FRAN<;OISE HÉRITIER

DE LA VIOLENCIA

Conferencia dictada en el aula de la Fundación

Navarro Viola el 6 de mayo de 1998

Edición bilingüe

Traducción de Marcela Solá

 Las matrices de la intolerancia v de la violencia

¿Por qué hablar de "matrices""?

El término interesa por su ambivalencia. Una matriz es un
cuerpo natural, en el que la forma y el contenido varían según las
especies; donde el contenido es igualmente variable dentro del seno
de cada especie, puesto que cada individuo es diferente de todos los
otros en su fonna exterior y sus potencialidades. Este cuerpo natural
que corresponde a una necesidad fi siológica estructural , puede ser
definido, a pesar de su variabilidad, como el continente de un
contenido, variable desde luego, pero encerrado dentro de límites
estrictos de variabilidad.
En este sentido, la palabra matriz resulta apropiada para
definir lo que yo denomino invariantes del pensamiento humano.
Módulos, matrices por decirlo así, que forman cuadros conceptuales
~unstituidos por asociaciones obligadas de conceptos, que no pueden
no ser hechas. pero que se hallan enriquecidas de manera diferente
por tus dili:rcntcs culturas y se sitúan en campos donde se pueden
II"IIIHr los límites. gmcias a la experiencia etnológica que describe y
um• In q111.: existe. n gracias al n11.onamiento lúgico que contempla
uiut LIIIC los cumportnmicntos individuales, las reglas que permiten al
ltotuhrl' viv ir e n sociedad. La regla tiene por objeto canalizar las
tll'\.'csídndcloo y ¡¡fc~.:los elementales de manera de permitir la
l·,~·sistcn~ia del Sí mismo y e l Otro diferente, en f unción de la
dl·lini..:iún lJUC cada c ultura, por lo tanto cada ley local dé a estos
Existe un basamento inamovible de evidencias e lementa les,
inevitables, inexorables, que e l hombre ha observado desde e l origen
y que está n siempre allí: la diferencia sexual visib le, anatóm ica y
lisiolúgica; las regu~aridades cosmológicas; las necesidades
hinh'lg_icas y sus consecuencias: alimentarse y por lo ta nto obtener el
ulimcnto; copular y por consiguiente reproduc irse y c uida r e l
pwdudo; descansar y dormir, y consecuentemente tene r la seguridad
de poderlo hacer s in temor; morir y con posterioridad hacer algo con
los despojos, etc.
Ese basa mento inamovible de observaciones y regularidades,
d~· wnstantes sobre las cuales el hombre carece de influencia, está en
lu base de nuestros modos prácticos de pensamiento a la vez que de
nuestras interrogaciones metafisicas y ontológicas y también de
nuestros afectos. Los interrogantes onto lógicos son los que apuntan _a
proporcionar un sentido y son tan antiguos como e l ho mbre, a juzgar
por la creación mítica: ¿ por qué las cosas son como son? Los
dcjmcmos de lado e n favor de otros dos aspectos.
En efecto, yo postulo que, a partir de la observación de las
4
grandes alternancias y oposic iones estructura les como la del día y la
noche, o, más cercana a nuestras intencio nes, de la que opone
anatómica y fisiológicamente lo masculino y lo femenino, ha
resultado para la humanidad una clasificación primordial de la<; cosas
y los seres, en función de su identidad o de su di ferencia. Todos los
días son iguales y todos d ifieren de las noches, con caracte res
comunes a los primeros de los que carecen las últimas. Todos los
seres que tienen un pene son iguales entre e llos y diferentes de
aquel los provistos de una vulva, con características comunes a unos
(secreción de humores, por ejemplo), de los que carecen los otros. He
mostrado de qué manera esta categoría binaria, de lo idéntico versus
lo diferente, origi nada principalmente en la observac ió n de la
dife rencia sexuada, deja su impronta fundamental en la for ma de
nuestro espacio mental. Las categorías binarias de las que se sirve el
hombre para clasificar, pensar, representarse y organizar el mundo,
que enfrentan de a pares, tém1inos irreductibles el uno al otro, se
hallan presentes de manera uni versa l en todas las lenguas y
constituyen el armazón tanto del discurso científico como del de los
s istemas de representación en genera l y también del le nguaje
corriente.2
Esta curvatura partic ular del espacto mental depende, de
manera estricta, de la necesidad de c lasificar mediante la oposición y
1 ft an~1 sc Hén t1cr. A,la_q_-y,/inl (t!JHil1iu. l.iJ petL'W.'~ tk la di(k•l'l!lh:t: CM uculinoifem tn tno El pm.umienco de la difC'Tt'TK' iiil' Paris.
Odile Jaoob. 1'1'16
5
1k11e su nrigen en la observación de la diferencia de sexos. Se halla
ti 11.11dn u ésta de fonna inexorable, debido a sus orígenes, y está
m~n11iznda jcrárquicamente, en e l sentido de una dominación de lo
utnscul ino sobre lo femenino, de manera desigual, por lo tanto, y es
e 1encuadre. la matriz primordial y universal de las relaciones sociales
y de lodo pensamiento.
Si bien esta curvatura particular de todo pensamiento viene de
In ohscrvación de las evidencias corporales elementales, hay otras
necesidades (alimentarse, abrigarse, dormir, copular, morir), que
cstím en el origen de necesidades y afectos que, al expresarse, se
encontrarán prisioneras del lenguaje de lo idéntico y Jo diferente y,
digllmoslo sin dilaciones, de la ambivalencia de sus relacio nes.
Sc derivan de to, al parecer, dos constantes que es posible
uhscrvar, antropológicamente, en el funcionamiento de las sociedades
humanas construidas sobre la necesidad, el dcseo, la felicidad
l'Six:dlica de hallarse entre pares, ·'entre nosotros'·. Este deseo-
necesidad-felicidad reviste dos formas:
