiant-désignifié me parait être pIus correct. je Iui
·
Iaisse dans mon schéma sa formu Iatlon aIge'bnque
. SI
-,
SI
ne pouvant pas pIus que Freud, pousser « l'anaIyse » de
Léonard.
Loin de nous I'idée d'assimiler I'anaIyse de Léonard
à une cure : iI y manque Ies éIéments essentieIs - trans-
fert et perIaboration sous Ie feu de Ia situation énigma-
tique originaire - qui ne peuvent être suppIéés in absen-
tia. Cependant Ies voies expIorées par Freud dans sa
recherche ne som pas sans intérêt : tout d'abord il uti-
lise une méthode proche de celle des associations
libres, en utilisant Ie matérieI Iibrement juxtaposé des
camets de Léonard. D'autre part, maIgré Ies apparen-
ces, il ne vise pas à retrouver Ie sens (s) de Ia fabIe à
I'oiseau. II démonte au contraire celle-ci, en Ia rappor-
tant aux éIéments idéoIogiques, cuItureIs, Iangagiers
qui s'y recroisent et Iui donnent une apparence de
consistance. II retrouve enfin des corréIations, des liai-
sons associatives, entre ces éIémems de Ia fabIe et ceux
 Entre séduction et tnspiration : l'homme

de Ia situation originaire (elle- ~ .

conjecturée grâce à des '1' m~me .partIellement En dehors de ce qui peut être observé directement
famille de Lé d) e ~m~nts hIstonques dans Ia (ce qui n'implique d'ailleurs nullement une connais-
onar , ce qUI IUI permet d '
d'un signifiant-désignifié qu 1 h e s a~procher sance correcte 1), des faits et des existants peuvent être
autour du sourire du'b' e qU~ ~ Ose qUI toume inférés à partir d'autres phénomenes plus directement
, aIser penetrant ,. b
objet-source de Ia p I . ..., venta Ie observables. C'est le cas pour de nombreux existants
. u SIon et d'une partO dI' .
V1téartistique de Léonard. Ie e a creatI- physiques. Ainsi I'atome a été tres Iongtemps déduit,
avant d' être observé36. Ainsi en astrophysique, Ies
« trous noirs I) qui par définition ne sont pas visibles
(absorbant tous Ies rayonnements), et ne sont repéra-
bles qu'indirectement par Ieurs effets gravitationneIs.
m. LES CARACTERES DE L'INCONSCIENT
C'est d'une telle procédure indirecte que Freud se
ET LEUR EXPUCATION A PARTIR DU REFOULEMENT réclame pour Ie ça : « Le peu que nous savons de Iui,
nous I'avons appris par l'étude du travail de rêve et de Ia
formation du symptôme névrotique. »37Enfin, des pro-
A plus d'une reprise Freud' " priétés voire des existants peuvent être déduits d'un
ques de I'incons . ( , a e~umere Ies caractéristi- modele, Iui-même forgé au contact des faits observés.
,. '" ~Ient systemanque) ou celles du
qu d consIdere aJuste titre comme 'd . ça, Rappelons, apres Popper qu'une contradiction entre
moyens y parvient-il ? 1 entIques. Par queIs une des conséquences déduites du modele et un fait
chiL~:~u que ne soit. connaissable, dans I'appareil psy- d'expérience aura pour résu1tat une « faIsification »38du
me~t à Ia hors ~e IUI,que ce qui est accessible directe- modele, entrainant soit son abandon, soit sa modifica-
seule re' , conscIence, est des plus Contestables. Par Ia tion profonde, soit son intégration comme cas particu-
verence pour Ie terme « • • lier, dans un modele plus générap9, Ce modele peut, Iui-
Son de I fi mconSCIent I), et en rai-
h I a « ermeture essentielle I) qui Iui correspond même, être de différentes sortes: statique, c'est-à-dire
c ez a personne en cause (< ) .
perdu l'audace de Freud Iors ego», aunons-nous 36. Le fait que l'atome ne soit pas observé mais déduit a pennis, pen-
battu»'I ' d ~ que, dans « un enfant est dant trés longtemps à un certain idéa1ismede I'objet scientifique « cons-
dans Ia';I~;:~~ connaUre et énoncer un fantasme qui, truit », de se donner libre cours. L'atome, prétendait-on, n'est qu'un fais-
ceau d'équations.
conscient (je su~s ~:~t ne peut absolu~ent pas devenir 37. Nouvelles leçons, OCF-P, XIX, p. 156.
s'avérait ue par mon pere). Même s'il 38. Je conserve le mot « falsification II qui n'englobe pas toute réfuta-
" que Freud se trompe quant à l' b' d tion. La falsification est Ia mise en échec d'une théorie à propos d'une de
mference, du moins Ia d' h o Jet e son ses conséquences majeures.
, emarc e est parf: 't 39. Exemple fameux: Einstein et Ia physique newtonienne. Autre
assumee: on peut parler de 1" , aI ement
exemple de falsification: I'abandon de Ia théorie de Ia séduction par
voire reconstruire, certains co~~;:~~.Ient, et en repérer, Freud, en raison de certaines de ses conséquences contredisant
I'expérience.
 déerivam un état relativement stationnairéo ou - géné-
tique, c'est-à-dire « prédisant » les propriétés d'un objet
à partir de son engendrement. En ee sens, le modele tra-
duetif du « refoulemem est de nature « génétique »,
puisqu'il déerit l'engendremem de l'ineonsciem: i1
devrait done être possible de déduire, à partir de lui non
seulement l' existenee41 mais eertaines propriétés - Ia
eonsistanee pourrait-on dire - de l'ineonscient42•
1. Inconscience et intemporalité
C'est pour plusieurs raisons que je relie ees deux
problemes qui, à mon sens, s'éclairent l'un par l'autre.
Freud, en les disjoignant, a donné de façon inélue-
table Ia priorité au probleme de Ia « prise de cons-
eienee »43, et fourni des gages à une théorie eonscien-
eialiste, alors que, selon moi, sa eoneeption de
l'ineonseient « systématique » est d'un autre ressort que
celui de l'éclairage eonscient, que nous apportons - ou
40. Ainsi Ia physique einsteinienne a-t-eJ1e décrit Ia déviation des
rayons lumineux par Ia gravitation, avant qu'eJ1e ne soit observée.
41. Cf. « Le mur et l' arcade >', in La révolution copernicienne inachevée,
op. cit., p. 301.
42. Encore un mot, sur Ie fait que Ie ça comporte avant tout des
caracteres négatifs. Freud relie ceci au fait que le ça « ne se laisse décrire
que. comme opposé au moi >, (Nouvelles leçons, OCF-P, XIX, p. 156).
