SÃO PEDRO DAMIÃO

O LIVRO DE GOMORRA

Um Projeto Moral para Nossos

Tempos

RANDY ENGEL

Tradução e edição: João Css – Conhecendo AMS

[Nota do Editor: Catholic Family News pediu a Randy Engel para ajudar a esclarecer as questões
básicas que cercam a pederastia clerical e a homossexualidade na Igreja hoje. Ela estudou e
pesquisou a rede homossexual no sacerdócio católico e na vida religiosa por mais de 13 anos e
acreditamos que seu comentário com base nas obras do século 11 do monge italiano São Pedro
Damião vai ajudar a colocar a crise atual em uma perspectiva adequada para os nossos leitores. Seu
último livro, O Rito da Sodomia - Homossexualidade e a Igreja Católica Romana está programada
para publicação em julho de 2006. JV]

Parte I

A VIDA DE SÃO PEDRO DAMIÃO (1007-1072)

Parece que sempre que a Santa Mãe Igreja tem tido uma grande necessidade de um tipo especial de
santo para uma determinada época, Deus, em Sua infinita misericórdia, nunca falhou em preencher
essa necessidade. E assim, no ano 1007 dC, um menino nasceu de uma nobre, mas pobre família na
antiga cidade romana de Ravenna, que se tornaria um doutor da Igreja, precursor da reforma
Hildebrandina na Igreja e figura-chave na reforma moral e espiritual do descuidado e incontinente
clero de seu tempo.

A tradição nos diz que a entrada de São Pedro Damião para este mundo foi inicialmente um evento
indesejado que sobrecarregou e, um tanto, amargurou sua já grande família. Ele ficou órfão em
tenra idade, e seu biógrafo John de Lodi nos diz que se não fosse pela solicitude de seu irmão mais
velho, Damião, um arcipreste em Ravenna,o jovem poderia ter vivido a sua vida em obscuridade
como um guardador de porcos. Mas Deus considerou de outra maneira. Os talentos intelectuais
inatos de Pedro e a piedade notável na luz de grande adversidade foram reconhecidos pelo
arcipreste, que arrancou seu irmão mais novo dos campos e deu-lhe uma excelente educação,
primeiro em Ravena, então Faenza e, finalmente, na Universidade de Parma. Em troca, Pedro
reconheceu o amor cuidadoso de seu irmão adotando Damião como seu sobrenome.

Embora ele tenha se destacado em seus estudos e rapidamente subido nas fileiras acadêmicas, Peter
sentiu-se atraído para o religioso ao invés da vida universitária. Sua espiritualidade seria formada
por seu amor pela Regra de São Bento e sua atração pela penitência rigorosa e práticas
individualistas de São Romualdo.

Em seus vinte e poucos anos, ele foi recebido no eremitério beneditino da Reforma de São
Romualdo em Fonte-Avellena onde ele se tornou Prior - uma posição que manteve até sua morte,
em 21 de fevereiro de 1072, ao mesmo tempo que servia como cardeal-bispo de Óstia, uma honra
concedida a Pedro pelo Papa Stephen IX em 1057. A vida útil do bem-viajado santo monge foi
distinguida pela sua grande erudição e um conhecimento maravilhoso da Sagrada Escritura, e por
grandes atos penitenciais, que serviram como uma repreensão e como uma inspiração para seus
colegas monges e clérigos seculares em um momento da Igreja quando a torpeza moral era
endêmica nas fileiras clericais. Seus aconselhamentos sábios e habilidades diplomáticas foram
empregadas por uma longa sucessão de papas, o mais importante, o Papa Leão IX, outro precursor
da Reforma Gregoriana. Pedro Damião morreu em odor de santidade em 22 de fevereiro de 1072
com seus 66 anos.1
O Livro de Gomorra - Uma Lição de Ontem, Hoje e Amanhã
Entre os escritos mais famosos de São Pedro Damião é seu longo tratado, Carta 31, o Livro de
Gomorra (Liber Gornorrhianus), contendo o tratamento mais extenso e condenatório por qualquer
padre da Igreja sobre pederastia clerical e práticas homossexuais. 2 Seu discurso viril sobre o vício
da sodomia em geral e na homossexualidade clerical e pederastia em particular, é escrito em um
estilo simples e direto que o torna bastante legível e fácil de entender.

De acordo com os ensinamentos tradicionais da Igreja, transmitidos desde o tempo dos Apóstolos,
ele afirma que todos os atos homossexuais são crimes contra a natureza e, portanto, crimes contra
Deus, que é o autor da natureza.

Também é agradável encontrar um eclesiástico cuja primeira e principal preocupação em matéria de

imoralidade sexual clerical seja pelos interesses de Deus, não do homem, especialmente no que diz
respeito à homossexualidade nas fileiras clericais. Além disso, sua condenação especial de crimes
pederastas pelo clero contra garotos jovens e homens (incluindo aqueles que se preparam para as
ordens sagradas) faz mais de 900 anos atrás, certamente tende a minar a desculpa de muitos bispos e
cardeais americanos que afirmam que inicialmente não tinham conhecimento específico e insights
psicológicos para avaliar a gravidade dos crimes pederastas clericais.

Após uma primeira leitura do Livro de Gomorra, eu acho que o católico comum iria encontrar-se
em um estado de choque com a gravidade da condenação de Damião para as práticas sodomitas
clericais, bem como para as penalidades severas que ele pede ao Papa Leão IX para anexar a tais
práticas.

Parte dessa reação, como J. Wilhelm afirma com relação à reação adversa de católicos modernos
com a gravidade das penas medievais (incluindo a pena de morte por heresia), pode ser atribuído ao
fato de que vivemos em uma idade que tem "menos respeito pela pureza da fé". 3 Muitos católicos
simplesmente perderam o sentido de pecado. Não parece importar se uma ostensiva impotente
homossexual "acampa" fora no altar enquanto administram ritos heréticos para um serviço de quarta
feira de cinzas. Como aqueles assistindo a novos bárbaros do Hilaire Belloc no portão, paroquianos
sorriem. Eles são excitados. Eles o encontram 'divertido' .4

Além disso, muitos católicos hoje têm pouco, ou nenhum, conhecimento de como os Padres da
Igreja primitiva lidaram com a questão da homossexualidade, inclusive a pederastia, nas fileiras
clericais.

Tomemos, por exemplo, as penas espirituais e físicas declaradas pelo quarto século obtido da vida
monástica oriental, São Basílio de Cesaréia (322-379AD), para o clérigo ou monge pego fazendo
avanços sexuais (beijo) ou molestar sexualmente meninos ou homens. O condenado deveria ser
chicoteado em público, privado de sua tonsura (cabeça raspada), acorrentado e preso por seis meses,
após isso ele deveria ser contido em uma cela separada e condenado a sofrer severas penitências e
vigílias de oração para expiar seus pecados sob o olhar atento de um irmão espiritual mais velho. A
sua dieta era a de água e pão de cevada - a forragem de animais. Fora de sua cela, enquanto
engajado em trabalho manual e movendo-se sobre o mosteiro, o monge pederasta deveria ser
sempre monitorado por dois colegas monges para garantir que ele nunca mais teria qualquer contato
com garotos ou homens jovens.5

Se quer saber quantos homossexuais e pederastas estariam se alinhando na Lei do Cardeal Bernard
ou de quaisquer outros prelados americanos, portas de seminário se eles soubessem que um destino
tão cruel os aguardaria se eles fossem considerados culpados de terem tentado, ao menos, realizar a
sedução sexual e o abuso sexual de meninos menores e de homens jovens? E por falar em
seminários, eu poderia mencionar a decisão papal de São Siricius, um contemporâneo de São
Basílio, que ordenou que "vasos de vício", como são conhecidos os sodomitas, incluindo aqueles
que tivessem cumprido a sua penitência, fossem proibidos de procurar entrada para o estado
clérigo.6

Considerando que o Livro de Gomorra foi escrito em 1049 AD é quase que inacreditável notar
como muitos dos insights de Damião podem ser aplicados aos pederastas atuais e desastres
homossexuais aqui nos Estados Unidos e no exterior, incluindo o Vaticano. Seu tratado certamente
se destaca como uma refutação magistral de apologistas homossexuais contemporâneos que
afirmam que os primeiros Padres da Igreja não compreendiam a natureza ou a dinâmica da
homossexualidade. Pelo contrário, como a obra de Damião demonstra, a degradação da natureza
humana, como exemplificado por atos sodomitas é um fenômeno universal que transcende o tempo,
lugar e cultura.

Um dos pontos principais do Livro de Gomorra, é a insistência do autor sobre a responsabilidade do

bispo ou superior de uma ordem religiosa para conter e erradicar o vício de seus postos. 7 Ele não
mede palavras na sua condenação daqueles prelados que se recusam ou falham em ter uma mão
firme para lidar com as práticas sodomitas clericais ou por causa do indiferentismo moral ou da
incapacidade de enfrentar uma situação desagradável e potencialmente escandalosa.8

Outras questões abordadas por São Pedro Damião, que têm uma particular relevância hoje em dia
são:

• O problema de bispos homossexuais ou chefes de ordens religiosas que iniciam seus "filhos
espirituais" em atos de sodomia.

• O uso sacrílego dos sacramentos por clérigos homossexuais e religiosos.

• Os problemas especiais para a Igreja relacionados à sedução de jovens por clérigos pederastas e

• O problema dos cânones abertamente frouxos e penitências para os infratores clérigos e religiosos
que fazem uma desmoralização da natureza gravemente pecaminosa dos atos homossexuais.

A motivação para um tratado sobre a Sodomia

Quando o monge humilde e futuro santo, Pedro Damião, apresentou sua Carta 31, o Livro de
Gomorra, ao Papa Leão IX, em 1049, ele deixou claro que sua primeira e primordial preocupação
era com a salvação de almas. Enquanto o trabalho é dirigido especificamente para o Santo Padre, a
sua distribuição foi destinada para a Igreja universal, sobretudo aos bispos do clero secular e
superiores de ordens religiosas.

Em sua introdução, o santo escritor deixa claro que a vocação divina da Sé Apostólica faz sua
primeira consideração "o bem-estar das almas". Por isso, ele defende com o Santo Padre a tomar
medidas contra "um certo abominável e mais vergonhoso vício", que ele identifica abertamente
como "o câncer degradante da sodomia", que está devastando tanto as almas dos sacerdotes e do
rebanho de Cristo em sua região, antes que Deus desencadeie sua justa ira sobre as pessoas. 9
Reconhecendo quão repugnante deve ser a simples menção da palavra sodomia ao Papa, ele, no
entanto, pede com rude franqueza:

"... se um médico está abatido pelo contágio da peste, quem é susceptível de exercer a cauterização?
Se ele fica enjoado quando ele está prestes a aplicar a cura, quem vai restaurar a saúde aos corações
atingidos? "10 Sem deixar nada à má interpretação, Damião faz a distinção entre as várias formas de
sodomia e os estágios da corrupção sodomita, iniciando com a masturbação solitária e mútua e
terminando com a estimulação interfemoral (entre as coxas) e o coito anal.11

Ele observa que há uma tendência entre os prelados para tratar os três primeiros graus do vício com
um "clemência imprópria", preferindo reservar a demissão do estado clerical apenas para os homens
que foi provado terem se envolvido na penetração anal. O resultado, declara Damião, é que um
homem, culpado dos graus "menores" do vício, aceita suas penitências mais leves, mas permanece
livre para poluir outros sem o menor medo de perder seu posto. O resultado previsível da clemência
de seu superior, diz Damião, é que o vício se espalha, o culpado cresce mais ousadamente em seus
atos ilícitos sabendo que ele não vai sofrer qualquer perda crítica de seu estado clerical, ele perde
todo o temor de Deus e seu último estado é pior do que o seu primeiro.12

Damião condena a audácia dos homens que estão "habituados à sujeira desta doença podre", e ainda
se atrevem a apresentar-se para as ordens sagradas, ou se já ordenado, permanecem no ofício. 13 Não
foi por tais crimes que Deus Todo-Poderoso destruiu Sodoma e Gomorra, e matou Onan por ter
deliberadamente espalhado sua semente no chão? ele pergunta. 14 Citando a carta de São Paulo aos
Efésios (Ef 5:05), ele continua, "... se um homem impuro não tem herança no céu, como ele pode
ser tão arrogante para presumir uma posição de honra na Igreja, que é certamente o reino de
Deus?"15

O santo monge compara sodomitas buscando ordens sagradas, aos cidadãos de Sodoma que
ameaçavam "a usar a violência contra o íntegro Lot" e estavam prestes a arrombar a porta quando
eles foram feridos com cegueira pelos dois anjos, e não conseguiram encontrar a porta. Tais
homens, diz ele, são atingidos com uma cegueira semelhante, e "pelo justo decreto de Deus caem na
escuridão interior".16

Se eles fossem humildes eles seriam capazes de encontrar a porta que é Cristo, mas eles estão cegos
pela sua "arrogância e vaidade", e "perdem Cristo por causa de seu vício ao pecado", nunca
encontrando "o portão que leva à celestial habitação dos santos ", Damião lamenta.17

Não poupando os eclesiásticos que, conscientemente, permitem sodomitas para entrar nas ordens
sagradas ou permanecerem nos postos clericais, continuando a poluir seu cargo, o santo monge
ataca "aos superiores de clérigos e padres que não fazem nada ", lembrando-lhes que eles deviam
estar tremendo por eles mesmos porque se tornaram "parceiros na culpa dos outros", permitindo "a
praga destruidora" da sodomia continuar em seus postos.18

Bispos homossexuais que se aproveitam de seus Filhos Espirituais em seguida, vem a amarga
explosão de tudo reservado para estes bispos que "cometem esses atos absolutamente condenáveis
com seus filhos espirituais".19 "Quem pode esperar que o rebanho prospere quando o seu pastor está
afundado tão profundamente nas entranhas do diabo ... Quem vai fazer a amante de um clérigo, ou
uma mulher de um homem? ... Quem, por sua luxúria, entregará um filho a quem ele gerou
espiritualmente por Deus à escravidão sob a lei de ferro da tirania satânica", Damião troveja.20

Fazendo uma analogia entre a sentença infligida ao pai que se envolve em incesto familiar com sua
filha ou o padre que comete "relações sexuais sacrilégas" com uma freira, com a contaminação de
um clérigo por seu superior, ele pergunta se este último deve escapar da condenação e manter o seu
santo ofício?21

