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Cristianismo y Teología
El Medioevo es sinónimo de Cristianismo.
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Plausible: Admite una aprobación o justificación.
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Ulterior: Que sigue en el tiempo a otra cosa o persona que toma como referencia.
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Dilucidación: Explicar, aclarar o resolver algo.
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más propio de la teología es la mística, un contacto con Dios que está más allá
de la palabra, un contemplar lo divino que no necesita del concepto.
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La cristiandad medieval
Después de la caída trágica del Imperio Romano de occidente nace una nueva
época que algunos llamaron “cristiandad medieval” donde la religión pasa a
tener un papel protagonista en el desarrollo cultural. (fundación de las
universidades pontificias desde el Papado como es el caso de la Universidad de
Bolonia, que señaló la plenitud de la cristiandad medieval occidental en el siglo
XII).
Para el pensamiento medieval el hombre no es solamente un animal racional
sino también “persona”, noción que vino unida al desarrollo teológico en el
intento de explicar, dentro de las posibilidades de la razón humana, el
misterio cristiano de la Santísima Trinidad: tres personas un solo Dios. El
carácter geocéntrico vivido en todos los niveles sociales también influyo en el
desarrollo cultural que la Filosofia pasó a tener el lugar de ancilla theologiae,
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esclava de la teología.
El fin Último era poder desarrollar la teología, ciencia máxima de este
periodo histórico según la que el hombre no es solamente un ser natural sino
que posee un fin sobrenatural. El hombre no se tiene como centro de atención
a sí mismo sino que se piensa en cuanto puede dar respuesta a las iniciativas
de Dios en su alma y alcanzar la teología (finalidad) pensada para cada hombre
según un plan divino que igualmente respeta su libre albedrio pero que lo
asiste con su gracia o auxilium quo como la definiría San Agustín.
Entre los pensadores que podemos destacar están Juan Escoto Erigena que
vislumbro con su pensamiento en la corte palatina de Carlomagno. La
“cuestión de los universales” entro en escena y llevaría a grandes disputas
durante este periodo.
En el siglo XII marco los fundamento para el desarrollo en su esplendor de la
Escolástica que, entre otras acepciones, consistió en un método de trabajo
intelectual que incentivaba la especulación que suponía someter las ideas a
refutaciones con las consiguientes defensas de los argumentos. Con Tomas de
Aquino, su metodología sistémica y teorética llegaría a su punto más alto.
Santo Tomas de Aquino
Filosofía del ser, la verdad y el bien
Podemos decir que su filosofía es una “filosofía del ser” (contenido) “que
busca la verdad” (conocimiento) y “analiza el esfuerzo del hombre por
alcanzar el bien” (obrar humano). Dio un gran paso en el desarrollo de la
metafísica, la gnoseología y la moral siendo el más importante representante
de la edad de oro de la Escolástica.
Respecto al conocimiento señala órdenes diversos según la capacidad
cognoscitiva de los seres: el animal conoce solo los singulares ya que solo
dispone de los sentidos captando las cosas concretas. El hombre posee
conocimiento abstracto, conceptos universales, que además de los sentidos
tiene el entendimiento superior desconocido para los animales y el hombre
que lo que los teólogos llaman lummen gloriae o luz de la gloria por la que se
conoce a dios, pero al ser un don de dios compete su estudio a la teología y no
a la filosofía aunque existen cuestiones que si son alcanzables mediante la luz
de la razón como la existencia de Dios por discurso demostrativo, partiendo de
las cosas mismas de las que tenemos experiencia, ascendiendo de los efectos a
su causa, de lo contingente a lo necesario.
Cinco vías para alcanzar la existencia de Dios.
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EL RACIONALISMO
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La aplicación de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS
ÁMBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD.
David Hume:
Hume es la figura más importante de la corriente filosófica del s. XVIII
denominada empirismo, que surge como reacción al problema del
conocimiento del racionalismo del siglo XVII. Ahora, el hombre y su mente es
el centro de las preocupaciones y no es Dios, como ocurría en la filosofía
medieval. Los empiristas sostienen que no hay ideas innatas y que todas ellas
proceden de la experiencia sensible.
Hume señala que todas las ciencias guardan relación con la naturaleza
humana, es decir, todas las ciencias caen bajo las capacidades del ser humano
y son juzgados por el hombre. El único método válido para Hume es el
de Newton pero aplicado a la ciencia del hombre.
Todo cuanto conocemos es una percepción. Las percepciones son los
contenidos de la mente en general y se dividen en impresiones, que son los
datos inmediatos de la experiencia, existen dos tipos de percepciones
directas e indirectas, e ideas, que son representaciones o copias de las
impresiones en el pensamiento (imágenes debilitadas de las impresiones).
Las ideas tienen su origen en las impresiones. Ambas pueden ser
también simples o complejas, según estén o no formadas por partes y pueden
ser también de reflexión o sensación. Cuando la mente ha recibido
impresiones, éstas pueden reaparecer de dos modos: memoria e imaginación.
Las ideas de la memoria son más fuertes que las de la imaginación pues la
memoria preserva el orden y la forma de las originales. La imaginación, sin
embargo, es libre de alterar y trastocar las ideas.