MaIS une teJ1e caractérisation « au négatif» se comprend aussi bien par Ia
genese, dans Ia mesure ou ceJ1e-ci supprime certains aspects de Ia trame
PSychique « consciente >, (cela était indiqué dans le Rapport de Bonneval,
avec le chapitre « Fiction d'un langage à I'état réduit », Problématiques IV,
op. clt., p. 297-300). Notons d'ailleurs que, pour l'un de ces caracteres
majeurs, il s'agit d'une sorte de négation de Ia négation: « absence de
négation dans I'inconscient ».
Bnfin, du point de vue de Ia preuve, des caracteres négatifs (aucun
hornme n'est quadrupede) peuvent aussi bien se prêter à faIsification que
des caracteres positifs (tous les hommes ont le pouce de Ia main oppo-
sable aux autres doigrs).
43. Le Bewusstwerden ou « devenir-conscient ».
non, selon les eas - à tels souvenirs ou affeets préeons-
eients. En ee sens, je n'ai guere à retrancher - seule-
ment à ajouter - à mon court développemem de 1959
sur « L'ineonscient et le probleme de Ia eonscience »44.
Dans deux articles récems sur le temps45, je propo-
sais de distinguer quatre niveaux du temps, dont deux
eorrespondent à notre objet: Ia psyehé de l'être
humain.
« Le niveau II e' est le temps pereeptif, eelui de Ia
conscience immédiate ; c' est aussi. .. le temps du vivam.
Le niveau III e' est le temps de Ia mémoire et du projet,
Ia temporalisation de l'être humain. »46 Je situais les
apports freudiens à ees deux niveaux, malheureusement
mal distingués par lui. Le niveau lI, eelui de Ia tempora-
lité immédiate, est décrit par lui dans des élaborations
d'allure psyehophysiologique, ou « le temps » est mis en
rapport avee Ia pereeption, et Ia rythmicité de eelle-ei.
Quant au niveau III, Freud, sans l'avoir vraiment thé-
matisé, y a apporté une notion décisive : eelle de l'apres-
coup. J'ai aussi indiqué que Ia eonfusion de ces deux
niveaux, et surtout l'immixtion de Ia problématique II
(extra-psyehanalytique) dans Ia problématique III était
l'une des formes que prend Ia réintégration forcée de Ia
psychanalyse dans une psyehologie générale47• Cepen-
dant, on s'aperçoit bien que Ia distinction est parfois
bien présente ehez Freud : dans le passage du Léonard
commenté plus haut, Ia mise en mémoire type « ehroni-
44. ln Problématiques IV, op. cit., p. 271-274.
45. Temporalité et traduction. Pour une remise au travail de Ia philo-
sophie du temps (1989), in La révolution copernicienne inachevée, op. cit.,
p. 317-335, et Le temps et l'autre (1991), ibid., p. 359-384.
46. Ibid., p. 363.
47. Ibid., p. 365-366.
queur »eorrespond au niveau II de temporaIité, Ia mise
en mémoire du type rééeriture déformante, au
niveau lU.
Pour reprendre les ehoses du poiot de vue de
« I'ineonscient », le niveau de Ia temporalité pereeptive
et de Ia eonscieneialité immédiate intéresse au premier
ehef Ia relation préeonscient-eonscient, soit I'aeees à
mes archives personnelles. En revanche, c'est au niveau
de Ia temporalisation, eonçue eomme mise en roman, tra-
duetion des énigmes provenant de I'autre, puis « auto-
théorisation» eontinuée, que se situe le refoulement :
précisément eomme éehee de Ia temporalisation et
dépôt de résidus non traduits.
Des lors, le mot « eonseienee» qu'il faut entendre
dans notre terme psyehanalytique « in-eonscient I), n'est
pas Ia consciencialité immédiate, vitale, branehée sur
Ia perception. L'usage du mot « eonscienee» par
un Hegel, dans des expressions eomme « eonscienee
malheureuse I), « eonscienee pieuse I), voire eelui de
Freud lui-même dans « eonseienee de eulpabilité»
(Schuldbewusstsein) nous rapproehe de ee qui est en
questiono Dans le mot « eon-seienee I), il faut ici faire sa
pleine part à l' étymoIogie (cum-scire), soit, pour ehaque
être humain, un « savoir »48de soi, de son entourage et
de son destin, relativement organisé, eohérent (co-
haerens). Ce « savoir de soi I), constitué dans l'apres-
eoup, done reprenant le passé à partir du présent pour
viser un futur49, ee mouvement de traduction a pour ori-
48. Bien sur non scientifique, et en majeure partie fantasmatique,
idéologique : voir Ies « théories )}sexuelIes infantiIes.
49. « TemporaIité et traduction)}, in La révolution eopernieienne ina-
ehevée, op. cit., p. 325 sq.
gine ee « moteur immobile» qu'est I'adresse énigma-
tique de I'autre (externe). Illaisse néeessairement hors
de lui quelque ehose de eette adresse, un intraduisible
qui devient I'ineonscient, l'autre interne. Cet autre
interne, à son tour, fonetionne eomme agent, eomme
objet-souree, qui eherehe, eonstamment à pénétrer dans
I'existenee eon-sciente (ee qui est tout autre chose que de
venir à Ia lumiere de Ia eonscienee-pereeption).
Selon eette perspeetive, I'adjeetif « atemporel» (zeit-
los) ne désigne pas une qualité extrinseque de « I'autre-
ehose » en nous, mais son être même, déterminé par sa
genese: I'exclusion du travail de temporalisation,
propre au systeme Pes/Cssü.
Si Ia dénomination, « I'atemporel» peut done être
eonsidérée eomme plus pertinente que eelle de « I'in-
eonscient », I'exclusion de eet « atemporel » par rapport
à Ia eonscieneialitéS1 est beaueoup moins direete et
essentielle qu'on a pu le eroire. Rien n'interdit a priori
que des eontenus de « I'atemporel I), des représenta-
tions-ehoses, aecedent à Ia eonsciencialité sans passer,
par Ia temporalisation (le systeme Pes) et sans perdre
leur pleine appartenanee à leur « systeme » : résurgen-
50. Les processus du systeme Ies sont atemporeIs, c'est-à-dire qu'ils
ne sont pas ordonnés temporeIlement, ne se voient pas modifiés par Ie
temps qui s'écouIe, n'ont absoIument aucune relation. au temps. La
relation temporeIle, eIle aussi, est rattachée au travail du « systeme-Cs )}
(dans I'édition de 1915: « systeme-Pes lI), OCF-P, XIII, p. 226.