-el ··entre nosotros'· original de la consanguinidad y del
h:rritmin: estar con los suyos, los próximos, de la misma raíz y lugar;
-y. a diferencia de la primera, pero igualmente vivaz y
prc'icntc. la forma del "entre-nosotros" del género. Estar entre
hombres. especialmente, es una satisfacción necesaria que se expresa
l'll el fum:iunam icnto. en varias sociedades, de casas de hombres,
duiK·s. cascmas. caf6s. y diversas asambleas, a la cuales las mujeres
6 7
no tienen acceso. Si e l placer del "entre nosotros'' femenino existe
también, no ha tenido la posibilidad de manifestarse tan fuertemente
en instituciones, como puede comprobarse al observar la vida
cotidiana . Hallamos aquí una forma jerárquica de control sobre lo
femenino.
Para construir el lazo social ha sido necesario luchar contra el
deseo de pennanecer "entre nosotros'': la prohibición del incesto,
como bien lo ha mostrado Claude Lévi-Strauss, apu nta a instaurar.
gracias a la alteridad y por medio del intercambio matrimonial entre
grupos extranjeros, no sólo la paz sino todo tipo de intercambio)
El "entre nosotros" del género recorta, de manera transversal,
el otro "entre nosotros", el de la consanguinidad, pero recorta
asimismo la instauración social de lazos entre grupos de
consanguinidad diferentes. En esto reside su fuerza. En tanto no
intervenga en el curso de la reproducción humana, no es necesario
reprimirlo. Sería diferente, empero, si este placer se mostrara
contrario a la necesaria a lteridad de las relaciones sociales y de las
relaciones humanas de la procreación. Si la mayoría de los gobiernos
ha prohibido, rápidamente. la práctica de la clonaci ón para el hombre,
e s porque resulta evidente, de una manera antropológica, que el "entre
nosotros" del género culmina allí. A través de la desaparición de la
procreación y la pérdida de la necesaria alteridad en la reproducción,
J C. Lcvi-Straus!i, /.t'·'· Sffl14llu·t•f .Jiénum!tlirt' .\ 4/t> la J>at.:m~. (Esu ucwras elemen tales del pa rcnte~cn). Paris, r U F . 1'J4C): :2~
edu;ion, Pan~. La Haya. r..tomon, 1967
se volverían a constituir unidades separadas que rápidamente se
límites instituidos. Unida al conocimiento intersubjetiva, al ort¡.!.~ll
l:errarían sobre sí mismas y sus temores, como lo estaban las unidades
común, a la residencia común sobre un territorio delimita do y
wnsanguíneas en el alba de la humanidad.4
conocido, a la puesta en común de los esfuerzos para procmars~ 11 ,
¿Es posible enumerar algunos de los afectos y necesidades
necesario para vivir, da lugar a sentimientos derivados tales como la
que se expresan en el seno de estas dos formas y constantes?
aceptación del semejante, la atracción, el respeto, el amor.
Una de las primeras es la búsqueda, para sí mismo en primer
De manera inversa, la desconfianza da lugar a otros
lugar, de la satisfacción de las necesidades vitales, del bienestar, de lo
sentimientos derivados tales como el rechazo y la intolerancia. la
que proporciona placer, y todo esto a un costo mínimo; en segundo
repulsión, el desprecio y el odio.
lugar, para sus allegados, sobre todo para sus hijos, para los que son
Estos afectos y necesidades implican, naturalmente, una gran
idénticos a sí mismo en el ámbito del ''entre nosotros" de la
ambivalencia. No se ama ni se respeta necesariamente al prójimo. y a
consanguinidad. El altruismo es una realidad secundaria, que depende
la seguridad del grupo puede corresponder el anhelo temerario de
de los límites de la definición del Otro como idéntico a uno mismo, y
escapar de sus riesgos y peligros.
de otra necesidad y afección elemental que veremos luego.
En el corazón de la problemática de lo idéntico y lo diferente.
La segunda forma, ligada intrínsecamente a la primera, es la
de la confianza y la desconfianza, que se adaptan en función de las
necesidad de confianza y seguridad. Poder descansar, dormir
definic iones de Sí mismo y del O tro, encontram os otra neces idad
tranquilamente, supone una completa re laj ación de la vig ila nc ia, y por
elementa l, expresada de diferentes maneras y con la am bivalenc ia que
lo tanto de la necesidad de asegurarse que nada enoj oso pueda
caracteri za siempre esta posic iones afectivas: la necesidad de la
suceder. Se le otorga confianza, a veces s in razón pero hay que
semej anza. Resulta conveniente parecerse a aque llos con los cuales se
arriesgar, a los m iemb ros de su grupo de identidad. La confianza es el
postula una identidad, o volver parec idos, gracias a s istemas 0
motor necesario para e l ej ercicio de las múltiples acti vidades que
instrumentos para mode la rse a sí mismo, a los indiv iduos de l pro pio
puede llevar a cabo e l individuo, y tiene lugar sólo dentro de Jos
territorio, comenzando por los niños. La necesidad de asemejarse a
una imagen de sí mismo, comienza por el modelaje del cuer po. Se r
4 C Ltóvi·Sir<tl!ss:."Lll fannl k" (La fam ilia), Ana les de la Universidad de Abidja n. serie F. t.3 , 1?7 1. trad ucida
de Thc la n11l y . en: H. L. Sh•p1ru (ed.). Man. Cultur e and Society. Londres, Oxtord llmversity Press, 1956 parecido o vo lverse parec ido por medio de la apropiación de las
t r:a~u~cron ~dttada lllt~vamente _in- ( 'laude J.é ,·i -Si rau.\ .\'. 'fC:xt~~-" dt.' el .m,. { 'laude f.ét·i~,'ilrauss, (Ciaud~
1 '" ' ·Strauss 1"' ' '" de y sohre l'laude l.évi-Strauss) reunidos por Raymond Bdlour y C athcrinc C lcmcnt
l'a11 :-; . (ialliru anl. 1979. - diversas costumbres resulta una necesidad vital para entrar en un