Las cualidades de las que surge la asociación de ideas (leyes de asociación)
son: semejanza, contigüidad y causa-efecto. Nuestra imaginación pasa
fácilmente de una idea a otra semejante y adquiere la costumbre de la
asociación de ideas que están más próximas en el espacio. En cuanto a
la causa-efecto, no hay conexión más fuerte en la imaginación, y se ha
entendido como una conexión necesaria (no puede no darse).
Para Hume, hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de ideas
(que incluyen todas las proposiciones de la matemática, geometría, etc. A
esta proposiciones se llega por razonamientos del entendimiento, sin
necesidad de recurrir a la experiencia) y las relaciones de hechos que
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John Locke:
El derecho a la resistencia tiene un amparo en la doctrina y en el derecho
positivo. El filósofo Ingles John Locke además de ser el precursor de la división
de poderes en un Estado democrático, fue el que abordó magistralmente el
derecho de resistencia.
La doctrina política de Locke está expuesta en su libro Dos Tratados del
Gobierno Civil. El segundo tratado funda la legitimidad en el hecho de que el
gobierno debe ejercitarse con el consentimiento de los gobernados. El
gobierno es obra del pueblo y el pueblo lo mantendrá para asegurar su bien
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común. “El Ensayo sobre el Gobierno Civil (...) refleja de manera completa su
planteamiento político, desde el origen de la sociedad, que se da, según Locke,
a partir del estado de naturaleza, para pasar al estado de sociedad a través del
consentimiento originario; hasta la estructura que rige la vida social por medio
de los poderes legislativo, ejecutivo y federativo; de tal suerte que cuando es
afectada tal estructura la sociedad queda disuelta y, nuevamente, los hombres
quedan en posibilidad de formar una nueva sociedad”.
El derecho de resistencia en tal caso busca como fin primordial mantener
vigente la forma de gobierno democrático, los procedimientos para acceder al
poder y que no se vulnere el imperio de la ley en el que se fundó el pacto
societario. Contra lo que pudiera especularse, el derecho a la resistencia
pretende sobre todo la obligatoriedad del derecho y de las normas generales
que propicien los bienes de la vida, la igualdad y la libertad. El titular del
derecho de resistencia es el pueblo, porque fue el pueblo el que otorgó
mediante su decisión (En este caso el sufragio universal) la confianza de
gobierno a las autoridades, en tal sentido si le otorgó la autoridad a un
gobierno legítimo ¿Por qué no le puede quitar la autoridad a un gobierno
ilegitimo?
La sociedad política existe por el acuerdo del pueblo que ha decidido nombrar
autoridades. Si estas autoridades son relevadas de sus funciones mediante
actos de fuerza, se violenta el acuerdo social y el pueblo tiene derecho incluso
a la insurrección. Para Locke la fuerza sin derecho es preciso enfrentarla con
otra fuerza para lograr la recuperación del cauce de la ley.
Pasaje al estado político:
El único pacto que pone fin al estado de naturaleza es aquel que establece un
acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y conformar un cuerpo político, la
única forma de salir del estado de la naturaleza es por consentimiento (
contrato de unión)
Ante la necesidad de un tercer árbitro , los hombres deciden designar a uno
para que ejecute esa función, los hombres se reservan para si todos los
derechos, excepto uno que entregan al príncipe que es el derecho de ser juez
en causa propia (hacer justicia por mano propia).
Los individuos aislados conforman una comunidad, el pacto de unión y luego a
través del contrato de sujeción contratan al príncipe.
El objetivo es resignar algunos derechos (se resigna un solo derecho, que es el
derecho a ser juez en causa propia) para poder ejercer el resto,
principalmente el derecho de propiedad, para ejercer la libertad hay que
perder parte de la libertad.
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EN SÍ MISMO.
En la concepción moderna no se habla de los individuos en sí ya que por experiencia sabemos
que toda vida en la tierra tiene un fin, sino de los individuos tomados como todo, de unidad.
Esto trajo al reducción “de órdenes superiores de la realidad a otros inferiores”, así por ejemplo
se redujo la religión a fenómenos psicológicos. Otra característica será el “ideal de progreso”
según el cual, la humanidad debe avanzar siempre en un progreso donde el fin será la
comprensión total de la realidad.
Una que partía de las exigencias que albergaban la misma idea de Dios que poseemos,
ya que no era posible pensarlo como carente de existencia (perfección)
La idea que tenemos de Dios no puede ser resultado de la experiencia sino que el
mismo Dios nos la tiene que haber dado y, por tanto Dios es causa de la idea que
tenemos de Él y por ello existe.
Dios como causa del “yo” que posee la idea de Dios. Para Descartes Dios es una
substancia finita que puede ser concebida pero no comprendida.
Respecto al mundo, señaló que Dios es su causa. Dedujo su existencia a partir de la idea clara y
distinta de extensión ya que señalaba la existencia del espiritual (res cogitans) y lo material
(res extensa). En el mundo existen dos tipos de sustancias a las que todo se reduce: alma y
espíritu, que son radicalmente diferentes entre el mundo material y espiritual, lo que lo llevó
a afirmar: que el hombre no es cuerpo y alma complementarios sino que, al igual que en el
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Platonismo, volvió a la idea del piloto en su nave. Creyó encontrar en la glándula pineal la
unión de cuerpo y el alma en el hombre.
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