Problemas Filosóficos 2018

UNIDAD 1

HISTORIA, RAZÓN Y PROGRESO

La ilustración (Navarro Cordón)

La ilustración fue un amplio movimiento de ideas, filosóficas y culturales que

constituyo un estado de espíritu que impregno todas las actividades literarias,
artísticas, históricas y religiosas.

Se desarrolla aproximadamente en el siglo XVIII, siglo de las luces, en diferentes

ámbitos geográficos, culturales y sociopolíticos. Lo genuino de este movimiento
consiste en como entienden la idea de clarificación racional.
Hay que clarificar, dar luz al dogma del medio evo; la ilustración tiene el único
medio: la razón. Por eso se llama época crítica. La razón tiene dos tareas:
clarificadora y emancipadora (se complementan).
Clarificadora: superar la ignorancia, abandonar la superstición
Emancipadora: autonomía y libertad; frente a un orden que había sido opresor darse
a sí mismo su propia ley.

Caracteres de la razón

- Crítico: contra los prejuicios, que la ciegan y paralizan; contra la

tradición, entendida como la carga que presiona y se soporta sin otra razón
que el ser pasado; contra la autoridad externa, la no reconocida como tal por
la propia razón; contra la credulidad, pues la propia razón podría reconocer
el sentido de la religión, sino contra la superstición y la idolatría. No
contra el sentido de la idea de dios y lo divino, sino contra una determinada
representación de dios. Sin embargo, la razón ilustrada es tolerante; como
Voltaire: la tolerancia es el patrimonio de la razón.
- Analítico: la razón tiene una naturaleza y es el instrumento o medio para
conocer, con el cual interpretar el mundo y ejercer la crítica. De acuerdo
con su naturaleza, la razón es analítica. (en contraposición del racionalismo
SXVII, teoría de las ideas innatas, que conoce de un modo deductivo y a
priori). La razón ilustrada se entiende como; la capacidad de adquirir
conocimientos en referencia a la experiencia y lo empírico; capacidad de
analizar lo empírico, comprendiendo con lo empírico y racional, la ley en lo
dado.
- Seculizadora: la concepción racionalista de la razón remitía en último
término a una teología; la ilustración tiene una idea o concepción
secularizada de la razón. Viene a desacralizar la vida humana.

Los grandes temas de la Ilustración

- La naturaleza física y el conocimiento de su legalidad, y el subsecuente

dominio de ella
- La religión y el sentido de la fe y de dios (deísmo y religión natural)

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- La sociedad y la historia, la organización racional de la sociedad y de la

convivencia política; y el establecimiento de un progreso histórico desde y
en consonancia con las exigencias de la razón.

Todos ellos desde el concepto de naturaleza humana o razón natural. El lema será
“el estudio propio de la humanidad del hombre”. El hombre, eje y matriz de la
naturaleza, dios y la sociedad, es el punto vivo de unión en torno al cual se
articulan todos los esfuerzos del siglo XVIII.

¿Qué es la Ilustración?

Immanuel Kant (1784)

Significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable
es el mismo. Esta minoría de edad significa la incapacidad para servirse de su
entendimiento sin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de dicha
minoridad de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en
la falta de resolución y valor para servirse del suyo propio sin la guía del de
algún otro.

SAPARE AUDE! Ten valor para servirte de tu propio entendimiento, tal es el lema de
la ilustración.

- Pereza ( yo no decido por mí, que decida otro, es mas cómodo)

- Cobardía (hay que ser valiente para pensar por sí mismo)

Son las causas de la minoridad de edad, dando lugar a que otras personas te
gobiernen.

Según Kant, la mayor parte de los hombres considera que la mayoría de edad es algo
peligrosa y molesta; por eso aparece el tutor que viene a decirles como conducirse
en la vida. Somos rebaños que nos gusta tener un pastor. Dice Kant pastoréate a ti
mismo. El peligro no es tal; finalmente se aprendería a caminar bien, después de
dar unos cuantos tropezones.

