Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Filosofía y Letras

Licenciatura en Filosofía
Clase de Principios y Técnicas de Investigación Filosófica
Prof: Pedro Joel Reyes López
Alumno: Francisco Javier Hernández Villaverde Cta: 086285667

ESTRUCTURA ESQUEMÁTICA DE LA ARGUMENTACIÓN QUE, HACERCA DE LO BELLO,

DICURRE EL DIÁLOGO “HYPIAS MAYOR” DE PLATÓN.
Estoy seguro de que muchos han abordado el análisis de este diálogo con alta elocuencia y ostentosa inteligencia de manera
que no conviene competir con tales muestras de ingenio y talento y limitaremos nuestro trabajo a intentar un dibujo
esquemática de la estructura argumentativa de este diálogo mediante un cuadro que intenta evidenciar la planeación que el
autor de este diálogo seguramente esbozó previo a su construcción, tal vez solo en su mente, pero con una definida forma y
propósito. Con ello no sólo emularemos la inteligencia y talento del fundador de la academia sino incluso intentaremos
construir una herramienta sencilla con que asomarse a uno de los diálogos más célebres del discípulo de Sócrates.
Aprovechamos la numeración propuesta por Diels y Krans para tener una objetiva esquematización e intentamos comprimir
la elaboración para no exceder sin justificación el límite propuesto para este trabajo.

PARÁGRAFO DESCRIPCIÓN ARGUMENTO ANÁLISIS COMENTARIOS

Encuentro de Sócrates Sócrates compara el arte
con Hipías en el que se de la sofística con el arte
busca resaltar el de la poética que se
prestigio del Sofista practicaba en la
delante de la sociedad antigüedad adulando a
281
griega así como la fama Hipías al ponerlo en el
que tiene la práctica de mismo nivel o superior a
su arte argumen-tativo algunos de los siete sabios
de la Sofística. que menciona.
Sócrates emula las Según parece Hipías
habilidades de Hipías y sostiene que la prueba
este hace gala de una irrefutable de que su arte
descripción de sus es bueno y verdadero es el
triunfos en todas las éxito popular que tiene
ciudades que visita así para el pueblo griego
como de todo el dinero además de los regalos y
282
que gana con su servicio halagos que recibe en
jactándose de ofrecer todas partes hasta que
virtud y conocimien-to a Socrates le hace caer en la
rodos lados en donde va. cuenta de que esto no
sucede en realidad en
todas partes a donde va
con el fin de refutarlo.
Sócrates argumenta con Toma Sócrates el
Hipías acerca de las argumento de
razones por las que, en Lacedemonia para
una ciudad tan sabia, demostrar al lector la
amorosa de sus hijos y ambición y ceguera de
respetuosa de la ley Hipías quien está
como es Lacedemonia, convencido de que estos
no se le es permitido ciudadanos se equivocan
283 - 284
enseñar la sofística a al no confiar a sus hijos en
siendo este tan avezado sus manos tal vez con el
en estos menesteres. fin de dejar claro cuál es
el verdadero deber de un
educador y el mal que
hacen algunas ciudades en
permitir que extranjeros
de dudosa fama eduquen
Lo más probables es que
Platón intentaba poner en
ridículo a Hipías
poniendo en evidencia su
arrogancia y soberbia y
dejando el mensaje claro a
la sociedad griega de que
se debe cuidar en manos
de quien se pone a la
juventud.
Ya sea que este sea un
diálogo de juventud o de
madurez lo cierto es que
desde aquí se muestra la
intención de convencer al
lector de que la verdadera
buena educación para los
jóvenes griegos
difícilmente puede ser
hallada en la práctica de
la sofística, la idea de una
academia educadora del
pueblo ya se cocinaba
desde aquí.
Hasta aquí Platón solo ha
intentado dejar claro que
el personaje que está
dibujando en su diálogo
se ufana de tener todas las
respuestas y que por tanto
es el hombre indicado
para la investigación que
adelante presentará tal
vez con el fin de exhibir la
fanfarronería de Hipías
pero también de hacer
llegar al pueblo la idea de
una preocupación más
seria por la educación de
los jóvenes.,
Desde el principio a
Platón le interesa
aclarar su posición
filosófica delante de la
tradición que le
precede y de las
costumbres e ideas de
su tiempo.
Podemos notar
también cuales son las
características que
Platón piensa que
debe tener una buena
educación, a saber:
que produzca hombres
virtuosos y valientes,
buenos ciudadanos
respetuosos de la ley y
mejores que sus
antepasados.
Esta parte concluye
cuando Hipías se
atreve a declarar que
los Lacedemonios se
equivocan con sus
leyes y que son
insensatos al
desconfiar de los
extranjeros insinuando
así que su educación es
deficiente. Podemos
especular que el
verdadero Hipías
afirmo algo similar
enojado tal vez por
haber sido rechazada

