Qualif Diaconos Kuiper

As Qualificações dos Diáconos (1):
Um Assunto Importante
Douglas J. Kuiper
Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto1
No momento em que você ler este artigo,2 muitas das nossas Igrejas
Protestantes Reformadas terão novos diáconos instalados. Por dois ou três
anos esses homens, crendo terem sido chamados pelo próprio Deus para o
ofício, se devotarão à obra de administrar as misericórdias de Cristo aos
pobres e necessitados. Que chamado pesado!
A questão é: que tipo de homens tem sido colocado nesse ofício?
Concílios e congregações, que tipo de homens vocês nomeiam e elegem?
Diáconos, que tipo de homens vocês são em toda a sua vida?
Um grande perigo para as igrejas e crentes é que começamos a formar
nossas próprias idéias de qual tipo de homens é mais capaz de servir no ofício
da igreja. Nossa natureza nos levaria a nomear ou votar naqueles de quem
mais gostamos, ou com quem mais nos relacionamos; ou num bom
administrador que pensamos ser mais bem equipado para manusear nosso
dinheiro; ou alguém que busque coisas (coisas terrenas, espirituais mas não-
essenciais, ou qualquer outra coisa) da nossa maneira.
Contudo, é errado seguir a direção da nossa natureza ao nomear ou
votar em diáconos. É ignorar o fato que a igreja é a casa de Deus, isto é, a casa
que Deus redimiu por meio de Cristo, e a casa na qual Deus é o senhor. É
ignorar o fato que no final das contas é Deus quem determina quem servirá
como despenseiro das misericórdias de Cristo em sua casa. É ignorar a
vontade de Deus, apresentada em 1 Timóteo 3:8-12, considerando quem pode
servir no ofício. O resultado de ignorar todas essas coisas é que escolhemos
homens para servir no ofício da igreja da mesma forma que a sociedade
secular seleciona homens para servir em posições do governo.
Concílios, vocês nomeiam homens que são verdadeiramente
qualificados, de acordo com as qualificações encontradas na Palavra de Deus,
não é? E membros das congregações, vocês votam naqueles homens que
consideram melhor satisfazer o padrão que Deus nos dá, correto? Oro para
que seja assim.
Porque o diaconato é um ofício por meio do qual Cristo está presente
com a sua igreja, e porque os próprios diáconos devem administrar as
misericórdias de Cristo, é imperativo que os diáconos sejam homens
1
E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em agosto/2007.
2
Artigo publicado em 1 de Março de 2001, na revista The Standard Bearer, volume 77, edição 11. (Nota
do tradutor)
Monergismo.com – “Ao Senhor pertence a salvação” (Jonas 2:9) 1

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qualificados. Deveríamos saber, portanto, quais são as qualificações. Ao tratar
esse assunto, começaremos enfatizando a sua importância.
A importância do assunto das qualificações é demonstrada primeiro
pelo fato que Deus apresenta na Escritura quais são essas qualificações. Visto
que a Escritura é a vontade e a Palavra de Deus, e nossa regra de fé e prática,
tudo que é ensinado na Escritura é importante para a igreja e os filhos de
Deus. Devemos agir pela Palavra de Deus!
O primeiro lugar no qual a Escritura apresenta as qualificações dos
diáconos é Atos 6:3, 5, parte do registro da instituição do ofício. Os apóstolos
direcionaram a igreja a selecionar sete homens para a obra do diaconato, de
acordo com o versículo 3: “Mas, irmãos, escolhei dentre vós sete homens de
boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, aos quais encarregaremos
deste serviço”. Um dos homens a quem a igreja escolheu foi “Estêvão,
homem cheio de fé e do Espírito Santo” (v. 5). Os apóstolos entenderam a
necessidade de se ter homens qualificados para o serviço, e sabiam que a
qualificação principal era a pessoa ser cheia do Espírito Santo. Para a instrução
da igreja nos anos seguintes, a Escritura registra que esses requerimentos
foram seguidos. Estevão em particular foi um homem eminentemente
qualificado. A igreja naquelas dias entendeu a importância de um diácono ser
qualificado.
A Escritura apresenta as qualificações em maior detalhe em 1 Timóteo
3:8-12: “Semelhantemente, quanto a diáconos, é necessário que sejam
respeitáveis, de uma só palavra, não inclinados a muito vinho, não cobiçosos
de sórdida ganância, conservando o mistério da fé com a consciência limpa.
Também sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem
irrepreensíveis, exerçam o diaconato. Da mesma sorte, quanto a mulheres, é
necessário que sejam elas respeitáveis, não maldizentes, temperantes e fiéis em
tudo. O diácono seja marido de uma só mulher e governe bem seus filhos e a
própria casa”.
Ao escrever essas palavras, e ao escrever anteriormente sobre as
qualificações dos presbíteros, o inspirado apóstolo Paulo pretende enfatizar
para o jovem pastor Timóteo a importância dessas qualificações. Homens que
não satisfaçam esses requerimentos não podem ser postos no ofício de
diácono na igreja. Paulo diz nos versículos 14-15, “Escrevo-te estas coisas,
esperando ir ver-te em breve; para que, se eu tardar, fiques ciente de como se
deve proceder na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte
da verdade”.
Como proceder na casa de Deus – um assunto deveras importante!
Uma segunda forma na qual a importância dessa questão pode ser
mostrada, e novamente a partir da própria Escritura, é observar que quando a
Escritura fala explicitamente do ofício do diácono, ela diz muito pouco sobre
a obra do diaconato, colocando ao invés disso a ênfase sobre as qualificações
dos diáconos.

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Sem dúvida, ninguém argumentaria que o tipo de obra que os diáconos
fazem não é importante. Nem é o caso que a Escritura não diz nada sobre tal
obra. Atos 6:1-2 diz que esses sete homens deveriam “servir às mesas”, isto é,
cuidar das viúvas na “distribuição diária”.3 Romanos 12:8, 1 Coríntios 12:28, e
outras passagens falam sobre a questão da obra do diácono. Mas quando a
Escritura indica claramente que está dando instrução com respeito ao ofício
do diácono, como o faz em Atos 6:1-6 e 1 Timóteo 3:8-13, essa instrução
toma a forma de nos ensinar quais são as qualificações para o ofício.
Certamente Deus também vê a obra do diácono como importante, mas ele
parece estar imprimindo sobre nós que está tão preocupado, se não mais, com
que tipo de homens eles são! O tipo errado de homem tentando fazer a obra
do diaconato não será uma bênção para a igreja!
À luz da ênfase da Escritura sobre as qualificações, e não sobre a obra
do ofício, notamos com interesse que nossas confissões Reformadas
enfatizam exatamente o oposto. Elas falam sobre a obra do diaconato, e a
maneira de chamar os diáconos, mas diz mui pouco sobre a questão das
qualificações.
Nossa Confissão Belga,4 a única das nossas Três Formas de Unidade5
que menciona o diaconato, apresenta brevemente a obra dos diáconos e a
importância geral do diaconato. Sua única menção das qualificações é
encontrada na sentença conclusiva do Artigo 30, e aplica-se também aos
presbíteros e pastores: “Desta maneira, tudo procederá, na igreja, em boa
ordem, quando forem eleitas pessoas fiéis, conforme a regra do apóstolo
Paulo na carta a Timóteo”.
A Ordem da Igreja6 não diz nada sobre as qualificações necessárias dos
diáconos, mas explica como os diáconos devem ser escolhidos para o ofício, e
qual é a obra deles.
A Forma de Ordenação de Presbíteros e Diáconos7 fala primariamente
da obra deles. Em quatro lugares, a Forma implica, mas não declara
especificamente, que os diáconos devem ser homens qualificados. A primeira
questão colocada para os presbíteros e diáconos é: “vocês sentem ou não em
seu coração que foram fielmente chamados pela igreja de Deus, e
conseqüentemente pelo próprio Deus, para seus respectivos ofícios santos?”.
O sentimento no coração de alguém de que ele é alguém fielmente chamado, e
especialmente chamado de Deus, implica que o diácono-eleito examinou o seu
coração, a fim de verificar se está qualificado para a obra. A terceira pergunta
questiona, em parte, “vocês também prometem andar em toda a piedade…”.
Piedade – isso, em resumo, é o que é requerido do diácono de acordo com 1
Timóteo 3:8ss. Na seção de exortação, a Forma cita, sem mencionar, 1
3
“Ministração diária”, na versão do autor. (Nota do tradutor)
4
Disponível em http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_belga.htm (Nota do tradutor)
5
A Confissão Belga, o Catecismo de Heidelberg, e os Cânones de Dort são conhecidos como as três
formas de unidade. (Nota do tradutor)
6
Disponível em http://www.prca.org/church_order.html (Nota do tradutor)
7
Disponível em http://www.prca.org/PRC_Confessions_and_Church_Order.pdf (Nota do tradutor)

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Timóteo 3:9,13. A forma diz, “… e conservar o mistério da fé com uma
consciência pura… Ao assim fazer, vocês alcançarão para si mesmos uma boa
posição e muita intrepidez na fé que há em Cristo Jesus…”. Embora Paulo
tenha escrito essas palavras com respeito aos diáconos, a Forma aplica isso
aos presbíteros também! Finalmente, com respeito à Forma, a oração inclui
petições para que os dons espirituais de Deus venham sobre eles, a fim de
poderem desempenhar o seu trabalho. A igreja agradece ao Senhor que “Tu
tens no presente nos concedido neste lugar homens que são de bom
testemunho, e, confiamos, dotados pelo teu Espírito. Te suplicamos, enche-os
mais e mais com tais dons, na medida em que forem necessários para eles em
sua ministração – com dons de sabedoria, coragem, discrição, e benevolência,
a fim de que todos possam, em seus respectivos ofícios, se portarem como é
conveniente…”. Ora-se por dons importantes, mas somente por implicação
alguém pensa nas qualificações apresentadas em 1 Timóteo 3.
Em minha visão, esse silêncio relativo das nossas confissões sobre as
qualificações do diaconato enfatiza ainda mais a importância das qualificações
escriturísticas em 1 Timóteo 3. A Confissão Belga chama explicitamente a
atenção para essa importância. O silêncio de outras confissões sobre o assunto
indica que o ensino da Escritura é claro. As confissões falam sobre áreas nas
quais precisamos mais direção específica, pois a Escritura dá apenas princípios
amplos com respeito à obra e ao chamado dos diáconos. Com respeito a suas
qualificações, contudo, os princípios da Escritura não são amplos; são diretos
e específicos. A igreja não precisa de nenhuma direção confessional aqui.
Deus terá apenas homens que se encaixem nas qualificações de 1 Timóteo 3:8
como sendo diáconos em sua igreja!
A igreja fiel tem sempre considerado esse assunto de qualificações
apropriadas dos diáconos como sendo importante. Não escrevi que “a igreja”
sempre considerou isso importante, pois não o fez; quando a igreja se tornou
infiel à Palavra de Deus, ela perdeu seu senso da importância dos
requerimentos de Deus quanto a um diácono em 1 Timóteo 3:8ss. Mas a
“igreja fiel”, sendo fiel à Palavra de Deus, via e vê a Palavra de Deus em 1
Timóteo como importante. Umas poucas notas históricas sobre a visão da
igreja sobre esse assunto serão suficientes para demonstrar isso.
Na era pós-apostólica, quando a igreja ainda era bastante forte, ela
guardou em mente os requerimentos de 1 Timóteo 3. Peter Y. DeJong refere-
se a pelo menos três documentos para substanciar essa afirmação. O Didaquê,
escrito em aproximadamente 98 d.C., diz: “Escolha bispos e diáconos dignos
do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro,
verazes e provados…”.8 Perto do fim do segundo século, as Constituições
Apostólicas foram escritas, que requeriam que os diáconos fossem provados,
8
Peter Y. DeJong, The Ministry of Mercy for Today, (Grand Rapids: Baker Book House, 1963), página
45.