Na verdade, o último caso merece um castigo ainda pior, diz Damião, porque, enquanto os dois
casos anteriores envolveram uma relação natural, um superior religioso culpado de sodomia não só
cometeu um sacrilégio com seu filho espiritual, mas também violou a lei da natureza. Tal superior
não só condena a sua própria alma, mas leva outro com ele, Damião declara.22
O Contínuo Escândalo do Bispo Daniel Ryan
Eu não sei quem ou o que vem à mente de quem depois de ler tal censura severa de bispos e
cardeais homossexuais cujos desejos não naturais leva-os a aproveitar-se bastante de alguém ao
invés de orar pelos filhos espirituais que a Santa Mãe Igreja confiou aos seus cuidados. A minha foi
diretamente para a pessoa do Bispo Daniel Leo Ryan. Ryan foi consagrado bispo auxiliar da diocese
de Joliet em 30 de setembro de 1981 por Joseph L. Imesch, Bispo de Joliet, e assistido por Daniel
W. Kucera, Bispo de Salina e futuro arcebispo de Dubuque e principal criador da infame Nova
Criação do "catecismo" do sexo, que leva o seu imprimatur.23

Dois anos depois, em 19 de novembro de 1983, o Papa João Paulo II nomeou Ryan Bispo de
Springfield, IL. Ele foi instalado em 18 de janeiro de 1984.24Em 1999, Ryan tomou uma
aposentadoria precoce inesperada por "razões de saúde" em meio a acusações bem documentadas
por fiéis católicos (RCF), baseadas em Springfield, de que ele (Ryan) seria um homossexual ativo
que se envolveu gravemente em uma má conduta homossexual com prostitutos menores de idade da
área, e clérigos.25 a Santa Sé e o núncio papal americano disseram ter tido conhecimento da
tendência predatória homossexual de Ryan.26

Entre as testemunhas que se apresentaram para apoiar a acusação da RCF contra a exploração
sexual de Ryan estava Frank Robert Bergen, um ex-fugitivo que se tornou prostituto que contatou a
RCF e informou o Presidente Steve Brady, de que ele tinha tido relações sodomitas como menor de
idade com Ryan e outros sacerdotes. Bergen disse que o bispo tinha ouvido sua confissão e o
absolveu de seus pecados cada e toda vez que ele teve um encontro sexual com ele."27

Quando o Bispo Ryan "se aposentou", seu cargo episcopal foi preenchido pelo Bispo George
Lucas, ex-chanceler da arquidiocese de St. Louis e um colaborador próximo do Arcebispo Justin
Rigali. A instalação da recepção de Lucas foi realizada no Santuário Ansar templo maçônico em
Springfield, IL.28 Seu mentor influente, Arcebispo Rigali foi consagrado para o serviço à Santa Sé,
em meados da década de 1980 pelo Papa João Paulo II e serviu como camareiro papal e Secretário
do Colégio dos Cardeais, até seu retorno aos Estados Unidos como Arcebispo de St. Louis, em
1994.29

Sob o bispado de Lucas, RCF relata que o Bispo Ryan continuou a rezar a missa em público e
administrou o Sacramento da Confirmação, tanto na diocese de Springfield como na de Joliet. Ele
(Ryan) estava presente no momento da instalação do Lucas. Em fevereiro deste ano, a diocese de
Springfield anunciou que o bispo Ryan seria o apresentador de "Um dia quaresmal de Reflexão e
Oração Sacerdotal", na Igreja Santa Maria e São José em Carlinville, IL.30

Visto através dos olhos de São Pedro Damião

Vamos agora recordar as advertências do monge-autor do Livro de Gomorra apresentado sobre este
assunto. Por qualquer padrão, a falta de censura pública no caso Ryan da Santa Sé deve ser
considerada extremamente branda. Sem castigo público, sem cabeça raspada, sem correntes, sem
confinamento solitário em um mosteiro isolado sob vigilância rigorosa, nenhuma dieta a pão e água,
como proposto por São Basílio. Não! Muito pelo contrário!

O Bispo Ryan continua a ser um bispo aposentado em "boa posição". Nem suas atividades
pederastas com menores do sexo masculino, nem o assédio sexual dos seus "filhos espirituais" têm
sido publicamente denunciado pelo Vaticano ou por seus colegas bispos, incluindo Bispos Lucas e
Imesch. Como previsto por Damião, Ryan não foi humilhado por seu vexame pessoal ou pela
vergonha que ele trouxe para a Santa Mãe Igreja. Na verdade toda a experiência parece ter
estimulado sua audácia para alturas ainda maiores.

Ele recolhe a sua pensão, tem mobilidade ilimitada, contato fácil com a juventude e onde, por sua
presença, ele continua a poluir, figurativamente, se não literalmente, os sacerdotes fiéis e religiosos
de sua e de outras dioceses que têm que sofrer diariamente as lembranças de seus casos
homossexuais. Sem mencionar o escândalo público causado por suas aparições públicas em ritos
sacramentais públicos da Igreja.

Então, acho que é necessário perguntar, tem a Santa Sé caído em tal estado de dissolução que ela
não pode mais professar, e muito menos proteger, os interesses de Deus neste assunto e defender a
santidade das Ordens Santas da poluição dos sodomitas? Não fazem os atos horríveis dos clérigos e
bispos homossexuais predadores, como Ryan, e Symonds e Ziemann, para citar apenas alguns,
atacar o temor de Deus no coração do Santo Padre e dos membros da Cúria Romana?31

O Abuso do Clero homossexual do Sacramento da Confissão

Deixando a questão dos membros homossexuais ativos da hierarquia e ordens religiosas para o
momento, vamos passar para o que Damião denuncia como um dos "dispositivos inteligentes do
diabo" inventada em "seu laboratório antigo do mal", pelo que confirmou sodomitas clérigos,
experimentando uma consciência ferida, "confessar uns aos outros temendo que sua culpa chame a
atenção dos outros".32

Como Damião observa, no entanto, que tais homens tornaram-se "penitentes envolvidos em grandes
crimes", eles parecem não olhar para o pior de suas penitências. "... seus lábios não são pálidos de
jejum nem os seus corpos desperdiçados pela auto-negação ", nem têm os olhos vermelhos de
chorar por seus pecados, ele observa.33

O santo monge questiona a validade de tais confissões perguntando: "Com que direito ou com que
lei pode alguém ligar ou desligar o outro, quando ele está coagido pelos laços de más ações comuns
a ambos?"34 Citando a Sagrada Escritura a respeito de "o cego guiando o cego, "(Mt 8:04, Lc 05:04)
Damião continua," ... torna-se perfeitamente claro que ele que é oprimido pela mesma culpa
obscura tenta em vão convidar outro para voltar à luz do arrependimento. Enquanto ele não tem
medo de oferecer-se para superar o outro no erro, ele acaba acompanhando seu seguidor no poço
profundo da ruína."35

Uma vez que esta prática ainda continua muito comum hoje em dia dentro do submundo
homossexual de sacerdotes diocesanos, bispos, religiosos e entre sacerdotes pederastas e suas
jovens vítimas, pode ser bom lembrar que, sob o revisado Código de Direito Canônico de 1983, a
absolvição de um parceiro (clerical ou leigo) em um pecado contra o sexto mandamento do
Decálogo não é válido, salvo em perigo de morte (can. 977) e um sacerdote que age contra a
prescrição do cân. 977 incorre em excomunhão latae sententiae, o levantamento do que é reservado
à Sé Apostólica. (Can. 1378 § 1) A menos que o padre agressor tenha sua excomunhão cancelada
pela Sagrada Penitenciária ou pelo Santo Padre, ele não foi validamente absolvido. Ele deveria se
atentar que oferecer o Santo Sacrifício da Missa em estado de pecado mortal ele compõe suas
ofensas com o grave pecado de sacrilégio.

Os Padres Sodomitas e os Sagrados Mistérios

Em um longo e nocivo ataque aos falhos e “espúrios” cânones e códices relacionados com
penalidades para vários atos sodomitas que estavam em uso pela Igreja em meados da década de
1000, Damião compara-os com as penitências severas e longas atribuídas a leigos culpados de atos
não-naturais com homens e animais por parte de Padres da Igreja no Concílio de Ancira (314 dC), e
encontrá-los deficientes.36

Se, sob as leis da Igreja primitiva, um leigo culpado de sodomia podia ser privado da Sagrada
Eucaristia por até 25 anos, ou mesmo até o fim de sua vida, como é possível que a ofensa
semelhante de um clérigo ou monge é deixado com menores penitências e é julgado digno, de não
só receber a Santa Eucaristia, mas consagrar os Sagrados Mistérios?, ele questiona. 37 Se os santos
padres ordenaram que os sodomitas deveriam "orar na companhia de endemoninhados", como pode
tal clérigo desejar exercitar adequadamente seu ofício sacerdotal como um "mediador" entre Deus e
Seu povo? Damião continua.38

Mais tarde, Damião retorna a este mesmo tema e exclama: "Pelo amor de Deus, por que vocês
condenáveis sodomitas buscam as alturas da dignidade eclesiástica com tal ambição ardente?" 39 Ele
adverte os clérigos, que persistem em seus desejos não naturais, contra inflamando a ira de Deus,
"temendo por suas orações vocês mais provocam acentuadamente Ele quem com suas vidas ímpias
tão obviamente ofendem".40 Ao final desta seção, Damião lembra clérigos e prelados da mesma
forma que, "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo."41(Heb 10 .. 31)

Insights notáveis sobre a natureza da homossexualidade

Em sua descrição das paixões não naturais que governam o sodomita, Damião revela um
extraordinário grau de percepção sobre os narcisistas, promíscuos e compulsivos aspectos
psicossexuais do comportamento homossexual.

"Diga-nos, você efeminado e homem efeminado, o que você procura em um outro homem que você
não encontra em si mesmo?", Ele pergunta. "Que diferença no sexo, quais características diversas
do corpo?", Continua ele.

Em seguida, ele explica a lei da vida. "Pois é a função do apetite natural que cada um deve buscar
fora de si mesmo o que ele não pode encontrar em sua própria capacidade. Portanto, se o toque da
carne masculina encanta você, coloque suas mãos sobre si mesmo e tenha a certeza de que tudo o
que você não encontrar em si mesmo, você procurará em vão no corpo do outro ", ele conclue.42

A Malícia Particular do Vício de Sodomia

Um sábio Dominicano, uma vez disse a este escritor, que uma vez que o vício da sodomia
contaminou um seminário, as autoridades da Igreja têm apenas duas opções - fechar o lugar e enviar
todos para casa ou não fazer nada e simplesmente esperar que a podridão moral se espalhe até que a
base desmorone por si própria. Por que esse vício particular é tão mortal para a vida religiosa?

De acordo com Damião, o vício da sodomia "ultrapassa a enormidade de todos os outros", porque:
"Sem falta, ele traz a morte para o corpo e destruição para a alma. Polui a carne, extingue a luz da
mente, expulsa o Espírito Santo do templo do coração humano, e dá entrada para o diabo, o
estimulador da luxúria. Isso leva ao erro, remove completamente a verdade da mente iludida ... Ela
abre o inferno e fecha os portões do paraíso ... É este vício que viola a temperança, mata a modéstia,
sufoca a castidade, e chacina a virgindade ... Ele contamina todas as coisas, macula todas as
coisas, polui todas as coisas … "Esse vício exclui um homem do coro da assembleia da Igreja ...
isso separa a alma de Deus para associá-la com demônios. Esta rainha completamente doente de
Sodoma torna aquele que obedece às leis de sua tirania, infame ao homem e odioso à Deus ... Ela
retira seus cavaleiros da armadura da virtude, expondo-os a serem perfurados pelas lanças de todos
os vícios ... Ela humilha seu escravo na igreja e condena-o no tribunal, ela contamina-o em segredo
e desonra-o em público, ela corrói a sua consciência como um verme e consome sua carne como
fogo ... Este homem infeliz (ele) é privado de todo o senso moral, a sua memória falha, e a visão da
mente fica obscurecida. Esquecendo-se de Deus, ele também se esquece de sua própria identidade.
Esta doença destrói o fundamento da fé, esgota a vitalidade da esperança, dissolve o vínculo do
amor. Ele compete com a justiça, destrói a fortaleza, elimina a temperança e cega os limites da
prudência. (grifo nosso) "Devo dizer mais?"43 Não, querido São Pedro Damião, acho que não.

Arrependei-vos e Reformai-vos Vossas Vidas

Como todo santo antes dele, e todo santo que virá após dele, São Pedro Damião exorta o clérigo
pego no vício da sodomia ao arrependimento e reforma de sua vida e, nas palavras do bem-
aventurado Apóstolo Paulo, "Acorde de seu sono e ressuscite dentre os mortos, e Cristo vai reviver
(iluminar) você."44(Ef 5:14) Em uma afirmação notável da mensagem do Evangelho, ele adverte
contra o pecado supremo de desesperar da misericórdia de Deus e a necessidade de jejum e oração
para subjugar as paixões:

"… cuidado para não se afogar nas profundezas do desânimo. Seu coração deve bater com
confiança no amor de Deus e não crescer duro e impenitente, em face do seu grande crime.
Não são os pecadores, mas o ímpios que devem se desesperar; não é a magnitude do crime de
alguém, mas o desprezo de Deus que rasga as esperanças de alguém "45.

Então, em uma das mais belas locuções sobre a grandeza do celibato sacerdotal e castidade já
escrito, Damião lembra o clérigo rebelde ou monge do lugar especial reservado no céu para os
sacerdotes fiéis e monges que voluntariamente abandonaram tudo e se fizeram eunucos por amor de
Cristo. Seus nomes serão lembradas para sempre, porque eles deram tudo por amor a Deus, ele
diz.46

A correção fraterna é um Ato real da Santa Misericórdia , o que é sem dúvida por isso que São
Pedro Damião antecipou que seu "pequeno livro", que expõe e denuncia as práticas homossexuais
em todas os cargos do clero, incluindo a hierarquia, poderia causar uma grande comoção na Igreja .
E ele fez. Na expectativa de duras críticas, o santo monge coloca diante de sua própria defesa como
um "delator". Ele afirma que seus pretensos críticos vão acusá-lo de "ser um informante e um
delator dos crimes dos meus irmãos", mas, diz ele, que ele não tem medo nem "do ódio dos homens
maus ou as línguas dos detratores".47

Ouça, caro leitor, as palavras de São Pedro Damião que vem bradando até nós através dos séculos,
numa época na Igreja em que muitos pastores estão em silêncio enquanto lobos clericais, alguns
disfarçados em mitras e mantos de brocado, devoram seus cordeiros e cometem sacrilégio contra
seus próprios filhos espirituais;

"... Eu certamente preferiria ser jogado no poço como José que informou seu pai da falta de
seus irmãos, do que sofrer o castigo da ira de Deus, como Eli, que viu a maldade de seus filhos,
e permaneceu em silêncio. (Sam 2:4) ... Quem sou eu para me atrever a reprimir minha crítica
na expectativa do acerto de contras do juízo de Deus, quando eu vejo essa prática pestilenta
florescendo no sacerdócio para se tornar o assassino da alma de alguém?... Como, de fato,
estaria eu amando o meu próximo como a mim mesmo, se eu permitir negligentemente a
ferida, da qual eu tenho certeza que ele vai morrer brutalmente, a apodrecer no seu coração?
…"48Portanto, não deixe ninguém me condenar quando eu argumentar contra este vício
mortal, porque eu não procuro desonrar, mas sim promover o benefício do bem-estar do meu
irmão.