On ne saurait mieux dire. Cependant, l'hésitation de Freud entre
« systeme-Cs» et « systeme-Pes)} indique son incertitude entre ce que
je désigne comme « consciencialité lI» (Ia conscience immédiate) et
« con-science temporalisante III », IaqueIle correspond, chez Iui au
systeme Peso
51. Pour Ia commodité, je désigne de ce terme, Bewusstheit en aIle-
mand, Ia conscience lI, Iiée à Ia temporalité immédiate. C'est Ie systeme
Perception-Conscience de Freud.
ces ecmnésiques avec ou sans hypnose, hallucinoses52 •••
A l'inverse, Ia simple addition d'une représentation de
mot à une représentation de chose - dont Freud fait
finalement l'essentiel de l'acces à Ia consciencialité -
est tout à fait insuffisante lorsqu'il s'agit de Ia réintégra-
tion de Ia représentation-chose dans l'espace de Ia tem-
poralisation53• 11y faut, pour le moins, le travail de Ia
cure.
2. Absence de coordination et de négation
Je ne vois rien à ajouter sur ce point à Ia description
fondamentale de l'Ics systématique ou du ça, plusieurs
fois reprise par Freud, par exemple dans les Nouvelles
Conférences :
« A partir des pulsions, il se remplit d'énergie, mais il
n'a pas d'organisation, il ne produit pas de volonté
d'ensemble, mais seulement l'aspiration à procurer satis-
faction aux besoins pulsionnels, en observant le principe
de plaisir. Pour les processus qui ont lieu dans le ça, les
lois logiques de Ia pensée ne sont pas valables, surtout
pas le principe de contradiction. Des motions opposées
coexistent côte à côte sans s'annuler ni se soustraire les
unes des autres, qui tout au plus se réunissent en des for-
mations de compromis pour l'évacuation de l'énergie,
52. Cf. Problématiques IV, op. cit., p. 53-55 et 98-101. Le texte de
Freud le plus frappant est Ia fin de (, Constrllctions dans I'analyse')
(1937) in Résultats, idées, problémes lI, Paris, PUF, 1985, p. 278 sq.
53.' Rappelons encore que Ia nature de Ia représentation-chose ne
dépend ni du sensorium (visue1-auditif ... ) ni du contenu .(verba~ - non
verbal) de Ia représentation dont elle est issue. Une representatlon de
mot, en étant refoulée, devient représentation-chose. Rien n'empêche
qu'une telle représentation-chose à matiere verba.le .accede dlrecteme~t à
Ia consciencialité par une ébauche de re-prononclatIon : phrases du reve,
haIlucinations verbales.
sous Ia contrainte économique dominante. 11n'y a rien
dans le ça qu' on pourrait assimiler à Ia négation ... ~)54
Incoordination et absence de contradiction55 vont
évidemment de pair, le principe du tiers exclu étant
essentiel à Ia coordination des pensées. 11 en va de
même pour Ia notion de « valeur », capitale en sémio-
logie, qui permet de marquer tel signifiant par diffé-
rence avec les signifiants voisins. Ce sont justement ces
liaisons, différences, coordinations, qui sont abolies par
le refoulement. Freud notait déjà, à juste titre, que
celui-ci travaille de façon « hautement individuelle »56.
Mais, malgré son affirmation que « refoulement et
inconscient sont corrélatifs dans une (tres) grande pro-
portion »57, il reculera toujours devant l'hypothese
d'expliquer les caracteres de l'inconscient par le proces-
sus même du refoulement. Lorsque plus tard apparaitra
Ia notion de ça, Ia description d'un systeme sans coordi-
nation et sans « volonté d'ensemble », imposée en
grande partie par l'expérience analytique, sera main.,.
tenue, alors qu' elle parait peu en accord avec une ori-
gine endogene du ça, si celui-ci devait être conçu
comme « accueillant en soi les besoins pulsionnels »58 ;
rien en effet, dans l'observation des organismes vivants,
ne permet d'affirmer une telle inorganisation des besoins
qui serait d'ailleurs incompatible avec Ia vie. Et s'il fal-
lait admettre, selon une conception de plus en plus pré-
valente chez Freud, que « ••• le ça héréditaire héberge en
54. Paris, Gallimard, 1984, p. 102.
55. Sur une fonnulation isolée qui va en sens inverse, et que je consi-
dere comme un lapsus, cf. ProblématiquesIV, op. cit., p. 103, n. 1.
56. Le refoulement, OCF-P, XIII, p. 193.
57. Ibid., p. 191.
58. Nouvelles leçons, OCF-P, XIX, p. 157.
Iui Ies restes d'innombrables existences-de-moi »59, et
nommément ces organisateurs que som Ies complexes
(ensembles organisés de représentations) et Ies famas-
mes originaires (struetures fantasmatiques typiques), Ia
contradiction éclaterait davantage encore avec I'an-
cienne description du systeme inconscient60•
Que Ie ça (le systeme Ics) soit Ie résultat du refoule-
mem, et que Ie refoulement se comprenne par une
théorie traductive, ce som Ià mes hypotheses : du moins
om-elles pour avantage de rendre compte des caracteres
du systeme, teIs que Freud Ies a tirés de l'expérience
analytique. Pour dire Ies choses d'un mot, Ia traduction
traite Ie message comme un tout cohérent, tandis que
Ies signifiants non traduits ne sont pas cohérents entre
eux, et ne formem pas une autre chalne; Ie refoule-
ment, face négative de Ia traduction du message énig-
rnatique, a un effet de dislocation.
J e propose ici une illustration de ce poim précis (Ia
traduction disloque ce qu'elle rejette), sans prétendre
aucunemem donner un exemple de refoulemem, au
sens psychanalytique; ne serait-ce que du fait qu'iI
s'agit d'une traduction interlinguale, mais pour bien
d'autres raisons encore.
Soit à traduire Ia phrase française : « L' étalon court
dans Ia ferme ». Les deux mots étalon et ferme recou-
vrent des homonymes.
59. Le moi et le ça, OCF-P, XVI, p. 282.
60. C'est dans le {,MOlse que ceci devient le plus sensible : avec le
>}
retour en force des notions d'instinct, de phylogenese, voire avec I'idée
que {,les processus psychiques à I'a:uvre dans le ça... s'influencent
mutuellement selon de tout autres lois que celles qui regnent dans le
moi (Paris, Gallimard, 1986, p. 191 ; GW'; XVI, p. 203). Car c'est là
>}
tout autre chose que de dire, comme précédemment, qu'ils {(existent les
uns à côté des autres sans s'influencer)} (GW'; X, p. 285).
étalon 1 = chevaI destiné à Ia reproduction (En : stal-
lion) ;
=
étalon 2 unité Iégale de mesure (En : standard) ;
ferme 1 = exploitation agricole (En : farm) ;
ferme 2 = assemblage dans une charpente (En : truss
ou truss girder).