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exemplares na conduta, e tivessem uma família com filhos. O Livro de
Clemente também indica que 1 Timóteo 3 era seguido.9
O declínio do diaconato começou no século quatro, e durou até o
período da Reforma. Um aspecto do declínio do diaconato foi que as
qualificações para o ofício foram mudadas ou ignoradas.10
João Calvino enfatizou a necessidade dos diáconos serem qualificados.
11
Em Londres, John Lasco fez a mesma coisa. 12
Hoje, também, igrejas fiéis conhecem e procuram seguir os
requerimentos de 1 Timóteo 3:8-12, e consideram-nos importantes.
Por que esse assunto é de tão grande importância?
Primeiro, como mencionado, porque é um assunto da Palavra de Deus.
Essa é uma razão suficiente. Mas podemos adicionar mais.
Segundo, porque o diácono é o representante de Deus ao seu povo, o
representante pessoal de Jesus Cristo para a sua igreja! Ele deve, portanto, ser
como Cristo. Desonra seria trazida à igreja e ao ofício se um diácono não
fosse um homem piedoso. Lembre-se que pelo pecado de Davi, grande
ocasião foi dada aos inimigos do Senhor para blasfemar.
Terceiro, porque Deus concede diáconos. Não meramente os
escolhemos; Deus os dá! Como a igreja pode estar certa que esses escolhidos
são aqueles por quem Deus a abençoará? Escolhendo aqueles que são
qualificados!
Nunca devemos esquecer a grande importância desse assunto. As
qualificações apresentadas na Palavra de Deus devem sempre guiar os
concílios ao nomear, e membros votantes ao escolher, homens para o
diaconato. O dirigente da reunião fará bem em ler 1 Timóteo 3 sempre que o
concílio nomear, e em todo encontro congregacional no qual oficiais são
eleitos. Aqueles que já são presbíteros e diáconos farão bem em ler o capítulo
em casa, nas devoções privadas e na preparação para reuniões vindouras nas
quais nomeações serão feitas.
Que possamos proceder corretamente na casa de Deus! E dessa forma,
manifestar também nossa fidelidade a ele!
Rev. Kuiper é pastor da Protestant Reformed Church de Byron Center, Michigan.
9
Ibid., páginas 46, 47.
10
O leitor pode consultar o volume 75, páginas 327-329 da revista Standard Bearer para refrescar sua
memória sobre isso.
11
Cf. suas Institutas da Religião Cristã, Livro 4, Seção 3, Parágrafo 12.
12
Cf. DeJong, op. cit., page 65.

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Um Alto Padrão
Douglas J. Kuiper
No último artigo,2 enfatizamos a importância das qualificações para os

diáconos como apresentado em Atos 6:3, 5 e 1 Timóteo 3:8-12. Qualquer um
instalado no ofício, mesmo os indicados para o ofício, deve satisfazer os
requerimentos encontrados nessas porções da Palavra de Deus. Essa é uma
questão de obediência ao mandamento de Deus com respeito a como
proceder em sua casa.
À medida que continuamos nosso tratamento desse assunto das
qualificações dos diáconos, deixe-nos lembrar exatamente o que Deus requer
que o diácono seja. Lemos em 1 Timóteo 3:8-12: “Semelhantemente, quanto a
diáconos, é necessário que sejam respeitáveis, de uma só palavra, não
inclinados a muito vinho, não cobiçosos de sórdida ganância, conservando o
mistério da fé com a consciência limpa. Também sejam estes primeiramente
experimentados; e, se se mostrarem irrepreensíveis, exerçam o diaconato. Da
mesma sorte, quanto a mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não
maldizentes, temperantes e fiéis em tudo. O diácono seja marido de uma só
mulher e governe bem seus filhos e a própria casa”.
Você está impressionado com o alto padrão que Deus coloca para
alguém que possui o ofício de diácono? Examinando as qualificações uma vez
mais, penso de quantas pessoas você conhece que as satisfaça. O diácono
deve ser um homem sério, digno e honroso. Diáconos, você são assim?
Outras pessoas diriam que isso é verdadeiro quanto a vocês? O diácono deve
guardar a sua língua – aquele pequeno membro que acende grande fogo, e que
todos nós usamos pecaminosamente às vezes. Ele não deve ser cobiçoso –
mas sabemos que nossos corações são gananciosos por natureza. Agora vem
o obstáculo real: irrepreensível! Diáconos, vocês são assim? E então, embora
talvez isso não pareça tão alto quanto “irrepreensível”: conservando o
mistério da fé com a consciência limpa. Ele deve ser um crente – alguém que
conheça sua fé, e a viva com consciência pura! Depois sua vida em casa deve
ser considerada. Ele governa bem sua casa e filhos? E se isso não for
suficiente, vamos observar sua esposa. Ela é séria? Guarda a sua língua? É
uma crente verdadeira e instruída?
1
2
http://www.monergismo.com/textos/igreja/qualificacoes-diaconos-1_kuiper.pdf

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Se um diácono entende realmente a importância dessas qualificações, e
guarda-as no coração, examinando a si mesmo à luz delas, ele poderia se
perguntar: não é impossível para um homem ser verdadeiramente qualificado?
Deus colocou diante de nós algo que é sequer alcançável? Como pode um
homem ser essas coisas? E o que fazer se não for?
Claramente, Deus estabelece um padrão alto para os diáconos. Muito
alto!
Nem é menor esse padrão, com respeito à piedade e espiritualidade dos
diáconos, que aquele exigido por Deus dos presbíteros. Alguém poderia ser
tentado a dizer, tendo lido as qualificações para os diáconos em 1 Timóteo
3:8-12 e aquelas para os presbíteros em 1 Timóteo 3:2-7, que o padrão para os
diáconos é realmente inferior. Afinal, a lista é menor, e vários requerimentos
para os presbíteros não são, aparentemente, requerimentos para os diáconos.
O fato é, contudo, que o padrão para diáconos é tão alto quanto.
Note que muitos dos requerimentos para os presbíteros e diáconos são
os mesmos. Presbíteros e pastores também devem ser irrepreensíveis (v. 2).
Essa é comprovadamente a qualificação fundamental e sumária para
presbíteros e diáconos; abrange todas as outras. É o primeiro requerimento
listado para os bispos, e o último requerimento pessoal para os diáconos
(excluindo suas qualificações familiares). Se “irrepreensível” cobre tudo, e se é
requerido de presbíteros e diáconos, então o padrão é tão alto para os
diáconos como o é para os presbíteros. Mas outros requerimentos são iguais
também; o presbítero nem o diácono podem ser dados ao vinho ou cobiçosos
(vv. 3, 8), e ambos devem estar firmemente no controle de seus lares (vv. 4,
12).
Que o padrão para os diáconos não é menor que aquele para os
presbíteros é também mostrado pelo fato que a lista para os diáconos inclui
requerimentos não encontrados na lista de qualificações para os presbíteros:
os diáconos não devem ter “língua dobre” (v. 8, ARC), e suas esposas devem
satisfazer certos requerimentos também! 1 Timóteo 3 não faz nenhuma
menção das qualidades que a esposa do presbítero deve possuir. Não que o
tipo de esposa de um presbítero não tenha importância; suas esposas também
devem ser piedosas, satisfazendo as características apresentadas no versículo
11. Mas a adição de certas qualificações na lista do diácono mostra que o
padrão para eles é tão alto quanto o dos presbíteros.
A razão pela qual o padrão para os diáconos não é menor que a dos
presbíteros, e a prova conclusiva desse fato, é que todos os ofícios na igreja
são posições de serviço a Cristo, e que todo oficial deve ser como Cristo. Esse
é um alto padrão.
O padrão é muito alto? Se a igreja de Jesus Cristo segue esse padrão,
terá ela alguma vez diáconos?

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Alguns têm argumentado que nenhum homem nessa vida pode alcançar
esse padrão; nenhum homem está realmente qualificado para ser um diácono.
Somos todos pecadores, e ninguém pode atingir completamente esse padrão.
É bom que alguém esteja bastante ciente do pecado, e da corrupção que
permanece na natureza do filho regenerado de Deus que ainda não foi
glorificado. Mas é verdade que nenhum homem nesta vida está realmente
qualificado para o diaconato, pois o padrão é muito alto para um pecador
alcançar? Um perigo prático de tal visão é que a igreja ignorará os
requerimentos de Deus ao escolher diáconos, e colocará homens no ofício
que são indignos. Isso não trará a bênção de Deus sobre a obra desse
diaconato. O perigo teológico é que podemos esquecer que Deus determinou
dar à sua igreja diáconos do tipo prescrito em 1 Timóteo 3 – diáconos
qualificados! Ele lhe dará os tais, pois ela necessita deles, e ele prometeu fazê-
lo. Sua obra de misericórdia será desempenhada por homens semelhantes a
Cristo.
Cremos, portanto, que um homem chamado por Deus para o ofício de
diácono pode alcançar esse alto padrão e pode ser qualificado para o ofício.
Deus velará por isso!
Como podemos estar certos que Deus velará por isso? Porque desde
toda a eternidade Deus, ao chamar homens para esse ofício, determinou que
certos homens deveriam servir em sua igreja como diáconos, num tempo
particular ou outro na história, e numa congregação particular de sua igreja ou
outra. Deus, desde toda a eternidade, determinou que no ano 2001, certos
homens deveriam ser diáconos nas congregações que constituem as Igrejas
Protestantes Reformadas. E no tempo, Deus, ao chamar homens para esse
ofício, prepara-os para essa obra, dando-lhes vários dons, tanto espirituais
como intelectuais. Agora esses homens, assim dotados por Deus, são aqueles
que devem ser colocados no ofício pela igreja. Deus, ao dar essa lista de
qualificações, dirige a igreja aos próprios homens que ele providenciou para a
nossa necessidade, que realizarão a obra de misericórdia.
Cremos absolutamente que um homem pode ser qualificado para o
ofício somente pela graça soberana de Deus. Ninguém, em e de si mesmo,
sendo um pecador totalmente depravado e espiritualmente morto por
natureza, pode jamais atingir esse alto padrão. Ele não poderia nem mesmo
começar. Ele está morto! Essa profundidade de sua depravação ressalta o fato
que qualquer homem que esteja qualificado para esse ofício, assim está pela
graça.
Mas Deus, ao dar as qualificações, entende que ele falou com respeito a
homens que por natureza são pecadores. Assim, ele não requer que o diácono
seja impecável. “Irrepreensível” é um alto padrão; mas não significa “sem
pecado” ou ‘perfeito”. Fosse a perfeição requerida, esse padrão seria alto
demais para qualquer homem alcançar nesta vida.

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Um homem alcança esse alto padrão quando se conduz duma forma
exemplar, vive uma vida santificada e piedosa em cada aspecto e em cada
esfera de sua vida, ama a Deus e ao seu próximo como a si mesmo, guarda seu
corpo e alma em sujeição pelo poder do Espírito, e descansa em Deus e Cristo
para receber a força para fazer tudo isso.
Diáconos, vocês alcançaram isso, pela graça de Deus?
De modo ideal, esse alto padrão é um que todo cristão, quer esteja ou
não no ofício especial da igreja, satisfaria. Pois o diácono que atingiu esse
padrão indica que ele obedeceu fielmente à lei de Deus em toda a sua vida. É
requerido que todos façam isso.
Idosos e idosas, garotos e garotas, devem todos ser sóbrios e “sérios”
(Tito 2:2-6). Não ter “língua dobre” é viver em obediência ao nono
mandamento, requerido de todos nós. Todo santo na igreja de Jesus Cristo
não deve “ser inclinado a muito vinho” (Ef. 5:18). Não devemos ser
gananciosos, ou “cobiçosos de sórdida ganância”; o oitavo e décimo
mandamento requer isso de nós, bem como Hebreus 13:5. Todo filho de
Deus deve conhecer a fé, e ter uma consciência pura (Romanos 10:9ss; 2
Tessalonicenses 2:15; Hebreus 10:22; 1 Pedro 3:16). Todos devem ser
irrepreensíveis (1 Coríntios 1:8; 2 Pedro 3:14). Todas as mulheres na igreja são
chamadas a toda piedade em Tito 2, a qual já nos referimos, e estão sob
obediência à lei de Deus. Todos os maridos devem ser marido de uma só
mulher (sétimo mandamento), e governar bem seus filhos e casa (Efésios
5:25ss; 6:4).
Certamente, por razões que não daremos nesse artigo, alguns na igreja
que satisfazem essas qualificações espirituais, não devem todavia ser
considerados para o ofício de diácono, tais como mulheres, neófitos e aqueles
que não foram “provados”.
Mas de maneira ideal, a igreja deveria ter uma abundância de homens
qualificados para o ofício!
Cristãos crentes, vocês estão aptos? Jovens em particular, vocês vivem
como deveriam? Ou é o caso que, por causa de como estão vivendo agora,
não serão considerados para o ofício? Se isso é verdade quanto a vocês, é para
a vossa vergonha!
O padrão para os diáconos é muito alto; mas o padrão para alguém que
se chama um cristão é igualmente alto, e pode ser atingido somente pela graça
de Deus.
O que fazer se houverem muitos homens qualificados numa
congregação? Esse é geralmente o caso em nossas igrejas, como tenho
percebido; e essa é uma razão de gratidão a Deus. Então os homens que se
excedem, os melhores qualificados, devem ser postos no ofício. O julgamento
quanto a quem é o melhor qualificado cabe, sem dúvida, ao concílio que