8
9
I:LI'IIpu . Sobre esln nc~esidud se inscrihcu 111111hién CXJll'c . . luncs
prolc~idu u pl'olc.,'-•r n ~~~-,. nllt•.,ntl"~ y conlrnrinmt•nlc, n~n.·dlr n
11111hivnlcnh.:s y nnlagúnil:us que com:icrncn al individuo mús lJUC 11 In
tll'Siruir. o ul mc..·nos mnnlclll'l' 11 dío;tnnl'Ín. n lo.o; que.· no ~o·nll1111 t ' ll t·~n
norma socia l.
cutq~urín .

La envidia es otra matriz poderosa, que tiene algún nexo con

l.a necesidad de prntcg.cr no es súlo la c..•xprl's iún tll· 111111
la neces idad de similitud (el deseo mimético) y su reverso: no sólo ser
emoción altruista e igual itaria. ya que se expresa en pri mn lu~~~~~
corno e l semejante. sino "tener", poseer como é l. La competencia y el
dentro del modelo jerárquico de la relaci ón padre/hijo. l .a lll'l't:"' id:u l
despojo del otro pueden tener lugar entre semejantes, si las
de protección y de ser mode lado se transfonna en ncl:cs idad dl·
exacciones, cuyo motor es la envidia, se llevan a cabo, de manera
control y dominación. Si la jerarquía deriva en primer lugar de la
prioritaria y con el asentimiento del grupo, sobre los Otros
anterioridad, se define como e l poder del fuerte (el progenitor) sohrl'
extranjeros. Esta clase de ideal igualitario, visible en la expresión de
el débil (el hijo). Se halla en el origen de las relaciones contrastanll''
esta emoc ió n primaria que es la envidia, se apoya, naturalmente y de
del fuerte y el débil, del dominador y el dominado, del amo y l'l
manera fa lsa , en la reivindicación de la identidad por medio de la
esclavo, y de todos los poderes.
sim ilitud, pero esta última lleva en sí la igualdad como
Junto con la dominación, ejercida sobre los propios y luegn
consecuencia necesaria, según enseñan algunas de las observaciones
sobre Jos otros, y teniendo en cuenta el aumento en la complejidad de
del basamento inamovible: en efecto, los progenitores nacen antes
las relaciones sociales, se intensifican dos afectos muy fuertes tales
que sus hij os, deben proporcionarles alimento y volverlos semejantes.
como el orgullo y la sensación de poder por una parte, y la
En e l registro dualista de las oposiciones, la rel ación padres/hijos es
humillación y el resentimiento por la otra, origen este último de todas
análoga a la relación hermano mayor/hermano menor, donde la
las rebeldías, resistencias y revueltas.
anterioridad equivale a la superioridad . Estu serie de equivalencias
El último de los afectos que parece necesario y justo
construye y sostiene, por otra parte, la relación de lo mascu lino y lo
denominar afección o necesidad e lemental, es, a la vez, un derivado
femenino.
de los precedentes pero tambi~n la condición necesaria para su
As imismo es necesario dar lugar aquí a otra necesidad, afecto
correcto ejercicio: el sentimiento profundo de lo justo y lo injusto.
o emoción e lemental, que lleva consigo a su contrario y su cortejo de
que va junto con la conciencia de sí mismo y de la propia dignidad . El
situaciones ambivalentes, y que es la necesidad de protección: ser
sentimiento de lo justo y lo injusto. contiene un cierto número de

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11

1
cnrnlarins ~:n relación con la libre disposición de s í mismo y e l mayor
o menor dominio sobre los actos propios y sobre el propio destino.
Esto último no es ig ua l para todos en el seno del grupo del ··entre
nosotros" y varía en función de las restricciones aportadas a la
detinició n de la persona. Uno de estos corolarios es la necesidad de
inviolabilidad del cuerpo, del espíritu, y de los lugares donde se
inscribe el individuo o e l grupo de semejantes, a saber: e l territorio.
La v io lencia ocurre en los intersticios no reglamentados de la
interrelación de estas diversas (y vitales) necesidades.
Como resulta posible constatar, estas necesidades o afectos
primarios, implican un conjunto complejo de interacciones en
diferentes niveles. ta l como se los puede inferir par1iendo de una
hipotética reconstrucc ión de las necesidades de la especie,
circunscri tas por las necesidades inscriptas en el basamento
inamovible de las observaciones primitivas. pero también a partir de
la observación del desarrollo del nifio, de todo ni r1o en todo uni verso
socia l. Como lo he s ugerido en varias oportunidades, la ley social es
la garante de un cierto número de eq uilibrios. Más adelante, la moral
aporta una confirmac ión de estos equi librios: es una e lección llevada
a cabo, por cierto, entre diferentes posibilidades, y que se encuentra
marcada con e l sello de una oposición idea l entre lo que se define
como bien y lo que se define como mal en cada cultura. Sin embargo,
es posible demostrar que a partir de estos puntos, a la vez esenciales y
de una extrema banalidad, sería posible construir una ética de valor
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uni versal. Resulta elocuente que las reticencias que se {.'xpn·-..nn ru •·1
mu ndo acerca de la pos ibilidad de dctinir una ética un ivl·rs11l. ,..,fl'll
fundadas sobre la incapacidad que existe en ciertos lugar{.'S. tk pl'lhlll
tan siquiera en confe rir a las mujeres una dignidad ~ 111111
independencia análogas a las de los hombres. así como el dcrl·chn 11
disponer de ellas mismas. Esto es comprens ible ya que tropc/aiiH".
aquí, con el escollo más extremo para e l fundamento de la ident idad~
la diferencia. Reconocer a las mujeres una igual dignidad equi a k· a
socavar, al mismo tiempo, los cim ientos que hacen de toda a lteridad .
no una diferencia reconocida y aceptada como complemcnh1
necesario del Sí mismo, sino una categoría rechazada, sentida con1o
detestable y a la q ue se debe dominar y condic ionar e incl u ~o
potencialmente destruir.
Ilustremos estas consideraciones con algunos desarrollos
antropológicos basados en la hi storia y la etnología.
Las lógicas entrecruzadas del orden social. la intolerancia v
la violencia
Bajo sus formas más evidentes, tales como la exclus ió n o la
aniquilación de grupos enteros, la intolerancia es siempre, en el
fondo, la expresión de una voluntad de asegurar la cohesión de lo que
se considera importante para s í mismo, de lo idéntico a sí mismo,
destruyendo todo lo que se opone a esta preeminencia absoluta. No se
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 Uno de los recursos profundos del rac ismo y de la
trata entonces, jamás, de un puro accidente del recorrido; existe una
intolerancia, que comprende la cuestión de la pureza de la sangre.
lógica de la intolerancia que sirve a intereses que se creen
consiste en la íntima convicción de que los otros no piensan. no
1 amenazados. De esta manera, dice Jacques Le Goff, es en el siglo
sienten, y no reaccionan como nosotros -que somos la esencia de la
1 XIII , el siglo de las catedrales y del gran escolasticismo que, de
humanidad y de la civilización- pensamos, sentimos y reaccionamos.
manera paradójica, se crea una sociedad fundada sobre el rechazo y la
Esto incluye desde la creencia en la insensibilidad al dolor físico.
exclusión de los heréticos, los leprosos, los judíos y los
hasta la creencia e n una forma de insensibilidad afectiva a nte el
homosexua les. Era esta una sociedad en pleno auge, que había llevado
destino de los allegados, la muerte de padres e hijos, que sería
a cabo toda suerte de conquistas en todos los órdenes y que combatía
rec ibida con indiferencia, o sentida de una manera menos profunda.
todo lo que pudiera amenazar d nuevo grado de prosperidad
Lo que hay aquí, en el fondo, es la necesidad de negar al otro
alcanzado.S
como verdaderamente humano, para así poder excluirlo, hacerle daño.
Lo hizo a partir de concepciones muy fue rtes sobre la sang re,
destruirlo, es decir, para intentar impedirle una " supervivencia'· post-
su pureza y su unicidad. Los herejes, leprosos, judíos y homosexuales
mortem . Para la ideología nazi, los judíos no son sólo infrahumanos:
eran cons iderados. todos, de la misma manera, como ·' impuros". La
no son hombres sino animales, " ganado". No prima la intención de
fuerza más feroz para la exclusión del otro reside en la referencia a
humillar; se trata pura y simplemente de negarles su condición
los e lementos fisio lógicos y biológicos (lo que implica que nuestra
humana. Se cambia de reino, y la causa está sobreentendida.
v igilancia debe ponerse en estado de alerta inmediata, a partir del
Sabemos, en efecto, que es propio de toda sociedad humana.
momento en que intervengan nuevamente, -como fue el caso aún
cualquiera que sea su tamaño, reducir la detinición de lo humano a los
reciente de Yugoslavia- las nociones de pureza y de purificación). La
miembros del grupo, lo que vue lve no humanos a los otros, y por lo
justificación de la exclusión y de la intolerancia pasa por la definición
tanto posibilita tratarlos como tal. El término usado por una etnia para
de la identidad en términos puramente biológicos, a través de la
referirse a sí misma significa, de manera general simplemente los
sangre y una ampliac ió n de la noción de consanguinidad.
hombres . Puesto que los de afuera no lo son, están e xcluidos de los
intercambios, son tratados con desprecio, cazados para hacer de ellos
5 J. Le Cioff, in: Forum onlc=matiomtl sur l'intolérance (Foro internacional sobre la intolcranoia). Académie
Utll\'ers.:Jie deS CUltures. (Ed.). /. ·mwf~IYUit:t'. r ari s. Cira>Sd . esclavos u objetos de sacrificio, cazados como animales. como se