"Tome cuidado para não parecer parcial ao delinquente, enquanto vos perseguem quem o coloca em
linha reta. Se eu puder ser perdoado no uso das palavras de Moisés, "Quem é para o Senhor, deixe
ele ficar comigo." (Ez 32:26) "49
A Reforma da Igreja começa com o Vigário de Cristo
Como ele traça seu caso contra o vício sodomita do clero ao fim, São Pedro Damião pede a outro
futuro santo, o Papa Leão IX, pedindo ao Vigário de Cristo para usar seu cargo para reformar e
reforçar os decretos dos sagrados cânones que dizem respeito à disposição de sodomitas clericais,
incluindo os superiores religiosos e bispos que violam sexualmente seus filhos espirituais. Damião
pede ao Santo Padre para investigar "diligentemente" as quatro formas do vício da sodomia citadas
no início de seu tratado e, em seguida, fornecer a ele (Damião), com respostas definitivas às
seguintes questões pelas quais a "escuridão da incerteza" pode ser dissipada e uma "consciência
indecisa" libertada do erro:

Deve aquele que é culpado destes crimes ser expulso de forma irrevogável das ordens sagradas? Se
a critério do prelado, além disso, alguém pode misericordiosamente ser autorizado a ocupar o
cargo? Até que ponto, tanto no que diz respeito aos métodos mencionados acima e ao número de
deslizes, é permitido manter um homem na dignidade do ofício eclesiástico? Além disso, se alguém
é culpado, que grau e qual a frequência de culpa deve obrigá-lo às circunstâncias de se aposentar?50

Damião fecha sua famosa carta pedindo a Deus Todo-Poderoso para utilizar o pontificado do Papa
Leão IX "para destruir totalmente este vício monstruoso" que a Igreja prostrada possa em toda a
parte elevar-se à altura vigorosa".51
Parte II

Papa Leão IX - O Precursor da Reforma Gregoriana

[Nota do Editor: Randy Engel examina a vida e o papel do Papa São Leão IX na implementação de
muitas das reformas morais clericais inspiradas pelo santo monge e suas implicações para a Igreja
Católica hoje. JV]

Antes de descrever a recepção que o tratado sobre sodomia de São Pedro Damião recebeu na corte
papal de Leão IX, eu acho que é útil examinar brevemente o início da vida deste Papa
extraordinário, o precursor da grande reforma Hildebrandina na Igreja Católica.

Ao contrário de Pedro Damião, Bruno entrou no mundo em circunstâncias emocionais e materiais

muito mais favoráveis do que as do santo monge. Ele nasceu em Egisheim, perto da fronteira da
Alsácia, em 21 de junho de 1002. Com a idade de cinco anos, seus influentes, amorosos e piedosos
pais confiaram ele aos cuidados do enérgico Berthold, bispo de Toul, que tinha uma escola para os
filhos da nobreza. O futuro principal biógrafo do Papa e amigo íntimo, Wilbert, registra que o
jovem era bonito, inteligente, virtuoso e bondoso no temperamento, uma descrição que mais tarde
se manifestou no título distintivo dado a ele quando ele atuou como capelão na corte imperial - "o
bom Bruno."52

Em 1027, Bruno se tornou bispo de Toul, a cidade fronteiriça de sua juventude, que agora estava
atormentada pela guerra e pela fome, e permaneceu nesse meio obscuro por mais de vinte anos, até
sua ascensão à Cátedra de Pedro em 12 de fevereiro, 1049.

Quando o santo Bruno, depois de sua eleição em Worms, entrou em Roma vestido humildemente no
manto de um frade e descalço, ele foi saudado por uma multidão que o aclamou com uma só voz
que não teriam outro, a não ser Bruno como seu novo Papa. Não é de admirar que sob o reinado
“imposto de novo” “retirado de novo” do dissoluto Bento IX (1032-1044, 1045, 1047-1048), o
papado havia caído em um sério descrédito. O antecessor de Bruno, Dâmaso II, o Bispo de Brixen,
morreu de malária depois de apenas 20 dias no cargo.53

Como qualquer pontífice definindo reformas em abusos dentro da Igreja, o Papa Leão IX
imediatamente cercou-se de clérigos com pensamentos virtuosos e hábeis clérigos, incluindo a
notável beneditino, Hildebrand da Toscana, o futuro Papa Gregório VII, um dos maiores Papas da
Igreja.54 Em 1049, o Papa nomeou Hildebrand administrador do Patrimônio de São Pedro (finanças
do Vaticano) e o fez promitente do mosteiro de St Paul extra Mucros que tinham decaído na ruína
moral e física. "A disciplina monástica foi tão prejudicada que os monges eram atendidos em seu
refeitório por mulheres, e os edifícios sagrados foram tão negligenciados que as ovelhas e gado
vagavam livremente para dentro e para fora através das portas quebradas."55 Condições deploráveis
de fato.

Apenas quatro meses após ter entrado na Cátedra de Pedro, o novo Papa convocou um sínodo para
condenar os dois males notórios do dia - a simonia, a compra, venda ou troca de favores, cargos
eclesiásticos, anulações e outras considerações espirituais e incontinência sexual clerical, inclusive
concubinato (permanente ou de longa duração - coabitação) e sodomia. Imediatamente em seguida
ao sínodo de Abril, Leão IX começou suas viagens pela Europa para levar a sua mensagem de
reforma. Em maio de 1049, ele realizou um Concílio de reforma em Pavia, que foi seguido por
visitas e concílios em Colônia, Reims (muitos decretos de reforma foram emitidos aqui) e Mainz
antes de retornar a Roma em janeiro, 1050. 56 Foi durante este período que Damião trouxe seu
tratado sobre sodomia à atenção do Santo Padre.

Papa Leão IX dá sua Decisão Sobre a Sodomia Clerical

A data aproximada que Damião entregou o Livro de Gomorra ao Papa Leão IX é geralmente
considerada como a segunda metade do primeiro ano do reinado do pontífice, ou seja, em meados
de 1049, embora alguns escritores colocam a data tardia de 1051. Sabemos, com certeza, que o Papa
deu uma resposta às preocupações de Damião, tal resposta na forma de uma longa carta (JL 4311;.
ItPont 4.94f, no.2) é geralmente ligada a manuscritos da obra.57

Papa Leão IX abre sua carta ao "seu amado filho em Cristo, Pedro, o eremita", com saudações
calorosas e um reconhecimento do caráter puro, íntegro e zeloso de Damião. Ele concorda com
Damião que os clérigos, apanhados no "vício execrável" de sodomia "... na verdade e com toda a
certeza não terão nenhuma participação na sua herança, da qual por seus prazeres voluptuosos eles
teriam se retirado. ... Esses clérigos, de fato professam, se não em palavras, pelo menos pela
evidência de suas ações, que eles não são o que eles deveriam ser ", ele declara.58

Reiterando a categoria das quatro formas de sodomia que Damião lista 59, o Santo Padre declara que
é adequado que, por "nossa autoridade apostólica" nós intervenhamos na questão, para que "toda a
ansiedade e dúvida seja removida da mente dos seus leitores". 60 "Então, que seja certo e evidente
para todos que estamos de acordo com tudo o que o livro contém, oposto ao que isto é como água
para o fogo do diabo", o Papa continua. "Portanto, para que a libertinagem dessa falta impura não
seja autorizada a espalhar a impunidade, deve ser adequadamente repelida por ação repressiva de
severidade apostólica, e ainda alguma moderação deve ser colocada nessa severidade",ele declara.61

Em seguida, o Papa Leão IX dá uma explicação detalhada da decisão oficial da Santa Sé sobre o
assunto. À luz da misericórdia divina, Santo Padre ordena, sem contradição, que aqueles que, por
sua livre vontade, tiverem praticado a solitária ou mútua masturbação ou se contaminaram pelo
coito interfemoral, mas que não o fazem mais por qualquer período de tempo, nem com muitos
outros, devem conservar o seu posto, depois de terem "reprimido seus desejos" e "expiado seus atos
infames com o arrependimento adequado".62

No entanto, a Santa Sé remove toda a esperança de manter seu status clerical daqueles que sozinhos
ou com outras pessoas por um longo tempo, ou até mesmo em um curto período de tempo com
muitos "se contaminaram por qualquer um dos dois tipos de imundície que você descreveu, ou, dos
quais é horrível ouvir ou falar, se afundando ao nível da relação sexual anal."63

Ele adverte potenciais críticos, que aqueles que se atreverem a criticar ou atacar a decisão apostólica
estão em perigo de perder sua posição. E, de modo a deixar claro a quem é dirigido este aviso, o
Papa imediatamente acrescenta: "Para quem não atacar o vício, mas lidar com isso de forma branda,
é adequadamente julgado culpado da morte dele, junto com aquele que morre no pecado "64.

O Papa Leão IX elogia Damião por ensinar pelo exemplo e não por meras palavras, e conclui sua
carta com a bela esperança de que, quando, com a ajuda de Deus, o monge chegar a sua morada
celestial, ele possa colher seus frutos e ser coroado, "... de certo modo, com todos aqueles que foram
capturados por você das ciladas do diabo."65

Diferenças sobre a questão da Disciplina

Claramente, acerca da imoralidade dos atos sodomitas, tanto Damião como o Papa Leão IX estavam
em perfeita harmonia um com o outro. No entanto, em termos de disciplina da Igreja, o Papa parece
ter tomado exceção ao apelo de Damião pela deposição em grande escala de todos os clérigos que
cometem atos sodomitas. Eu digo, parece, porque eu acredito que, mesmo na questão de punir os
infratores clericais conhecidos, os dois homens estavam mais de acordo do que não.

Certamente, Damião, que era conhecido por sua exemplar direção espiritual aos noviços e monges
confiados aos seus cuidados, não estava alheio a certas circunstâncias atenuantes que poderiam
diminuir se não eliminar totalmente a culpabilidade de indivíduos acusados de crime de sodomia.
Por exemplo, como em certos casos de abuso sexual clerical que vieram à luz hoje, envolvendo a
Sociedade de São João e os Legionários de Cristo, que a Santa Sé ainda tem que investigar, alguns
noviços ou monges podem ter sido forçados ou pressionados por seus superiores a cometerem tais
atos. Sem dúvida, são circunstâncias como estas que levaram o Papa Leão IX a usar o termo, "que
de livre e espontânea vontade" para descrever um clérigo culpado de sodomia.66

Também entre as quatro variedades de sodomia que Damião discute em seu tratado, ele afirma que
o coito interfemoral e anal devem ser julgados mais gravemente do que a masturbação solitária ou
mútua.67 Tudo somado, o que este escritor encontrou de mais notável sobre a carta do Papa para
Damião, foi a posição absolutista que o Papa Leão IX tomou quanto a responsabilidade definitiva
dos ofensores clérigos dos bispos ou religiosos superiores. Se o último criticou ou atacou este
decreto apostólico, ele correu o risco de perder o SEU posto! Prelados que não conseguem "atacar o
vício, mas lidam com isso de forma branda", compartilham a culpa e a pena de quem morre em
pecado, o Papa declarou.68

Contemporâneos de Damião reagem ao Tratado

Considerando o estado absolutamente deplorável do clero secular e da vida monástica durante os
séculos 10 e 11, acho que podemos dizer, sem contradição, que a publicação do Livro de Gomorra
deve ter enviado ondas de choque por toda a Igreja.

Leslie Toke, cuja biografia de São Pedro Damião aparece em New Advent, confirma que seu
trabalho "causou um grande rebuliço e não causou só uma pequena inimizade contra seu autor".
Toke supõe que "mesmo o Papa, que tinha primeiramente aprovado o trabalho, estava convencido
de que ele era exagerado e sua frieza advinda de Damião uma carta vigorosa de protesto." 69 Eu não
concordo com esta última avaliação.

Que o tratado de Damião provou ser controverso e indesejado especialmente entre superiores e
membros da hierarquia que sodomizaram seus "filhos espirituais" ou aqueles com má consciência
resultante de uma incapacidade ou falta de vontade de exercer sua autoridade para disciplinar
severamente clérigos ofensivos ou monges, não é surpreendente. Mas quanto à acusação de que o
santo monge fosse culpado de exagerar a gravidade e a extensão da sodomia entre o clero secular e
monges, não só na sua região, mas também na Igreja em geral, acredito que a acusação é falsa.

Nós sabemos, por exemplo, que entre as primeiras ações tomadas pelo papa Leão IX, no Concílio
de Reims em 1049 estava o trecho de um Canon contra a sodomia (de sodomitico Vitio).70 Além
disso, a probabilidade de que Damião estava, na verdade, falando toda a verdade a respeito da
extensão desta praga na Igreja, pode ser discernida pelo fato de que, em junho de 1055, durante o
pontificado de Victor II (1055-1057), Damião estava presente em um sínodo realizado em Florença,
onde a simonia e a incontinência clerical foram mais uma vez condenadas.71

Certamente, a reputação e a credibilidade de Damião não foi diminuída nas mentes dos grandes e
santos homens de sua época, quer pela escrita ou pela publicação de seu tratado sobre a sodomia.
Papa Leão IX e futuros papas continuaram a procurar os seus serviços e conselhos, incluindo o Papa
Nicolau II (1059-1061) e o Papa Gregório VII (1073-1085). Além disso, o Papa Estêvão X (1057-
1058) fez Damião um cardeal em 1057 e consagrou-o cardeal-bispo de Ostia e nomeou-o
administrador da Diocese de Gubbio.