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nomeia, e a congregação que por seu silêncio aprova a nomeação e então vota
a favor dela. E aqueles homens que não foram eleitos nessa reunião, mas
desejam o ofício, deveriam continuar sendo homens piedosos, entendendo
que Deus, se for da sua vontade, os colocará no ofício num tempo futuro.
E o que fazer se existe somente uns poucos homens qualificados?
Então os diáconos devem ser escolhidos dentre esse grupo. Uma igreja que
determina ter seis diáconos, mas encontra somente quatro que
verdadeiramente satisfazem o padrão, deveria ter somente quatro diáconos, ao
invés de colocar no ofício homens que não são qualificados, apenas para
suprir sua cota.
E se não houver nenhum homem na congregação qualificado para o
ofício? Essa seria deveras uma triste situação. Se o grupo não é uma
congregação oficialmente organizada, mas deseja se organizar, esta pergunta
deve ser feita: existem homens qualificados? Se não, o grupo não deve receber
a permissão de se organizar. Isso está de acordo com o Artigo 38 da Ordem
da Igreja,3 e as decisões tomadas pela PRC4 que foram anexadas a ela (uma
carta de requisição de um grupo desejando se organizar tendo chegado ao
concílio, “O concílio deverá assim deliberar se tal organização é possível ou
desejável, observando se existe, entre os signatários, pessoas aptas para
membros consistórios…”). Se uma congregação organizada se encontra numa
situação na qual não tem nenhum homem qualificado para o diaconato,
provavelmente ela não tenha nenhum para o presbitério. Se acontecer de
todos os seus homens qualificados serem presbíteros, ela deveria considerar
chamar um ou dois deles para serem diáconos. Mas provavelmente, ela não
terá nenhum homem qualificado para tais ofícios; e então deve ser colocada
sob os cuidados de um consistório vizinho (Ordem da Igreja, Artigos 38 e 39).
E o diácono que está atualmente no ofício, mas não satisfaz esse
padrão? Se era anteriormente qualificado, mas enquanto no ofício comete um
pecado grosseiro que lhe torna inapto, ele deve ser suspenso ou deposto, de
acordo com os Artigos 79 e 80 da nossa Ordem da Igreja. Se ele nunca foi
apto como deveria, mas foi colocado no ofício, ele tem esse chamado: ser
qualificado! Isto é, enquanto puder e confiar na graça de Deus, ele deve se
esforçar sinceramente para fortalecer as áreas nas quais é fraco. Falhando em
fazer isso, não deve ser considerado novamente para o ofício após seu
mandato acabar.
Mas devemos terminar com uma nota encorajadora.
Invariavelmente, o filho de Deus vê que, devido à sua natureza
pecaminosa, ele não tem obedecido à lei de Deus perfeitamente, como
deveria. E invariavelmente, o diácono que examina seu coração à luz desses
requerimentos verá áreas nas quais fracassa, mesmo se essas estiverem
3
Disponível em http://www.prca.org/church_order.html (Nota do tradutor)
4
Protestant Reformed Church.

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somente em seu coração. O filho de Deus, vendo o seu pecado, deve
encontrar o perdão para os seus pecados e natureza pecadora na cruz de Jesus
Cristo, e deve desejar graça e força para crescer em santificação. Assim
também para o diácono. Ele deve colocar um exemplo para toda a igreja
sendo rápido em confessar seus pecados, encontrar o perdão em Cristo, e
buscar o perdão de alguém contra quem pecou. E ele deve professar e
demonstrar que diariamente busca a graça de Deus para crescer em
santificação, esperando plenamente que receberá essa graça, por causa de
Cristo. Enquanto faz isso, descansa assegurado que Deus continuará a usá-lo,
fraco como ele é, para o bem-estar da igreja.
Deus equipa a quem ele chama!
O padrão é alto. Deus o sabe! E ele proverá homens para esse ofício
em sua igreja.

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Recipientes Masculinos da Graça de Deus
Douglas J. Kuiper
Que Deus estabelece um alto padrão para os diáconos em 1 Timóteo

3:8ss., e que Deus supre sua igreja com homens que, por sua graça, alcançam
esse padrão, já observamos.2 Agora devemos examinar o padrão mais
atentamente. Quais são as qualificações para o ofício de diácono?
Fazemos a pergunta por três razões. Primeiro, visto Deus requerer que
a sua igreja nomeie ou vote para o diaconato somente aqueles que são
apropriadamente qualificados, devemos conhecer em detalhe quais são as
qualificações. Segundo, aqueles que são atualmente diáconos devem saber que
tipo de pessoas Deus espera que eles sejam e devem se esforçar para adquirir
essas qualificações. Terceiro, toda a igreja deve encorajar seus oficiais a
obterem essas qualificações, e orar para que Deus possa continuar a qualificá-
los. Assim, devemos saber quais são as qualificações.
Neste artigo, começamos a responder a questão enfatizando duas
coisas: primeiro, os diáconos devem ser os recipientes da graça de Deus; e
segundo, eles devem ser do sexo masculino. Essas são as duas qualificações
mais amplas para o ofício. Elas levam em conta categorias básicas nas quais
Deus dividiu a raça humana – a de gênero e a de relacionamento espiritual
com Deus.
Encontramos outras divisões básicas entre a humanidade: ricos e
pobres, livres e escravos (manifesto hoje como empregadores e empregados),
velhos e jovens. Enfatizamos veementemente que essas divisões não
desempenham nenhum papel na determinação de quem pode ser um diácono.
Seria nossa natureza colocar no diaconato homens da alta sociedade – os
empregadores ricos, ao invés de trabalhadores simples e humildes; ou homens
que possuem trabalhos prestigiosos, tais como políticos, advogados ou
doutores. Poderíamos pensar que aqueles cujos trabalhos diários são o
comércio ou o setor bancário seriam apropriados para o ofício, mais que
aqueles cujo trabalho seja em outras áreas.
Contudo, nenhuma das qualificações dadas na Escritura nos apresenta
qualquer razão para justificar tal pensamento. Deus não está preocupado com
o exterior ou a posição social de alguém, mas com o seu coração e vida. Ele
requer que os diáconos não sejam incrédulos ímpios, mas crentes piedosos,
1
2

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recipientes das graças espirituais. E ele requer que eles não sejam mulheres,
mas homens.
Em dois lugares na Escritura Deus requer que os diáconos sejam
homens que são recipientes das graças espirituais. Em Atos 6:3 lemos que os
apóstolos dirigiram a igreja para procurar homens “cheios do Espírito Santo e
de sabedoria”, em resposta ao que ela escolheu, entre outros, Estevão,
“homem cheio de fé e do Espírito Santo” (Atos 6:5). E Paulo, em 1 Timóteo
3:8, diz que os diáconos devem ser “honestos, não de língua dobre, não dados
a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância” – impossível de ser
verdadeiramente cumprido por qualquer homem, exceto que Deus lhe
conceda graça espiritual. Mas a passagem em 1 Timóteo 3 que é especialmente
pertinente para o nosso propósito é o versículo 9, “guardando o mistério da fé
numa consciência pura”.
De Atos 6:3, 5 e 1 Timóteo 3:9 encontramos três coisas que devem
caracterizar um diácono.
Primeiro, ele deve ser o recipiente da graça divina – isto é, deve ser um
filho de Deus salvo, possuindo o Espírito Santo, sabedoria, fé e uma
consciência pura (limpa). Que ele deve ser um filho de Deus salvo significa
que deve estar unido a Cristo por uma fé viva e verdadeira, e receber pela fé
todos os dons e bênçãos que estão inclusos na salvação: perdão dos pecados e
justiça imputada de Cristo, pela qual sua consciência é limpa; poder
santificador para ser restaurado à imagem de Cristo; graça para perseverar em
fé e piedade; e a esperança da ressurreição do seu corpo e da vida eterna.
Significa que o Espírito deve operar nele, e o fruto do Espírito ser visto nele.
Isto é, ao invés de se entregar à carne, ele deve possuir “amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança” (Gálatas
5:22-23). Ele deve ser alguém a quem Cristo uniu ao seu corpo, que recebeu o
sacramento do batismo como um sinal e selo de sua entrada no pacto, e que é,
portanto, um membro da igreja de Jesus Cristo como manifesta sobre a terra.
E ele deve ter sabedoria para conhecer a vontade de Deus e dirigir sua vida
em obediência à lei de Deus, e para a glória de Deus.
Ninguém negaria que todas essas características devem ser verdadeiras
de um diácono. Para servir à igreja de Cristo no ofício especial, a pessoa deve
ser um membro da igreja. Mesmo o mundo verá a sabedoria disso; uma
pessoa não pode representar um Estado na legislatura estadual ou federal, se
não vive naquele Estado. Ainda mais, considerando que Cristo concede graça
espiritual através dos diáconos, o diácono deve ser alguém que recebe tais
graças pessoalmente.
Segundo, ele deve ser o recipiente de uma medida especial da graça
divina, não apenas tendo o Espírito Santo e sabedoria, mas sendo cheio de,
totalmente permeado com o Espírito Santo e sabedoria. Em cada aspecto de
sua vida – seus pensamentos, desejos, palavras e ações – deve ser evidente que

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o Espírito vive e opera nele. Os diáconos não devem ser meramente cristãos,
mas cristãos fortes, “acima da média no desenvolvimento de sua vida
espiritual”.3 A seguinte afirmação de Peter Y. DeJong também é pertinente:
“Devemos pensar especialmente nessa conexão numa medida especial
daquelas virtudes que são necessárias para o desempenho fiel e frutífero do
seu ofício. Assim, em simpatia, bondade, interesse amoroso, hospitalidade e
auxílio eles deveriam estar acima de reprovação, visto que devem representar a
solicitude (consideração ou cuidado, DJK) do Salvador a todos que estão em
necessidade”.4
Portanto, não é qualquer homem que recebeu a graça de Deus que
pode servir no ofício. Por pelo menos duas razões, os líderes da igreja não
devem escolher o elemento mais fraco, mas o mais forte. Primeiro, a força dos
líderes da igreja determinará grandemente a força da própria igreja. Segundo,
aqueles que devem lidar com o povo de Deus em suas fraquezas e
enfermidades devem ser fortes, capazes de trazer uma palavra de conforto e
assegurar o povo do cuidado amoroso de Deus por eles.
Em terceiro lugar, essas passagens mostram que o diácono deve ser
consciente que recebeu tal graça, e mostrar essa consciência guardando
(literalmente, “tendo”, mas no sentido do possuir e conservar consciente) o
mistério da fé com uma consciência pura. Ele deve então conhecer a
Escritura, as confissões e a doutrina Reformada, e não divergir da fé
Reformada de forma alguma. Deve ser capaz, sem reservas, de assinar a
“Fórmula de Subscrição”,5 na qual declara “sinceramente e em boa
consciência diante de Deus” que crê de todo o coração e está “persuadido que
todos os artigos e pontos da doutrina contidos na Confissão Belga e no
Catecismo de Heidelberg” e nos Cânones de Dort “estão em pleno acordo
com a Palavra de Deus”. Ele promete, além disso, “ensinar diligentemente e
defender fielmente” essas doutrinas, e não contradizê-las de forma alguma; e
declara que rejeita todos os erros que a confissão rejeita, particularmente o
Arminianismo, e que está “disposto a refutar e contradizer” esses erros,
pronto a ensinar a verdade, e a fazer sua parte para manter “a Igreja livre de
tais erros”.6 Para prometer tudo isso, ele deve conhecer essas verdades!
Não somente deve ele conhecer tudo isso, mas deve também amar a
verdade, confessando sua fé com a boca e coração, e mostrando mediante seu
viver que está verdadeiramente convicto da verdade das Escrituras e da fé
Reformada. Ele deve guardar o mistério da fé “em uma consciência pura” –
objetivamente pura, sendo limpa da culpa pelo sangue de Cristo, e
subjetivamente pura, experimentando o perdão dos pecados na forma de
3
Peter Y. DeJong, The Ministry of Mercy for Today (Grand Rapids: Baker Book House, 1963), page 93.
4
Ibid., page 93.
5
http://www.prca.org/subscription.html
6
Todas as palavras nas citações foram tiradas diretamente dessa fórmula, que pode ser encontrada nas
costas de qualquer edição do Saltério, publicado pela Eerdmans of Grand Rapids, 1927 copyright.