Nosotros pensamos en lo que los medios nos dicen que tenemos que pensar. De futbol,
de que macri es corrupto…. Nos están formateando constantemente, dando forma. El
texto de Kant es muy actual.

- Reglamentos Nos tienen encarcelado en la minoría de edad. No nos

permiten acceder
- Formulas a la mayoría de edad.

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Que países no son ilustrados? Donde existe el yugo?

Anti ilustración serían los países que se rigen por la religión, los terroristas.

Para la ilustración tan solo se requiere libertad; el hacer uso público de la

propia razón en todos los terrenos. Esa libertad conduce a la ilustración.

Un único señor dice: razonar todo lo que quieres, pero no dejes de obedecer. Es
importante tener libertad para elegir que obedecer. A veces debemos comportarnos
con cierto automatismo.

Uso público: tiene que ser siempre libre. Por uso público de la razón entiendo
aquel que cualquiera pueda hacer, como alguien docto, ante todo ese público que
configura

Uso privado: cabe restringirlo, sin que se obstaculice la ilustración. Un

funcionario tiene que limitarse a su función. Es al que cabe hacer de la propia
razón en una determinada función que se haya confiado.

No vivimos en una época ilustrada, vivimos en una época de ilustración. Hay algunos
espíritus afines a la ilustración.

Luego de la lectura del texto de Navarro Cordón, J. y Calvo Martinez, T, Historia de la filosofía, responde las
siguientes consignas.
1- Explique las caracteristicas generales del movimiento ilustrado, señalando su marco histórico, sociopolítico
y geográfico.
La Ilustracion tiene lugar en la epoca de las revoluciones liberales burguesas. Desde la inglesa a la revolucion
francesa de 1789. El pensamiento ilustrado venia a coadyuvar en el proceso contra el ancien régime,
expresando la ideologia critica de las clases medias y la concepcion liberal y tolerante en todos los ordenes. Es
la crissi de la conciencia europea.
INGLATERRA. En un marco de menor tension sociopolitica, la Ilustracion tuvo un carácter
preponderantemente empirista epistemologico, cultivo las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la
religion, en un espiritu de libertad y tolerancia.
FRANCIA. En donde se conjugaba una organización politica autoritaria y un ascendente clase media
burguesa, con una progresiva tension social, son las cuestiones de orden moral, de derecho (especialmente,
derecho politico) y del progreso historico las más relevantes.

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ALEMANIA. Se caracteriza no por nuevos temas, sino por el analisis de la razon en la idea de encontrar en ella
y hacer de ella el sistema de principios que rija fundadamente y desde si misma el saber de la naturaleza y la
acción moral y política de la vida humana. Kant tiene esta actitud y exigencia.

2- Desarrolle el concepto de “razón ilustrada”. Atendiendo a los conceptos de: autonomía, límites de la razón,
función crítica-analítica y secularización.
La razon es sinonimo de todas las fuerzas espirituales fundamentales e independientes.
La ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad. El mismo es culpable de ella.
La minoridad de edad es la incapacidad e servirse del propio entendimiento, sin la direccion de otro. Uno mismo es
culpable de esa minoridad de edad, cuando la causa de ella no es un defecto en el entendimiento, sino la falta de
decision y animo para servirse con independencia de él, sin la conduccion de otro.
Por su carácter autonomo, la razón es suficiente en sí y por sí misma, por lo que hay que confiar en ella para
servirse con independencia.
Por su propia naturaleza la razon tiene limites. La naturaleza de la razon es racional. Y a la vez, es el medio,
instrumento para conocer.
Hay que comprender a la razón ilustrada ;
- como una razon critica, que rechaza lo que contraria su idea de clarificacion racional (ej. Critica contra la
tradicion que se entiende como la carga que presiona y se soporta sin otra razon que el pasado).
- Como una razon analitica, busca analizar tratando de comprender haciendo una alianza entre lo empirico y
lo racional. Es la racionalidad que busca descomponer los elementos que la constituyen.
- Como una razón seculizadora, viene a desacralizar, reinterpretando los pensamientos teologicos, dandole
un sentido secular.

