Universidad Nacional Abierta y a Distancia – UNAD Vicerrectoría Académica y de Investigación - VIACI

Escuela: Ciencias Sociales Artes y Humanidades

Curso: Ética y Ciudadanía (Pregrado) Código: 40002

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FICHA DE LECTURA No.1
Título del documento:
Autor (es):
Tipo de documento: Libro, artículo, página web… No de páginas:
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Palabras clave: Palabras que dan cuenta de las ideas centrales que aborda el texto.

Resumen del texto:

La transformación económica, social y cultural debiera aprovechar los mayores niveles
educativos creando más puestos de trabajo de mayor productividad, para lo cual hay
que elevar los actuales coeficientes de inversión y la captación y difusión del progreso
técnico. Una mejor combinación de trabajo, capital y progreso técnico sentará las bases
de sociedades más inclusivas e igualitarias y por lo tanto como afirma Hopenhayn,
poder acceder al bienestar como para la afirmación de la diferencia en el campo de la
identidad. El impacto de la globalización ha hecho que el concepto de ciudadanía se
reinvente y reinscriba y por lo tanto nos volvamos autores principales cumpliendo roles
importantes en esta sociedad que cambia constantemente. El poder de la masa, en
este contexto constituye la principal defensa para el ciudadano, es así que, ante
cualquier acción coercitiva del estado las movilizaciones.

Este desarrollo en el ejercicio efectivo de derechos debe complementarse con nuevas

formas de ciudadanía, vinculadas con el acceso al intercambio mediático y la mayor
participación en la sociedad del conocimiento. Salen al frente para hacer respetar los
derechos, tenemos ejemplos como las ONG y los medios de comunicación masivos que
actúan automáticamente, en la mayoría de los casos, ante los abusos en contra los
derechos.

Ahora se busca incluir a los excluidos, se está dando un nuevo dinamismo a la

“igualdad”, y lo reconozco, actualmente podemos ver que muchas más personas ahora
tienen acceso a más estudios y cultura como consecuencia de una mejora en la
economía, sin embargo este dinamismo aún se enmarca en una concentración de
poder político, social y económico en una minoría preponderante desde comienzos de
la época republicana.

Hasta que no podamos entender bien lo que es la integración sin subordinación, o

respetar la diferenciación sin discriminar, estaremos segados y no podremos
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complementar las nuevas formas de ciudadanía con el ejercicio efectivo de derechos,

derivados de la realización económica, social y cultural que permita avanzar hacia una
mayor igualdad de oportunidades.

Objetivo:

El tema de la ciudadanía, estrechamente relacionado con los conceptos de

territorialidad y democracia, surge y se desarrolla en el contexto de formalización y
construcción del Estado liberal pensado a partir de lo homogéneo en función de la
cultura y de las prácticas de los grupos dominantes. Los procesos de aculturación de
los primeros dos tercios del siglo veinte, van también en esa misma dirección:
homogeneizar las sociedades. Pero en el contexto de la globalización que conlleva el
proceso de pluralización de las sociedades, los actores sociales se interrogan sobre las
nuevas funciones del Estado y uno de los polos de interrogación es el de la ciudadanía.
Tres grupos sociales, entre otros, ponen en tela de juicio el concepto tradicional de
ciudadanía: los grupos étnicos marginalizados y excluidos tradicionalmente de los
espacios políticos y económicos, los grupos de migrantes cuya existencia transcurre en
territorialidades diferenciadas (país de origen/país de recepción) y los grupos
evangélicos que reivindican una ciudadanía de este mundo y otra en el cielo. En el
presente artículo nos proponemos abordar los actuales procesos que interrogan a la
ciudadanía a través de lo plural.

Preguntas que le genera el texto:

¿Qué ocurre cuando se quiere reformular la relación a fin de que el valor de la

diferencia sea igualmente activo en la articulación entre lo político y lo social?

Es evidente que tales arreglos suponen un diálogo que permite llegar a un acuerdo,
aunque este sea transitorio; tal espacio del diálogo es la esfera de lo público. Pero
también en esa formulación están supuestas formas de acción colectiva y organizada,
de éstas se requiere que sean capaces de traducir el interés puramente particular en un
interés más amplio, lo que se lograría a través de un proceso de agregación de
demandas y de generalización de las mismas. Precisamente ese es el papel que se
supone deben cumplir los partidos políticos.