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tristeza genuína por eles, e lutando para não fazer nada que polua sua
consciência.
Todas essas idéias estão implicadas no diácono ser um recipiente da
graça de Deus. Ele não meramente alega ter recebido a graça de Deus, mas
sua vida demonstra a veracidade de sua afirmação de uma forma que todos
possam ver.
Tal graça Deus opera nos homens e mulheres igualmente. Isso é o que
Paulo quer dizer quando disse em Gálatas 3:28: “não há macho nem fêmea;
porque todos vós sois um em Cristo Jesus”.
Mas o ofício de diácono está vetado às mulheres. Um diácono deve ser
um homem. Igrejas têm gasto muito tempo e energia debatendo se os ofícios
estão ou não abertos às mulheres, e muitas têm violado a Palavra de Deus ao
tentar usar a Escritura para justificar colocar mulheres nos ofícios especiais.
Uma passagem violada por eles dessa forma é 1 Timóteo 3:11, que lemos
assim na ACF: “Da mesma sorte as esposas sejam honestas, não maldizentes,
sóbrias e fiéis em tudo”. O argumento é que a palavra “esposas” deveria ser
traduzida na verdade como “mulheres”,7 e referir-se-ia às mulheres diaconisas.
Concordamos que a palavra traduzida como “esposas” pode e freqüentemente
significa “mulheres”; a KJV (no Novo Testamento) traduz essa palavra grega
como “esposas” 92 vezes8 e “mulheres” 129 vezes.
Todavia, o texto não ensina que as mulheres podem ser diaconisas.
Que isso não pode ser usado para apoiar as mulheres serem postas no
ofício de diácono é claro a partir da própria passagem. Um diácono deve ser
marido de uma mulher, de acordo com o versículo 12. Embora explicaremos
esse requerimento em maiores detalhes num artigo posterior, por ora
devemos observar duas coisas. Primeiro, no versículo 12 a palavra “esposa”, a
mesma palavra no grego que aparece no versículo 11, significa claramente
“esposa” e não “mulher”. Um princípio sadio de interpretar a Escritura é que
quando a mesma palavra é usada no mesmo contexto, ela deve ter o mesmo
significado, a menos que seja absolutamente claro que o significado deve ser
diferente. Usando esse princípio, devemos concluir que se no versículo 12 (o
versículo mais claro) a palavra é “esposas”, então no versículo 11 (o versículo
mais questionável, governado portanto pelo mais claro) a palavra é “esposas”,
e não mulheres. Segundo, o versículo 12 não diz meramente que um diácono
deve ter um cônjuge, deixando aberta a possibilidade que o diácono seja uma
mulher, mas diz que os diáconos devem ser “maridos” de uma esposa. A
palavra traduzida como “maridos” refere-se claramente a um homem. Uma
mulher não pode ser um marido. Assim, Paulo, inspirado pelo Espírito Santo,
ensina explicitamente que um diácono deve ser um homem. Se o versículo 11
permite as mulheres serem diaconisas, então Paulo se contradiz, e o próprio
7
Como na ARC e ARA. (Nota do tradutor)
8
Incluindo a passagem em questão. (Nota do tradutor)

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Espírito também. Além disso, se as mulheres têm a permissão de serem
diaconisas, não existe nenhuma boa razão pela qual uma lista especial de
qualificações extras tenha sido dada para elas. Há boa razão, contudo, no fato
das esposas dos diáconos deverem satisfazer certos critérios. Qual é essa razão
veremos quando tratarmos esse requerimento em mais detalhe.
Três razões adicionais podem ser colocadas em suporte do argumento
que Deus não permite que as mulheres sejam diaconisas. Primeiro, lembrando
que o diácono é a contraparte no Novo Testamento do ofício de sacerdote no
Antigo Testamento, observamos que somente homens tinham a permissão de
ser sacerdotes no Israel do Antigo Testamento. Argüir que Débora e Hulda
eram profetisas não ajuda ninguém aqui; nenhuma mulher jamais foi ou
poderia ser uma sacerdotisa em Israel. A lei de Deus requeria que Arão e seus
filhos ministrassem naquele ofício.
Segundo, quando o ofício de diácono foi instituído no Novo
Testamento, os apóstolos mandaram a igreja encontrar sete “homens” (Atos
6:3). A palavra traduzida como “homens” não é a palavra geral que significa
“seres humanos”, mas a palavra específica que significa “seres humanos do
sexo masculino”. A igreja primitiva entendeu mui claramente que uma
qualificação para o ofício era que esses fossem homens, e escolheu de acordo
com isso. O fato que nenhum dos primeiros sete diáconos era uma mulher
não foi devido a qualquer visão cultural de homens e mulheres, ou a alguma
razão prática, mas ao claro entendimento da parte da igreja que as mulheres
não eram para ser nem mesmo consideradas para esse serviço.
Terceiro, a razão pela qual nenhuma mulher pode servir no ofício na
igreja é claramente ensinada na Escritura. 1 Timóteo 2:12-14, o contexto
imediatamente precedente à passagem na qual as qualificações de presbíteros e
diáconos são dadas, diz: “Não permito, porém, que a mulher ensine, nem use
de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silêncio. Porque primeiro foi
formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo
enganada, caiu em transgressão”. Os fatos históricos são apresentados – a
saber, que Adão e não Eva foi primeiramente formado, e que Eva e não Adão
foi enganada pela serpente no Éden – são fatos imutáveis. A conseqüência é
imutável também: a mulher não pode servir no ofício na igreja. Elas não
podem ensinar! Então, não somente elas não podem ter o ofício de pastor,
mas nem podem ter o ofício de presbítero ou diácono, pois esses dois ofícios
envolvem ensino em certo grau. Além do mais, elas não podem usurpar de
autoridade sobre o homem! Isso as exclui de ter algum ofício especial na
igreja, pois toda a autoridade na igreja foi dada aos homens!
Deus não permitirá que uma mulher possua o ofício de diácono, jamais.
É necessário que os diáconos na igreja de Cristo sejam homens.
Não teremos tempo para antecipar as objeções a essa posição, que o
sexo de alguém é um fator para saber se alguém está qualificado ou não para o

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ofício. Afirmamos que a obediência à Palavra de Deus nessa questão não
menospreza o lugar das mulheres na igreja, e não as priva de usar os seus dons
recebidos de Deus para o bem da igreja. Tais argumentos do campo oposto
não possuem peso algum. A questão é se Deus permite ou não que as
mulheres sirvam nesse ofício. Argumentar que a Escritura permite que elas
sirvam nele requer que a pessoa distorça a Escritura.
Recipientes masculinos da graça de Deus! Esse, geralmente falando, é o
requerimento de Deus para os diáconos. Começaremos a analisar os
específicos no próximo artigo, se Deus quiser.

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Cheio do Espírito Santo, Sabedoria e Fé
Douglas J. Kuiper
Porque os diáconos servem como representantes oficiais de Jesus Cristo à

sua igreja, Deus requer que sua igreja escolha homens qualificados para esse ofício.
Já observamos que eles devem ser homens,2 e que devem ser homens crentes que
receberam da parte de Deus graças espirituais da salvação em Cristo.
Alguém que recebe tal graça deve e manifestará a mesma em sua vida.
Com respeito a todo filho de Deus, esse é o caso. Devemos manifestar a
graça, mostrar nossa gratidão a Deus pela salvação. E faremos isso, “pois é
impossível que aqueles que estão implantados em Cristo, por verdadeira fé, deixem
de produzir frutos de gratidão” (Catecismo de Heidelberg, Domingo 24, P&R 64).
É impossível porque a manifestação dessa graça não é obra nossa, mas a obra de
Deus em nós. Deus não dá a graça do perdão, da nova vida e da santificação, sem
conceder também a graça para manifestar essa nova vida. Somos salvos pela graça,
mediante a fé, não de nós mesmos, ensina Paulo em Efésios 2:8-9. Ele então
continua no versículo 10 para dizer: “Porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas”. E
lembra aos crentes de Filipo em Filipenses 2:13: “Porque Deus é o que opera em
vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade”.
Se todo filho de Deus deve e manifestará a graça de Deus em sua vida, ainda
mais deve o diácono assim fazer. Ele representa o Deus santo e impecável diante
do seu povo – que o diácono seja santo, como Deus é santo! Sua vida deve ser um
exemplo, ao povo de Deus, de obediência voluntária a todos os mandamentos de
Deus.
Tendo tudo isso em mente, não ficamos surpresos que algumas das
qualificações para o ofício de diácono têm a ver com como ele vive sua vida, isto é,
como manifesta a graça de Deus nele. E para esse aspecto das qualificações para o
diaconato voltamos a nossa atenção agora.
Que é requerido que os diáconos manifestem a graça de Deus é claro a partir
do que a Escritura nos diz sobre os primeiros diáconos. Eles deveriam ser homens
“de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria” (Atos 6:3). Dois
versículos adiante, lemos que Estevão era “cheio de fé e do Espírito Santo”.
Em nosso último artigo enfatizamos que esses versículos indicam que os
primeiros diáconos tinham recebido a graça de Deus. É igualmente verdade,
contudo, que eles indicam que esses sete homens manifestavam a graça de Deus na
1
2

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forma como viviam. Que eles eram “cheios” de fé, sabedoria e do Espírito Santo é
obviamente algo que a igreja primitiva poderia ver como sendo verdadeiro a
respeito deles. Se não, como poderia a igreja primitiva escolher esses homens para
o ofício? O que os distinguiria de outros homens como sendo eminentemente
qualificados para a obra?
O que era verdadeiro dos primeiros diáconos deve ser verdadeiro dos
diáconos hoje. Diáconos, vocês vivem como se fossem cheios da graça de Deus?
Algo que está cheio não pode receber mais. Vocês poderiam responder: “Somos
vasos fracos e pecaminosos; sempre precisamos mais da graça de Deus”. Verdade!
Todo dia precisamos. E nunca poderemos ter graça suficiente. Todavia, Deus pode
nos encher com sua graça, capacitando-nos – não no sentido de não precisarmos
de mais nada, mas no sentido que nós, por natureza vasos fracos e pecaminosos,
somos cheios para transbordar com essa graça. Ela jorra para fora! Esse é o ponto
da palavra “cheio” em Atos 6! Diáconos, vocês são tão cheios da graça de Deus, do
Espírito Santo, de fé e de sabedoria, que transbordam? Concílios e congregações, é
o fato dos homens atualmente servindo no diaconato de suas igrejas serem
“cheios” dessa graça a razão pela qual foram nomeados e escolhidos para o ofício?
Sem dúvida, não queremos dizer e a Escritura não ensina que todo homem
cheio desses dons deve estar no ofício. Que bênção ter uma igreja na qual todo
homem é cheio desses dons! Mas o ponto é: ninguém que não seja cheio desses
dons pode ser colocado no ofício de diácono.
A questão posta diante dos diáconos, se são cheios desses dons ou não, é
muito séria. Que homem pode ser cheio de tais coisas por si mesmo? Nenhum! A
própria plenitude dessas graças é dom de Deus. A ele seja toda a glória e louvor!
Além do mais, o diácono conhece sua própria fraqueza e inaptidão. Certamente ele
não pensa que em dado momento é evidente que ele seja cheio do Espírito Santo e
de sabedoria.
Coragem, homens! Somos ensinados na Escritura que Deus dará esses dons
continuamente, e em maior medida, mediante nossas orações contínuas e
fervorosas para tal. Tendo lembrado aos seus discípulos que um homem se
levantaria à meia-noite para dar comida a um amigo necessitado, ao invés de
mandá-lo embora, Jesus diz que Deus fará o mesmo conosco. Lemos em Lucas
11:9-13: “E eu vos digo a vós: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir-
se-vos-á; porque qualquer que pede recebe; e quem busca acha; e a quem bate,
abrir-se-lhe-á. E qual o pai dentre vós que, se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma
pedra? Ou também, se lhe pedir peixe, lhe dará por peixe uma serpente? Ou
também, se lhe pedir um ovo, lhe dará um escorpião? Pois, se vós, sendo maus,
sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais dará o Pai celestial o
Espírito Santo àqueles que lho pedirem?”.
Citei essa passagem na íntegra, para que possamos ficar mais impressionados
com o ponto de Jesus: Deus certamente responderá nossas orações! Mas note
também pelo que devemos orar, e o que Deus sem dúvida nos concederá: o
Espírito Santo! Essa passagem mostra que todos os filhos de Deus, incluindo os