Luego de la lectura del texto de Kant “¿Qué es la Ilustración?”, responde las siguientes consignas:
1. ¿Cómo entiende Kant a la Ilustración?
Kant entiende a la Ilustracion como la liberacion del hombre de su culpable incapacidad (imposibilidad de servirse
de su propia inteligencia sin la guia de otro).
2. ¿Cuáles son las causas que atentan contra la ilustración?

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Atentan contra la Ilustracion la pereza y la cobardia. Estas causas hacen que los hombres continuen en estado de
pupilo.
3. Caracterice “uso público” y “uso privado” de la razón en la perspectiva kantiana.
USO PUBLICO. Le esta permitida a todos los hombres y es este uso de la razón la que va a traer Ilustración a los
hombres. Se entiende por uso públcio, aquél que, en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razón ante el
gran público del mundo de lectores.
USO PRIVADO. Aquél que se hace en calidad de funcionario. Tengo que hacer uso privado de la razon. Lo
principal es obedecer la ley.
4. ¿En qué aspectos el “uso público de la razón” es condición de la Ilustración?
Porque es atraves del uso publico de la razon que el hombre tiene libertad de utilizar integramente su razon. Es el
hombre pensando libremente.
5. ¿Por qué el autor postula vivir en una época de ilustración y no en una ilustrada?
Porque no todos los hombre estan emancipados de su tutela.

NOCION DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

“Primeramente queremos tener la visión total de un bosque para después conocer

detenidamente los árboles singulares”. Es lo que ocurre con las filosofías, hay una
cantidad infinita de ellas; hay tantas filosofías que se combaten y oponen unas a
otras. Hegel plantea que no se puede estudiar primeramente las filosofías
particulares.

Nos dice que la historia de la filosofía es la historia del pensamiento libre,

concreto (la historia de la razón).

Pensar concreto

Pensar abstracto

Es nuestro objeto mismamente pensamiento. El pensamiento es importante por sí

mismo. El objeto es aquí lo universal.

El producto del pensar, el pensamiento en general es el objeto de la filosofía. El

pensamiento se nos aparece como formal, el concepto como pensamiento determinado
(como pensamiento definido); la idea es el pensamiento en su totalidad, el
pensamiento determinado en sí y por sí. La idea es lo verdadero y lo verdadero
solamente. La naturaleza de la idea es ahora desenvolverse, evolucionar.

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La historia como desenvolvimiento en HEGEL

Adolfo Carpio. Capitulo XI

El idealismo absoluto
Hegel construye su sistema teniendo en cuenta toda la historia de la filosofía
anterior; considerándose a la vez como la superación o culminación de todo el
pensamiento filosófico que le precedió.

Sentido general de la filosofía hegeliana

Relacionismo
Para la filosofía prekantiana, la realidad es un conjunto de substancias o cosas en
sí, cada una de las cuales tiene existencia independientemente de las otras, se
basta a sí misma. Ser substancia quiere decir ser independiente, bastarse a sí
misma.
- La substancia es en si
- Lo que no es substancia es en otro, es modalidad de la substancia
Hume; sostenía que carecemos de todo dato (empírico o racional) que certifique la
existencia de algo en que se fundarían los accidentes, y al afirmar que todo
nuestro conocimiento se reduce a estos, y es tan solo la costumbre, el hábito, lo
que nos lleva a formar la noción de substancia o cosa.
Kant; la noción de substancia es una categoría, una ley de enlace de nuestras
representaciones, operada por el entendimiento; aunque admitía, mas allá de las
condiciones de nuestro conocimiento, la existencia de cosas en si, como algo
incognoscible y como un ideal (idea) del conocimiento.
Hegel, considera que la existencia de las cosas en si (substancia) tiene otro
inconveniente: el de convertir el conocimiento en algo relativo. Kant lo había
admitido al afirmar que nuestro conocimiento es fenoménico, que solo se conoce lo
que aparece (fenómeno) en relación con las condiciones subjetivas (humanas) del
conocimiento, no nada absoluto. O sea que admitía que hay algo en sí que no
conocemos como tal, sino como se nos muestra. Esto para Hegel convierte al
conocimiento en algo relativo; la hipótesis de la cosa en sí, es inaceptable,
porque el conocimiento relativo no es conocimiento, es un simulacro de
conocimiento.
Por eso Hegel niega que la realidad este constituida de substancias como también,
que las cosas en si son incognoscibles. No utiliza la categoría substancia para
pensar la realidad, sino que la piensa como un conjunto de relaciones. Lo absoluto
no son para Hegel las substancias, sino las relaciones, la relacionalidad.