La traduction anglaise, selon Ie sens et Ie contexte,
choisit évidemment étalon 1 et ferme 1, ce qui donne :
« the stallion runs in the farm ». Sont donc Iaissés de côté
Ies signifiants :
=
étalon 2 unité Iégale de mesure ;
et ferme 2 = assemblage dans une charpente.
Mais ces signifiants abandonnés som sans aucune
relation, ni syntagmatique, ni paradigmatique, entre
eux. Ils ne formem pas une seconde « chalne signi-
fiante » ; pour paraphraser Freud, iIs persistent côte à
côte sans s'influencer ni se contredire61•
C'est explicitemem de l'absence de négation dans
I'inconscient que Freud fait découler I'absence d'une
61. Le choix, pour cet exemple, de termes homonymes et non polysé-
miques, prend une signification supplémentaire. Rappelons que Ia poly-
sémie d'un mot consiste en le fait qu'il y a plusieurs significations,lesquel-
les sont dans une relation de dérivation (métaphorique ou métonymique)
entre elles. L'homonymie désigne deux mots de même prononciation voire
de même graphie qui n' ont aucune relation de dérivation entre eux, se
réferent à une histoire et un contexte différents, et ont souvent même une
étymologie dissemblable. L'intérêt des homonymes est d'illustrer Ia
notion de compromis, dans le symptôme, le rêve, I'acte manqué, etc.,
comme un signifiant confluent mécanique de deux séries causales, et non
pas comme un {(second sens caché sous le premier.
>)
Ainsi, dans le petit article de Freud (cf. plus haut p. 72) le mot bis est
un parfait homonyme en ce sens, puisqu'il appartient à Ia fois au latin
(bis = deux fois) et à I'allemand (bis = jusqu'à ce que), et qu'on ne saurait
évidemment dire qu'il y a là une superposition de deux sens d'un même
mot telle qu'elle se propose à une herméneutique.
représentation inconsciente de Ia mort!'2. Sans vouloir
approfondir ici cette question fort complexe63, je tiens à
remarquer que Freud aurait dü étendre cette inférence à
I'idée de castration, à Iaquelle, aussi, nous ne pouvons
donner, en bonne doctrine freudienne, « qu'un contenu
négatih.
Mais, d'une façon encore plus générale, Ia notion de
« complexe inconscient », qu'iI soit « d'ffidipe » ou « de
castration », est singulierement à réexaminer, dans Ia
mesure ou un complexe correspond à une structure
avec des complémentarités, des coordinations, des réci-
procités, des exclusions. Si Ie complexe d'ffidipe est une
forme majeure des structures de Ia parenté, fondatrice
des échanges de personnes, de biens et d'idées, on voit
mal comment ce « liant })de I'âme contemporaine trou-
verait sa place dans I'empire du « délié ». La présence
dans I'inconscient de motions élémentaires visant Ies
parents, mais incoordonnées, n'est pas à récuser de ce
fait. II n' en va pas de même pour Ia castration, idée
entierement soutenue par Ia négation au sein de
I'opposition phallique-castré64, et qui ne peut être
62. « Ce que nous appelons "inconscient" ne connait absolument rien
de négatif, aucune négation - en lui des opposés cOlncident - et de ce Jait
ne connait pas non plus Ia mort propre, à laquelle nous ne pouvons don-
ner qu'un contenu négatif '), Actuelles sur Ia guerre et Ia mort, in OCF-P,
XVI, p. 151 (mots soulignés par moi).
63.
- Y a-t-il, en général, des idées dans I'inconscient ?
- Quel est le rapport de cette these freudienne avec celles concernant
Ia représentation de Ia mort chez J'enfant et chez le primitif, une fois
récusée I'idée que l'inconscient est ce qu'il y a de plus « primitif ')en nous ?
- Si Ia mort m'est annoncée par Ia mort de J'autre quels sont le méta-
bolisme et le refoulement qui traitent ce message ?
64. Cf. Vocabulaire de Ia psychanalyse, Paris, PUF, 1967, articles « com-
plexe de castration '>, et « déni ') ; Problématiques II : Castration-Symbolisa-
tions, passim ; Nouveaux Fondemems pour Ia psychanalyse, op. cit., p. 40-41.
conçue que comme un organisateur, imposant, dans Ies
niveaux « supérieurs » sa Iogique binaire ; avec comme
bénéfice Ie plus tangible, Ia liaison de I'angoisse causée
par I'attaque puIsionnelle, en peur d'un danger cernable
et maitrisable.
3. L'inconscient et le processus primaire
Une nouvelle considération doit cependant nous
amener à nuancer Ies demieres affirmations: nous
admettons souvent, à Ia suite de Freud, que dans
I'inconscient regne Ie processus primaire, caractérisé par
Ia mobilité des investissements et Ies mécanismes de
déplacement et de condensation. Or une telle mobilité,
impliquant des échanges incessants entre Ies signifiants
inconscients, semble bien mal se concilier avec Ia
conception de représentations-choses, fixées, séparées
Ies unes des autres par Ie processus du refoulement.
Notons d'abord que c'est à propos du rêve et, plus
généralement, de Ia formation des symptômes, que Ie
processus primaire est découvert. Plus exactement, il est
postulé comme caractérisant Ie travail inconscient qui
aboutit au rêve, au trait d'esprit, au symptôme, etc. Ce
travail porte d'ailleurs Ie plus souvent sur des « restes »
qui ne sont pas inconscients, mais préconscients.
En faveur de Ia fixité de I'inconscient, on trouve en
revanche, dans I'expérience clinique, des manifesta-
tions frappantes, dont témoignent certaines formula-
tions de Freud: au premier plan desquelles Ia
« contrainte de répétition I), qui dans Au-delà du principe
de plaisir, est décrite comme Ie modele du retour du
même, pratiquement à I'identique. Dans Inhibition,
symptôme et angoisse, cette contrainte est désignée
comme « résistance de I'inconscient » et définie comme
« l'attraction des prototypes inconscients sur le proces-
sus pulsionnel refoulé })65.
La solution est, en fait, à portée de Ia main, si l'on
garde à l'esprit Ia distinction entre refoulement origi-
naire et refoulement secondaire : le second étant préci-
sément caractérisé par l'existence d'une attraction de Ia
part du refoulé originaire. I1y aurait donc lieu de distin-
guer schématiquement, deux niveaux dans l'inconscient
systématique : celui du refoulé originaire, constitué de
prototypes inconscients, caractérisés par leur fixité et
l'effet d'attraction qu'ils exercent, non pas les uns sur
les autres mais sur les représentations qui passent à leur
portée ; et ceIui du refoulé secondaire, auquelle proces-
sus primaire s'applique. Sans compter, bien évidem-
ment, l'attraction momentanée de restes préconscients,
soumis à leur tour à déplacement, condensation et sur-
détermination au cours de Ia formation du symptôme.