Toke notou que, ainda que nenhuma canonização formal tivesse ocorrido, Damião era reverenciado
como um santo no momento de sua morte, em 22 de fevereiro de 1072. Toke afirma que o seu culto
existiu desde então no mosteiro de Faenza, no deserto eremitério de Fonte-Avellana, na grande
abadia de Monte Cassino, e no mosteiro beneditino de Hildebrand em Cluny. Em 1823, o Papa Leão
XII estendeu sua festa (23 de fevereiro) a toda a Igreja e declarou São Pedro Damião um doutor da
Igreja. O santo é normalmente representado como um cardeal tendo uma disciplina (um exercício
penitencial) na mão ou como um peregrino segurando uma bula papal, para significar suas muitas
missões papais.72

Homossexualidade na Vida Religiosa hoje: O Modelo Dominicano

A título de comparação entre os pontos de vista de São Pedro Damião sobre o vício da sodomia nos
cargos clericais e monásticos com a visão pós-moderna do Vaticano II sobre a homossexualidade,
eu selecionei uma Carta da Quaresma, intitulada "A Promessa de Vida", do padre Timothy
Radcliffe.73 Radcliffe, o Mestre da República Dominicana.

A Ordem, emitiu sua mensagem em 25 de fevereiro, quarta feira de cinzas de 1998. O aristocrata
nascido Inglês foi eleito em 1992 para um mandato de nove anos e residia no convento de Santa
Sabina, em Roma, quando a carta foi emitida e, posteriormente, publicada no site do Vaticano, que é
onde eu a li pela primeira vez. À luz dos grandes escândalos homossexuais que têm assolado o
sacerdócio e a vida religiosa em todo o mundo, eu estava interessado em ver se o Padre Radcliffe
iria discutir a questão da homossexualidade nos postos Dominicanos. Ele fez de forma direta e
indireta.

A primeira referência indireta à homossexualidade estava Radcliffe citando os dominicano

americano e escritor Donald Goergen, OP sobre o tema do celibato. A citação diz: "O celibato não
testemunha nada. Mas os celibatários sim. Nós testemunhamos pelo Reino se nós somos vistos
como pessoas das quais a castidade nos libertou para a vida." 74 Meu primeiro pensamento quando
eu li a citação de Goergen foi, por que, de todos os dominicanos que ele poderia ter escolhido, para
citar sobre o celibato, Radcliffe tinha de escolher um homem cuja vida pessoal e privada tem sido
distinguida por uma defesa aberta e longa e por apoio financeiro da homossexualidade clerical.

Padre Goergen, que atualmente está vivendo com os "Amigos de Deus", um estilo hindu Ashram
Dominicano em Kenosha, Wisconsin, começou seu prematuro apelo à infâmia com a publicação de
seu livro The Sexual Celibate (O Celibato Sexual) em 1974.75 Baseado em notas de palestras dadas
para seminaristas dominicanos, a apologia homossexual de Goergen fala de "homossexualidade
saudável", promove as teorias homossexuais "continuum" do predatório homossexual e bissexual
Alfred Kinsey, denuncia a "doença" da "homofobia", define a homossexualidade de acordo com o
Manifesto Gay como "a capacidade de amar alguém do mesmo sexo ", mantém a porta aberta para
as "uniões” de homossexuais, afirmando que, "a atividade genital deveria ser a expressão de uma
relação permanente que envolve a fidelidade", afirma que "as chamadas atitudes cristãs tradicionais
em relação à homossexualidade estão começando a mudar", afirma que "a homossexualidade pode
existir em formas saudáveis, cristã e abençoada", defende a masturbação como sendo uma atividade
genital que "não é ruim, não insalubre, não é prejudicial, não imoral, mesmo para um celibatário ",
e, em seguida, dá o golpe sodomita de misericórdia, atacando a virgindade perpétua de Nossa
Senhora.76

As ligações de Goergen à rede homossexual na Igreja são de muitos anos. Em Rev. Enrique T. de
Rueda 1982 na clássica exposição, The Homosexual Network (A Rede Homossexual), Goergen
obtém três desonrosas menções pela sua defesa da homossexualidade. 77 Ele também era um
financiador primário do Ministério de Comunicações, Inc. ", um" ministério do submundo para
freiras lésbicas e clérigos e religiosos gays."78

Logo após sua eleição, em 1985, como Superior Provincial do St. Albert the Great Central
Province, Goergen, um devoto de Teilhard de Chardin, começou sua busca e operação de destruição
contra muitos dos dominicanos fiéis e nacionalmente proeminentes em St. Albert the Great Central
Province incluindo o Padre Charles Fiore, o padre John O'Connor e os ensinos dominicanos
tradicionalistas na escola secundária em Fenwick. O Convento River Forest foi transformado em
uma 'casa segura' homossexual para outros clérigos pervertidos.79

Esta ação está em contraste gritante com a proteção que o jovem turco Goergen ofereceu ao famoso
Padre Matthew "Criação da Espiritualidade" Fox, campeão da "luxúria", "misticismo sexual", e da
homossexualidade como "o primeiro presente do Cristo Cósmico". 80 Em 1988, quando a Santa Sé
finalmente insistiu que Fox fosse removido e silenciado, a fim de, finalmente, interromper a
propagação de seus erros, Fox recebeu uma licença com todas as despesas de um ano, durante o
qual ele continuou suas altas críticas heréticas.81 Mesmo depois de Fox ter deixado a Ordem
Dominicana e a Igreja para se tornar um 'padre' Episcopal na Califórnia, Goergen continuou a
defender as opiniões heterodoxas de Fox sobre fé e moral.

Então mais uma vez eu pergunto, por que Radcliffe citaria Goergen sobre qualquer assunto, mais
especialmente sobre o celibato clerical? A resposta, eu acredito, está na segunda citação de Goergen,
citada por Radcliffe em "A Promessa da Vida", na qual Goergen defende a ladainha familiar da
esquerda, quase idêntica à defendida por Fox:

"Se eu participar da sociedade de consumo, defender o capitalismo, tolerar o machismo, acreditar

que a sociedade ocidental é superior às outras, e ser sexualmente abstinente, estou simplesmente
testemunhando aquilo que nós suportamos: o capitalismo, o sexismo, a arrogância ocidental, e
abstinência sexual. Esse último é apenas profundamente significativo e compreensivelmente
questionável."82

Para muitos bispos e superiores religiosos como Radcliffe, as atividades homossexuais e a defesa de
padres ou seminaristas podem ser ignorados, desde que o padre ofensor tenha aderido ao
“Liberalismo Evangélico”. Isso acontece até que uma diocese ou ordem religiosa seja atingida com
processos catastróficos relacionados ao abuso sexual criminoso de jovens menores de idade e de
homens mais jovens, incluindo os seminaristas e noviços religiosos, por clérigos homossexuais,
para que os primeiros mudem de ideia sobre a política de aceitar e ordenar homossexuais ao
sacerdócio e à vida religiosa.

Radcliffe quanto os Clérigos Homossexuais e a “Sub-Cultura”

Homossexual
No entanto, no caso de Radcliffe, parece que a pressão de processos de pederastia contra infratores
dominicanos ainda não tinha atingido mundialmente uma quantidade crítica em 1998. De fato, no
parágrafo intitulado "Comunidades de Esperança", pouco antes da sua declaração sobre a aceitação
de candidatos homossexuais na Ordem, o Mestre Geral insiste que, "As nossas comunidades devem
ser lugares em que não há nenhuma acusação, '... o acusador de nossos irmãos é lançado
fora ..."(Apoc. 12,10)83

Posicionado no que é, pouco antes de seu apoio aos candidatos homossexuais e membros
homossexuais da Ordem, pode-se facilmente interpretar seu comentário como uma advertência
contra os "delatores" “da casa”, que revelam a má conduta sexual clerical e atos criminosos de seus
companheiros dominicanos para seus superiores hierárquicos ou às autoridades públicas e policiais.

Chegando à questão específica da "Comunidade e Orientação Sexual", o Mestre Geral começa com
a afirmação de que várias culturas reagem de forma diferente à "admissão de pessoas com
orientação homossexual para a vida religiosa," com alguns consideram isso como "impensável"
enquanto outros aceitam isso "sem questionar."84

Francamente, fora das antigas culturas que praticam certos ritos pagãos ou seguem determinadas
doutrinas gnósticas, eu não me deparo com nenhuma pessoa que aceita "sem questionar" homens
que de forma contrária à natureza cobiçam outros homens - seja qual for o seu papel na
comunidade. Mas mesmo que tal cultura existisse nos tempos modernos, suas crenças não deveriam
importar em nada na cabeça universal da Ordem Dominicana, cuja única preocupação, se poderia
pensar, deveria ser o que Cristo, os Seus santos (incluindo São Domingos) e sua Igreja ensinam
sobre a questão da homossexualidade. E este ensinamento é claro - desde o tempo dos Apóstolos –
pois que um homem cobiçar e desejar um outro homem é perverso e agir sobre esse desejo anti-
natural e devasso é uma abominação aos olhos de Deus.

Em qualquer caso, Radcliffe diz a seus companheiros dominicanos para não se preocupar com a
questão da orientação sexual. "Não cabe a nós dizer a Deus quem Ele pode ou não pode chamar à
vida religiosa", afirma. E, além disso, acrescenta, o Capítulo Geral de Caleruega, depois de muito
debate, afirmou que "as mesmas exigências da castidade se aplicam a todos os irmãos de qualquer
orientação sexual, e por isso ninguém pode ser excluído por este motivo".85

O texto atual dos Atos do Capítulo Geral de Definições da Ordem dos Frades Pregadores reunião de
17 julho - 8 agosto de 1995, em Caleruega, Espanha (o berço de São Domingos), lê-se: "... como
uma exigência radical, o voto de castidade é igualmente obrigatório para homossexuais e
heterossexuais. Assim, nenhuma orientação sexual é a priori incompatível com o chamado à
castidade e à vida fraterna."(Grifo nosso)86

[Nota: As referências acima para "Sem orientação Sexual" é um termo de palavras extremamente
sofisticado, que deixa a porta aberta para o lesbianismo, travestismo, transexualismo, pederastia,
pedofilia, sado / masoquismo e outras perversões sexuais. O fato de que a liderança mundial dos
dominicanos permitiu tal declaração a ser incorporada em um pronunciamento oficial da Ordem
demonstra de forma concreta o grau que os dominicanos estão agora controlados pelos ativistas
homossexuais e seus simpatizantes.]

Radcliffe conclui seu segmento sobre "orientação sexual", com palavras de compaixão por seus
irmãos dominicanos homossexuais, mas ele adverte que o surgimento "de quaisquer subgrupos
dentro da comunidade, com base na orientação sexual, seria altamente divisionista" e "ameaçaria a
unidade da comunidade ", e" tornaria mais difícil para os irmãos praticar a castidade da qual eles
fizeram voto".87

As Dioceses Também Aceitam "Gays" Como Candidatos para o

Sacerdócio
Eu acho que é bastante óbvio que a diretiva oficial superior da Ordem Dominicana, como
promulgada na reunião de Caleruega 1995, representa uma ruptura radical com os ensinamentos
tradicionais da Igreja sobre a necessidade de triagem escrupulosa e de não habilitação de homens e
mulheres com inclinações sexuais perversas como candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa.

Os dominicanos, no entanto, juntamente com outras ordens religiosas, como os salvatorianos,

paulistas, jesuítas e irmãos cristãos para citar apenas alguns, não estão sozinhos na adoção da
triagem pró-homossexual e políticas de ordenação. Praticamente todas as dioceses têm uma política
similar.

Por exemplo, recentemente, em 28 de abril de 2002, o Baltimore Sun publicou uma reportagem
intitulada "Futuros padres prometem fazer a diferença", no qual Rev. Gerard C. Francik, o diretor
das vocações da Arquidiocese de Baltimore disse ao repórter John Rivera que o fato de um homem
ser 'gay' não é, em si, um fato que o desqualifica de entrar no seminário, já que a Igreja condena os
atos homossexuais não a orientação homossexual. Francik diz que ele questiona os candidatos ao
sacerdócio se são 'gay', mas está mais interessado em saber: "Se eles são celibatários e por quanto
tempo eles têm sido celibatários, para ver se eles podem viver este tipo de estilo de vida (vocação?)
e ser feliz ."88

Na mesma linha, o bispo Joseph Adamec da Diocese de Altoona-Johnstown na Pensilvânia,

contrário a clérigos homossexuais ativos, disse a jornalistas em 06 de maio de 2002 que, embora
algumas Dioceses Católicas Romana decidiram não permitir pretensos sacerdotes por causa da
orientação sexual 'gay', sua diocese não o fez, uma vez que de um seminarista era esperado manter o
seu voto de celibato depois que ele fosse ordenado. 89 Bispos dos EUA Violaram a Diretiva 1961 do
Vaticano.

Em março deste ano, Catholic News Service (CNS) revelou o que deve ser o maior segredo de todos
os tempos e o mais bem guardado da Igreja Americana. Em um comunicado intitulado "Vaticano
Executa Documento 1961 Banindo padres homossexuais e religiosos", SNC revelou que, em 1961,
sob o pontificado do Papa João XXIII, uma ordem foi emitida pela então Sagrada Congregação para
religiosos reiterando a oposição da Igreja à ordenação de padres homossexuais e religiosos. 90 O
documento, que foi enviado a todos os Ordinários nos Estados Unidos diz em parte: "os afetados
pela perversa inclinação à homossexualidade ou pederastia devem ser excluídos dos votos religiosos
e da ordenação."91 leitores vão notar as palavras "perverso" e "inclinação" (e não apenas atos) e o
emparelhamento significativo da homossexualidade com a pederastia. O Santo Ofício sob o
incansável Cardeal Alfredo Ottaviani estava certamente no caminho certo.

Infelizmente, enquanto o documento 1961 assinala que "a vida em comunidade e ministério
sacerdotal constituem um" grave perigo "ou tentação para estas pessoas (ou seja, homossexuais e
pederastas) não parece reconhecer o "grave perigo" que essas pessoas representam para o
sacerdócio, a vida religiosa e os fiéis católicos, incluindo os jovens, os mentalmente debilitados, e
os alunos do seminário e outros alvos de homossexuais clérigos".92

Uma vez que este escritor foi incapaz de obter uma cópia do documento de 1961 do que agora é
chamado de Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica,
em Roma, foi necessário depender do relatório acima da CNS para obter detalhes sobre o seu
conteúdo. Parece, porém, que o documento não continha normas específicas de fiscalização para
garantir a sua execução e não foi bem divulgado na imprensa católica. Em vez disso, a CNS explica,
que a implementação da diretiva foi deixada para a "prudência" dos bispos e chefes de
congregações religiosas locais - uma combinação que tem provado ser uma receita para o desastre
na Igreja moderna.93

Vaticano Formula Novas Diretivas

De acordo com o mesmo relatório da CNS, enquanto que a Santa Sé está lutando para lidar com a
questão imediata de crimes sexuais e maléficos envolvendo pederastas clericais, também está se
preparando para emitir uma versão reformulada dos princípios enunciados no documento de 1961,
para que, nas palavras da CNS, "a mensagem fique mais clara através das igrejas locais”. 94
Infelizmente, parece que o único que não parece conseguir "receber a mensagem", dado o fato de 40
anos de não-conformidade pela hierarquia norte-americana, é o Vaticano.