Substancialismo Relacionismo
Modo de ser en sí Modo de ser en relación
Para el relacionismo, lo que se llama cosa tiene realidad en sus relaciones
reciprocas. Por estas relaciones, el ser en sí se disolverá en el ser en relación
con.
Hegel no sostiene que no haya substancia o cosas, sino que estas solo constituyen
el aspecto inmediato y abstracto de algo que luego, considerado mediata y

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concretamente, en toda su realidad plena, se desplegará como una riquísima trama de

relaciones.
Las cosas no tienen realidad más que en y por sus relaciones reciprocas. La cosa en
sí, la substancia, en el fondo es una noción ininteligible y absurda.
LA REALIDAD NO ES UNA SUBSTANCIA NI UN CONJUNTO DE SUBSTANCIAS, SINO UN CONJUNTO DE
RELACIONES, una complicadísima trama de referencias, de las que las llamadas cosas
o substancias no son más que las intersecciones.

Dialéctica
Todo es relacional, cualquier realidad o pensamiento poseen sentido por su
relación con otras realidades o pensamientos. Cualquier cosa o pensamiento, en
cuanto se lo considere por sí mismo separado de sus relaciones, es contradictorio y
termina por anularse a sí mismo.
LA REALIDAD ES UN CONJUNTO DE RELACIONES DIALECTICAS.
Tres momentos:
1. Afirmación
2. Negación
3. Negación de la negación
AFIRMACION- ABSTRACTO O PROPIO DEL ENTENDIMIENTO: el entendimiento procede mediante
separación o análisis. Es abstracto, propio del entendimiento. La operación de este
modo de pensar es abstracta, unilateral y se basa en la identidad y en la
diferencia; para el cual los opuestos se excluyen de modo absoluto, pues los
considera por separado.
La otra forma de pensar para Hegel es la razón, que insiste en la identidad y en la
diferencia consideradas conjuntamente, de modo que los opuestos no se excluyen;
sino que se identifican (identidad de los opuestos).

NEGACION- DIALECTICO O RACIONAL NEGATIVO: la razón comienza por poner de relieve el

momento negativo de aquello de que se trate. Dialectico, porque lo que se mueve es
la fuerza determinante de la negación. La operación de este modo de pensar se basa
en la identidad y la diferencia.

NEGACION DE LA NEGACION – ESPECULATIVO O RACIONAL POSITIVO: Hegel caracteriza el

pensar especulativo a diferencia del intelectual, como la captación de los momentos
opuestos en su unidad, como conocimiento mediante conceptos concretos por oposición
a la reflexión, que procede por medio de conceptos abstractos.
La especulación niega la independencia de los dos primeros momentos y a la vez los
conserva e integra dentro de sí como instancia superior; niega la mera oposición en
que aquellos se dan, porque tomados por si solos no son más que la simple negación
el uno del otro, en tanto que toman sentido en función de la negación de la
negación, que los abarca y contiene como momentos o articulaciones suyas. Esta
operación, mediante los cuales los dos primeros momentos se los elimina en su
independencia absoluta, y a la vez se los conserva en tanto momento de la
totalidad, Hegel la llama SUPERACION.