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diáconos, devem orar pelo Espírito Santo em confiança que Deus certamente lhes
outorgará. Ore por muito, e muito será dado!
Visto que a fé e a sabedoria são dons particulares dados por Deus pelo
Espírito, Jesus por implicação nos instrui a orar por eles também, confiantes que
serão nos dado. Mas passagens particulares da Escritura nos lembram a orar
especificamente por fé e sabedoria. Os discípulos oraram, assim como devemos,
por uma medida maior e mais forte de fé: “Aumenta-nos a fé” (Lucas 17:5, ARA).
E Tiago escreveu: “E, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a
todos dá liberalmente e não o lança em rosto; e ser-lhe-á dada” (Tiago 1:5). Que
bela promessa! Deus não lançará em rosto; ele não nos repreenderá por pedir, nem
deixará nosso pedido sem resposta. Bem que ele poderia, pois o fato que
permanecemos em necessidade de sabedoria é nossa falta. Mas não o fará. Pelo
contrário, a dará liberalmente! Mas devemos pedir com fé, não duvidando.
O diácono – e todo filho de Deus – que ora para ser cheio dessas graças, e
que faz sua oração sinceramente, receberá o que deseja.
Quanto mais ciente estiver de sua necessidade, mais fervorosamente alguém
orará. Quais são esses dons, e por que precisamos deles?
O Espírito Santo é, sem dúvida, a terceira pessoa da Trindade, co-eterno e
co-igual com o Pai e o Filho. Ele foi dado por Deus ao Cristo ascendido, e
derramado por Cristo sobre a igreja no dia de Pentecoste, para ser o agente de
Cristo na salvação de sua igreja.
A obra do Espírito Santo, falando de forma geral, é dupla. Primeiro, Deus
pelo Espírito Santo opera em todos nós as bênçãos da salvação. Regeneração,
chamado, fé, justificação, santificação – todos esses dons que estão inclusos na
obra salvadora de Deus em nós, são operados em nós pelo Espírito Santo. Assim,
todo filho de Deus necessariamente tem o Espírito Santo. Segundo, Cristo pelo
Espírito Santo chama homens ao ofício em sua igreja, e equipa-os para o ofício. Os
dons que ele dá nessa conexão são todas as qualificações necessárias para
desempenhar as tarefas que Deus nos dá no corpo de Cristo. E novamente, todo
filho de Deus tem o Espírito Santo nesse sentido, pois todos possuem o ofício de
crentes, e todos têm um lugar particular no corpo. Nesse sentido, contudo, os
pastores, presbíteros e diáconos da igreja devem ter o dom do Espírito Santo em
medida especial.
O diácono deve ser cheio com o Espírito Santo nos dois sentidos – como
um filho de Deus salvo, e como alguém chamado para o ofício. Ele deve ter a
certeza que seus pecados foram perdoados, e ter a força para viver uma vida
piedosa; e deve também estar certo que Deus o chamou para o diaconato e lhe
concedeu os dons necessários para servir nesse ofício. Se alguém perguntar a qual
sentido Atos 6:3, 5 se refere, quando diz dos diáconos e de Estevão como sendo
cheios do Espírito Santo, minha resposta é dupla. Primeiro, os dois sentidos não
podem ser completamente separados; um lugar no corpo de Cristo é dado somente
àqueles que foram redimidos por Cristo. Pela regeneração, a pessoa é trazida para o

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corpo. Todavia, em segundo lugar, a ênfase em Atos 6 parece cair sobre o segundo
aspecto, que esses homens eram particularmente dotados para a obra do diaconato.
Diáconos, sem dúvida vocês conhecem a sua necessidade do Espírito Santo!
Vocês devem crescer em graça espiritual – mesmo a fé e a santificação são dadas
continuamente. Orem continuamente por isso! E vocês têm ciência que precisam
de graça para serem qualificados para o ofício que sustentam. Orem
fervorosamente a favor disso!
Sabedoria é a capacidade espiritual de dirigir as ações de uma forma que o
objetivo de alguém seja melhor alcançado. O objetivo deveria ser a glória de Deus
em tudo o que fazemos. Todo filho de Deus precisa de sabedoria para buscar a
glória de Deus em como ele vive. Essa sabedoria é encontrada na lei de Deus, em
toda a Escritura, e em Cristo. Os diáconos também precisam de sabedoria para
viver suas vidas – precisam da capacidade de saber como melhor viver para a glória
de Deus como um diácono deveria, manifestando que estão qualificados para o
ofício que possuem. E eles precisam de muita sabedoria para desempenhar a tarefa
do seu ofício. Seu objetivo nessa obra é a glória de Deus, através da edificação e
cuidado dos necessitados na igreja. Quando confrontado com várias circunstâncias
e situações dos pobres e necessitados, e ao discutir com outros diáconos a melhor
forma de ajudá-los, o diácono se torna muito consciente que precisa de sabedoria.
Se não se torna consciente disso enquanto lida com o seu trabalho, ele é de fato um
diácono muito pobre!
Diáconos, vocês oram por sabedoria? Santos, vocês oram por seus diáconos,
para que Deus lhes conceda sabedoria?
Por último, o diácono deve ter fé. Confio que sabemos muito bem o que é
esse dom. É o conhecimento espiritual e a confiança na verdade da Escritura, e que
todas as bênçãos espirituais se tornam nossas por causa de Cristo. No último artigo
explicamos porque é necessário o diácono ter fé, em conexão com a necessidade
dele guardar “o mistério da fé em uma pura consciência” (1Tm. 3:9).
Nessa fé o diácono deve ser continuamente preservado e crescer
continuadamente. É imperativo, então, que o diácono ore por isso, e que a
congregação também implore a Deus para que ele conceda uma rica medida de fé
sobre os diáconos na igreja.
Mas até esse ponto observamos somente o que Atos 6 diz sobre as
qualificações do diaconato no qual a graça de Deus é manifesta. Devemos examinar
também as declarações pertinentes em 1 Timóteo 3. Faremos isso em nosso
próximo artigo, se Deus quiser.

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Piedosos em sua Conduta
Douglas J. Kuiper
Alguém poderia dividir as qualificações para os diáconos, apresentadas

em 1 Timóteo 3:8-12, em várias categorias. Algumas das qualificações dizem
respeito claramente à situação familiar e vida deles. Eles devem ser “maridos
de uma mulher e governar bem seus filhos e suas próprias casas” (v. 12). Além
disso, suas esposas devem ser “honestas, não maldizentes, sóbrias e fiéis em
tudo” (v. 11). Uma qualificação considera a situação pessoal do diácono com
respeito à igreja – ele deve ser “primeiro provado” (v. 10). Algumas dessas
qualificações dizem respeito à obra básica da graça de Deus em seus corações
– eles devem ser crentes, “guardando o mistério da fé em uma pura
consciência” (v. 9). E outras têm a ver com a manifestação dessa graça de
Deus na forma como eles vivem – os mesmos devem ser “honestos, não de
língua dobre, não dados a muito vinho, não cobiçosos de torpe ganância” (v.
8), e devem ser “irrepreensíveis” (v. 10). Outra qualificação que seria colocada
nessa categoria é encontrada em Atos 6:3: “varões de boa reputação”.
É para esse grupo de qualificações que devemos voltar nossa atenção
agora. Os diáconos devem ser piedosos em sua conduta! Em como vivem, eles
devem manifestar que Deus operou sua graça neles. Devem viver vidas de
grata obediência à lei de Deus, e apresentar um exemplo para o povo de tal
obediência. Tal vida produzirá respeito do povo da igreja pelos diáconos, e
fará com que as pessoas prontamente reconheçam que os diáconos são vasos
preparados pela graça para administrar a graça e as misericórdias de Jesus
Cristo.
Começamos nosso tratamento da conduta piedosa requerida dos
diáconos no último artigo,2 no qual enfatizamos que eles devem ser homens
cheios do Espírito Santo, de sabedoria e fé, como foi requerido dos primeiros
diáconos na igreja. Que um diácono é cheio do Espírito Santo, de sabedoria e
fé será evidente por sua conduta piedosa.
No topo da lista dada em 1 Timóteo 3:8 está o requerimento que os
diáconos devem ser honestos. Isso significa que devem ser homens sérios e
dignos. A qualificação não diz o que deve ser verdadeiro da disposição natural
do homem, mas o que deve ser verdadeiro dele pela graça. Isto é, a Escritura
não diz que o homem nunca deve sorrir ou desfrutar de prazeres terrenos;
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antes, todo esse divertimento apropriado deve ser temperado pela consciência
do diácono de três verdades básicas: sua salvação em Cristo é uma maravilha
imerecida; o servo de Deus deve ser diligente em tudo de sua vida; e o
diácono em particular tem uma grande responsabilidade, que ele deve cumprir
fielmente. O que não deve ser verdade do diácono é que ele nunca seja sério,
tratando tudo levianamente e com humor.
Tal honestidade e seriedade inspirarão respeito no povo da igreja. Eles
entenderão que podem chegar a esses diáconos quando em necessidade, e não
serão desconsiderados, ou motivo de outra piada, mas eles e o seu pedido
serão tomados seriamente.
Vocês são honestos, diáconos?
Uma pessoa cujas necessidades são legítimas, mas que sente que os
diáconos não a tomam seriamente, passará por tempos difíceis sem confiar
nos diáconos – seja qual for – novamente.
Seguindo, eles não devem ser de língua dobre. A palavra grega assim
traduzida significa, na verdade, “de duas palavras”. Algumas vezes chamamos
isso de “duas caras”. Sua palavra a uma pessoa não corresponde com o que
diz a outra. Ou, ele faz uma promessa àqueles em necessidade, tentando
mostrar compaixão, mas sabendo que não é capaz de cumprir tal promessa.
É aqui que podemos notar o positivo, apresentado em Atos 6:3:
“varões de boa reputação”. Que seja ele um homem que obedeça ao nono
mandamento sempre.
A segurança e confiança do povo será abalada, não somente nesse
diácono particular que não é honesto, mas em todos os diáconos! E como
pode um diácono trazer a Palavra de Deus para confortar o povo de Deus em
suas necessidades espirituais, quando não pode nem mesmo falar uma palavra
de verdade da sua própria boca?
Os comentários de DeJong nesse respeito vão direto ao ponto, e citá-
los-ei na íntegra:
Ainda mais que na obra do presbitério, os diáconos estão em sério perigo de
cair nesse pecado. Continuamente eles devem entrar em contato com os
pobres e necessitados em seus lares, discutir questões pessoais com eles,
ouvir a narração de suas circunstâncias e buscar aliviar sua agonia em toda
forma possível. Tal obra ardorosa requer não somente um coração
simpático e amoroso, mas também um caráter firme e inabalável. Um
diácono deve ser capaz de ganhar a confiança daqueles a quem busca ajudar.
Esses devem sentir que sua palavra é confiável; que ele não faz promessas
que não seja capaz de cumprir. Da mesma forma, ele deve ser capaz de
julgar corretamente as situações que obtém, guardar-se de preconceito, e
defender quanto possível seu julgamento diante dos outros diáconos e
presbíteros a quem é responsável. Qualquer um que faça belas promessas
sem autoridade legítima ou antes de ter conhecimento adequado das