Em qualquer caso, a CNS fez citar alguns oficiais da Igreja anônimos dizendo que as novas regras
só dizem respeito a futuros sacerdotes, e não àqueles já ordenados, e que os cuidados serão tomados
para não ofender as “sensibilidades delicadas" de candidatos homossexuais ao sacerdócio por tentar
"impor uma norma arbitrária" contra eles.95 Tradução - a Santa Sé não tem planos realistas e
concretos para desmantelar sistematicamente a rede homossexual hierárquica, diocesana e das
ordens religiosas já em vigor por todas dioceses católicas nos Estados Unidos e ao redor do mundo.

Calendário para a mudança de paradigma favorecendo o Clero homossexual desde que a diretiva do
Vaticano foi emitida em 1961, e dado o lapso de tempo generoso que normalmente existe entre o
tempo que o Vaticano tem conhecimento de um problema grave e decide agir contra ele, eu acho
que podemos assumir seguramente que a proibição da Igreja Tradicional contra a aceitação e
ordenação de conhecidos homossexuais, estava sendo violada bem antes do início do Concílio
Vaticano II.

Evidências providenciadas em transcrições do tribunal e registros de mais de 1.500 centenas de

acusações civis e criminais de pederastia clerical e atividades homossexuais ilícitas (ex: solicitação
de prostitutos) pelos bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas até à data, confirma essa avaliação.
Minha própria pesquisa traça o início da mudança do paradigma pró-homossexual da Igreja
Americana para o início de 1900, com o colapso desta disciplina específica da Igreja, começando
primeiro em ordens religiosas e, em seguida, filtrando-se ao clero secular.

O número de sabidos homossexuais aceitos no seminário e, posteriormente, ordenados, bem como o

surgimento de bispos homossexuais proeminentes ao cardinalato, foi conhecido por aumentar
significativamente sob o pontificado de Paulo VI e tem continuado sob o reinado do Papa João
Paulo II.96

Situação Homossexual Mais Grave do que no Tempo de Damião

Na Parte I deste artigo, indiquei algumas linhas comuns que ligam as práticas homossexuais
clericais do dia de São Pedro Damião com as de nosso tempo. Sendo a natureza humana o que é, eu
acho que podemos presumir que os “catamitus” (garotos na puberdade que tinham a companhia
íntima de homens jovens na Roma antiga, frequentemente em uma relação de amizade pederasta)
clérigos de bispos homossexuais do século 11 de Roma provavelmente também receberam o mesmo
aumento familiar astronômico no poder e na posição como os de hoje.

E, sem dúvida, Damião foi testemunha das intrigas mesquinhas, rancores e raivas ciumentas que são
características das relações sodomitas. Ele também pode ter tido conhecimento do sempre presente
elemento de chantagem ou potencial extorsão ligado a qualquer caso sexual ilícito, especialmente
um envolvendo sodomia. E, como já observei, Damião já condenava a prática de clérigos
homossexuais confessar e dar absolvição ao outro ou aos seus parceiros leigos - uma prática
amplamente utilizada hoje nos círculos homossexuais clericais.

No entanto, a homossexualidade, como um vício, nem sempre se desenrolou exatamente da mesma

maneira em diferentes períodos da história. Existem diferenças significativas entre a prática da
homossexualidade na vida clerical em meados da década de 1000 e hoje.

Por exemplo, enquanto Damião menciona que um sodomita ativo em um mosteiro pode continuar a
praticar o vício com "oito ou mesmo dez companheiros igualmente sujos", o monge não revela a
existência de qualquer grande rede de sodomitas no mosteiro ou o que poderia ser chamado de
"subcultura" homossexual na região ou cidade-estado da Itália ou de outras áreas da Europa.97
Essa vasta rede de subcultura 'gay' (Na verdade, uma anti-cultura) existente hoje entre
homossexuais e em especial pederastas torna os problemas associados com homossexuais no
seminário, e a vida religiosa muito mais perigoso e complexo do que aquele que enfrentou Damião
e o Papa Leão IX em 1049

O Submundo e o Sobremundo Homossexual na Igreja Católica

A ativa e florescente rede homossexual na Igreja, com tentáculos que cruzam as fronteiras nacionais
e alcançam o próprio Vaticano, pode ser dividida em um ativo e florescente submundo homossexual
e um sobremundo em expansão que protege e socorre o submundo.

Dentro da própria estrutura da Igreja, os clérigos homossexuais ou religiosos que preferem homens
jovens ou mesmo parceiros mais velhos, tendem a mover-se em posições em dioceses ou ordens
religiosas que oferecem oportunidades para a aquisição de recursos financeiros, poder e mobilidade
ascendente. Muitos tornaram-se reitores em grandes seminários ou se promoveram a posições-chave
da Conferência Nacional dos Bispos Católicos / Conferência Católica dos Estados Unidos (NCCB /
USCC) agora conhecida como a Conferência dos Estados Unidos dos Bispos Católicos (USCCB),
que sempre foi uma grande força na rede homossexual da Igreja.

Clérigos homossexuais com um pendor criativo e propenso para a novidade são muitas vezes
atraídos por programas de "renovação litúrgica" ou "destruinovação” na Igreja. Homossexuais com
inclinações pederastas, por outro lado, tendem a ir, “onde os meninos estão”, isto é, escolas
paroquiais e centros juvenis e instituições como orfanatos e campos administrados por ordens
religiosas.

Curiosamente, os grandes avanços feitos nas comunicações eletrônicas que fizeram o submundo
universal homossexual clerical e o sobremundo possível, acabou por ser uma faca de dois gumes
para eles.

Uma prática comum na Igreja que remonta ao século 800 e provavelmente foi conhecida, mas
reprovada por São Pedro Damião, é a de retirar os clérigos considerados culpados de atos
criminosos, incluindo sodomia, em função ou não de suas ofensas terem sido conhecidas
publicamente, ou realizadas e confessadas em segredo.

Nos casos em que se tornaram "notórios", clérigo ofensor foi deposto e / ou entregue às autoridades
seculares para a punição. Se o crime era conhecido apenas por algumas pessoas como o seu
confessor ou superior religioso, o clérigo ofensor foi repreendido em particular, cumprido uma
penitência, e depois era autorizado a continuar em seu posto, ou transferido para um posto
semelhante em uma diocese diferente.98 Esta prática tem sido um pouco modificada hoje usando os
chamados "centros de tratamento" ou dioceses homossexuais / amigas-dos-pederastas para esconder
clérigos ofensores até abaixar a poeira. No entanto, como o Bernard Cardinal Law e muitos de seus
colegas bispos descobriram para seu arrependimento eterno, a comunicação de massa instantânea de
hoje, sistemas de rastreamento eletrônico e acesso a registros públicos e privados de todos os tipos,
tem tornado muito mais difícil esconder clérigos ofensores ou ocultar abuso sexual criminoso
cometido ou pela hierarquia ou por sacerdotes e religiosos sob sua jurisdição.

O Caso Shanley - Uma Operação Conjunta do Submundo e

Sobremundo Homossexual
O recente caso amplamente divulgado do acusado pedófilo / pederasta / homossexual sacerdote
Rev. Paul Shanley da arquidiocese de Boston ilustra claramente não só a existência de um vasto
submundo e sobremundo homossexual clerical na Igreja Americana de hoje, mas dá ao leitor uma
visão extraordinariamente penetrante nas suas operações articuladas. O caso também revela muitos
dos elementos mais obscuros e mais secretos do submundo homossexual incluindo drogas,
prostituição, pornografia, conspiração criminosa e chantagem e como esses elementos
eventualmente se infiltram para o sobremundo homossexual de cardeais e bispos.

A primeira vez que eu vi o nome de Shanley na imprensa foi em 198299 no livro do Padre Rueda, A
Rede Homossexual, mencionado anteriormente neste artigo. Rueda forneceu detalhes sobre a
conferência da organização que levou à fundação da Associação Americana pelo Amor entre
Homens e Meninos (NAMBLA)1, que foi realizada na Igreja da Comunidade de Boston no dia 2 de
dezembro de 1978. 99 Na lista de oradores convidados estava o padre Paul Shanley, representante
do Cardeal Humberto Medeiros pelas "minorias sexuais" para a Conferência Católica dos Estados
Unidos (USCC) conselho da Pastoral da Juventude. 100 O que "minorias sexuais" em geral, e
pedófilos e pederastas, em particular, têm a ver com o ministério da juventude católica é, creio eu,
um importante questionamento, mas não é provável que Medeiros nunca tenha repensado isso.
Bispos tendem a não tentar e repensar a sua própria burocracia.

Mais tarde, na pesquisa O Rito da Sodomia, descobri outras referências a multi-facetadas

inclinações sexuais de Shanley em Daniel Tsang em A Época Tabu - Sexualidade Masculina Gay,
Poder e Consentimento, uma apologia ao sexo infanto-juvenil com adultos. 101 Tsang, um gay
popular, jornalista de esquerda, informou que, na conversa de Shanley na reunião organizacional de
1978 que levou à fundação da NAMBLA, o padre contou uma história de um menino rejeitado pela
família e pela sociedade, mas ajudado por um ‘amante de garotos’. De acordo com Shanley, o
menino foi quebrado quando o "amante" foi preso, condenado e enviado para a prisão. "A 'cura' faz
muito mais danos", ele teoriza.102

É interessante notar que Shanley nunca teve qualquer dificuldade em construir aquele mítico
precipício que deve existir supostamente entre a pederastia e as relações homossexuais adultas.
Todos os pederastas e maioria dos homossexuais reconhecem a conexão, enquanto a maioria dos
bispos norte-americanos parecem ainda estar em negação. Por exemplo, em 1998, o representante
da NAMBLA, David Thorstad ansiosamente proclamou a uma reunião só "gay" e de grupo lésbico
reunidos na Cidade do México que: "A pederastia é a principal forma que a homossexualidade
masculina tem alcançado a civilização ocidental ..."103

Em 05 de abril de 2002, em entrevista com o jornal The Beacon, Neil Conway, um ex-padre que
admite ter molestado meninos enquanto estava na Igreja afirma que ele não se considera um
pedófilo. Ele disse que há diferença as pessoas que abusam de crianças e aqueles que abusam de
adolescentes. Ele comparou isso à preferência por "diferentes marcas".104

A sexualidade humana tem provado ser um pouco flexível e o leque de vítimas de um abusador
sexual pode variar muito em momentos diferentes e em circunstâncias diferentes de sua carreira
predatória. Shanley parece ter a capacidade de trocar facilmente entre suas vítimas meninos,
adolescentes mais velhos e parceiros sexuais adultos.

1 NAMBLA - North American Man/Boy Love Association (Associação Americana pelo Amor entre Homens e Meninos) é uma
organização pouco conhecida nos EUA de ativismo pedófilo com base em Nova Iorque e São Francisco, que se opõe a ideia de idade
mínima para uma pessoa ter relações sexuais. A associação se considera ligada aos movimentos pela defesa dos direitos dos Pedófilos
mas as principais organizações desses movimentos nos EUA negam tal ligação . As teses defendidas pela NAMBLA, e sua simples
apologia, são ilegais em inúmeros países, mas sua advocacia sexual é garantida nos EUA pelo First Amendment. O FBI monitora
suas ações há anos. Outros a consideram simplesmente uma "rede de abusadores de crianças" [Nota da edição virtual]
Shanley Praticava o que Ele Pregava
Infelizmente, enquanto a associação NAMBLA sempre foi extensa quanto a homens e breve quanto
a meninos, o Padre Paul Shanley, ao longo de sua vida clerical, nunca falhou em caçar meninos e
jovens vulneráveis.

Algumas vezes no início de sua carreira predatória, talvez durante a sua residência no Seminário
São João, em Boston ou logo após sua ordenação sacerdotal em 1960, Shanley deve ter descoberto a
galinha dos ovos de ouro eclesiástica, porque por mais de 30 anos ele teve permissão de seus
superiores para atuar com imunidade a filosofia da NAMBLA que ele pregou abertamente.

O belo, carismático e de espírito livre Shanley foi inicialmente designado para a Igreja de St.
Patrick, em Stoneham, onde ele se juntou com o Padre John J. White outro sacerdote gay de Boston.
Juntos, eles formaram uma sociedade de proteção mútua que se estendeu por mais de quatro
décadas.

Entre 1966 e 1967, os rumores do apetite predatório de Shanley por rapazes começaram a chegar
até o escritório da Cúria e o Cardeal Richard Cushing. Um padre do Santuário de La Salette
informou que o Sr. Charm estava trazendo jovens rapazes à sua cabana de verão na Reserva Blue
Hills em Milton para ter sexo ilícito e sexo criminalmente processáveis. Shanley foi transferido para
outra paróquia.

Em 1970, durante o período de transição de Cushing para o prelado Português, Cardeal Humberto
Medeiros, Shanley recebeu permissão para lançar seu próprio ministério Roxbury Street baseado na
igreja de St. Philip para a juventude rebelde incluindo fugitivos, vagabundos e jovens 'gays'.
Anotações dispersas do diário do jovem sacerdote, encontradas entre as mais de 1600 páginas de
registros de intimações do tribunal da arquidiocese de Boston, indicam que ele instruiu algumas de
suas acusações como "injetar" corretamente o que significava que Shanley, como muitos
homossexuais, tinham um conhecimento prático de ilegal drogas.

A mesma fonte indicou que durante esse período ele foi tratado por causa de diversas doenças
venéreas o que confirmou seu status sexualmente ativo. Em 1971 Shanley foi fotografado pelo
jornal Boston Globe dirigindo um trator em Weston, Vermont, onde o jornal alegou que ele havia
estabelecido uma "casa de retiro" para os jovens trabalhadores em uma fazenda de 95 hectares.105

Cardeal Medeiros foi avisado de que Shanley era "um padre perturbado", um eufemismo para uma
bomba-relógio, que Shanley havia sido acusado de abuso sexual de menores, em 1974, e que o
padre estava tornando-se mais direto em sua defesa da homossexualidade e do “amor entre homens
e meninos”. Shanley se dizia usar qualquer oportunidade incluindo sessões de aconselhamento e o
confessionário para solicitar sexo da juventude. O Vaticano foi informado do registro de abuso
sexual e relações com meninos e homens jovens de Shanley. No entanto, Shanley continuou a servir
como defensor das "minorias sexuais" da Arquidiocese até o fiasco da NAMBLA em dezembro
1978.