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15
hada aún a finales del siglo XIX y a principios del siglo XX. s iglo de
una falta al honor, etc. En fin, habida cuenta de la definición local de
rastreadores-cazadores a la búsqueda de indios en Tierra del Fuego .
la identidad individual o colectiva y de la definición de la vida. propia
Todo grupo humano se halla, así, investido, según lo cree, de de cada cultura. desde su comienzo hasta su fin , se hallarán aclitudc-;
la humanidad a exclusión de todo otro. Pero ¿qué es un grupo culturales variadas en lo que hace al aborto, el infanticidio n la
hum ano? Es, desde principios de la humanidad, y durante e l largo eutanasia.
tiempo de su desarrollo, ese conglomerado de individuos entre los
No se trata aquí de moral, aunque se agregue la moral como
cuales debe reinar, como hemos visto antes, la confianza, la
un manto o a manera de justificativo, sino de puras opciones posibles
seguridad, la certeza de poder descansar en paz. Lo que implica que
que entrelazan el conjunto de la cultura. Basta con ver que se trata de.:
ninguna sociedad está fundada sobre la posibilidad ilimitada de
un conjunto de posibilidades situadas entre dos imperativos
agredir o matar en su seno, la posibilidad ilimitada de fornicar con
contradictorios: no matarás/puedes matar a tu antojo, reunidas bajo la
todos los otros miembros del grupo, la posibilidad ilimitada de tomar,
rúbrica: puedes tener el derecho, pero regido por la ley, de matar.
para disponer de ello, el bien de otro miembro del grupo.
1\ medida que los lazos de consanguinidad y de alianza. y los
Retomemos el primer punto, ampliándolo: no existe sociedad
intercambios de todo orden, comenzando por los económicos y
a lguna que permita decididamente dar muerte a los otros, como
políticos, hacen retroceder las fronteras de la comunidad primitiva. -
tampoco hay sociedad que lo prohíba por completo. Entre estos dos
recluida en su identidad, su consanguinidad, sus temores e
extremos, hallamos una serie de ramificaciones posibles: lo que está
ignorancias, incluyendo aliados ya sea matrimoniales o políticos y
permitido en el exterior está prohibido dentro de la colectividad; se
socios económicos- se abre el campo y se amplía la definición de la
puede matar en la colectividad pero según normas particulares, ya sea
colectividad de los humanos en el seno de la cual debe reinar la
que se trate de la venganza, de la resolución de cie11os conflictos
confianza y por lo tanto la tolerancia con respecto al otro que es parte.:
dentro de una lógica segmentaría o de legitima defensa; dentro de la
de ella. Los no humanos son rechazados siempre a los márgenes.
fam ilia está permitido dar muerte en función de criterios que implican
como lo hacía Hcrodoto, colocando más allá de los bárbaros, en
un derecho fundado sobre una jerarqu ía: derecho de vida o muerte de
círculos concéntricos, pueblos quiméricos donde la forma humana
un padre sobre los hijos, por ejemplo. en el derecho romano; del
sólo se muestra parcialmente. Aparecen las convenciones que rigen
hermano sobre la hermana en cierta práctica musulmana, en caso de
las relaciones entre las comunidades vecinas o aliadas. La guerra

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 reglamentada. como se ha visto en la batalla de Fontenoy, por
ejemplo, es un medio de acción posible entre " humanos" que se
rccnnocen como tales aunque no pertenezcan a la misma comunidad.
Contrariamente a lo que podríamos creer, la globalización
. 1 actual, dentro de la órbita del capitalismo, no se
correlativamente acompañada de una perfecta extensión, al mundo
entero, del campo de la colectividad de los humanos. Se ha visto
acompai1ada, por lo contrario, de una resurrección de la idea de
pluralismo, de un relativismo moral y cu ltura l y de una renovación de
particularismos, que apuntan a reencontrar la ideología de la sangre y
la esperma -portadoras de todas las diferencias, incluso las religiosas-
y a establecer jerarquías y barreras infranqueables entre las categorías
de humanos. ¿ Por qué? Muy profundamente, por cierto, debido a que
no es posible pensar en un Sí mismo sin plantearse de forma
simu ltánea la existencia de un Otro, de cierta manera irreductible al
propio Yo, lo que es la condición formal necesaria para las fracturas,
las fallas y las fisuras que recomponen perpetuamente los islotes de
solidaridad y de seguridad en el seno de una ·'humanidad" ideal.
Empero, s i e l Sí mismo implica un Otro necesariamente diferente y
por lo tanto la puesta en marcha de criterios de reconocimiento, la
lógica de la diferencia no debería arrastrar de manera automática ni la
jerarquía, ni la desconfianza, ni el odio, ni la explotación, ni la
violencia. Para esto es necesario, s in embargo, educar la razón
abriéndola a la tolerancia, algo que rara vez se propone y escasamente
18
se escucha, porque implica la necesidad de tomar conciencia de lm
recursos profundos de la intolerancia, de los que hemos hablad11
anteriormente, y de luchar contra ellos, individual y colectivamente.
La lógica misma implicada por la instauración y el
halla reconocimiento de un '·entre nosotros" de paz y confianza. traL·
consigo, en efecto, ipso (acto, la idea de que existen mu ndo!->
diferentes en los que no se puede confiar. Se puede decir que la
problemática de lo idéntico y lo diferente que comienza con la
sexuación, se aplica por extensión a las comunidades humanas: a la
que se pertenece y a las demás, próximas o l~janas. Allí se lleva a
cabo el juego combinado de los dos placeres del "entre nosotros··:
consanguinidad/territorialidad y género. Se sabe que dentro de una
lógica jerárquica no puede haber equilibrio o igualdad entre las dos
partes y entre los sexos; la dominación masculina es admisible. De la
misma manera, las relaciones entre las comunidades humanas. se trate
de bandas o de naciones, son vistas y vividas como relaciones de
fuerza antes de que la razón y la convicción humanista haya n
establecido relaciones de igualdad y cooperación.
Es posible observar una suerte de neces idad interna de
recrear, de forma incesante, diferencias en el seno de grupo~
homogéneos en los que la dilatación parece, repentinamente.
demasiado grande. Un ejemplo de esto son los mundos concéntricos
de Herodoto donde, más allá de los bárbaros, existían pueblos dotados
de particularidades anatómicas raras así como de particu laridades
19
¡[
1