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a sus hijos. su educación en esa
ciudad.
Habiendo afirmado Al exponer el gusto que Insisto en que el No se debe omitir la
Hipías que los un pueblo tan culto y propósito de esta referencia a la buena
Lacedemonios, famosos respetuoso de la ley tiene introducción al diálogo capacidad
por ser respetuoso de la de un sofista como Hipías intenta seguramente mnemotécnica de
ley, en realidad son los demuestra que este no aportar convencimiento a Hipías cosa que deja
más irrespetuosos, y puede realmente enseñar la idea de que la ver claro que la
habiéndose burlado verdadera ciencia a educación griega se enseñanza de estos
Sócrates de esto quienes ya la tienen y por encuentra en manos de sofistas dependía más
veladamente a tanto queda limitado su personas equivocadas, la de la capacidad de
285 continuación le insta a trabajo al de un simple intención no oculta de memorizar datos e
declarar que es entonces cuenta cuentos y narrador poner en ridículo al historias que de su
lo que este pueblo gusta de historias fantásticas maestro Hipías capacidad de
escuchar entonces del cosa que no tiene el constantemente razonamiento o de su
gran Hipías quien mérito pedagógico que la haciéndole admitir aptitud y vocación
contesta que son las educación verdadera razonamientos que científica y
historias clásicas lo que exige. seguramente en su pedagógica.
les narra con gran tiempo serían reprochador
aceptación. por cualquiera es una
clara muestra.
Sócrates por fin le hace Sócrates utiliza el Hasta aquí Platón deja el Tal vez el discurso tan
la pregunta que optimista y orgulloso prefacio con el comenzó exitoso que pronunció
subtitula este diálogo estado de ánimo de su este diálogo dedicado tal en Lacedemonia al que
utilizando según puede interlocutor para hacer la vez a demostrar que las hace mención Hipías
intuirse, la figura de un pregunta más importante enseñanzas sofísticas, a se hizo realmente
tercer personaje tal vez del diálogo: ¿qué es lo pesar de ser tan populares célebre entre los
inexistente en este bello en sí mismo?, de y halagadas deben ser ciudadanos y en este
286
diálogo que hostiga a este modo comienza la puestas en cuestión por el quizá el tema de la
Sócrates con la pregunta danza argumentativa que bien de la educación belleza fue tocado más
acerca de lo que es “lo Sócrates hábilmente griega. no con el rigor que
bello”. dirige con el ingenuo y Platón propone a sus
Arrogante Hipías. lectores.

En esta parte del Lo primero que hace En esta parte Platón Hipías admite, al
diálogo Sócrates asienta Sócrates es demostrar que utiliza su clásico método principio del diálogo
las reglas que dirigirán existe algo a lo que interrogativo dirigiendo el que si no resuelve este
el discurso en adelante llamamos belleza y que análisis de lo bello desde problema entonces
haciendo las preguntas esto es algo en sí mismo lo más básico para deberá admitir que
como si otra persona para, a continuación evidenciar la diferencia toda su ciencia es
287 fuera el interrogador e intentar un primer entre lo que es bello y lo inútil sentenciando así
Hipías respondiendo. acercamiento desde lo bello en sí mismo, la al sofista al ridículo de
Sus primeras respuestas más simple diferenciando forma simplona e un problema sin
son desaciertos. a lo bello de las cosas irracional de responder de solución en este
bellas. Hipías sirve para no dejar diálogo.
supuestos sin resolver en
la trama analítica.
Hipías afirma que la Para Hipías la búsqueda Se aduce aquí a una No es gratuito que se
belleza en sí misma es de “lo bello” termina en la característica escencial de utilicen como ejemplo
288 una doncella a lo cual mención de la cosa más la belleza y es que esta una cosa material una
Sócrates refuta bella sobre la tierra que tiene grados de animal y una humana
resaltando que la belleza para el sofista es una perfección, es decir, que la ya que de este modo