Medeiros então transferiu o sacerdote para a Paróquia de St. Jean, onde o padrão de abuso sexual de
Shanley foi alegado de ter continuado. Mais tarde, Shanley foi transferido para a Paróquia St. John
The Evangelist, onde atuou como assistente de pastor.

Após a morte do Cardeal Medeiros, em 1983, o cardeal Bernard Law assumiu as rédeas do poder e
Shanley foi promovido para o cargo de pastor de St. John. Aparentemente, Shanley também
trabalhava como capelão em uma instituição para doentes mentais porque o jornal Manitowoc
Herald Times Reporter afirma que um paciente acusou Shanley em 1988 de “vindo pra cima dele”,
por falar animadamente sobre sado-masoquismo."106

Finalmente, em 1989, Shanley estava ficando “quente demais” para ser lidado em Boston e teve de
ser enviado para fora do estado.

O cardeal Law enviou-o para a Diocese de San Bernardino, Califórnia, como um sacerdote "em boa
posição". Oficialmente, Shanley foi em "licença médica por alergias." O Rev. White seguiu Shanley
para a Califórnia e a dupla empreendedora criou um tipo de casa “cama e café da manhã” em Palm
Beach, que atendia uma clientela 'gay'. Como era o caso com jovens rapazes, a falta de dinheiro
nunca pareceu ser um problema para Shanley.

Em outubro de 1993, a Diocese de San Bernardino ficou sabendo, para usar as palavras exatas do
Cardeal Law "recorde impressionante" de Shanley e rapidamente puxou-o de seu cargo na Paróquia
de St. Anne. Shanley voltou para o Leste e fez o que qualquer pedófilo/pederasta/homossexual ativo
clérico viril faria, dadas as circunstâncias - ele entrou em um "centro de tratamento", - o Instituto de
Living in Hartford, CT – com todas as despesas como “recentes e relevantes”agradecimentos da
Arquidiocese de Boston.

Em algum momento durante este período de tempo, Shanley teve a sorte incrível de vincular-se com
seu velho amigo e companheiro pederasta, Dr. Frank Pilecki, que se demitiu do colégio Westfield
State College em Barre, Massachusetts, depois que ele foi indiciado (mas não condenado) de má
conduta homossexual com estudantes.107

Pilecki havia sido contratado em 1987 pela Arquidiocese de Nova York para trabalhar na Leo
House, um centro de divulgação Católica e albergue de viagem sempre repleto de jovens estudantes,
operado pela Arquidiocese por Catholic Charities. A conexão do trabalho de Pilecki à Leo House
relatou ter tido outro membro da rede católica pederasta, o Padre Bruce Ritter da Covenant House.

Pilecki convenceu Shanley a aceitar um emprego como ministro na Leo House, onde o envelhecido
"sacerdote de rua" assumiu uma residência com um companheiro de quarto gay.

Infelizmente para Shanley e seu novo protetor, o cardeal Law, uma das ex-vítimas do sacerdote
havia rastreado ele até a Leo House e começou uma série de chamados para as freiras responsáveis
pela hospedagem. Finalmente, em 1995, uma das freiras da Leo House freiras contatou o Cardeal
John O'Connor e perguntou se as acusações contra Shanley eram verdadeiras. Ela nunca obteve uma
resposta formal de O'Connor, mas padre Brian Flatly, um assistente do cardeal Law, entrou em
contato com a freira para acalmar seus temores.

Agora, a Arquidiocese de Boston, finalmente entrou em ação ... Não, não contra Shanley! Em vez
disso, tentou entrar em contato com o 'dedo-duro' e ver se eles poderiam chegar a um acordo
financeiro. Nesse meio tempo, a Arquidiocese continuou a pagar o montante das contas médicas de
Shanley e, em 1996, por ocasião do 65 º aniversário de Shanley, Law concedeu-lhe um status de "
padre sênior", o que significou um aumento de salário e benefícios.

Em 1997, Law, ao saber que o cargo de Diretor Executivo da Leo House estava vago, informou o
O'Connor que ele não deveria ficar no caminho do padre Shanley para assumir o cargo, mas o
cardeal de Nova Iorque é relatado por ter rejeitado a proposição de Law.

Eventualmente Shanley encontrou seu caminho de volta para a Califórnia, onde permaneceu até 02
de maio de 2002, quando sua sorte acabou. Policiais da Califórnia em San Diego prenderam ele. Ele
foi extraditado para Massachusetts, onde ele foi acusado no Tribunal Newton District Court em
Cambridge, e está atualmente aguardando julgamento.
Tem sido relatado que Shanley vai alegar inocência das acusações de estupro sodomita repetido de
um jovem garoto e que seus advogados de defesa podem argumentar que Shanley era um
homossexual sem história de atividade sexual com crianças pré-púberes.

O Sobremundo que Protege Shanley

Como o caso Shanley demonstra tão bem, a Arquidiocese de Boston, como toda grande diocese do
país, tem um florescente submundo pederasta / homossexual católico- Shanley conhecia Pilecki que
conhecia Ritter que conhecia .... e assim vai.

Mas, mais importante, o caso Shanley tem um sobremundo clérigo e leigo ativo composto por
cardeais, bispos, sacerdotes, leigos burocratas e advogados e um número infinito de outros católicos
que protegem o submundo ou por seu silêncio ou por sua aprovação explícita.

Shanley passou por três cardeais -

• Richard Cardinal Cushing (1944-1970)

• Cardeal Humberto Medeiros (1970-1983)
• Cardeal Bernard Law (1983 -?)

Todos os três protegeram Shanley. Por quê? Quando tudo é dito e feito, a resposta provavelmente se
resume a chantagem. Shanley sabia demais sobre muitos - e, como muitos homossexuais clericais
era inteligente o suficiente para manter bons registros como uma forma de "seguro" contra o dia em
que ele tivesse problemas tanto com a Igreja ou com os órgãos de aplicação da lei secular.

Shanley tinha acusado Cushing de abusar dele quando ele era um seminarista no Seminário St. John
Seminary de Boston. Medeiros desempenhou um papel importante no acobertamento do caso do
padre James Porter. E, como o registro mostra claramente, Law não ficou de fora do controle de
Shanley desde que assumiu a Arquidiocese de Boston - por razões ainda a serem reveladas.108

Shanley também passou por uma série de bispos auxiliares de Boston. Aqueles ainda vivos incluem:

• Bispo John B. McCormack, agora bispo de Manchester,NH

• Bispo Robert J. Banks, agora bispo de Green Bay, WI
• Thomas V. Daily, ex-bispo de Palm Beach, agora Bispo de Brooklyn, NY
• Bispo Alfred C. Hughes, agora bispo de New Orleans
• Bispo William F. Murphy, agora bispo de Rockville Centre, Long Island, NY

Banks, consagrado por Law, em 1985, serviu como seu vigário na administração, e ajudou esconder
Shanley seguramente longe na diocese de San Bernardino. De acordo com os funcionários da Igreja
San Bernardino, Banks escreveu-lhes uma carta, em 1990, na qual ele “assegurou à nossa diocese
que o padre Shanley não tinha problemas que deveriam causar preocupação” para a diocese.109

McCormack, o ex-presidente (e ainda membro) do Comitê Ad Hoc da USCCB sobre Abuso Sexual
é relatado ter trabalhado com Shanley para desenvolver um sistema de "casa segura" para clérigos
pederastas foragidos.. Como secretário ministerial pessoal de Law para a Arquidiocese de Boston
1984-1994 ele foi acusado de manipular inúmeras denúncias de abusos sexuais contra padres
arquidiocesanos.
McCormack foi nomeado em uma recente ação judicial de abuso clérigo envolvendo o falecido
Rev. Joseph E. Birmingham de Boston. Réus acusam que McCormack, um colega de seminário de
Birmingham que atuou em uma paróquia com ele em Salem, viu o sacerdote levar meninos para o
seu quarto em 1960 e não fez nada para parar isto.110

Daily, consagrado por Medeiros em 1975, é relatado por ter desempenhado um importante papel no
acobertamento envolvendo o condenado pederasta Padre John J. Geoghan de Boston e como reitor e
vigário geral sob Medeiros teria sido um informante no caso Shanley. Em um excelente artigo do
New York Times intitulado "ex-assessores do Cardeal tocados pelo escândalo", os repórteres Pam
Belluck, Fox Butterfield e Sara Rimer afirmaram que, em 1982, Daily permitiu Geoghan ir em uma
licença planejada de dois meses para a Itália depois que ele havia prometido a família dos sete, sim,
são sete filhos abusados que ele (Daily) deveria "agir responsavelmente".111

Em 1984, o Daily foi feito o primeiro bispo da infeliz diocese de Palm Beach, FL. Após Daily partir
para Brooklyn, seu cargo foi preenchido pelo Bispo Joseph K. Symons, que renunciou em desgraça
em 1999, sob acusações de má conduta homossexual envolvendo coroinhas.

Bispo Anthony J. O'Connell, que foi consagrado por Pio Laghi, Delegado Apostólico para os
Estados Unidos em 1988, seguiu Symons. O'Connell renunciou em 08 março de 2002, quando foi
revelado que ele tinha um relacionamento homossexual de longa data com um seminarista de 14
anos de idade, na St. Thomas Aquinas, em Hannibal, MO, onde O'Connell atuou como reitor por
quase 25 anos . Essa relação foi dita ter continuado na vida adulta do jovem homem. Dois outros
homens recentemente apresentaram acusações semelhantes contra O'Connell.112

A diocese está atualmente sob o comando de um Administrador Apostólico nomeado do Vaticano.

Os papéis desempenhados no caso Shanley por Hughes, que foi consagrado por Medeiros em 1981
e Murphy, um homem de Law, estão ainda a ser apurados e registrados em depoimentos judiciais
em breve. [Nota: O único auxiliar de Boston que manifestou uma oposição à “história da atividade
homossexual com jovens rapazes” de Geoghan, com o Cardeal Law, em 1984, foi o Bispo John M.
D'Arcy, da diocese de Fort Wayne / South Bend, IN.]

Finalmente, Shanley passou por centenas, senão milhares de burocratas da igreja, pastores,
jornalistas, oficiais da lei, o pessoal de serviço social e outros leigos em sua carreira sexual de mais
de quarenta anos, que inclui pelo menos uma meia-dúzia de diferentes paróquias e dioceses.

Ao todo, é uma história surpreendente, tanto mais quando se considera que o Rev. Paul Shanley
representa apenas um sacerdote na vasta rede do submundo-sobremundo homossexual da Igreja
Católica Americana.

Muitas Perguntas a Serem Feitas, Muitas Questões a Serem

Abordadas
Enquanto a hierarquia americana continua alegremente na ponta dos pés sobre os cadáveres de
centenas de padres homossexuais que morreram de AIDS ou padres que cometeram suicídio em vez
de enfrentar acusações de abuso sexual e, enquanto relatos de agressões criminosas por pederasta /
padres homossexuais e religiosos continuam a crescer - um mais bizarro que o outro - existem
muitas questões a serem colocadas e esclarecimentos a serem feitos sobre a crise atual na Igreja
Americana.

Desde que eu suspeito que a maioria destas questões não serão discutidas e muito menos resolvidas
na reunião semi-anual de Junho dos Bispos em Dallas, permite-me destacar dois que eu considero
ser de extrema importância.
Somente Abuso Sexual de Menores ?

Os leitores que acompanharam as tentativas da Igreja Católica Americana em "gerenciar" a crise

dos abusos sexuais do clero ao longo dos anos, incluindo a sua apresentação na reunião de Roma
com o Santo Padre em 24-25 de abril, 2002, vai reconhecer imediatamente a frase, “o abuso sexual
clérigo de crianças”, ou “o abuso sexual de menores”?

Mas o que acontece com os casos de abuso sexual clérigo que envolvem outros grupos vulneráveis,
como os adultos mentalmente ou fisicamente deficientes e dependentes de adultos? E sobre os casos
de abuso clerical envolvendo seminaristas ou noviços? Não devem estes casos ser imediatamente
comunicados à Igreja e a policiais? Não deveriam ser estes clérigos, sejam eles cardeais, bispos ou
padres ou religiosos, levados à justiça e se considerados culpados, depostos e entregues aos
tribunais civis para a punição? A questão não é meramente acadêmica.

Em 24 de março de 2002, Glenn F. Bunting repórter do LA Times apresentou uma reportagem

intitulada “manto de silêncio cobriu abuso no retiro jesuíta”, baseado em um caso pouco divulgado
de abuso sexual envolvendo dois homens com retardo mental, conhecidos como "John Doe" e
"James Doe" empregados como lavadores de louça no centro jesuíta Los Gatos jesuit Center
(Sacred Heart).113

"John", uma vítima da poliomielite e filho adotivo veio à casa de retiro jesuíta em 1969 com a idade
de vinte e quatro anos. "James", um órfão adotado por pais, que depois se divorciaram, tinha apenas
dezenove anos, quando ele veio para o centro. Ambos os homens eram mentalmente retardados.

Ambos eram considerados casos de "caridade". De acordo com Bunting, os relatórios mostram que
o salário inicial deles de R $ 150,00 por mês subiu gradualmente para US $ 1000 por mês a partir
do qual os jesuítas extraíam o dinheiro para hospedagem e alimentação - seus quartos eram
localizados longe da residência dos jesuítas no segundo andar de um armazém. Como no caso
infame dos Irmãos Christian no Monte Cashel em Newfoundland, os denunciantes neste caso
acabaram sendo duas mulheres extraordinariamente comuns e decentes.114 Era maio de 1995 quando
o assessor financeiro de John ouviu rumores do pessoal da cozinha que ele estava sendo molestado
sexualmente pelo irmão "Charlie" Leonard Connor. Ela sabia que o jesuíta tinha levado John em
viagens e passado grande quantidade de tempo sozinho com ele. Depois que John confirmou que os
rumores eram verdadeiros, ela relatou Connor ao Padre Greg Aherne, o jesuíta superior no Sacred
Heart.