sociológicas extrañas. Desprovistos de nombres individuales, y

grupos situados en una gran proximidad.
tinalmente, de lenguaje, estos ''hombres" que ya no lo eran ,
terminaban por confundirse con los animales.
Las pequeíias desviaciones y los sistemas acabados de
Se pueden hallar estos mismos círculos concéntricos -en la
diferenciación interna
definición de áreas de máxima seguridad, de alianza matrimonial, de
guerra, de ataques potenciales de brujería- en las sociedades
Uno de los modelos más acabados del sistema internn dl·
amazónicas, como los Achuar, por ejemplo, donde existe esta
diferenciación es el de las castas de la India, donde vemos, por lll
jerarquía en el seno de lo mismo. Se trata entonces de zonas llenas de
demás, como juega un nuevo invariante: la constitución del Otro. a
formalidades en las que se ejerce una norma, una legalidad. Más allá
través de la mirada, en Otro absoluto y execrado. Acá, un mmkh1
se encuentra el mundo de lo extranjero absoluto.6
orgánico de sociedad, engendra una mentalidad propia: la del odio Y
La obligación de definirse por oposición es una constante aun
el desprecio.
en zonas que desde el exterior parecen homogéneas. Una paisana
Nos atendremos aquí al análisis de un trabajo publicado en
bretona, hablando de los habitantes del pueblo vecino al suyo, los
1996, por Olivier Herrenschmidt 7, sobre los escritos de Ambedkar.
designaba como esos "salvajes que no comen como nosotros". En
pensador nacido en una casta de 1ntocables en 1891 y fallecido ~.:n
efecto, cuando la noción de identidad se funda, esencialmente, en la
1956.
sangre y los humores del cuerpo, entonces la ali mentación se vuelve
La desigualdad, escribe Ambedkar, es muc ho menos
central. Por ej e mplo, en la mayoría de las soc iedades africanas la
peligrosa que la desigualdad graduada. Pero lo s mecanismos que él
identidad de l linaje y de sus miembros está sujeta a un sistema de
describe pueden aplicarse a toda construcción ideológ ica de l otro
prohibiciones alimentarias por las que se diferenc ian. De esta ma nera,
como radicalme nte diferente de uno mismo. La desigualdad graduada
se supone, es como se fabrica n c uerpos biológicam ente dife rentes
i se encuentra necesariamente interio rizada por todos, "todos sacan
grac ias a minúscula s desviaciones. E ste es uno de los elementos
1 provecho, aseguran su identidad contra la de otro, desarro llan la
fundamentales de la recreac ión y e l modelado de la dife re nc ia, entre
cul tura de lo que se podría denominar la obsesión de la pequeña

6 Ph. Desco la. " Les arfi nités sdectives. Alli ance, guerre et prédation dans l'enscmblejivaro' ' (Las afinidades 7o . llerrensd nnidt, •·¡_ · inegalite ·graduéc' ou la pire des inégalites L 'analyse de la sociétt' hindouc p;lr
sdcctiYas. Alianza. guen·a y depredación en el grupo jíbaro ). L'Homme. 126- 128. 1993. ps 17 1-1 90 Ambedkar" (La desigualdad ·grad uada' o la peor de las desigualdades. Análisis de la soc1edad hmdu po r
Amhedkar). Archi ves e uropéennes de Socio logie ' 7 ( 1). 19%: .1-22

20
21
 -- ------- - ----

dife renc ia" . C itemos a Ambedkar: "Todos están unidos contra los
impos ible cuando la interiorización de l sistema de valtm.·s 'l'
dominadores y todos desean su caída. Pero tienen intereses d iferentes
transforma en un sistema político, lo que aquí nos interesa. conu'
y no se pueden asociar. Los más encumbrados entre los que se hallan
invariante constante en la construcción del Otro como d iferent e. c..; la
bajo los dom inadores, desean librarse de esta tutela, pero no desean
asignación por medio de la mirada del otro. La ca<>ta e s un estétdo tk
ser confundidos con los que se hallan por debaj o de ellos -los
espíritu que implica una cadena ascendente de respeto y una caden a
re lativamente encumbrados, los inferiores y los más baj os de todos-
descendente de menosprecio. Respeto/desprecio, preferencia/ recha1o
por miedo a que es tos se crean iguales a ellos. El que está abajo desea
o amor/odio, según las ocasiones en que toma la palabra Am bcdl..ar.
hacer caer a l dominador, al más encumbrado y al alto, pero no desea
Al final de su vida, sin embargo, este expresaba el conj unto de la
tener nada que ver con su inferior de miedo a ser confundido con él y
torrnu la social bajo la forma combinada del odio y el desprcl:io:
que este se vuelva s u igual. En un sistema de des ig ualdad graduada no
" Lejos de- producir armonía, la desigualdad graduada, el pensamicntu
ex iste una clase totalmente falta de privilegios salvo la que se halla en
de Buda, produce una sociedad con una escala ascendente de od io )
el subsuelo de la pirámide social. Los privilegios de los demás están
una cadena descendente de desprecio, creando, de esta manera. un
graduados. Incluso el " inferior'· está en una clase privi legiada (por
perpetuo conflicto" .
comparación con e l que está situado más bajo de todos). Es del
Con re lación a los demás, seglln e l lugar donde se encuentre n
interés de todos mantener el conjunto del sistema social" .
respectivamente. un hindll sólo puede sentir respeto, odio o desp rec io.
Convengamos en el acierto humano y la profundidad del
Ambedkar escribe: "La intocabil idad es un aspecto de la psicología
diagnóstico. El s istema de las pequeñas diferencias se filtra, por otra
social: es una suerte de náusea que un grupo siente por otro:· Es. por
parte, hasta e l nivel más bajo, ya que el de los Intocables (Shudra),
lo tanto, una repulsión física .
está dividido en grupos que no contraen matrimo nio entre sí.
Con el término "repulsión'\ usado por Ambedkar para
La peligrosidad política de un sistema de este tipo, viene d~ la
describir el fundam ento de l sistema de castas, entramos de lleno en d
imposibilidad de todo levantamiento, debido a la interiorización del
·L
dominio filosófico de las atracciones y repulsiones entre cuerpos.
mismo y a pesar de ·' la tensión interna permanente, la conciencia de
según sean de nat ura leza idéntica o diferente, y en el anverso de la
la diferencia necesaria y la fi siparidad congénita del sistema".
necesidad primaria de delim itación de sí mismo. El sistema hindú está
Más allá del juicio emitido, sobre que la revolución es
fundado, de manera crucial, sobre la repulsión de la diterencia. que