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no sólo se encuentra en doncella hermosa, pero belleza se halla en se hace patente que la
una doncella sino Sócrates intenta hacer múltiples seres y cosas belleza puede hallarse
incluso en elementos notar que la belleza se pero en diferentes grados. en todos los reinos del
inferiores como son una halla en diferentes seres y ser.
yegua o una vasija, cosas de este mundo y no
belleza en sí, se es exclusiva de la
encuentra en un sin fin humanidad.
de cosas y seres de todo
tipo.
En este punto Sócrates Se observa claramente Platón trata de hallar en La actitud de Hipías es
mismo defiende la como Sócrates intenta los argumentos los ingenua y
posición de Hipías demostrar otra de las elementos esenciales que condescendiente, no
aduciendo que una particularidades de la componen “lo bello en sí” parece percatarse
doncella pertenece a un belleza, a saber, que se y por esa razón necesita todavía que Sócrates lo
nivel de belleza superior encuentra en todos los de las equivocaciones de lleva una y otra vez al
al de los demás ejemplos reinos del ser y que Hipías. Hasta este punto ridículo lo que hace
y por tanto posee la existen grados de ella del diálogo ya se ha pensar que nuestro
belleza en sí misma, como si se pudiera hallado que “lo bello” es filósofo pretendía que
pero inmediatamente se jerarquizar distinto de los objetos el sofista fuera visto
auto-refuta cuantitativamente de lo bellos y es algo que tal como inepto, los
289
ridiculizando la cual deduce que ese algo vez las cosas poseen pero argumentos del sofista
respuesta de Hipias que es “lo bello” se puede es distinto de ellas, algo denotan cómo trabaja
comparando la belleza añadir o quitar de los que se agrega a ellas y les su mente, es decir que
de la doncella con el de objetos y por tanto solo hace bellas. La respuest5a sólo busca convencer y
las diosas a lo cual hay que descubrir que sea de Hipías pretende no realmente hallar la
deducen que “lo bello es ese algo que hace bellas a exponer la cuestión de verdad de la cuestión.
algo que se agrega a las las cosas. que la belleza tiene que
cosas. Hipías sugiere ver con al valor ya que al
que ese algo es el oro. agregar oro se hace
atractivo a la ambición
humana.
Sócrates arremete Nuevamente el método Tal parece que Platón La estrategia
inmediatamente en de reducción al absurdo es intenta demostrar que las argumentativa de
contra de este utilizado por Sócrates valoraciones estéticas son Platón es muy
argumento, aduciendo para refutar la respuesta distintas de las cuidadosa y no deja
que evidentemente por de Hipías, evidentemente valoraciones económicas o cabo suelto en sus
más valioso y bello que Hipías había dicho que lo de propiedad de manera indagaciones de modo
pueda ser el oro, no por bello es el oro pensando que no cabe analogía que busca tal vez
ello hace que a todo lo que trayendo a la entre lo que es más o hacer una refutación
que se le agregue este se exposición lo más valioso menos bello y lo que es cuidadosa de todas las
haga inmediatamente y preciado sería esto más o menos rico o opiniones que pudiera
bello ya que existen tomado como lo bello en valioso utilitaristamente tener cualquier
290-291
cosas realmente bellas sí, pero no es difícil hablando. Esto se ve más opinión que intentara
como la escultura de demostrar que este claramente cuando vemos resolver el problema
Atenea que esculpió elemento tan valioso y a Hipías intentando con respuestas
Fidias eligiendo marfil bello sea siempre superar su anterior equivocadas, insisto,
en vez de oro para el responsable de la belleza argumentación para ello utiliza la
rostro y las manos de la de las cosas. describiendo algo imagen degradada de
diosa, así que Hipías evidentemente más Hipías.
aventura otra respuesta valioso que el oro como es
diciendo que es la el honor, el bienestar, la
riqueza y la prosperidad. salud y la prosperidad.