Embora ele inicialmente tenha negado a acusação, Connor disse mais tarde a seu superior que ele
poderia ter tocado "inadequadamente" John, enquanto lhe dava uma "massagem" para aliviar suas
dores nas costas - uma prática, disse ele, que ocorria há 10 anos, até 1985. Aherne advertiu Connor
para interromper todo o contato com John e James e registrou queixa com o Padre John Privett, o
provincial da Califórnia que estava residindo no centro de retiro.115

Padre Privett, os leitores podem se lembrar, era o mesmo provincial que ignorou as contínuas
queixas de assédio homossexual e solicitação por uma dúzia de padres do seminário Order’s
Berkeley seminary por John Bollard, que mais tarde entrou com um processo contra a Província da
Califórnia.116

Eu preciso dizer que nem Aherne nem Privett relataram o abuso sexual dos dois homens
dependentes às autoridades policiais locais? O abuso continuou.

Dois anos depois, em outubro de 1997 uma outra mulher, desta vez uma amiga de James contatou o
escritório do xerife e informou que James disse a ela que Connor estava acariciando ele. Esta
queixa, infelizmente, não deu em nada, já que ambos, James e John, que tinham sido várias vezes
advertidos por Connor a não falar sobre o abuso a alguém, negaram as acusações, na presença de
dois delegados uniformizados e o caso foi arquivado.

Na primavera de 2002, no entanto, o escritório do xerife obteve provas suficientes contra

Connor e mais uma vez voltou ao Sacred Heart para discutir as acusações com ainda outro jesuíta
Superior - Padre Richard Cobb. Cobb, em seguida, discutiu o destino de "Charlie" com outros
superiores jesuítas e decidiu enviar o jesuíta rebelde fora para Order’s Bellarmine Preparatory High,
uma escola só para meninos em San Jose. Cobb "esqueceu" de mencionar o motivo da transferência
para os funcionários da escola. Mas a polícia não tinha esquecido "Charlie".

Usando evidências obtidas depois de um mandado de busca no Sacred Heart, Connor acabou
sendo preso em 17 de janeiro de 2001, arguido não contestou a nenhum crime de cometer um ato
obsceno contra um adulto dependente, passou por um período de acompanhamento de seis meses,
foi condenado a se registrar como um agressor vitalício e proibido de ter qualquer contato com
adultos ou menores com deficiência mental. Tempo cumprido na cadeia? 0.

Essa mesma evidência também provou que Connor não foi o único abusador sexual que vivia na
casa de retiro. Padre Edward Thomas Burke, o bibliotecário no Sacred Heart também tinha
molestado sexualmente James. Tal como como Connor, Cobb sabia do contato sexual, mas tinha
falhado em denunciá-lo às autoridades. Ao invés disso, Cobb levou Burke para a comunidade
jesuíta na universidade Santa Clara University, onde, de acordo com Bunting, ele permanece até
hoje. Tempo cumprido na cadeia? 0.

Em 19 de junho de 2001, os advogados que representaram John Doe e James Doe apresentou uma
ação civil de US $ 10 milhões (a denúncia criminal contra Burke está em espera), em nome dos dois
homens, acusando quatro jesuítas, incluindo Connor e Burke, de submeter James e John aos
repetidos atos de sodomia, abuso sexual e cárcere privado começando dentro de um ano após
a chegada deles ao Sacred Heart, isto é, 1970-71.117

Quantos criminosos sexuais registrados pode uma casa de retiro conter? Bem, além de Connor, os
advogados de San Jose que representam James e John descobriram que haviam pelo menos três
outros hospedados dentro e fora de Sacred Heart - Irmão John Rodrigues Moniz, Padre Angel
Mariano, e o Padre James Thomas Monaghan - todos condenados por crimes sexuais com
menores.118

No entanto, a real "surpresa" para este caso é a declaração feita pelo advogado da Província da
Califórnia a respeito do porque nenhuma incidência de abuso sexual foi denunciada às autoridades
competentes. De acordo com Paul E. Gaspari, o advogado dos jesuítas, a Ordem não tinha
obrigação nenhuma sob a lei da Califórnia para divulgar a informação. “Nós não somos defensores
com mandato porque estes dois indivíduos não são menores.” (Grifo nosso)119

A questão do abuso sexual de deficientes mentais ou físicos e de outros dependentes de adultos,

juntamente com a exploração sexual e agressão criminosa de seminaristas (geralmente jovens
adultos) é uma brecha canônica que o Vaticano precisa fechar com uma linguagem mais exata e
penas mais duras, e uma questão que os Bispos Norte-Americanos precisam bater o martelo, espero
que mais cedo do que tarde.

De Quem os Bispos Recebem Seus Conselhos?

Faço esta pergunta porque a partir do momento em que a questão do abuso sexual por padres
católicos e religiosos foi secretamente apurado em meados dos anos 1960 com o caso James Porter,
em Boston, e depois apurado publicamente em meados da década de 1980 com o infame caso
Gauthe em Lafayette, Louisiana, os Bispos Norte-Americanos parecem ter sido mal, se não
criminalmente, aconselhados sobre o assunto.120

Como um coletivo, os bispos têm seguido um padrão sistemático de elaborar encobrimentos que
tem incluído a "transferência" de clérigos ofensores para outras paróquias, dioceses, países ou
centros de "tratamento", a obstrução da justiça, a intimidação das vítimas e sua famílias e o
"desaparecimento" de arquivos e documentos incriminadores.

Desde 1966, uma das principais fontes destes aconselhamentos jurídicos moralmente indefensáveis
e estratégias desastrosas de relações públicas tem sido a própria burocracia nacional dos bispos - a
Conferência Nacional dos Bispos Católicos / Conferência Católica dos Estados Unidos (NCCB /
USCC), recentemente reorganizada e renomeada de Conferência dos Bispos Católicos dos Estados
Unidos (USCCB).

No início eu disse que o NCCB / USCC, agora USCCB, tem sido uma grande figura na política pró-
homossexual. Se houver qualquer bispo, que deseja tomar exceção a esta declaração, eu o
aconselho, em primeiro lugar, a ler um artigo postado no site da USCCB intitulado "Padres
Pedófilos", escrito por Melvin C. Blanchette, SS e Gerald D. Coleman, SS. O artigo também reflete
o tipo de propaganda pró-homossexual encontrada em nossos seminários hoje como Blanchette é o
diretor do Instituto Vaticano II no seminário St. Patrick Seminary , em Menlo Park, CA e Coleman
é o presidente / reitor do seminário - um antro de homossexualidade.121

O artigo afirma que há cinco orientações sexuais básicas - heterossexualidade, homossexualidade,

bissexualidade, e "fixação" de pedofilia (preferência por crianças de 1-13) e "fixação" efebofilia
(preferência por crianças de 14-17). Afirmar que a norma biológica da heterossexualidade é apenas
uma "orientação" é distorcer o suficiente afim de dar o mesmo peso para as perversões sexuais
incluindo a homossexualidade é ainda pior.

De acordo com Blanchette e Coleman, "... o pedófilo e efebófilo não têm capacidade para relações
heterossexuais ou homossexuais autênticas." (Grifo nosso) Novamente vemos o emparelhamento
favorável da heterossexualidade à homossexualidade. E o que dizer de "relacionamento
homossexual autêntico?" Eles falam sobre os "recorrentes e intensos" impulsos sexuais do pedófilo
e efebófilo, mas não sobre as "recorrentes e intensas" paixões não naturais do homossexual por
outro homem adulto.

Os autores são a favor de triagem nos seminários para pedófilos e efebófilos "obsecados" reais ou
em potencial, mas não fazem qualquer referência à habilitação de homossexuais como candidatos
ao sacerdócio. Eles também são a favor, não surpreendentemente, de mais programas de formação
sexual para seminaristas.

O artigo de Blanchette-Coleman serve para reforçar a acusação de que os bispos de Washington,

burocracia D.C. tem desempenhado um papel importante na promoção do submundo clérigo
homossexual e do sobremundo.

Afinal de contas, era o aparato legal e mídia da NCCB/USCC - departamento de relações públicas
que, no início da intriga, identificou "o problema" como "pedofilia" ao invés de homossexualidade
em todas as suas formas, como a causa de abuso sexual clerical.

E por mais de dezessete anos, a infeliz hierarquia americana seguiu a linha do partido NCCB /
USCC. Só recentemente é que a hierarquia foi forçada a admitir que a já fora de moda boa
pederastia, a forma mais antiga e mais difundida da homossexualidade conhecida pelo homem, tem
sido "o problema" o tempo todo.

Em seu comunicado final de Roma em 24 de abril de 2002, os cardeais americanos confessaram:

"3) Mesmo se os casos de verdadeira pedofilia por parte de sacerdotes e religiosos fossem poucos,
todos os participantes reconhecem a gravidade do problema. Na reunião, os termos quantitativos do
problema foram discutidos, uma vez que as estatísticas não são muito claras a este respeito. Foi
chamada a atenção para o fato de que quase todos os casos envolveram adolescentes e,
portanto, não eram casos de pedofilia verdadeira. "(Grifo nosso)122

Considerações finais sobre a Reunião Extraordinária de Roma

Embora eu não estivesse em Roma para cobrir a reunião de 23-24 abril de 2002, o editor CFN John
Vennari foi bom o bastante para me enviar uma fita da última conferência de imprensa que serviu
para resumir as conclusões a que chegaram os cardeais americanos, com o Papa João Paulo II e os
membros da Cúria sobre o tema do abuso sexual clerical.

Eu escutei a fita uma vez, mas não podia suportar escutar uma segunda vez. Era simplesmente
muito doloroso. Mais uma vez, o aspecto mais terrível da conferência de imprensa foi a total falta
de indignação genuína por a Lei de Deus ter sido gravemente ofendida e atos abomináveis
perpetrados na juventude por homens, que como padres e religiosos agem na pessoa de Cristo.

Enquanto ouvia o zumbido das vozes do Cardeal McCarrick e do Cardeal Stafford, e a tentativa de
algum tipo de humor doentio em detrimento do Papa, eu relembrei a minha primeira leitura de
Ordens Profanas de Michael Harris - Tragédia no Mount Cashel, mais de dez anos atrás.

Houve um incidente particularmente horrível que nunca saiu da minha cabeça. Tratava-se de um
jovem rapaz chamado Malcolm, que com uma semana de ter chegado no orfanato em outubro de
1975 foi tomado para dar "passeio" pelo pederasta sádico, irmão Edward English.

De acordo com Harris, quando English entrou em seu carro, no estacionamento da igreja onde ele
havia pegado hóstias sagradas, o irmão cristão deu a Malcolm um pedaço do "pão sagrado" e, em
seguida, começou a masturbar o menino assustado e, finalmente, tentou forçar Malcolm a praticar
sexo oral nele.123

Quando eu li isso eu literalmente convulsionei com lágrimas e não conseguia me controlar. Eu não
dormi durante várias noites. Esse incidente estará para sempre gravado na minha memória e não
passa um dia sem que eu ore por Malcolm e as muitas vítimas do Mt. Cashel.

No entanto, como eu escutava os cardeais falar, eu não podia sentir qualquer coisa que se
assemelhasse a lágrimas genuínas de remorso ou a necessidade de vestes de pano de saco e cinzas
como meio de expiação para os danos causados a Deus, a Sua Igreja e para as vítimas de abuso
clérigo e suas famílias.

Quanto à alegação de que os bispos norte-americanos nunca fariam nada para prejudicar as
crianças, eu penso sobre as milhares de crianças católicas nos Estados Unidos que tenham sido
objeto de mais de trinta anos de prematura sedução sexual e estupro espiritual e mental na sala de
aula Católica via a chamada "educação sexual".

Lançando as crianças como "seres sexuais" os bispos têm preparado a juventude católica para os
"tutores sexuais" do NAMBLA. Não é por acaso que o aumento do abuso sexual clerical tem
paralelo com a remoção da tradicional catequese doutrinal das paróquias e escolas católicas, e a
substituição pelas absolutamente demoníacas "catequeses sexuais".

No final, o que especificamente foi realizado na reunião de Roma?

Além de oferecer aos meios de comunicação uma mudança de cenário, muito pouco. Infelizmente,
ele não poderia ter sido de outra forma. Primeiro, porque a atual hierarquia norte-americana como
um todo, é totalmente incapaz de iniciar qualquer tipo de reforma autêntica dentro ou de si mesma
seja em nível moral ou em matéria de fé e doutrina.

A corrupção só vai fundo demais. Além de São Pedro Damião enunciar claramente no Livro de
Gomorra, uma verdadeira reforma na Igreja começa no topo - com um papado forte e independente.
Infelizmente, o papado hoje não é nem forte nem independente e também participa na corrupção.

Em segundo lugar, porque a institucionalização das conferências nacionais episcopais, como a

USCCB, mitiga contra qualquer tipo de autêntica reforma da Igreja. Estes autoperpetuamentos,
sempre expandindo burocracias na Igreja interferem com o papel divinamente mandado do
verdadeiro bispo católico na transmissão dos ensinamentos autênticos da Igreja em matéria de fé e
moral para seu rebanho. A Santa Sé precisa remover canonicamente essas pessoas subversivas
inoportunas que se uniram à Barca de Pedro.

Acredito que a reunião de Roma teria sido mais instrutiva e proveitosa tivesse o Santo Padre
ordenado que o texto do Livro de Gomorra de São Pedro Damião fosse lido, palavra por palavra,
para os Cardeais Americanos e oficiais da USCCB, com cópias para distribuição à imprensa
mundial. Afinal, os bispos norte-americanos dizem estar se movendo em direção a uma política de
"tolerância zero" e quem era mais “tolerância zero” em casos de má conduta sexual clerical que o
santo monge?

Eu sei que eu não devo viver para ver essas reformas morais na vida sacerdotal e religiosa
acontecer. Mas fico tão confiante como São Pedro Damião era em seu tempo, que Deus trará sobre
as condições necessárias para estas e todas as outras reformas que precisamos e fornecerá uma
sucessão de papas para conduzi-los na grande contra-reforma que está por vir para a Igreja. Até esse
momento, que nosso Senhor Jesus Cristo, Sua Mãe Santíssima e todos os Seus Santos, mais
especialmente São Pedro Damião, abençoe-nos e mantenha-nos fortes na fé.
1 Para um excelente resumo da vida e da lista dos escritos completos de São Pedro Damião ver the New Advent
Catholic Encyclopedia, “St. Peter Damian,” by Leslie A. St. L. Toke (transcrito by Joseph C. Meyer) em:
www.newadvent.org/cathen/l1764a.htm and Catholic Online Saints, “St. Peter Damian,” at:
http://saints.catholic.org/saints/peter damian.html. Também, ver Owen J. Blum, O.F.M., St. Peter Damian: His Teaching
on the Spiritual Life - A Dissertation, Catholic University Press of America, Washington, D. C., 1947.