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23
1
L
¡[
,,

sería la forma política de la repulsión que pueden sentir entre ellos

su desigual "dignidad". La altura sólo puede fundarse solm· la
cuerpos diferentes, bajo la forma de fuerzas físicas.
degradación y la humillación. Se trata de una visión propiana.·111l"
Louis Dumont ha refutado en Homo hierarchicus la idea
cognitiva que asocia, en primer lugar, las categorías de lo alto y de lo
misma de repulsión, o la l:Onl:cdc de mala gana, ya que se niega, de
bajo, lo puro y lo impuro, lo limpio y lo sucio.
manera voluntarista. a que l:onsideracioncs de tipo psicológico, que
La repulsión, inscripta en un discurso de tipo construido.
no tendrían d mismo valor conceptual, contaminen los análisis
política y sociológicamente hablando, se funda sobre características
sociológicos. H
orgánicas netamente oponibles que dependen, como hemos visto. (k
/\hora bien, es necesario, lógicamente por otra parte, como lo
lo limpio y lo sucio, lo sano y lo malsano, con respecto a los cua ks
sl!iiala 1krn:nschmidt, volver a introducir la emotividad, estos afectos
opera un adiestramiento mental.
primarios, de los que se ha hablado anteriormente, para comprender
las segmentaciones y la escisión. El propio Dumont escribe: ·'Es
Lo limpio y lo sucio. uno de los fundamentos de la ideología
porque se desea cuidar el lugar que se ocupa, que se evitan contactos
de la exclusión y de la masacre.
y matrimonios mal considerados9." Se trata, evidentemente, de
defender con eso la propia diferencia y lo que constituye la identidad.
Aparte de la metáfora animal propiamente dicha, en la
El fundamento de esta "emoción" se halla en una metáfora
asociac ión llevada a cabo por el espíritu entre el Otro, el extranjero. el
organicista del cuerpo social, que tiene como efecto rechazar, a través
piojo, la cucaracha, lo bestial, lo no humano, existe una serie continua
del nacimiento, la igua ldad de dignidad entre las cuatro grandes
y fácil de derivaciones que conduce a la idea de una invas ión de
clases. El Brahman es la boca, y dispone de la función más noble, en
insectos donde lo innoble, lo excremencial y la obligación de limpiar.
tanto que el Shudra, el Intocables, representa los pies, que tienen la
se encuentran ordenados de manera diversa en los sistemas
función más sucia. I .a indignidad de una clase está fundada en ' ' la
ideológicos masivamente difundidos.
extrema y esencial impureza de lo más bajo" . Lo que marca este
Así, la Radio de las Mil Colinas, habla de los Tutsi como de
modo de pensamiento, no es la interdependencia de las pat1es, si no
cucarachas o ratas que hay que barrer, eliminar. En el sistema hindÍI

8 L. L>umont, !lomo luerarchicus . Essai sur le systéme des castes. ~llomo hierarc htcus Ensayo sobre ·1 de castas, la relación deshonrosa con lo excremencial hace que sólo
Slstenl<t de c<tsla s), l'aris. Galhmard 1966 "
~/bid. p 250. ' . los Intocables puedan ser poceros u ocuparse de limpiar las cloacas.

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25
1~m:ucsta s recientes sobre las actividades de limpieza en las
exterminio de los judíos en Polonia. declara cxplídlamenh:: "htu ..
estaciones y en los trenes, en Québec y en Francia, muestran que las
medidas son necesarias en interés de la seguridad y la 1i111piou dl·l
muj eres son afectadas casi en forma exclusiva a la limpieza de los
Reich [ ...] Toda infracción a esta ley representa el peligro lk· qnt· w
··retretes'', debido, podemos suponer, a una afinidad secreta de lo
forme un foco de contag io moral y físico 13•·. En marzo de 19·11 . In
temcnino con lo impuro, como era el caso para e l Intocable, y lo es,
propaganda nazi en Polonia utilizaba ya, e n los periódicos. t ' ll In'
de manera casi tautológica en la especie.! O
carteles, e n los cinematógrafos y en las escuelas, el slogan ·._¡ udíu'
La metáfora del piojo y de la necesidad derivada, de tener que
piojos-tifus 14". Y en abril de 1943, e n un discurso en Kharko\'.
limpiar una suciedad que se extiende, las encontramos,
Himmler proclama: El antisemitismo... es el equivalente a
evidentemente, en la ideología nazi . C itemos a lgunos extractos de un
despiojar. Desembarazarse de los piojos no es una cuestión filosófica.
artícu lo publicado en ·'Les Temps Modernes··I I, que destaca dos
es un asunto de limpieza. Todos quedaremos pronto despiojados. Sólo
grandes ejes en esta ·'psicosis colectiva'': un a ntisemitismo de orden
nos quedan 20 .000 piojos y habremos term inado con ellos en toda
soc ifl l, que se remonta a la propaganda antisemita del sig lo XIX y un
Alemania15 .
antisemitismo de orden " biológico'' : En un delirio particulam1ente
Los judíos perte necen, así, a otra especie: son una suerte de
acentuado en los nazis, los judíos son imaginados como una mancha a
parásitos o ratas; son sucios; constituyen un peligro para la sa lud; son
la ve;c moral y física, un peligro real para la sa lud de los 'arios'
portadores de enfennedades; su presencia es un "hormiguero" y una
Saul Friedla nder señala que "es en los documentos que tratan de la
"contaminación".
so luc ión final misma, de la exterminac ión fís ica de los judíos, que los
De esta manera se construye la repulsión y se legitiman todas
ternas de la ' limpieza' y de la purificac ión obsesiva aparecen más
las empresas que apuntan a deshacerse de la causa.
A partir de l basamento profundo de las neces idades
c laramente 12".
fundamentales, hemos visto nacer los invariantes que constituyen al
La orden de Himmler de l 19 de julio de 1942, concerniente al
Otro como radicalme nte otro, a partir de la mirada que se le dirige.
Un O tro que no es posible asimilar al Sí mismo debido a que es signo
tU K Me\\Jny, - Le ~lit: do ·op¿r.u~·! lJn p.aramctrc pcninnll puur l'~n•ll)se ~~onomu1ue"' f, l:l l:lcnao de:' los
·npuadon:s "ll!n p&Iimctro ~in~te pant el 3nálisi5 err,.;ononucu), /L' Cuh1~rJ Ju ~~·. 4, l'>%. Pa;.\ lf<J..()() ..
11 U Ball. --un pt.JtN tt des ttommes la "(OiutÑ:m f111ale' c.lam les qU04idiens ~n 19-12.. (Sobre: P•OJOI y hombres. b "solucton
fono !' rn los p<r!Udocoo do 1942)./« T•mpdfuJm"'· 591. Ucu:mbn: 199<>-¡..,voor 1997 P.'lli 141,.111 . ..
t ~ S ., n~l s.ndf 1 , /. ';(nliwt~lltifntt! ~~- 1/i.\Jtlin d 'mH: e-u t:huv ,-u/1,-tlnY U!.l Antll.e.m nt5mo natl H1o;ton4 de una ps1cosr~ 1) lh1d ,p 201. Docum~nt de Nurt:mht rg. (Doeumento de 'lfurembc:rgj, n• \ 57-l
cotecm11), 1,&11»~ lt: Scuil. 1971 14 lh1d p 182 Judon-Laiíse-Fiecllieh..-
1 ~ lhi<l . p101