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La dialéctica para Hegel no es un método, constituye la estructura misma de la

realidad, integrada por oposiciones, por contrastes, por tensiones entre opuestos.
Por exigencia de la propia dialéctica, cada oposición requiere un tercer momento
que establece la conciliación entre los dos opuestos.
Como el conocimiento es un aspecto de la realidad, secundariamente, la dialéctica
es también un método, el método del conocimiento filosófico.

La realidad como totalidad orgánica

Si algo se entiende en relación con otra cosa, y esta con otra y así sucesivamente.
Entonces, nuestro pensamiento jamás entenderá en el fondo nada. Para Hegel no,
porque la síntesis contiene dentro de si los momentos anteriores; está implícita
(potencialmente), contenida ya en ellos y en ellos se va desplegando. De modo que
las relaciones son relaciones internas.
Ej. La oposición entre tú y yo se concilia en una unidad superior. La nación o la
familia. En lugar de dispersarse, se da una síntesis que contiene en si los dos
momentos, los estados anteriores.
Para Hegel, en cambio, la síntesis contiene en si, como momentos parciales todos
los estadios anteriores. En lugar de dispersión, hay concentración; una
concentración cada vez mayor, porque cada nueva síntesis resulta más determinada,
más concreta, más completa que las anteriores. Hasta que se encuentra una síntesis
ultima, la síntesis de todas las síntesis, dentro de la cual todas las anteriores
quedan contenidas como momentos parciales: la suprema síntesis, la totalidad
sistemática de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es.
La realidad es comparable a un organismo (espiritual) donde nada se da aislado,
todo termina por relacionarse consigo mismo. Todo en el fondo se reduce a uno. La
realidad es solo una.

Todo organismo es una totalidad de partes.

1. Sumativas: meros agregados de partes ej. Montón de granos de trigo. Es
acumulativo
2. Estructurales: donde cada elemento cumple una determinada función dentro del
todo, dándole sentido a la totalidad y a la vez depende de la totalidad. Ej.
Los granos formando un cuadrado.
- Los mecánicos. Suma de partes que antecede al todo. Simplemente maquinas, ej.
Un reloj.
- Los orgánicos. Acá lo primero es la totalidad y no las partes. Las partes no
preexisten al todo, sino que este mismo es el que las produce, se las
autoproduce en su propio proceso de auto diferenciación, las relaciones no
son externas, sino internas.

Lo verdadero es el todo. El substancialismo concibe a la realidad de manera

atomista o corpuscular, entre cuyos integrantes no habría más que relaciones
externas, de modo que la totalidad sería nada más que la suma o agregado de sus
distintas partes componente.
Para Hegel, la realidad es un sistema o totalidad de relaciones, formada no a
partir de partes (elementos), sino al revés; lo primero es la totalidad y las

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partes surgen de la totalidad. Ninguna cosa en particular tiene existencia por

separado, sino en sus relaciones con las demás y con la totalidad; por lo tanto las
relaciones son internas, como un organismo de sentido.
TOTALIDAD DE LO REAL. Una parte aislada de la totalidad no es más que un producto
muerto, es algo abstracto. Ej. el corazón fuera del cuerpo humano. Porque lo que el
corazón es, lo es dentro de la totalidad de las relaciones con todos los demás del
organismo.
ABSTRACTA: una cosa de por si es abstracta (no es verdadera). Lo abstracto es
separar en latín; es lo incompleto, unilateral, contradictorio, pues se aniquila
así mismo. No es.
CONCRETO: lo que en verdad es. Lo concreto en latín es crecer con. La verdad de
algo, su realidad plena, lo que es en referencia a la totalidad. Lo verdadero es el
todo

O sea que la dispersión, que se convierte en negación total, es el proceso de

autoarticulacion de la totalidad, la totalidad de la realidad misma en su proceso
activo de autorrelacion.
La relacionalidad universal, resulta inteligible porque las distintas partes
relativas, relacionales, quedan integradas en la unidad absoluta y final; la
realidad total, el universal concreto, el verdadero absoluto. De modo que la
totalidad, acaba por cerrarse o anudarse a sí misma a la manera de un círculo en la
definitiva conciliación de todos los opuestos.