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circunstâncias, se encontrará na posição inevitável de ser acusado de ser
indigno de confiança, instável e mesmo enganador.3
A “autoridade legítima” sobre a qual DeJong fala é o corpo de diáconos
como um todo; que nenhum diácono, ou comitê de diáconos, faça promessas
àqueles em necessidade, exceto promessas que o diaconato como um todo
tenha feito. A fim de evitar ser de língua dobre, é também bom que os
diáconos saiam em grupos, que discutam de antemão a situação que
encontrarão, e que abordem uns aos outros (em privado) se alguém pensa que
o outro não tem sido sincero.
Os diáconos também devem ser “não dados a muito vinho”.
O “vinho” é mencionado porque era uma bebida comum naquela
época e por causa do seu caráter intoxicador. O diácono deve apresentar um
exemplo de temperança e autocontrole para todos. Certamente, ele não pode
fazer sua obra como oficial na igreja se Cristo se estiver sob a influência do
álcool; para desempenhar tal tarefa, deve ser “cheio do Espírito” (Ef. 5:18).
Historicamente, DeJong aponta, essa admoestação era necessária
porque como os diáconos iam de casa em casa recolhendo doações dos ricos,
e distribuindo-as aos pobres, frequentemente era lhes oferecido bebida forte.4
Um gole talvez seja excelente. Especialmente em sua casa, um diácono tem a
permissão de beber um pouco de vinho. Não queremos estabelecer leis onde a
Escritura não o faz; o vinho como tal não é proibido. Mas uma bebida forte
em cada casa, quando o diácono visitará vários lares numa noite, é demais!
Hoje, os diáconos devem aplicar o requerimento positivo do
autocontrole a mais coisas do que meramente ao vinho. Que os diáconos não
sejam dados demasiadamente à comida, ou aos prazeres terrenos, que com
moderação são legítimos. Alguém que usa os prazeres terrenos
imoderadamente não pode dizer verdadeiramente que coloca as
responsabilidades de seu ofício dado por Deus em primeiro lugar na sua vida.
É ainda requerido dos diáconos que eles “não [sejam] cobiçosos de
torpe ganância”.
O princípio positivo desse requerimento é realmente o mesmo do
requerimento anterior: as coisas terrenas não podem se tornar fins em si
mesmos. Isso é verdadeiro também do dinheiro. Esse requerimento se aplica à
visão do diácono quanto ao dinheiro: ele deve entender que o mesmo é um
meio legítimo pelo qual Deus provê nossas necessidades terrenas, mas ele não
pode ser ganancioso ou cobiçoso. Ser bem-sucedido nessa vida, ou rico, não
deve ser sua preocupação; ele não deve ser alguém com uma mente governada
pelas coisas terrenas. Antes, deve estar contente com sua porção na vida, e ser
um exemplo de alguém que confia em Deus para suprir suas necessidades
3
P. Y. DeJong, The Ministry of Mercy for Today, (Grand Rapids: Baker Book House, 1952), p. 99.
4
Ibid., pp. 99-100.

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materiais. O requerimento também se aplica à forma na qual o diácono obtém
seu dinheiro e possessões – que ele trabalhe honesta e legalmente, e pague um
preço justo por aquilo que possui. E o requerimento também se aplica à
forma na qual o diácono usa seu dinheiro e possessões – que ele seja um bom
despenseiro dele, buscando primeiro as causas do reino. Que esteja certo que
traz suas ofertas à Igreja no domingo, e pague sua instituição cristã de ensino,
e então cuide das necessidades terrenas de sua família.
Novamente, a importância disso para o diácono é prontamente vista.
Primeiro, se os recursos financeiros da igreja serão lhes confiado, ele deve ser
um homem que não tenha seu coração posto sobre o dinheiro. Muitas
tentações surgirão. Segundo, se ele deve pregar contentamento ao povo que
visita, ele mesmo deve praticar o contentamento. E se algumas vezes deve
pregar a administração piedosa àqueles cujas necessidades são oriundas da
administração pobre deles, o diácono deve estar certo que é também um bom
despenseiro.
Por último, com respeito à conduta piedosa do diácono, a Escritura diz
que ele deve ser irrepreensível. Essa é a última qualificação mencionada para o
diácono, excetuando aquelas que lidam particularmente com sua situação
familiar. Com respeito à conduta pessoal do diácono, esse é o ponto
conclusivo na Escritura.
A palavra grega traduzida como “irrepreensível” aqui é diferente
daquela assim traduzida no versículo dois, com respeito aos presbíteros. Ali a
palavra significa literalmente, “não apreendido”, isto é, sua conduta deve ser
tal que ninguém possa lançar uma razão para privá-los do ofício, ninguém
pode encontrar uma base para uma acusação contra eles. Aqui a palavra tem a
idéia de alguém que não pode ser julgado. Vemos que, embora as palavras
sejam diferentes, a idéia é substancialmente a mesma.
Diáconos, vocês devem viver assim, em cada aspecto de sua vida –
familiar, pessoal, no trabalho, na igreja e no serviço diaconal – para que
ninguém tenha alguma razão para acusá-los! Vocês devem obedecer às duas
tábuas da lei de Deus, e a todo mandamento, com diligência! E para esse fim,
guarde não somente suas ações, mas sua língua também, e seus pensamentos e
coração! Vocês devem estar acima de suspeita, e devem se abster não somente
do mal como tal, mas de toda aparência do mal.
Isso significa, positivamente, que vocês devem estar próximos de Deus
em sua vida, e que isso deve ser evidente em toda a sua vida. Uma pessoa não
pode ter tal conduta piedosa sem depender da graça de Deus. Ninguém pode
ser verdadeiramente irrepreensível e piedoso enquanto fazendo a obra do
diaconato, se não for irrepreensível e piedoso em sua vida pessoal. Seja
alguém que gaste tempo com Deus em oração e meditação na sua Palavra
todos os dias!

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Então vocês podem chegar com ousadia e confiança àqueles em
necessidade, como os representantes do Deus vivo e misericordioso, e de
Cristo, nosso Sumo-Sacerdote.
Parece que algumas qualificações estão faltando? Onde está a menção
do amor e compaixão que um diácono deve ter? Não deveria ser ele um
homem que mantém a justiça e é justo? Poderíamos pensar que essas são as
qualidades essenciais de um diácono; todavia, a Escritura não faz nenhuma
menção explícita delas.
Contudo, essas qualidades estão implicadas nos requerimentos da
Palavra de Deus.
Como ele governa seu lar mostrará se tem amor, compaixão e justiça,
ou se não possui nada disso. Em seu lar, ele mostra terno amor pelos seus
filhos; sua justiça é apropriadamente administrada?
Se ele possui ou não essas qualificações mencionadas mostrará se tem
ou não as outras. Ele ama a Deus acima de tudo? Sua obediência à lei de Deus
é inabalável? Um homem que ama a Deus amará ao povo de Deus também.
Que ele é honesto e irrepreensível ficará demonstrado em seu amor
piedoso e compaixão verdadeira por aqueles em necessidade.
O ponto é esse: que ninguém que não seja honesto, tenha língua dobre,
seja dado a muito vinho, e cobiçoso de torpe ganância, alegue ter um amor e
compaixão pelo povo de Deus! Tudo o que esses homens mostram é que eles
amam as vaidades, as mentiras, o vinho e o dinheiro. E então não podem
amar verdadeiramente a Deus e ao seu povo.
Diáconos, vocês são assim [exemplares]?
Esposas, vocês encorajam seus maridos a serem assim?
Presbíteros, diáconos e pastores, vocês se admoestam mutuamente e
encorajam uns aos outros para serem assim?
Pessoas da congregação, vocês oram para que seus oficiais sejam
homens assim? E vocês os respeitam por serem assim, pela graça de Deus?
Lembre-se que essas qualificações são mencionadas por causa de cada
membro da igreja, e não somente por causa do diácono pessoalmente.
Devemos todos ficar impressionados com a grande responsabilidade do
ofício, e sermos fervorosos em oração, para que Deus possa suprir as
necessidades dos nossos diáconos, concedendo-lhes continuamente a graça
para serem qualificados, e abençoando-os em seu trabalho.

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Sua Situação Familiar
Douglas J. Kuiper
Não é suficiente que o diácono seja um crente cheio do Espírito que

manifesta a graça de Deus na forma como vive (sendo honesto, não de língua
dobre, não dado a muito vinho, não cobiçoso de torpe ganância, 1 Timóteo
3:8). Esses requerimentos são importantes, sem dúvida. Se um homem não
satisfaz esse padrão, não pode ser um diácono na igreja de Deus. Mas o
padrão requer ainda mais.
Sua esposa também deve ser piedosa!
Esse requerimento é apresentado em 1 Timóteo 3:11-12 (ARA): “Da
mesma sorte, quanto a mulheres, é necessário que sejam elas respeitáveis, não
maldizentes, temperantes e fiéis em tudo. O diácono seja marido de uma só
mulher e governe bem seus filhos e a própria casa”.
Três perguntas se levantam à medida que estudamos esses versículos
que falam sobre a situação familiar do diácono. Primeiro, os diáconos devem
ser casados e terem filhos? Segundo, que tipo de esposas eles devem ter?
Terceiro, o que é requerido deles com respeito a como governam em seus
lares?
Qual é o ponto real do requerimento que o diácono deve ser “marido
de uma só mulher”? Homens solteiros podem servir nesse ofício? Caso sua
esposa morra, pode um diácono se casar novamente?
A ênfase desse requerimento cai sobre a palavra “só”. Esse é o ponto
que Espírito está enfatizando para a igreja: “O diácono seja marido de uma só
mulher”. Que essa palavra recebe a ênfase é claro a partir da ordem das
palavras da sentença no original grego: “O diácono seja de uma só mulher
marido”. “Só” vem primeiro. A ênfase não é primariamente sobre o diácono
ser casado ou não, mas sobre o número de esposas que tem. Se a ênfase fosse
sobre ele ser casado ou não, a palavra “só” não seria necessária. “O diácono
seja marido de uma mulher”, ou de maneira mais simplificada, “o diácono seja
casado”, seria suficiente. Mas o Espírito Santo adicionou a palavra “uma”, e a
colocou num lugar enfático na sentença.
Por que esse requerimento é necessário?
Historicamente, é bem possível que esse requerimento era necessário
por causa da poligamia na igreja primitiva. E devemos lembrar que poligamia
1

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não é uma coisa do passado, inofensiva à igreja de Jesus Cristo! O novo
casamento de pessoas divorciadas, enquanto seu ex-cônjuge – e único cônjuge
legítimo aos olhos de Deus – está vivo é uma forma moderna de poligamia.
Nenhum homem divorciado e casado novamente, cuja esposa ainda vive,
pode servir no ofício de diácono. De fato, não deveria nem mesmo ser
membro da igreja.
Além do mais, essa qualificação é necessária porque ressalta um
princípio positivo sobre os casamentos cristãos em geral, e o casamento de
um diácono em particular: nossos casamentos devem ser caracterizados por
estabilidade e fidelidade. Ao requerer que os diáconos sejam maridos de uma
mulher, Deus não requer meramente o óbvio, que haja um relacionamento
legal de casamento entre um diácono e sua esposa. Antes, Deus enfatiza que o
diácono, o marido, deve ser o homem de uma mulher, fiel à sua esposa em
tudo. Ele deve ser um marido piedoso, amando sua esposa com o amor
altruísta e imutável que Cristo tem por sua igreja.
Outros que têm estudado essa passagem chegaram à mesma conclusão,
que a ênfase cai sobre o amor e a devoção de um diácono à sua esposa. James
Barnett escreve: “… o melhor entendimento dessa passagem é que o
requerimento é um de fidelidade à sua esposa… O bispo ou diácono deve ter
um casamento estável e harmonioso, que dará certeza que ele realizará o
serviço pastoral desse ofício com dignidade e eficiência”.2 E o Rev. George
Lubbers, explicando a mesma frase como aplicada aos presbíteros (1Tm. 3:2),
escreve: “A ênfase cai sobre a qualidade do homem e não muito sobre o
número de esposas que ele tem. Ele deve ser um homem estritamente leal à
sua única esposa; não deve ser um galanteador. Nesse respeito, deve ser de
integridade inquestionável. Não é suficiente que tenha apenas uma esposa;
nenhuma menção perversa deve ser feita dele, e os homens não devem
sussurrar sobre ele”.3
Entendendo a ênfase apropriada do texto, podemos fazer várias
observações.
Primeiro, o Espírito Santo não pretende proibir um homem solteiro de
ter o ofício. O ponto do texto não é requerer que ele seja casado, mas que seja
certo tipo de homem quando for casado. Talvez seja preferível que os
diáconos sejam casados; certamente é preferível que a maioria dos diáconos
numa congregação seja casada. O casamento dá a um homem oportunidades
específicas para crescer em paciência, compaixão e entendimento da natureza
humana (especialmente da sua; aprendi algumas coisas nos últimos quatro
anos!). É muito possível que o diácono casado que deve visitar uma família
que pediu benevolência teria um melhor entendimento do que uma família
2
Barnett, James Monroe. The Diaconate: A Full and Equal Order. Valley Forge, Pennsylvania: Trinity
Press International, 1995. Página 39.
3
The Standard Bearer, vol. 38, page 132.