Si l'on considere que, malgré son étrangeté pour Ia
pensée logique, le processus primaire constitue néan-
moins une sorte de liaison, et si l'on se rappelle que Ia
pulsion sexuelle de mort est príncipe de déliaison, tan-
dis que Ia pulsion sexuelle de vie (ou Éros) fonctionne
selon le principe de Ia liaison, on admettra que le niveau
le plus profond, le refoulé originaire, est le lieu privilégié
de Ia premiere ( « une culture pure d'altérité » ), tandis
que dans le refoulé secondaire, lieudu processus pri-
maire, les deux types de pulsions commencent à entrer
en lutte et en composition66•
65. GU7,XN, p. 192, OCF-P, XVII, p. 274.
66. Dn conflit qui se poursuit dans les niveaux supérieurs, entre le
moi, le surmoi et le ça : « le combat qui avait fait rage dans les strates plus
profondes ... se poursuit dés lors, comme sur le tableau de Ia bataille des
Huns par Kaubach, dans une région supérieure », OCF-P., XVI, p. 282.
I1 est évident que cette disposition stratifiée des
contenus et des processus inconscients amene à nuancer
Ia fin du sous-chapitre précédent : c'est de l'inconscient
« originaire}) qu'il convient d' exc1ure Ia présence de
complexes. Mais, même si on retrouve ceux-ci au
niveau de l'inconscient secondaire, ils y prennent néan-
moins des formes bien spéciales, ou ne regue pas encore
Ia contradiction: Ia blessure castrative y est présente
comme perforation, « boutonniere »67 voire tranche-
ment, mais non pas comme retranchement. On peut
trancher un corps en mille morceaux, on peut trancher
incompletement. Mais retrancher le morceau « phallus })
est une négation en acte, aboutissant au « castré }).
Comme tel, le retranchement castratif n'appartient pas
à I'inconscient68•
4. L'inconscient et l'affect
Je ne reviendrais pas (sommairement) sur cette ques-
tion, si elle ne se prêtait à un éventuel proces
d'intention : nier Ia présence d'affects dans l'inconscient
serait prôner une psychana1yse intellectualiste, ne fai-
sant pas place à Ia relation affective, à l'expression des
sentiments, etc. Se retrouvent sur le banc des accusés à
ce proces le texte de Freud de 1915, Ia théorie laca-
nienne, et, bien évidemment aussi, Ia conception de
l'auteur de ces ligues, depuis 1959 jusqu'à ce jour. En
quelques mots donc :
1. Ma théorie du refoulement, qui est branchée en
dérivation sur celle de Freud 1915, réinterprétée à tra-
67. ef. mon commentaire des peintures préhistoriques décrites par
Leroi-Gourhan, Prob. lI, p. 268-269.
68. « On ne rencontre dans l'analyse aucun "non" venant de
l'inconscient )},OFC-P, XVII, p. 171.
 vers Ia notion de traduction, implique que, « dans
l'inconscient) il y a des représentations-choses. Done
pas d'affect ... mais pas non plus de « représentations
de » !
Concevoir les contenus de l'inconscient comme des
« ehoses» psychiques, des « corps étrangers internes)
implique un effort de I'esprit. La seule question est de
savoir si cet effort est rentable !
2. Les messages qui font l'objet des premieres tra-
ductions ne sont pas essentiellement verbaux, ni « intel-
lectuels ) ! Ils inc1uent en grande partie des signifiants
d'affect, qui pourront être traduits ou refoulés : un sou-
rire (chez Léonard), un geste de colere, une mimique
de dégout, etc. Ces signifiants, s'ils sont refoulés,
seront désignifiés, de même que le sont des signifiants
plus « intellectuels ). « L'exclusion ) de l'affect n'est ici
qu'une conséquence générale de I'exclusion du signifié.
3. Le lieu de I'affect est primairement le corps, secon-
dairement, le moi. L'affect est l'éprouvé de Ia façon
dont le corps et le moi sont affectés. C' est dire que
I'inconscient, ou ça, affecte le moi, et ceci selon des
modalités diverses, depuis l'angoisse jusqu'aux affects
les plus élaborés, en passant par Ia honte, Ia culpabi-
lité, etc. Exclure l'affect de l'inconscient, le situer autre-
ment dans Ia topique, ne signifie donc en rien l'exclure
de l'analyse !
4. La revendication de retrouver dans I'inconscient
des affects refoulés me parait ressortir à Ia vieille théorie
de Ia double personnalité, voire des personnalités multi-
pIes, sur laquelle Freud s'appuie un moment, au sortir
des premieres cures para-hypnotiques (Anna O.). Selon
cette théorie - qui se fie un peu trop aux apparences - il
y aurait une (ou plusieurs) personnalité inconsciente, en
alternance avec Ia personnalité consciente mais aussi
complete qu' elle, avec ses affects, ses représentations,
une conscience moral e bien spécifique, parfois une
langue différente, etc.
Mais si Freud s'appuie un moment, de façon dialec-
.
tique, sur I'argument d'une « secon de conSClenCe» 69'1
, 1
en montre tres vite les limites. L'inconscient n' est donc
en rien un autre « moi-même ) en moi, éventuellement
plus authentique que moi, un M. Hyde alternant avec
Dr Jekyll, I'un avec sa haine, I'autre avec son amour ... Il
est I'autre-chose (das Andere) en moi, résidu refoulé de
I'autre-personne (der Andere). Il m'affecte, tout comme
I'autre-personne m'a affecté jadis.
1. L'inconscient ptolémai'que
J'ai tenté de montrer dans La révolution copernicienne
inachevée7°, le mouvement par lequel, à partir d'un
copernicisme initial (une gravitation du petit humain
autour de I'adulte sexuel), I'homme se refermait sur lui-
même, en un systeme ptolémaique. Ce refermement est
corrélatif du mouvement permanent de traduction, mais
celui-ci comporte deux faces : Ia traduction proprement
dite, aboutissant à I'idéologie dominante du moi, et le
refoulement qui rejette à I'intérieur les représentations-
69. (,L'inconscient », OCF-P, XIII, p. 209-210.
70. « Ponctuation O), in La révolution copernicienne inachevée, op. cit.,
p. III-XXXV.
choses inconscientes. Celles-ci sont beI et bien incluses
dans Ie moi, contenues par Iui par un continueI contre-
investissement ; en tant que telles, elles participent bien
du ptoIémé'isme. Mais, en même temps, elles consti-
tuent un noyau irréductibIe et comme une quintessence
d'aItérité : de ce fait une promesse de réouverture.