¿Cómo promover los medios técnicos idóneos, y el saber usarlos, para una “política
democrática del sujeto”?
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Es necesario reconocer e incluir en el análisis las consecuencias internas, para cada

uno de nuestros países y para la región, que tienen las profundas transformaciones
económicas, políticas, sociales y culturales experimentadas en el mundo entero. La
mundialización de la economía de mercado y la internacionalización de las decisiones
económicas, la revolución tecnológica y la consiguiente readecuación de las economías
y los mercados nacionales e internacionales de trabajo.

Aportes que hace el texto como nuevo aprendizaje:

El concepto de ciudadanía está íntimamente ligado, por un lado, a la idea de derechos

individuales y, por el otro, a la noción de vínculo con una comunidad particular.

Este concepto que se ocupa mucho en política todavía sigue generando un gran debate
entre los teóricos políticos debido a que presenta una gran diversidad de definiciones
que han ido cambiando con la evolución de las poblaciones. Para los teóricos políticos
llevar a un consenso sobre este significado va a ser difícil, ya este concepto es muy
distinto debido a las culturas o sociedades en la cual le dan su propia interpretación.

Posición, observaciones personales e interpretación:

La gran diferencia entre estas nuevas aproximaciones de la ciudadanía y los enfoques
que le han precedido a los contextos de ejercicio de los derechos y a los fenómenos de
exclusión social y discriminación son los elementos constitutivos de estos nuevos
modelos de ciudadanía brindan referentes para la evaluación sistémica de las
limitaciones económicas, sociales e institucionales que afectan los derechos, así como
proponen nuevas herramientas conceptuales que orienten las políticas y recursos que
se emplean para superar dichas limitaciones. En este sentido, las ideas de capacidad y
exclusión social, pueden ser entendidas como reformulaciones que permiten
sobrepasar la dicotomía libertad/igualdad y el sesgo individualista de nuestros
conceptos primigenios de discriminación. En este marco de nuevas representaciones
de la ciudadanía es posible recién que la historia de la ciudadanía femenina empiece a
(re) escribirse de manera adecuada.
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FICHA DE LECTURA No.2
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Palabras clave: Palabras que dan cuenta de las ideas centrales que aborda el texto.

Resumen del texto:

El multiculturalismo colisiona con el concepto de ciudadanía en las sociedades
contemporáneas, a la vez que supone un intento por redefinirlo. En efecto, el modelo
clásico del estado liberal democrático se basa en un concepto de ciudadanía que
abstrae, entre otros, las particularidades culturales y establece la identidad política
sobre la condición formal del ciudadano como un ser sujeto a derechos y deberes
iguales para todos; lo cual no se ajusta a la realidad de las sociedades plurales y
heterogéneas (multinacionales y multiétnicas), donde grupos minoritarios realizan
demandas para el reconocimiento de la especificidad cultural.
Estos grupos exigen derechos y medidas específicas con el objetivo de preservar la
identidad de los individuos ciudadanos y su pleno autodesarrollo. El hecho social del
multiculturalismo, esto es, la convivencia dentro de un espacio social de grupos de
individuos de culturas diferentes, es uno de los desafíos de nuestro tiempo y de las
sociedades actuales. Y su actualidad aún es mayor en tanto que su existencia está en
la base de un conjunto de problemas y demandas potencialmente conflictivos, como las
condiciones de marginación y pobreza de minorías étnicas, los derechos de los
inmigrantes, las reclamaciones de autonomía y autodeterminación de minorías
nacionales o culturales, o los conflictos en torno a derechos lingüísticos y símbolos
nacionales.
Se trataría, en definitiva, de conjugar, desde la filosofía práctica, la construcción de la
ciudadanía con la cuestión de la identidad y la pluralidad cultural. Esta reivindicación del
grupo y la demanda de medidas para su reconocimiento están produciendo la adopción
de “políticas de la identidad y la diferencia”, las cuales, a su vez, plantean problemas de
posicionamiento, condición por pertenencia y comunicación entre los diferentes,
provocando tensiones en cuestiones referentes a la regulación de las relaciones
interpersonales y a la cohesión social.
Este modelo se fundamenta en una concepción de la ciudadanía que hace abstracción
de entre otras las particularidades etnoculturales y funda la identidad política en la
condición formal de ser sujeto de derechos u deberes iguales. Para los defensores del
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multiculturalismo este patrón parece no ajustarse a la realidad actual de sociedades