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precisa para viver, e seria mais capaz de ver quais sacrifícios financeiros essa
família particular em necessidade já está fazendo, do que um diácono solteiro.
Contudo, o Espírito não requer que todo diácono seja casado. Compaixão,
paciência e discernimento são dons que Deus dá também a alguns homens
solteiros em sua igreja.
Segundo, o que já foi dito se aplica também àqueles diáconos que são
casados, mas a quem Deus não deu filhos. O texto refere-se aos filhos dos
diáconos: “governe bem seus filhos e a própria casa”. Mas uma vez mais, isso
não significa que um homem que não tenha filhos não esteja qualificado para
o ofício. Antes, significa que se um homem tem filhos, e não os governa bem,
ele não está qualificado para o ofício. Assim como a ênfase da frase “marido
de uma só mulher” cai sobre a qualidade do seu casamento, assim a ênfase
aqui cai sobre a qualidade de seu relacionamento com seus filhos, não sobre se
tem ou não filhos. A isso retornaremos em breve.
Terceiro, o texto não proíbe que um diácono cuja esposa tenha morrido
se case novamente. Alguém poderia chorar ao ouvir que não somente existem
igrejas que colocam essa restrição sobre os diáconos, mas que até mesmo
versões da Bíblia traduzem assim o texto. A The New Revised Standard Version,
por exemplo, traduz o texto dessa forma errônea: “casado apenas uma vez”.
Em nenhum lugar a Escritura proíbe o novo casamento de uma pessoa na
igreja cujo cônjuge tenha morrido. De fato, ela dá explicitamente liberdade
para assim o fazer: “A mulher casada está ligada pela lei todo o tempo em que
o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido, fica livre para casar com
quem quiser, contanto que seja no Senhor” (1Co. 7:39).
E finalmente, embora tenhamos notado que o texto não requer que um
diácono seja casado, é triste também que algumas igrejas proíbam pessoas
casadas (mesmo uma única vez) de ser diáconos, ou que se casem uma vez
que estejam no ofício. Roma, sabemos, faz tais restrições. E essas restrições
têm sua origem nas decisões de concílios da igreja primitiva. O Concílio de
Elvira (aproximadamente 305 d.C., perto de Granada, Espanha) ordenou:
“Determinou-se unanimemente estabelecer a proibição de que os bispos, os
sacerdotes e os diáconos, isto é, todos os clérigos constituídos no ministério,
se abstenham de esposas, e não gerem filhos: e, aquele, quem for que seja, que
o tenha feito seja declarado decaído da honra da clericatura”.4 Mesmo que 1
Timóteo 3:11-12, propriamente entendido, não requeira que os diáconos
sejam casados, certamente a passagem permite isso, e até mesmo assume que
eles casarão. Proibir que os oficiais sejam casados é colocar sobre eles um
fardo que Cristo não colocaria. Tais regras de proibição são regras de
4
Citado por Jeannine E. Olson, One Ministry, Many Roles: Deacons and Deaconesses Through the
Centuries (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1992), página 67.

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homens,5 não de Deus, e indica que tais igrejas não fazem da Palavra de Deus
sua autoridade para o governo da igreja.
As esposas de diáconos casados devem ser de certo tipo.6
O versículo 11 nos diz qual tipo é esse. Primeiro, deve ser honesta.
Essa palavra é usada também com referência ao diácono no versículo 8, como
explicamos em nosso último artigo. Ela deve ser séria e digna; sua conduta e
atitudes devem trazer sobre ela o respeito dos outros. Segundo, ela não deve
ser maldizente. A palavra é literalmente “diabólica” – uma palavra
frequentemente usada para se referir a Satanás e seus métodos enganadores.
Ela diz respeito a todos os pecados da língua, todos os pecados contra o nono
mandamento. Que as esposas dos diáconos não falem mal dos outros, nem
acusem falsamente, imprudentemente, ou sem conhecimento; que não vivam
de fofocas, mentiras e nem espalhem rumores. Positivamente, que elas falem a
verdade sempre em amor, e visando a edificação. Se não puderem falar em
amor, que fiquem quietas!
Terceiro, ela deve ser sóbria, isto é, temperante. Não somente com
respeito ao vinho, mas a todos os bens e prazeres terrenos, ela deve ser auto-
controlada, não dada ao excesso. Os prazeres e desejos espirituais devem
encher sua alma, e as atividades espirituais devem tomar o seu tempo.
Finalmente, ela deve ser fiel em tudo. Deve ser uma pessoa confiável,
responsável, devotada à causa do reino de Deus e ao seu serviço.
Por que Deus faz esses requerimentos de uma esposa de diácono? Por
que, à luz do fato que ela não possui ofício na igreja? E por que o capítulo não
dá nenhum dos tais requerimentos para a esposa de um presbítero?
As esposas dos presbíteros também devem ser mulheres piedosas. Para
um presbítero, diácono, ou pastor ter tal esposa seria uma evidência de sua
própria piedade. Ele procurou pelo tipo correto de esposa! Sua preocupação
foi casar no Senhor! A piedade de sua esposa é também evidência que seu
marido trabalha para edificar crentes na fé e piedade, começando em sua
própria casa com sua esposa.
Mas há uma razão mais fundamental pela qual as esposas dos diáconos
devem ser tais mulheres, e porque o requerimento não é feito explicitamente
quanto às esposas dos presbíteros. A obra e autoridade do diácono se
estendem além do reunir e distribuir caridades; inclui também a manifestação
prática de misericórdia para com os enfermos, idosos, e outros em
necessidade especial. Alguns dos neófitos podem ser mulheres idosas ou
inválidas que precisam de ajuda com seu cuidado especial. A obra de cuidar de
5
Pior que isso, são “doutrinas de demônios”, como diz Paulo em 1 Timóteo 4:1-3. (Nota do tradutor)
6
Num artigo anterior, já defendemos o fato que a palavra “mulheres” em 1 Timóteo 3:11 significa
exatamente isso – mulheres. Essa não é uma qualificação para diáconos do sexo feminino, mas para
esposas de diáconos.

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tais mulheres é propriamente a obra dos diáconos, pois é uma obra de
misericórdia. Mas seria muito inapropriado um homem ajudar a uma mulher
inválida. Em tal caso, as esposas dos diáconos podem ajudar oportunamente
os seus maridos. Assim, as esposas deles devem satisfazer certos
requerimentos.
O caso é diferente com os presbíteros, cuja obra é ensinar e governar.
A esposa de nenhum presbítero pode ajudá-lo a fazer essa obra. Deus proíbe
que a mulher ensine ou governe na igreja. E nenhum presbítero pode pedir
para que sua esposa faça uma chamada disciplinar no seu lugar – mesmo a
uma mulher! Assim, os requerimentos não são dados para as esposas dos
presbíteros.
Talvez os diáconos inscreverão a ajuda de outras na congregação para
atender às necessidades físicas dos doentes e inválidos – seja arrumando
transporte até o escritório do médico, conseguindo mantimentos, etc. Então o
princípio do versículo 11 se aplica a essas ajudantes também – que sejam
exemplares em sua piedade!
Um dia, se Deus quiser, após termos lidado com outros aspectos do
ofício e obra dos diáconos, retornaremos a examinar em maiores detalhes essa
idéia das ajudantes dos diáconos, ou “diaconisas” num sentido apropriado.
Por último, os diáconos devem governar bem seus filhos e casa.
A razão para essa qualificação já foi dada no versículo 5, com referência
aos presbíteros: “Pois, se alguém não sabe governar a própria casa, como
cuidará da igreja de Deus?”. Mediante como ele governa sua própria casa, a
congregação terá evidência que o homem é capaz de trabalhar na igreja.
Embora o diácono não tenha um ofício de governo, o fato é que ele sustém
uma posição de autoridade. Como ele usa e manuseia a autoridade? Sua vida
familiar dará uma resposta à pergunta.
O que constitui um bom governo?
A resposta fundamentalmente é que ele instrui, disciplina e governa sua
casa como o seu cabeça. Além disso, ele assim o faz com respeito (v. 4, ARA),
isto é, com dignidade, de uma maneira auto-controlada, e de forma a merecer
respeito de seus filhos e outros.
Note que o requerimento no versículo 12 é feito dos diáconos: “Os
diáconos sejam…”. No versículo 11, os requerimentos são feitos das esposas
dos diáconos. Agora, embora o versículo 12 refira-se aos filhos dos diáconos,
ele não faz requerimentos dessas crianças, mas do próprio diácono. Sobre ele
cai toda a ênfase do texto!
Esse ponto é digno de atenção, especialmente quando um homem
sendo considerado para o ofício tem um filho ingovernável e teimoso. Tal
criança torna o pai inepto para o ofício? Talvez, mas não necessariamente. A
linha da eleição e reprovação percorre toda a linha do pacto, e também as

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famílias dos oficiais na igreja. O fato que um homem tem um filho que vive
uma vida ímpia não o torna inepto para o ofício. Mas uma pergunta deve ser
feita: o pai carrega certa culpa pelo modo com seu filho age? Pode isso
demonstrar que esse pai não instruiu e disciplinou seu filho? Se sim, o homem
é inadequado para o ofício. Mas se o filho se rebela a despeito da instrução e
castigo do pai, o homem pode ainda ser apto para o ofício.
Sob essa qualificação de governar bem cai não somente a questão de
ensino e disciplina do filho de alguém, mas também de uma relação completa
entre os dois. Ele é verdadeiramente um pai? Seus filhos conhecem o seu
amor? Eles sabem que seu pai existe, ou ele sai de casa tão frequentemente
que pensam nele somente como o homem que os sustenta? O seu governo
sobre eles, que já observamos que deve ser justo, é também amoroso – ou ele
é dominador na administração da justiça? E ele faz isso somente quando
frustrado porque as crianças estão gritando por sua atenção, ou é muito
ocupado fazendo suas coisas para prestar-lhes a atenção não somente que
querem, mas precisam, e têm direito como seus filhos? Como alguém trata os
seus filhos é um bom indicador de como ele tratará o povo da igreja de Deus.
Agora veremos os benefícios de se ter diáconos casados. Mediante
como ele governa sua casa, podemos ver como usará a autoridade na igreja. E
se um diácono não for casado, ou não tiver filhos? Já argumentamos que isso
não o desqualifica para o ofício. Mas como saberemos que ele pode usar bem
a autoridade, e governar bem na igreja? Em tal circunstância, devemos olhar
para o governo do homem sobre seu próprio corpo e espírito. Ele tem a si
mesmo sob controle? Ele lida bem com as responsabilidades e autoridade que
possui em outras áreas da vida? O homem que tem todas as outras
qualificações para o ofício, e cuja piedade o traz à atenção do concílio quando
o nomeia, provavelmente será capaz de trabalhar bem na igreja, mesmo que
não tenha esposa e/ou filhos. Tal homem terá que trabalhar bem próximo de
outros diáconos, e estar pronto a ouvir os seus conselhos.
Diáconos, vocês são qualificados? Oram por essas graças?
Congregação, coloquem sempre os seus diáconos diante de Deus em
oração, para que sejam homens assim!