LA REALIDAD ES UN ORGANISMO DE RELACIONES DIALECTICAS.

El ser como manifestación. Devenir

La cosa en sí, es un fantasma, porque lo que algo es, lo es en relación con lo
demás.
- Fenómeno (lo que se nos aparece, lo que se nos muestra)
- Noúmeno (lo en sí, lo que no se muestra) substancia Hegel no admite esta
oposición Kantiana.
Para Hegel es una antítesis, es provisional; es propio del entendimiento abstracto
ej. Del sentido común; pero no del pensamiento concreto, la razón especulativa, que
penetra en las entrañas de las cosas, en el movimiento de la vida y del espíritu.
Según él, lo que aparece es lo que es. El ser consiste en el aparecer.

La cosa en sí, SER EN SÍ, es solo un momento, el momento más abstracto de toda
existencia, aquel en que ella se pone a sí misma en una independencia aparente y
provisoria. No ha manifestado aun sus contradicciones, no ha alcanzado su verdadera
realidad, no se ha manifestado como lo que en verdad es.
Ej. –yo
- Yo, creo ser en si (substancia)
- Dejar que la cosa se manifieste. Su verdadera realidad la muestra negándose a
sí misma como instancia aislada e independiente y articulándose en la
plenitud de sus relaciones con lo que ella no es.

Lo que cada cosa es, lo manifiesta, lo muestra. El ser de algo es su manifestación,

lo que algo es no consiste en estar encerrado, como encapsulado en sí mismo (el
modo de ser de la substancia), sino que su ser es salir de si, mostrándose. El ser
es aparecer. Pasar de potencia al acto como la semilla, que en su propio desarrollo
desaparece como semilla, para realizar su verdadero ser en el árbol y sus frutos.
Del en si al para sí.

EN SÍ PARA SÍ
BRAVO; Lorenaindeterminado,
Lo inmediato, Paola. Página 9
Lo mediato, determinado, suficiente,
insuficiente, abstracto concreto.
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El pasaje de lo EN SÍ al PARA SÍ, se da con la negatividad, lo carencial de cada

momento, la fuerza determinante es la negación.

LA REALIDAD ES UN ORGANISMO DIALECTICO DE RELACIONES DE MANIFESTACION.

El espíritu
El ser es el proceso mismo del aparecer. Siendo este proceso un organismo que se
autodetermina y articula a sí mismo, totalidad misma de la realidad.
No hay nada fuera de él, el aparecer se refiere a la automanifestación.
La propiedad de aparecer ante sí miso, de ser a la vez sujeto y objeto para sí
mismo, de RE-FLEXIONAR, se llama conciencia (espíritu).
La conciencia, el espíritu, es la única realidad que conocemos que tiene la
propiedad de volverse sobre sí misma. Todo el sistema orgánico de relaciones se da
porque el espíritu mismo lo constituye y a la vez lo constituyen, dándose a sí
mismo en tanto autorrelacion o autodeterminación.
Es la libre actividad del espíritu mismo (libre porque no hay nada fuera de él, no
hay nada de que depender), que se da a si mismo su propio contenido, cuyas
relaciones son dialécticas.
La realidad sistema cerrado de relaciones dialécticas, de manifestación, es un
sistema de auto manifestación, el ser es aparecer se, es espíritu, pensamiento,
vida espiritual. La realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de
retorno sobre sí mismo, en que el objeto termina por revelarse idéntico al sujeto,
el ser como idéntico al pensar.

En la Fenomenología del espíritu;

Se pone en evidencia como la conciencia desde sus formas inferiores, casi puramente animales,
termina por llegar al saber absoluto, a la filosofía absoluta.

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