Les manifestations quotidiennes de l'inconscient, Ies
« formations de l'inconscient », n'échappent pas à Ia fer-
meture: elles se font jour dans l'espace narcissique du
moi, et aussi, de par Ia mécanique quasi machinique du
processus primaire, elles ne sauraient être considérées
comme des messages. Le rêve est rêvé Ie pIus souvent
sans être raconté, sans intention communicative: Ie
modele du baquet, ainsi que je I'ai nommé, schématise
bien son désafférentement de départ71, son « narcis-
sisme ». On Ie montrerait aussi bien pour Ie symptôme,
qui n'est pas d'embIée reIationneI, allocutoire, si ce
n' est dans l'utilisation de ses bénéfices secondaires. Il y
a des actes manqués, des lapsus calami sans témoin et
sans « adresse » même virtuelle.
2. Les ouvertures dans Ia vie
Il existe pourtant une contrainte à raconter certains
rêves. Peut-on considérer celle-ci comme purement
interne, comme maintien au creur du phénomene Ie
pIus « fermé », « privé », d'une ouverture allocutoire72?
Sans me prononcer catégoriquement, j'aurais tendance
à donner à Ia « provocation » par l'autre73, Ie rôIe déter-
71. Je reprends ici le mouvement de Problématiques V (op. cit.), p. 57-
59 qui va de Ia fermeture à I'ouverture.
72. Ibid., p. 79.
73. Cf. Du transfert: sa provocation par l'anaIyste, in La révolution
copernicienne inachevée, op. cit., p. 417-418.
minant. Je ne pense pas que Ie rêve devienne adresse du
seul fait d'être raconté : c'est Ie fait que Ie rêve à venir
soit « à raconter » qui peut Ie faire pivoter en adresse.
Cette « version » vers I'autre me parait être d'une nature
toute différente que Ies « transferts » qui sont monnaie
courante dans tous Ies rêves, et qui ne sont que des
modaIités de dépIacement et de condensation, I'image
de telle personne venant à Ia pIace de celle de telle autre
ou se superposant à elle. Ces transferts-Ià sont des
modaIités du « transfert en pIein » :
« ••• La représentation inconsciente est tout à fait inca-
pabIe, en tant que telle, de pénétrer dans Ie préconscient
et elle ne peut y exercer un effet qu' en se mettant en
connexion avec une représentation anodine qui appar-
tient déjà au préconscient, en transférant son intensité
sur elle et en se faisant couvrir par elle. C'est Ià Ie fait du
transfert qui fournit I'expIication de tant de phénomenes
frappants de Ia vie mentaIe des névrosés. »7475
L'oniromancien, Ie devin, Ia pythie sont des per-
sonnages indispensabIes dans toute culture ; on va Ies
trouver parce qu'iIs sont supposés-en-savoir pIus sur ces
phénomenes étranges, renouveIant ainsi de façon indé-
niabIe Ia reIation à I'adulte « qui en sait pIus ». PIus
généraIement encore, j'ai postuIé comme une des
74. L'Interprétation des rêves, Paris, PUF, 1967, p. 461.
75. Les « Joumées de BonnevaI », rappelle l'Argument de ce numéro
de Ia NRP, ont « curieusement négligé » le transfert. Tout aussi curieuse-
ment I'article de Freud en 1915, et Ia plupart de ses développements sur
I'inconscient ou sur le ça : « Bonneval » était en bonne compagnie I Peut-
être fallait-il commencer à articuler l'altérité de I'Ínconscient sur I'altérité
de I'autre de l'enfance, pour tenter d'aborder un rapport de I'inconscienl
à I'autre dans le transfert qui ne soit pas cette pure réduplication d'un
même « cliché » qui est le transfert en plein (cf. Freud: « La dynamique
du transfert », GU7, VIII, p. 364).
dimensions majeures du domaine cultureI cette provo-
cation par l'énigme de I'autre. Le message culturel, Ia
« création i), se situe au-delà d'une visée purement prag-
matique (opérer teI effet sur teI destinataire, en utilisant
telS moyens). Il est, en son fond, provoqué par Ie
« public innominé i), « épars dans Ie futur i), qui recueil-
lera ou non cette bouteille à Ia mer.
Ainsi Ie « cultureI » me parait être un des précurseurs
de Ia situation analytique, nommément par Ie « transfert
en creux » qu'iI institue.
3. L' ouverture de Ia cure
Le « baquet de Ia cure I), j'ai essayé de Ie montrer, est
tout différent du baquet du rêve : ceci pour Ia raison
toute simple qu'i! inclut I'autre, I'autre-personne, dans
son enceinte. Ce n' est donc pas par paradoxe qu' on peut
affirmer qu'iI constitue un lieu d'ouverture inoul, à pro-
prement parler inédit, dans l'existence humaine. Rappe-
Ions-nous encore que, si Ie ça est bien issu des communi-
cations premieres, ce qu'il a en propre, c'est de ne pas
parler. Ce qui peut ramener Ie ça au Iangage, et pIus géné-
raIement à I'expression, ne peut être que Ie résuItat de ce
processus compIexe qui est ceIui de Ia cure. Y concou-
rent à des titres divers, Ie maintien de I'enceinte
du baquet, I'attitude intérieure de I'analyste, faite
d'écoute, de refusement et de respect pour I'énigme de
son propre inconscient, Ia méthode des libres associa-
tions76 et Ia Iiberté du dire17 enfin l'interprétation et Ia
construction, dont j'ai tenté de montrer Ia compIémenta-
76. Problématiques v:; passim.
77. Ou peut-on dire, ou a-t-on pu dire, à aucun moment de I'histoire
de I'homme, ce qu'on dit en analyse ?
rité,l'interprétation (au sens étroit) étant plutôt du côté
de l'anaIyste, Ia construction du côté de I'anaIysant1s.
Je ne puis que reformuIer Ies choses : c'est au creux
de I'énigme proposée par I'anaIyste que l'anaIysant
vient Ioger et, rééIaborer Ie creux de ses propres énig-
mes originaires. Ceci se fait au moyen d'un démontage
de ses propres constructions (redipiennes notamment),
d'un pistage des signifiants en direction du refouIé, de
nouvelles constructions-traductions enfin, nécessaire-
ment originées dans I'anaIysant, et ou celui-ci essaye de
« faire passer» queIque chose du refouIé. « Nécessaire-
ment originées dans l'anaIysant i), car il faut affirmer
ceci avec force: si I'être humain est sans cesse tradui-
sant - traduisant des messages de I'autre puis auto-
traduisant - iI est à Iui-même son propre herméneute.