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Sua Provação
Douglas J. Kuiper
Ao dizer à sua igreja que tipo de homens seus diáconos devem ser,
Deus estabelece um alto padrão.
Examinamos esse padrão nos vários artigos passados.2 O diácono deve
ser cheio do Espírito Santo, de sabedoria, e de fé; deve guardar o mistério da
fé com a consciência pura; deve manifestar a graça de Deus vivendo uma vida
irrepreensível, sendo honesto, não de língua dobre, não dado muito ao vinho,
e não cobiçoso de torpe ganância; deve ser fiel a uma esposa, governando
bem seus filhos e casa; e sua esposa não deve ser maldizente, mas sim honesta,
sóbria e fiel em todas as coisas.
Um requerimento ainda deve ser observado – um que também
ressaltará quão alto é o padrão para os diáconos. Lemos em 1 Timóteo 3:10:
“E também estes sejam primeiro provados, depois sirvam, se forem
irrepreensíveis”.3
Já examinamos a idéia do diácono ser irrepreensível.4 Mas como
sabemos se um homem é irrepreensível ou não? A resposta é: prove-o!
Somente após ser provado, e encontrado irrepreensível, ele poderá ser
instalado no ofício como um diácono.
Devemos ser claros sobre o que se pretende por essa provação, e como
a mesma deva ser feita.
Provar algo é testar, examinar e ver se é genuíno.
Freqüentemente usamos a palavra “provar” com referência aos
minérios metais. O ouro, por exemplo, contém muitas impurezas. Para
removê-las, de forma que possamos ter o ouro puro, devemos colocar o ouro
no fogo. O fogo remove as impurezas queimando algumas e derretendo o
ouro, de forma que as outras impurezas possam ser removidas dele. O que é
deixado é ouro genuíno – foi “provado” como sendo tal.
A Escritura também usa a palavra “provar” com referência a Deus
testando a nossa fé (Tiago 1:3, por exemplo). Perseguição, por exemplo, é um
meio pelo qual Deus prova os membros de sua igreja sobre a terra, para fazer
1
2
3
Na RA, lemos: “Também sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem
irrepreensíveis, exerçam o diaconato”. (Nota do tradutor)
4

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conhecido se a fé deles é ou não genuína. O fato é que ter membresia numa
igreja cristã não significa ser um filho de Deus; na igreja também existem
incrédulos não convertidos. De tempo em tempo Deus envia perseguição ou
outras aflições sobre a sua igreja. A perseguição faz com que aqueles que não
são verdadeiramente filhos de Deus deixem a igreja, e fortalece a fé daqueles
que são.
Vemos que provar algo, no sentido no qual a palavra é usada em nosso
texto, resulta numa separação do que é genuíno e do que não é.
Ora, o Espírito Santo em nosso texto requer que a igreja prove homens
para o ofício de diácono. Há muitos homens na igreja; mas não pense que
todos eles estão qualificados para serem diáconos! Um processo de provação
deve acontecer, a fim de sabermos quem está preparado para ser um diácono.
Alguns homens, quando provados, não se mostrarão como irrepreensíveis.
Eles não podem ser colocados no ofício. Outros se mostrarão irrepreensíveis;
eles estão qualificados.
Como essa provação deve ser realizada?
O ponto da passagem não requer um exame formal e oral dos possíveis
diáconos, da forma como os candidatos ao ministério são examinados. De
acordo com Peter Y. DeJong um certo Jacobus Koelman argumentou que o
texto requer tal exame:
Assim, antes de alguém ser publicamente instalado, ele teria que
se submeter a um exame de doutrina, conduta e conhecimento
geral da natureza e funções desse ofício. Isso deve acontecer
diante dos presbíteros e diáconos que já exerçam o ofício na
congregação. 5
Contudo, as igrejas Reformadas não adotaram essa idéia. João Calvino
disse corretamente: “Esse processo de comprovação não é algo que dure
apenas uma hora, mas consiste em um longo período de prova”.6
Alguns têm argumentado que essa provação é realizada permitindo-se
que o possível diácono faça a obra do ofício numa base experimental durante
um período de provação, após a qual uma determinação final será feita com
respeito a sua habilidade de desempenhar a obra.7 O problema com essa idéia
é dupla: primeiro, um homem não deve ser colocado no ofício até que tenha
sido examinado, de acordo com o nosso texto (“depois sirvam, se forem
irrepreensíveis”, ênfase minha, DJK); e segundo, em tal exame a ênfase muda
das qualificações do homem para se eles executa a obra bem. Mas o texto
5
1.Peter Y. DeJong, The Ministry of Mercy for Today (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1963),
página 101.
6
Cf. comentário de Calvino sobre 1 Timóteo 3:10.
7
Charles W. DeWeese, The Emerging Role of Deacons (Nashville, TN: Broadman Press, 1979), página
74. DeWeese não diz que ele toma pessoalmente essa visão, mas sim que algumas igrejas Batistas assim o
fazem.

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requer que a igreja examine se ele está ou não qualificado para o ofício. Se está
qualificado, e se Deus o chama para o ofício, ele fará a obra bem, pela graça
de Deus.
A melhor forma de cumprir o requerimento que um diácono deve ser
primeiro provado é simples: os concílios devem avaliar cada homem cujo
nome aparece para o ofício, se ele está verdadeiramente preparado ou não. Os
homens do concílio devem discutir a pessoa entre si, em confidencialidade,
mas também em verdadeiro amor por essa pessoa e a igreja. A questão deve
ser aberta e honestamente encarada: “Existem razões que possam ser
apresentadas para o motivo pelo qual tal homem não está qualificado para o
ofício?”. Assim escreve DeJong:
Indubitavelmente essa passagem refere-se a uma das
responsabilidades que caem sobre o consistório no tempo de
fazer nomeações. A igreja deve estar certa que aqueles que são
apontados para essa obra possuem os dons de sabedoria e
honestidade, altamente essenciais no ministério diaconal. 8
Qual padrão deve ser usado na provação deles?
Sem dúvida, o padrão da Palavra de Deus, em 1 Timóteo 3:8ss. O
concílio deve se perguntar se o possível diácono satisfaz essas qualificações.
DeJong diz:
Uma advertência deve ser soada contra a prevalecente atitude
que qualquer jovem do sexo masculino, que seja um membro
com boa e regular posição e possua certa perspicácia negocial,
tenha as qualificações necessárias para o ministério de
misericórdia. Freqüentemente a esperança é expressa em tais
casos que, porque a obra do diácono não é muito difícil, tal
candidato se eleito será em breve capaz de realizar a obra
apropriadamente. Isso, sem dúvida, é contrário ao espírito do
texto da Escritura.9
Nada além das qualificações da Escritura é o padrão!
Relacionado a isso, observe uma qualificação que ainda não
examinamos: o diácono não deve ser um neófito.
Pode parecer a princípio que a Escritura em nenhum lugar faça esse
requerimento dos diáconos. Dos presbíteros, não dos diáconos, lemos: “não
neófito, para que, ensoberbecendo-se, não caia na condenação do diabo”
(1Tm. 3:6). Contudo, o Espírito se refere a esse versículo (há pouco citado)
quando no versículo 10 ele diz dos diáconos: “e também estes sejam primeiro
provados”. Observe: “também!”. Isto é, assim como homens que são
relativamente novos na fé não devem ser postos no ofício de presbítero, assim
8
DeJong, op. cit., página 101.
9
DeJong, op. cit., página 102.

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também homens que são relativamente novos na fé não deveriam ser postos
no ofício de diácono – prove-os primeiro! Uma pessoa que se uniu a uma
congregação recentemente pode parecer ter os dons naturais e espirituais
necessários para sustentar o ofício de diácono, mas na verdade não os tem.
Após certo tempo, à medida que o concílio e a congregação observam o
indivíduo e o conhecem melhor, eles serão capazes de melhor determinar se
ele tem ou não as qualificações necessárias.
O requerimento que um diácono deve ser primeiro provado, e não deve
ser um neófito, significa que imporemos uma idade mínima sobre os
diáconos?
Alguns têm imposto tais restrições sobre os diáconos. O Concílio de
Cartago em 397 decidiu que os diáconos deveriam ter pelo menos 25 anos.10
James Barnett defende isso:
Essa idade concede tempo para que os indivíduos adquiram
maturidade suficiente e formação cristã para tomar decisões
responsáveis num assunto tão sério, e ainda ao mesmo tempo
jovens o suficiente para que seus padrões de vida sejam mudados
mais prontamente nesse ministério. 11
Em 1967, o Papa Paulo VI fixou a idade mínima de 25 anos para
homens solteiros, e 35 para aqueles que já eram casados. Os Bispos católicos
nos Estados Unidos foram mais adiante ao exigir que todos os diáconos,
casados ou não, tivessem pelo menos 35 anos. A Igreja Episcopal Americana
em 1952 estabeleceu a idade mínima de 21.12
Quando uma pessoa Reformada ouve que isso é a regra da Igreja
Católica Romana, pode ser tentada a ver isso como mais uma forma na qual
preceito tem sido adicionado sobre preceito, e na qual as igrejas vão além do
que é requerido por Deus. Talvez seja outro exemplo disso, no caso particular
da igreja Romana. Contudo, a igreja de Jesus Cristo é livre para estabelecer
diretrizes nesse respeito, se seu propósito em assim fazer é orientá-la em ser
fiel ao requerimento da Escritura. Algumas de nossas igrejas têm feito
essencialmente a mesma coisa, ao exigir que um homem seja membro da
congregação por certo período de tempo antes de ser considerado para o
ofício na igreja. A base para esse requerimento é encontrada na Palavra de
Deus: “estes sejam primeiro provados”.
10
Cf. James Monroe Barnett, The Diaconate: A Full and Equal Order (Valley Forge, PA: Trinity Press
International, 1995), page 182.
11
Ibid., page 182.
12
Cf. Jeaninne E. Olson, One Ministry, Many Roles: Deacons and Deaconesses Through the Centuries
(St. Louis, MO: Concordia Publishing House), páginas 358-359, e página 367, bem como Barnett, página
182, para essa informação.

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Mesmo que não estabeleçamos uma idade mínima (e penso que não
deveríamos fazê-lo), o fato é que os concílios fariam bem em considerar a
idade de um homem quando determinando se ele é ou não apto.
Um perigo que deve ser evitado ao considerar a idade de um possível
diácono, é dizer: “ele é muito velho, consideremo-lo para presbítero (ancião),
e encontremos homens mais jovens para cumprir o ofício de diácono”.
Nenhum suporte pode ser encontrado na Escritura para uma noção que os
diáconos deveriam ser os homens mais jovens da igreja. Que fique provado
que os diáconos também são homens maduros!
Maturidade é a questão real, então. Devemos perguntar sobre a idade
de um homem, pois é um indicador de sua maturidade. Admitidamente, não é
o único indicador – esse é o motivo de não ser útil ou sábio estabelecer uma
idade limite. Uma pessoa pode ser madura o suficiente para desempenhar o
ofício de diácono aos 24 anos de idade; outra pode não ser, mesmo que tenha
42.
E não apenas maturidade física ou intelectual, mas espiritual, é o padrão
real. Ele deve ser achado irrepreensível. Ele é assim achado em toda a sua
vida? O seu andar é piedoso em todos os aspectos? A sua teologia é sã? O
ponto real da qualificação “estes sejam primeiro provados” é que, não
qualquer homem, mas somente os melhores, devem ser selecionados para o
ofício de diácono. Assim, Calvino declara sucintamente o ponto da passagem
quando diz:
Numa palavra, a designação de diáconos não deve consistir de
uma escolha precipitada e fortuita de alguém que se encontra à
mão, senão que a escolha deve ter por base homens que se
recomendem por sua anterior maneira de viver, de tal forma que,
depois de serem submetidos a um interrogatório, sejam
investigados profundamente antes que sejam declarados aptos.13
Concílios, é esse o seu desejo, que quando nomeiam homens para o
ofício de diácono vocês não arrumam apenas homens medíocres, com o
melhor sendo selecionado para presbítero; e não apenas jovens, com o mais
velho sendo selecionado para presbítero; mas selecionam os melhores homens
para os dois ofícios? Isso é como Deus faria!
À luz desse requerimento que o diácono seja provado, algumas palavras
de conselho são apropriadas para qualquer um que deseje a boa obra do ofício
de diácono em sua congregação particular. Primeiro, conheça as pessoas da
congregação, e mostre que você as ama. Freqüente os estudos bíblicos
regularmente, prepare-se bem para eles, e contribua sabiamente. Fale com o
povo de Deus após a igreja; misture-se em grupos diferentes; e que o seu falar
13
Cf. seu comentário sobre essa passagem.

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seja sobre assuntos espirituais. Já mostre preocupação por aqueles que estão
doentes ou em necessidade.
Segundo, seja um homem piedoso em toda a sua vida, mesmo no
trabalho, nas férias, e em outros tempos quando os líderes e membros da
igreja não estão te vendo. Que o mundo veja que se sua congregação te
seleciona para o ofício, você é um homem apto para servir!
Terceiro, que o seu negócio seja ler e estudar por conta própria. Um
diácono deve ser um homem teologicamente sadio!
Finalmente, não faça nada acima, se não fizer com um coração sincero.
Esse conselho não visa àquele que olha somente para a honra e poder terreno
que poderia ter na igreja, se tivesse o ofício de diácono, e que está, portanto,
buscando a melhor forma de fazer campanha para esse ofício. Tal homem está
singularmente desqualificado para o ofício! O conselho é para o homem que
deseja servir a Deus e sua igreja nesse ofício. Então, faça as coisas
mencionadas acima, e você se mostrará apto para servir.

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As Qualificações dos Diáconos (1):

Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto1

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No último artigo,2 enfatizamos a importância das qualificações para os

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Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto1

Que Deus estabelece um alto padrão para os diáconos em 1 Timóteo

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Porque os diáconos servem como representantes oficiais de Jesus Cristo à

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Alguém poderia dividir as qualificações para os diáconos, apresentadas

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Não é suficiente que o diácono seja um crente cheio do Espírito que

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