2 A escritora usou duas traduções do Livro de Gomorra de Pedro Damião. O mais preciso é de Owen J. Blum, O.F.M.,
Peter Damian, Letters 31-60, part of the Fathers of the Church - Medieval Continuation series issued by the Catholic
University of America Press, Washington, D.C., 1990. An earlier translation, Book of Gomorrah -An Eleventh-Century
Treatise Against Clerical Homosexual Practices, by Pierre J. Payer, published by Wilfrid Laurier, University Press,
Waterloo, Ontario, Canada, 1982, inclue algumas notas adicionais interessantes e comentários na obra.

3 Ver “Heresy” by J. Wilhelm, transcrito por Mary Ann Grelinger on New Advent, Online Catholic Encyclopedia at:
www.newadvent.org/ cathen/07256b.htm#REF_IV.

4 Eyewitness account of an Ash Wednesday service by the author in the Diocese of Greensburg, PA.

5 Ambos Atila Sinke Guimaraes em In the Murky Waters of Vatican II, Volume I, MAETA Press, Meteirie, Louisiana,
1997, pp. 360-361 e Padre Blum, pp. 28-29 citados do Livro de Gomorra do Livro de Pedro Damião. Outros Padres da
Igreja favoreceram a deposição do clérigo ofensor e, em seguida, entregaram-no ao Estado para a punição.

6 Blum, pp. 29-30.

7 Ibid., p. 15

8 Ibid., p. 15

9 Blum, pp. 5-6.

10 Ibid., p. 6.

11 Ibid., pp. 6-7. Ao longo da história da Igreja, a definição de "sodomia" tem variado um pouco, especialmente no que
diz respeito às questões de auto-agressão, masturbação mútua através do uso das mãos e bestialidade. No entanto, tem
sempre incluído penetração anal, geralmente de outro homem, embora em alguns casos de uma mulher. São Pedro
Damião não faz referência à felação ou como uma forma de masturbação ou como uma prática homossexual.

12 Ibid., p. 8.

13 Ibid., p. 8.

14 Ibid., pp. 8-9.

15 Ibid., pp. 10-11.

16 Ibid., pp. 12-13.

17 Ibid., pp. 12-14.

18 Ibid., p. 15.

19 Ibid., p. 15.

20 Ibid., p. 15.

21 Ibid., p. 16.

22 Ibid., p. 16.

23 Randy Engel, Sex Education the Final Plague, second printing, Tan Publishers, Rockford, IL, 1993, p. 158.
24 Ordinations of U.S. Catholic Bishops 1790-1989, Charles N. Bransom, Jr., NCCB/USCG publishers, Washington,
D.C., 1990, p. 185.

25 Thomas A. Droleskey, “More Witnesses Emerge in Bishop Ryan Case,” The Wanderer, February 5, 1998. Author
used the non-paged electronic version of the article.

26 “An Open Letter to the Catholic Bishops,” Ad Majorem Dei Gloriam, published by Roman Catholic Faithful,
Springfield, IL, Winter 2001/2002, p. 19.

27 Droleskey.

28 RCF Newsletter, Winter 2001/ 2002, p. 19.

29 Bransom, Jr., p. 205.

30 RCF Newsletter, p. 19.

31 Bispo J. Keith Symons de Palm Beach renunciou em junho de 1998, após acusações de pederastia terem se tornadas
públicas. Como Ryan, Symons tem feito retiros clericais para o clero de todo o Estados Unidos. Bispo Patrick Ziemann
se envolveu sexualmente com um padre que o bispo teria chantageado por favores sexuais que incluíam sodomia.
Ziemann, consagrado pelo cardeal Roger Mahony, arcebispo de Los Angeles, renunciou ao cargo de bispo de Santa
Rosa, CA, em julho de 1999. De acordo com RCF, ele também vem dando retiros, dele no Mosteiro Holy Trinity
Monastery, onde reside, bem como uma paróquia em Sierra Vista. Veja RCF Newsletter, Winter 2001/2002, pp 12-14.
Por favor note que eu não incluí na minha lista o falecido cardeal Joseph Bernardin de Chicago ou bispo Joseph Ferrario
do Havaí. Esses casos exigem tratamento extensivo que vou dar-lhes em meu próximo livro The Rite of Sodomy.

32 Blum, p. 16.

33 Ibid., p. 17.

34 Ibid., p. 17.

35 Ibid., pp. 17-18.

36 Ibid., pp. 20-27.

37 Ibid., p. 27.

38 Ibid., p. 28.

39 Ibid., p. 38.

40 Ibid., p. 38.

41 Ibid., p. 42.

42 Ibid., p. 35.

43 Ibid., pp. 30-32. Aqui o termo "vício" (lat. vitium) é usado no seu sentido tradicional, como um hábito inclinado para
o pecado. Este hábito vicioso ou vício, que de acordo com São Tomás de Aquino, está entre potência e ato, é o produto
de atos pecaminosos repetidos de um determinado tipo e, quando formado é, em certo sentido também a sua causa.
Enquanto São Tomás de Aquino afirma que, absolutamente falando, o pecado ultrapassa o vício na maldade, ele
também afirma, enquanto o pecado pode ser removido por Deus, o vício ou hábito vicioso pode permanecer. Se supera
o vício pela prática contínua de todas as virtudes, mas particularmente a virtude a que se opõe. No caso do vício da
sodomia a especial virtude é a castidade. veja www.newadvent.org/cathen/15403c.htm

44 Ibid., p. 44.

45 Ibid., pp. 44-45.

46 Ibid., pp. 47-49.

47 Ibid., p. 49.

48 Ibid., p. 50.

49 Ibid., p. 52.

50 Ibid., p. 53.

51 Ibid., p. 53.

52 Para uma excelente e extensa biografia de São Leão IX a partir da qual este curto perfil foi tomado ver the New
Advent electronic Catholic encyclopedia at http://www.newadvent.org/cathen/09160c.htm. A biografia foi escrita por
Horace K. Mann, and transcrita por W. G. Kofron.

53 Para a biografia de Damasus II ver http://www.newadvent.org/ cathen/04614a.htm e para a de Benedict IX ver

http://www.newadvent.org/cathen/02429a.htm. De acordo com a Nova biografia de Horace K. Mann (transcrito por
Kryspin J. Turczynski), o abade Lucas da Abadia de Grottaferrata relata que São Bartolomeu convenceu Bento a
renunciar definitivamente o pontificado. Bento morreu em penitência em Grottaferrata.

54 Para uma excelente biografia do Papa Gregory VII ver Thomas Oestreich (transcrito por Janet van Heyst) em
http://www.newadvent.org/cathen/06791c.htm.

55 Mann, p. 1.

56 Ibid., pp. 1-2.

57 Owen P. Blum, O.F.M., Peter Damian, Letters 31-60, part of the Fathers of the Church - Mediaeval Continuation
series issued by the Catholic University of America Press, Washington, D.C., 1990, p. 3.

58 Ibid., pp. 3-4.

59 I.E. masturbação solitária, a masturbação mútua, e interfemoral (entre as coxas) e coito anal.

60 Owen P. Blum, O.F.M., Peter Damian, Letters 31-60, part of the Fathers of the Church - Mediaeval Continuation
series issued by the Catholic University of America Press, Washington, D.C., 1990, p. 4.

61 Ibid., p. 4.

62 Ibid., p. 5.

63 Ibid., p. 5.

64 Ibid., p. 5.

65 Ibid., p. 5.

66 Ibid., p. 4.

67 Ibid., p. 7.

68 Ibid., p. 5.

69 Ver o New Advent Catholic Encyclopedia, “St. Peter Damian,” by Leslie A. St. L.Toke (transcribed by Joseph C.
Meyer) pp. 1-2. at http://www.newadvent.org/cathen/11764a.htm.

70 Pierre J. Payer, Book of Gomorrah — An Eleventh-Century Treatise Against Clerical Homosexual Practices, Wilfrid
Laurier, University Press, Waterloo, Ontario, Canada, 1982, p. 21.
71 Toke, p. 1.

72 Toke, p. 2.

73 Ver http://freespace.virgin.net/crc.english/promise.htm para o texto completo da Carta de Radcliffe. Also,

http://www.Op.org/Curia/MG/englet.html The new Dominican Master general is the Very Rev. Carlos Azpiroz, OP,
from Buenos Aires (Argentina).

74 Radcliffe, p. 6.

75 Donald Goergen, The Sexual Celibate, Seabury Press, (Crossroad), NY, 1974.

76 Ibid., pp. 81. 82-83, 85, 101, 127, 195, 203.

77 Enrigue Rueda, The Homosexual Network, Devin Adair Co., Old Greenwich, CT, 1982, pp. 334, 346, 556.

78 Letter from Communication to Rev. Donald J. Goergen, OP and Dominican fathers and brothers at River Forest,
dated March 25, 1988.

79 Author’s interviews and notes with Dominican fathers, 1987-1989.

80 Ver Donna Steichen, Ungodly Rage - The Hidden Face of Catholic Feminism, Ignatius Press, San Francisco, 1992,
pp. 219-241. Also Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ - The Healing of Mother Earth and the Birth of a
Global Renaissance, Harper and Row, NY, 1988, pp. 177-180.

81 Steichen, p. 238. Nota: Depois de sua demissão da Ordem Dominicana, Fox foi recebido como um padre Episcopal
pelo Bispo William Swing da Diocese da Califórnia.

82 Radcliffe, p. 8. Também comparar a declaração de Goergen com a lista quase idêntica do Padre em The Coming of
the Cosmic Christ, pp. 44-47. For a favorable book review of Radcliffe’s book, Sing a New Song, see
http://www.faithalivebooks.com/books/tp_sing_song.html.

83 Ibid., p. 11.

84 Ibid., p. 12.

85 Ibid., p. 12.

86 Versão Digital de Acts of the General Chapter of Diffinitors of the Order of Friars Preachers, July 17-August 8, 1995
at Caleruega, p. 42.

87 Radcliffe, p. 12.

88 John Rivera, “Future priests vow to make a difference,” The Sun, April 28, 2002, pp. 1A, 5A.

89 Mike Joseph, “Local bishop outlines sexual-abuse policy,” Centre Daily Times, posted May 7, 2002 at
wysiwyg://101/http://www.centredaily.com/mld/centredaily/3213399.htm

90 Catholic News Service, “Vatican to Enforce 1961 Document Banning Homosexual Priests and Religious —
Implementation Previously Left to Local Bishops,” March 28, 2002, pp.1-2.

91 Ibid., p. 2.

92 Ibid., p. 1.

93 Ibid.

94 Ibid.

95 Ibid.
96 Ver Garry Wills, Papal Sin — Structures of Deceit, Simon & Schuster, NY, 2000 em que Wills é citado dizendo que
"muitos observadores suspeitam que o verdadeiro legado de João Paulo à sua Igreja é um sacerdócio gay." From
“Challenging The Church,” a Washington Post book review by Tad Szulc, June 4, 2000, Book World section, p. X01.

97 Blum, pp. 7-8.

98 Ver Payer, p. 17.

99 Rueda, pp. 296. Nota: Cardeal Medeiros removeu Shanley de seu "trabalho", logo após a conferência NAMBLA,
mas não tomaou medidas para depor o padre. Rueda também listou Shanley como palestrante agendado para a
convenção Dignity de 1981 sobre o tema "Ecumenismo na comunidade gay." Dignity promove-se como uma
organização pró-homossexual "católica".

100 Paul Likoudis, “Sex Abuse Scandal … Shifts to Larger Issues of Homosexual Clergy,” The Wanderer, May 2, 2002,
pp., 1, 8.

101 Daniel Tsang, The Age Taboo - Gay Male Sexuality, Power and Consent, Alyson Pub., Boston, Ga Men’s press,
London, 1981.

102 Ibid., p. 38-39.

103 Ver http://www.nambla.org/pedersty.htm, 8/13/99, David Thorstad, “Pederasty and Homosexuality,” speech to an
audience of over 600 at the Sema Cultural Lesbica-Gay in Mexico City on June 26, 1998.

104 Stephanie Warsmith, “Former priest explains past,”The Beacon Journal, posted online April 5, 2002. See
http://www.boston.com/globe/ spotlight/abuse/print/040902_shanley_letters.htm

105 “DEFIANT LETTERS A humbling exit from spotlight,” by Michael Rezendes and Sacha Pfeiffer, Boston Globe
Staff, 4/9/2002.

106 Paul Srubas, “Bishop: ‘We’ve got an ulcer,’”Manitowoc Herald Times Reporter online, posted April 12, 2002

107 Kris Hundley, “The Question Nobody Wants to Answer Why was $15,794 withdrawn from the Pilecki Scholarship
Fund on June 30, 1985?” originally published on June 30, 1986 in the Valley Advocate.

108 Likoudis, pp. 1, 8. Nota: Até o momento houve duas acusações de má conduta sexual contra Medeiros, mas essas
acusações não foram bem fundamentada e podem ser simplesmente falsas.

109 “Letter cleared Shanley transfer,” Boston Associated Press release, April 8, 2002.

110 Matt Carroll, “Law is new defendant in clergy abuse suit,” Boston Globe online, April 5, 2002.

111 Pam Belluck, Fox Butterfield and Sara Rimer, “Cardinal’s ex-aides touched by scandal,” New York Times,
appeared in the Pittsburgh Post-Gazette, April 18, 2002, p. A-11.

112 Stephen Kurkjian, “Worker’s warning on priest led to her firing,” Boston Globe online, April 5, 2002.

113 Glenn F. Bunting, “Cloak of Silence Covered Abuse at Jesuit Retreat” LA Times, March 24, 2002. Online edition at
http://www.latimes. com/news/ local/la-032402molest.story

114 See Michael Harris, Unholy Orders - Tragedy at Mount Cashel, Viking Press, Ontario, 1990.

115 Bunting.

116 Ver Bollard v California Province of the Society of Jesus, Ninth Circuit, 5/5/00; 211 F3d 1331.

117 Bunting.

118 Ibid.
119 Ibid.

120 Jack Sullivan, “Records: Vatican knew of scandal cover-up in 1973,” Boston Herald.com, May 16, 2002.

121 Melvin C. Blanchette and Gerald D. Coleman, “Priest Pedophiles,” reprinted from America, April 25, 2002.

122 Final Communiqué of the Extraordinary Meeting Between Cardinals of the United States and the Leadership of the
United States, Vatican, April 23-24, 2002.

123 Harris, p. 317.