plurales, no homogéneas multinacionales y/o multiétnicas, donde se abrirían paso con
fuerza demandas de reconocimiento de la especifi cidad cultural de las minorías
coexistentes, requerimientos éstos que persiguen el reconocimiento y la garantía de
ciertos derechos y medidas específicas para los grupos, como condición para la
preservación de la propia identidad de los individuos-ciudadanos y su pleno
autodesarrollo.

Objetivo:

La posición teórica a favor del multiculturalismo se caracteriza, por el rechazo al

enfoque individualista, incapaz de garantizar una práctica de no discriminación. Para
realizar esta crítica, la perspectiva multiculturalista realiza un análisis previo de la
sociedad política, que concibe integrada por una pluralidad de comunidades culturales
estables y viables, que han de ser consideradas de igual rango, sin que deba
considerarse que alguna de estas comunidades es más inherente a la sociedad política
que las otras, con independencia de su posición. Las decisiones gubernamentales
sobre las lenguas, las fronteras internas, las festividades públicas y los símbolos del
Estado implican inevitablemente reconocer, acomodar y apoyar las necesidades y las
identidades de determinados grupos étnicos y nacionales.

Preguntas que le genera el texto :

cómo conjugar la ciudadanía común con el reconocimiento de la diversidad de agentes
que interactúan desde perspectivas de expresión e interpretación cultural diferentes?

¿Por qué la supervivencia de la comunidad cultural ha de ser considerada un fi n en sí

mismo?

que tipo de problemas suscita el pluralismo?

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Aportes que hace el texto como nuevo aprendizaje:

En el uso actual más generalizado multiculturalismo suele entenderse como el

reconocimiento de la coexistencia de grupos culturales diferentes, dentro de un mismo
estado nacional. Así presentado no difiere sustancialmente de lo que en antropología
llamamos pluralismo cultural desde hace décadas, y que se refiere a la pluralidad de
culturas que conviven de hecho en el seno de estados nacionales (pluralismo de
hecho). Sin embargo, multiculturalismo tiene otros significados diferentes a los del
pluralismo cultural, más allá de la existencia de hecho de múltiples culturas diferentes,
en el que coinciden.

Al expandirse hacia otras situaciones, contextos y disciplinas, el multiculturalismo

continuó tratando a todos los grupos diferentes como minorías. Como los inmigrantes
se han transformado progresivamente en el foco de las políticas multiculturales, al
hablar de minorías las políticas multiculturales se están refiriendo por lo general a esos
grupos diversos demográficamente minoritarios que han arribado a diferentes contextos
nacionales en épocas más o menos recientes.

Posición, observaciones personales e interpretación:

El multiculturalismo nos sitúa ante la tensión entre la identidad política común y la
diferencia dada por la particularidad cultural que, aun siendo prepolítica, tiene
consecuencias políticas. Parece necesario que una concepción democrática de la
ciudadanía haga visible e incorpore la pluralidad cultural, respetando la identidad de los
distintos grupos culturales y favoreciendo su desarrollo. Esto ha de traducirse en
políticas que posibiliten la educación en la lengua y cultura de origen, el reconocimiento
de las costumbres y prácticas de los grupos dentro de los límites de los derechos
fundamentales, el conocimiento por parte de todos de la cultura y tradiciones del resto
de las culturas coexistentes, la promoción de asociaciones culturales y del acceso a los
medios de comunicación.
Sólo así será posible reconocer la pluralidad interna de las comunidades culturales,
evidencia que el discurso multiculturalita tiende a pasar por alto deliberadamente. Si se
opta por un multiculturalismo diferencialista, relativista, que considera que los valores,
instituciones y cultura de los grupos son inconmensurables, y que todos los valores
históricamente afirmados en la cultura occidental son meramente occidentales.