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 de animalidad o, recurriendo a una metáfora organicista, porque es
Violar, para él, se refiere únicamente a la violencia ejercida
stu.:iu e impuro, por lo tanto peligroso, envidioso, rencoroso,
sobre una mujer que se toma por la fucrLa (Yoltaire evoca al ''soldado
curm:terísticas todas que permiten su evicción social e incluso,
que no tiene más freno y que protege su derecho incontestable a
algunas veces. su eliminación fisica, ya sea que se trate de una
violar, incendiar y robar''). Es por lo tanto la idea de fractura. de la
diterenc iación interna estatutaria propia de un sociedad en especial,
intrusión en el cuerpo de una mujer que no está iniciada.
como en e l caso de la hindú, o del discurso construido del sistema
Sin embargo, en el artículo violar, encontramos quebrantar, ir
nazi, o de los discursos -asimismo ideológicos- de las guerras de
contra. a continuación de los desarro llos surgidos del análisis
religión o de las empresas de conquista colonial.
semántico de los otros términos.
La violación es "la acción de violar un compromiso. de causar
La vergüenza de las víctimas
daño a un derecho, de profanar una cosa sagrada, de quebrar un
reglamento" . Por ejemplo: la violación de un domicilio, pero tambié n
Para finalizar. detengámonos sobre un cuestión que es
la violación de las reglas de l lenguaje.
imp011ante comprender en relación con los grandes cuadros
En el artículo violencia encontramos varias rúbricas: cualidad de
invariantes de los afectos y necesidades primarios: ¿ por qué es la
quien obra por la fuerza; arrebato de cólera, irascibilidad: fuerza
víctima quien siente vergüenza?
usada contra alguien, contra las leyes, contra la libertad pública (en
La vergüenza que experimentan las víctimas, se trate de las
esta rúbrica entra la violencia ejercida contra una mujer:
víctimas de Hiroshima, de víctimas de la tortura, de atentados, de
jurisprudencia: violencia ejercida sobre una persona para forzarla a
violaciones y violencias diversas, incluyendo la exclusión social y la
comprometerse, violencia moral. violencia indirecta; empero.
pobreza, plantea un problema. Volviendo a la reflexió n introductoria
también: espiritualidad, ardor incesante de la devoción. Massenet.
hecha hace tres años, retomaré aquí la serie semántica expuesta de
Cuaresma " la gracia [ del Señor] al igual que su reino, se consigue
manera admirable por Littré, en los artículos sobre violar, violación,
sólo al precio de la violencia".
violencia, v io lento, que, con notable precisión, ponen sobre la pista
Y por último, encontramos en violento: que obra por la
propiamente semántica de ciertos deslizamientos que vemos operarse
fuerL.a; que consume sus fuerzas; que se libra a actos violentos: los
ante nuestros ojos.
que están poseídos de un ardor y una devoc ión extremos.

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29
 De esta manera, de la fractura impuesta como un derecho
poder de un cuerpo sobre otro. A la inversa, el éxtasis, como vio leuda
sobre el cuerpo de las mujeres, hemos pasado, de manera insensible,
sobre sí mismo, es la capacidad de extraerse a sí mismo de los lím itcs
de una cualidad, por decir así, natural (el arrebato de cólera, la
del cuerpo. Resulta por lo tanto normal que el mismo término pueda
irascibilidad) a la violencia ejercida sobre el otro, a la violación de los
designar a la vez dos modos muy diferentes de uso del espacio
derechos y compromisos, en fin, al ardor incesante de la devoción, es
cerrado de un cuerpo: la intrusión dentro de otro, la expulsiún
decir a lo que nosotros llamamos hoy en día: integrismos; uno de los
(mística) fuera del propio.
elementos coadyuvantes principales de la creación de diferencias
Invasión, penetración, (los ejércitos aliados han "penetrado··
absolutas.
hasta el corazón del enemigo), conquista, violación del espacio aéreo
La idea primitiva es, netamente, la fractura del cuerpo
0 marítimo. violación de las fronteras: las palabras del lengue~jL·
concebido corno un territorio cerrado, del territorio concebido como
corriente asocian inextricable e instintivamente el cuerpo Y el
un cuerpo que es factible despedazar. La analogía establecida entre un
territorio, el cuerpo y el espíritu. El espíritu pue-de también ser
cuerpo encerrado en su piel y un territorio encerrado dentro de sus
invadido. estamos "penetrados" de convicciones. se nos puede poner
fronteras (o itinerarios) es, sin duda, un cuadro invariante universal,
"fuera de nosotros mismos" por medio de la cólera, la imaginación o
que da cuenta, de manera espectacular, de la ausencia de solución de
el éxtasis.
continuidad entre lo biológico, lo cosmológico y lo normativo.
La voluntad de poder se traduce ya en el placer por lo
Pero lo que importa aquí, es mostrar que la voluntad de
cotidiano que se les reprocha a los burócratas y pequeños jefes, va
poder, de imponer la propia ley, es también una pulsión primaria,
junto con la fuerza, el poder de forzar, obligar, humillar, hacer un mal
como surge de l encadenamiento de definiciones propiamente dichas
fí sico o moral, y se ejerce sobre la impotencia resultante del otro. Es
de la trilogía vio lar-violación-violencia. Esta ·'necesidad"', perversión
el caso de la relación de fuerzas en el acto de violar, concebido
del deseo de proteger y del deseo de poseer, si no halla lím itcs
además como un derecho, como es también el caso en la instauración
institucionales o psicológicos, encuentra su modelo en la imagen
institucional, interiorizada y jerarquizada, del s istema de castas.
misma del acto sexual, como ya lo han dicho otros antes que yo, sin ir
El corolario es, por lo tanto, el sentimiento de impotencia ;
más lejos, Freud y Gandhi.
impotencia de hacer respetar el propio cuerpo, el territorio y el
La penetración sexual es el modelo de la encarnación del
pensamiento propios. El sentimiento de vergUenza de la víctima ante