Mais I'herméneutique, Ia traduction a pour revers Ie
refouIement, et ne saurait y échapper. L'anaIyste,
chaque fois qu'iI prétend traduire ou aider à traduire,
aide à refouler. Ce n'est pas à Iui d'être I'herméneute,
rut-ce par Ie moyen des idéoIogies psychanaIytiques qui
trainent à portée de sa main. Ce qu'on appelle par
exempIe « Iecture psychanaIytique I), et dont Ia banaIité
nous rebat Ies oreilles, est directement un moyen de
refouIement19• L'herrnéneute, bien avant Ia psychanaIyse
et sans doute apres elle, c'est l'être humain. Le vif de
l'anaIyse ne s'inscrit pas dans ce courant universeI,
mais à contre-courant: en ce sens, et tout en recon-
78. L'interprétation entre déterminisme et herméneutique, in La
révolution copemicienne inachevée, op. cito
79. Lecture en puision de mort ou en position dépressive, lecture en
cedipe ou en castration, lecture selon Ia Loi... lectures, lectures... La
théorie de Ia séduction n'est pas une « langue ')de lecture, mais une tenta-
tive pour comprendre Ia pratique analytique.
naissant sa place à I'herméneute, Ia psychanalyse est
tres exactement une anti-herméneutique.
Quelle part du ça se réintegre-t-elle à une paroIe ?
Quelle part - « prototypes inconscients » - reste-t-elle
ancrée et peut être immuable ? Enfin et surtout, quelle
part du transfert en creux peut-elle être transférée, à Ia
fio ou à l'interruption de I'anaIyste, échappant à une
refermeture ptolémaique qui n'est que trop naturelle?
Ces questions som sans réponse générale, permettant
tout au plus d'envisager une typoIogie des processus et
des fms d'analyse ...
Les courants Ies plus actifs de Ia psychanalyse
contemporaine semblent pris entre deux tentations, que
je désignerai par commodité comme phénoménologique
et métaphysique.
1. Le courant phénoménologique: j' en ai discuté
des 1959 en étudiant Ia tentative de Politzer. Un des
représentants Ies plus notables de cette tendance (même
si son succes n'est pas à Ia mesure de Ia qualité de ses
efforts) est Roy Schafer aux États-Unis. Pour Ie dire d'un
mot, iI s'agit dans tous Ies cas de restituer à I'être humain
sa qualité de sujet « en premiere personne », auteur de
ses actes, et de ses intentions signifiantes. Toutes Ies des-
criptions en termes de métapsychologie, d'appareil, de
systeme, etc., seraient des descriptions aliénantes, ou Ia
théorie psychanalytique se ferait Ie complice d'une pente
trop naturelle vers « I'abstraction » et Ie « réalisme ». Ces
derniers termes som ceux de Politzer, mais Ia critique de
Schafer, plus éIaborée, par un penseur qui est un
connaisseur de l' egopsychology et un praticien chevronné,
se développe exactement selon Ies mêmes Iignes : « ce
n'est pas I'instance [Ie Moi] mais Ia personne qui perçoit,
juge et pense » ; I'inconscient est une « auto-tromperie »
du sujet, qui trouve une complicité dans Ia théorie psy-
chanaIytique de « I'esprit-lieu », etc.
Je nomme ces tentatives « phénoménologiques », au
sens Iarge ; même si elles s'inspirent aussi d'autres phi-
Iosophies, elles postulent que I'intentionnalité d'un sujet
doit pouvoir être retrouvée au sein de tous Ies actes psy-
chiques et en rendre compte mtegra. 'I ement so . A pparem-
ment une telle phénoménoIogie se propose une tâche
moins insurmontabIe que celle qui veut rendre compte,
par une constitution plus ou moins transcendantaIe, du
monde d'apprésentation de tous Ies cogitata.
Notons d'abord que, chez Politzer et encore pIus chez
Schafer, cette tentative de désaliénation du sujet ou de Ia
personne passe avant tout par Ia théorie ou par Ie « Ian-
gage ». Proposer un « nouveau Iangage pour Ia psychana-
Iyse »SI (d'abord dans Ies livres - mais aussi dans Ia cure)
serait Ie pas essentiel à faire pour que Ie sujet reprenne Ia
maitrise et Ia responsabilité de ses actes psychiques. Or, à
supposer même qu'on puisse tabIer sur un teI systeme
d' « auto-théorisationS2 » programmée, il ne pourrait être
efficace que s'il rendait compte du fait que Ie Iangage
80. On trouvera un excellent exposé critique de Ia pensée de Roy
Schafer par Agnés Oppenheimer, Le meilleur des mondes possibles. A
propos du projet de R. Schafer, in Psychanalyse à I'Université, 1984, 9, 35,
p. 467-490. Cf. aussi Problématiques V, op. cit., p. 226-229. ',.
81. R. Schafer, Un nouveau langage pour Ia psychanalyse, ParIs, 1V1o,
1990.
82. Selon le terme que j'emploie.
« en troisieme personne »a malgré tout un tel succes. En
d'autres termes Ia résistance et Ia défense, avant d'être
celles de Ia théorie, sont celles de l' être humain lui-
même, et une pensée de Ia désaliénation devrait englober
une pensée de l'aliénation83•
En second lieu, toute I'expérience freudienne se
constitue comme découverte d'un autre-chose en nous,
agissant non pas selon le sens, mais selon des modalités
qui sont causales. La critique de ce « réalisme de
I'inconscient» continue à se casser les dents sur cette
même expérience, qui a notamment pour nom « con-
trainte de répétition », et à tenter de rivaliser avec des
descriptions « mécanistes » du travail du rêve qui restent
à ce jour inégalées.
Enfm - et ceci est mon apport personnel - en se refu-
sant à reconnaitre en nous être un corps étranger dur
comme fer, Ia pensée « désaliénante » se prive de Ia voie
qui mene de I'autre-chose en nous à l'autre-personne qui
en est I'origine. Elle manque par là à découvrir que
I'aliénation interne est le résidu d'une excentration fon-
damentale dont le centre est l'autre adulte pour I'enfant,
et dont Ia force de gravitation est à désigner dans le mes-
sage énigmatique. Ainsi, à promouvoir un nouveau « lan-
gage »84 manque-t-on à donner sa valeur à Ia catégorie du
message, du « signifiant à » et, finalement, de l'autre85•
83. Cf. Problématiques V, op. cit., p. 226-228, ou j'utilise les formula-
tions polémiques : « La métapsychologie est morte ... mais elle ne le sait
pas)} (Politzer); «Ie sujet n'est pas aliéné ... mais il ne le sait pas')
(Schafer).
84. Au sens tres (' Poincaré .) et tres « Condillac )}d'une « langue bien
faite ').