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31
 su impokncia es el corolario obligado del sentimiento de triunfo o de
Por el contrario, el orgullo de la víctima que resiste. es 1111
buena conciencia de aquel que se impone a una víctima que no
sentimiento de poder; se puede transformar la impotencia en potem:ia.
~.:onsicntc. Triunfo y vergüenza son dos caras, inextricablementc
la pasividad en actividad. Jacques Semelin nos ha mostrado de esta
lltlidas, de la misma relación de posiciones recíprocas que el
manera la potencia del combate no violento.
sentimiento de poder y el de impotencia. Es posible que se toque aquí

una matriz emocional extremadamente profunda, que permite

comprender un cierto número de actitudes individuales y sociales.
** *
La impotencia y la vergüenza están unidas entre ellas por el
sesgo de la negación de la persona en tanto que individuo, o la
Sería posible aislar en la aparición, la canalización o la
negación de la comunidad como entidad. La víctima reencuentra el
expresión de todo tipo de violencias, otros paquetes de significación.
respeto por sí misma cuando la justicia pone nombre a su sufrimiento
donde se vería netamente el papel de otros elementos, entre los
y castiga a los verdugos, se trate de los armenios que reclaman el
citados al comienzo, en vez de los que figuran en primer lugar en los
reconocimiento del genocidio, de la mujer violada o del nifío víctima
análisis de casos que acabamos de hacer.
de relaciones incestuosas o pedofílicas. Todos ellos tienen la
El hombre posee naturalmente estas necesidades, estas
necesidad de saber, de manera pública, que existen y que no son
reacciones, afectos, emociones y pulsaciones e lementa les. Pero lo
culpables. Aunque es necesario todavía que sean escuchados por las
propio de toda vida social es canalizarlos a través de la sustitución del
instituciones j ud ic iales. En el Derecho privado, en efecto, "la
Estado, dominarlos es cierto, pero, más fund amentalmente, defini r los
preocupac ión por impedir la venganza privada ha conducido, a lo
ámbitos del derecho fundado s implíc itamente so bre el reconoc imiento
largo de los s ig los a apartar a la víctima para dejar lugar al Estado",
del Y o y de l Otro. La violenc ia, de esta manera, no es un rasgo
ya que "el cri men o el delito juzgado ya no es un pet:j uic io cometido
a islado y a islable del carácter, propio de la especie humana : es e l
por una persona a otra persona s ino una falta a la ley, una
producto, a menudo concertado y organizado, de mezclas cada vez
perturbación del o rden socia l" 16.
más particulares, de estos dife rentes afectos e lementales 17. Estas

1
1( ~- 2 1 d~ h:b rero d e l9i)1 , "Coupab les d' etrevi ctim cs" (Cu lpables de sen:ic(i mas}, R. So le 17 Como pensaba Ei nstein. ") la y en el hombre u na neces idad de odio y de .destrucc ión ~ n _ti_em püs l:or n~.a l_~~:'i. c.~ow di~op~,,¡n,-,.
e~iste en estado latente ~1as es relativam en te f3cii despertarla y condl!cl rla ha~ta la p~I CO!i\S coh~l'11\. ,1 < ;~na a ht•n d. lO tll'
julio tk 19_1 ::! . ps 18~- )9 1~ .4/llar f·_/tl\lt'ill 11\'fl'.~ (-hui\il'.~ . V o' . lii Srirn¡'l', F thi(./111' , l'lú/tH'Of' lúe. 1•111i~. 1-l' S~·1 r 1ll Ho 1

33
 mezclas se producen ya sea en el ejercicio mismo de la ley política u l·.n hx.lns los ~.:usos. se dchc rehucer tlltl"\'llllll"llll' In
social (la guerra, la justicia, el mantenimiento del orden, los espacios ~.:onstrucción ética. Es posible una l!tica universal a cotuliciún dl·
de autoridad), o bien en los es pacios no necesariamente definidos reconocer de manera universal, la existencia de estos procesos
jurídicamente pero donde la ley reconoce de manera implícita la
•1 invariantes, que están siempre allí, contra los cuales cada individun.
legitimidad de ciertos tipos de relaciones: la dominación masculina en cada s istema educativo, cada estado, debe luchar de manera
general, hasta en sus excesos (mujeres golpeadas, violaciones consciente; a condición, también, de que cada uno de los actores.
sistemáticas en tiempos de guerra, ejecución de la mujer adúltera, hombres privados u hombres públicos, se prohiban tnda
etc.); la patria potestas de la antigua Roma; el fanatismo proselitista manipulación, algo tan fácil de llevar a cabo cuando se combinan una
de la guerra santa; la organización s istemática de un sistema de o varias de estas pulsiones, uno o varios de estos afectos elementales.
castas, erigido en regla práctica, o también la mirada impasible Esto implica una verdadera educación de la alteridad. Impl ica
dirigida al cuerpo animalizado de los esclavos o de los indios, con los asimismo la necesidad de llegar a un acuerdo universal sobre lo que
que e l amo españo l, en el s iglo XVI , alimentaba a sus perros: es y debe ser ·' intolerable" para todos. Lo intolerable está presente
'·Arrebata un pequeño niiio a su madre, con un cuchillo corta en cuando la mirada que se dirige sobre el otro ya no lo constituye. por
pedazos sus brazos y sus pie rnas y da una parte a cada uno de los una u otra razón, en un semejante a uno mismo en humanidad. Para
perros 18." O bien en los intersticios donde se producen los conflictos concluir, haremos nuestra la frase del tllósofo Paul Ricoeur: ··J.a
de intereses, o bien en aquellos donde se manifiestan las revueltas, tolerancia es una virtud reflexiva a la espera de reciprocidad." Sin
insumisiones y levantamientos, que son reivindicaciones de la estas dos, la puerta permanece abierta a todas las violencias
identidad y la dignidad. imaginables.

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1

IS O. <le l~s Casas. llrt!\' I:\WI<t /ldc« /ou dt! kr ,/i!Mrtt("t'itm d~/ la.\ Jmfius, f.!! N Capd~vila. L:t.s ('asas. une politigue de rtmm anile
(L~s Ca~a¡,. u na politica de la lll~tmwid<'~dt. Paris, Edition~ du Cerf. JQ98

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