85. Une psychologie phénoménologique manque I'autre-chose. Une
phénoménologie de Ia perception manque I'autre-personne. Cf. La révo-
lutiorz copernicienne irzachevée, op. cit., p. IX et p. XXIII, n. 40.
2. Parlant de courant métaphysique, je me référerai à
Freud et à Auguste Comte, et d'abord pour balayer
I'allégation qu'on doive être métaphysicien, faute de
quoi on n'est pas philosophe. Comme s'il n'existait une
philosophie critique, une philosophie positive, une phi-
losophie freudienne, et quelques autres.
Oublié, peu lu de nos jours, Auguste Comte énonce
une « loi des trois états» par lesquels passerait I'évo-
lution de I'esprit humain (collectif, mais aussi indivi-
duel) : état théologique ou les phénomenes sont conçus
comme « produits par I'action directe et continue
d'agents sumaturels » ; état métaphysique ou « les agents
sumaturels sont remplacés par des forces abstraites,
véritables entités (abstractions personnifiées) conçues
comme capables d'engendrer par elles-mêmes tous les
phénomenes observés, dont I'explication consiste alors à
assigner pour chacun I'entité correspondante»; état
positij enfin, avec Ia notion de loi comme relation cons-
tante entre les phénomenes.
Freud, pour sa part, se rallie à une séquence qui mal-
gré des termes un peu différents n'est pas tres éloignée :
visions du monde animiste, religieuse, scientifique86•
L' « animisme » selon Freud est tres proche de Ia « théo-
logie » de Comte, leur point commun étant I'interven-
tion d'agents anthropomorphiques. Quant aux concepts
métaphysiques, lorsque Freud en parle, c' est de façon
plutôt moins précisequ' Auguste Comte, pour y englo-
ber des notions religieuses, comme le péché originei,
Dieu, etc. 87. Gardons donc Ia définition comtienne de Ia
86. Totem et tabou, GU7, IX, p. 96.
87. C'est le fameux passage sur Ia (' transposition de Ia métaphysique
en métapsychologie I), Psychopathologie· de Ia vie quotidierzrze, GU7, IV,
 métaphysique comme une création d'entités abstraites
auxquelles est attribué un pouvoir réel, une définition
qui n'est pas sans trouver encore un autre écho chez
Freud Iorsqu'iI assimile une certaine pensée philoso-
phique à Ia pensée schizophrénique, qui « se contente
des mots à Ia pIace des choses »88.
Créer des entités abstraites et Ieur attribuer une effi-
cace propre: Ie procédé commence à avoir cours,
notamment dans une sorte de néo-métapsychoIogie ou
néo-métaphysique française. Le passage de I'adjectif au
substantif s'y prête tout particuIierement. J'ai déjà indi-
qué Ia séquence Iacanienne :
symbolisme ~ symbolique ~ Ie SymboIique
mais Ies exempIes foisonnent :
mere ~ maternel ~ Ie MaterneI
origine ~ originaire ~ I'Originaire89.
Tout récemment, on nous apprend qu'il convient de
« faire Ie point sur cette notion désormais centraIe de
Négatih90. La majuscuIe est venue sceller une dériva-
tion tirée du pIus grand métaphysicien de tous Ies
temps, RegeI :
négation ~ négatif ~ Ie Négatif.
p. 288. 1'ai donné des indications sur le « rapatriement»
métaphysiques de chose en soi, de cause, d'archéologique,
tion copernicienne inachevée, op. cit., p. 301 et 392.
88. L'inconscient, OCF-P, XIII, p. 242.
89. l' ai employé ce mot, en précisant toutefois que je ne lui accordais
aucune valeur transcendante ni causatrice, mais comme une catégorie à
repérer dans J' expérience.
90. Argument des (' Xlle Journées occitanes
novembre 1993.
Et pourtant, dans Ies textes freudiens invoqués, on
trouve bien Ie terme de Négation (ou Verneinung) et
I'adjectif negativ, mais non pas, à ma connaissance,
I'entité métaphysique das Negative91• Or toute Ia di:ffé-
rence est Ià : aIors qu'une qualification (comme celle
de : négatif) se retrouve en di:fférentes occurrences, on
dira soIennellement que « Ie Négatih se manifeste en
« différentes figures ~),et Ie tour sera joué. Ainsi, comme
Ie rappelle Auguste Comte, Ie « phIogistique» engen-
drait Ies « di:fférentes figures » du feu ...
On m'attend au tournant, je Ie sais; et, pour une fois,
nos métaphysiciens peuvent unir Ieurs voix à celles de
Politzer et Schafer: « Qu'en est-il donc, aIors, de
"I'inconscient" ? N'est-ce pas Ie type même de I'entité
forgée à partir d'un adjectif? Freud n'a-t-il pas donné Ià
I'exempIe du concept métaphysique par excellence ? Et
rien ne sert, par une hypocrisie de traducteurs, de
I'avoir privé d'une majuscuIe 1... ~)
A nos métaphysiciens du Négatif, je demanderai
incidemment s'iIs ont déjà épuisé Ies joies de Ia méta-
physique de I'Inconscient, tant ils éprouvent Ie besoin
de pIonger ... « au fond de I'Inconnu pour trouver du
Nouveau ».
Mais surtout je plaiderai coupabIe ; non pour moi, ni
pour Freud, ni même pour « l'inconscient » ; mais pour
Ies « choses inconscientes », véritabIes « mots ~)(ou pIu-
des notions
in La révo!u-
tôt signifiants) « pris pour des choses ~); pris pour des
choses dans Ie mécanisme de Ia traduction « refusée ».11
faut admettre pIeinement que « I'inconscient» n'est pas
91. Alors que, par ailleurs, I'allemand langue métaphysique par excel-
de psychanalyse »,
lence, ne se prête que trop facilement à Ia substantification de I'adjectif ou
du verbe.
une entité métaphysique, mais une notion collective
englobant des « entités ) qui, elles, ont pris valeur « méta-
physique ) ou métapsychologique. Ces entités fonction-
nent selon le principe « métaphysique) de Ia cause,
soustraites qu'elles sont aux lois du senso
Pour terminer sur Auguste Comte : alors qu'il refuse,
dans Ia classification des sciences positives, une place à
part, entre physiologie et sociologie, pour Ia psycho-
logie, il est amusant de constater que « théologie) et
« métaphysique ) font un retour en force, précisément à
cette place, avec Ia psychanalyse : anthropomorphisme des
instances et métaphysique des entités intrapsychiques.
Mais c'est un retour qui s'opere dans l'être humain et
non pas dans Ia classification des sciences : de ce lieu-Ià,
anthropomorphisme et métaphysique ne sont pas pres
d'être délogés.