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Después de reprochar
Sócrates a Hipías que
aún no haya podido
discurrir lo sea “lo bello”
o aquello que al ser
agregado produce
belleza, el filósofo
procede a refutar el
argumento de que lo
bello se encuentra o es
toda esta vida buena
que describe en donde
292-293 es bello morir antes que
los hijos demostrando
que no lo es para todos
ni lo ha sido en todos los
tiempos y recuerda con
ello a los dioses para los
que sucede lo contrario.
Culmina proponiendo
una nueva aproximación
a la búsqueda diciendo
que lo que es adecuado
es lo bello que al ser
agregado embellece.
Sócrates arremete
inmediatamente contra
la respuesta sostenida de
que lo bello es lo
adecuado aduciendo que
lo adecuado crea tan
sólo una apariencia de
belleza y no es la belleza
en sí misma, que
aunque al colocar lo
adecuado a las cosas
simples estas nos
muestren la apariencia
de la belleza en realidad
294-295
estas no por eso se
hacen bellas sino que
solo es un engaño,
Hipías se muestra
extrañado de no poder
resolver el problema así
que Sócrates, para
animarlo propone otra
definición: lo bello es lo
útil.
Parte Sócrates del
supuesto de que lo que ha
de ser lo bello lo sea en
todo tiempo y espacio por
lo cual esto refuta las
pretensiones de definir a
lo bello con la buena vida
llena de honores y
satisfacciones.
Depende de las
circunstancias que ciertas
cosas de la vida sean
bellas o no y por tanto no
todos los hombres o seres
aspiran a la misma vida
por lo cual la belleza de
una vida no loes para la
otra.
Sobre el primer
argumento Sócrates
resalta que lo adecuado el
las cosas crea la apariencia
de la belleza pero esto
“adecuado no pertenece a
la cosa y por tanto no
hace a la cosa bella sino
sólo crea una ilusión, un
disfraz y esto no es la
belleza ni lo bello.
De este argumento es
sencillo inferir el siguiente
que dice que lo bello es lo
útil pues si bien lo
adecuado no pertenece al
objeto bello la utilidad de
este sí y la falta de este lo
convierte en un objeto
inútil y feo.
Platón nuevamente utiliza
las refutaciones a los
falsos argumentos de
Hipías para demostrar las
características que la
belleza posee, a saber que
pervive, es anacrónica y
puede ser reconocida en
todo momento y lugar sin
importar la época o el
lugar.
La formulación siguiente,
a saber, que lo adecuado
es bello, recordemos,
proviene de la
argumentación anterior
en donde se demostraba
que todo lo bello es
adecuado durante los
contraargumentos de que
lo bello es el oro.
Platón nos entrega
nuevamente otra
característica que “lo
bello en sí“ debe poseer, a
saber, que debe ser parte
del objeto bello y, a su
vez, cuando falta en él le
convierte en algo feo.
La utilidad de los objetos
parece ser una cualidad
ideal para definir a la
belleza.
Se nota cierta
irritación en la actitud
de Hipías para tolerar
la insolencia a la que
lo somete Sócrates
atrapado en la
cortesía, incluso hace
notar platón el
esfuerzo que hace el
filósofo por mantener
la atención del sofista.
Hipías presume de
poder hallar la
respuesta al enigma si
tan solo le dejaran a
solas y este comentario
enfurece a Sócrates
quein olvida la cortesía
y tacha al sofista de
presuntuoso, sin
embargo
inmediatamente
recupera la
compostura no
negando esa
posibilidad pero
rogando que lo hagan
juntos lo que muestra
una vez más como
Platón hace mofa de la
arrogancia del sofista.

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La utilidad da al objeto Sócrates hábilmente Platón menciona El desánimo que
poder, capacidad para distingue aquí la belleza nuevamente una nueva muestra Sócrates es
ciertas cosas de lo cual de la utilidad y del poder cualidad de la belleza, a una alternancia de
Sócrates consigue aunque no niega que saber: que esta estados de ánimo con
completar la definición estos sean cosas que necesariamente produce lo que el autor juega
diciendo que lo bello es pueden ser bellas pero, un bien y nunca un mal constantemente, esta
lo potente y lo útil, pero como lo menciona, ya que de ser así sería muestra de
además aduce también siempre y cuando esta evidentemente fealdad. pesadumbre y
que aquello que es útil utilidad y esta belleza decepción es típica de
es también provechoso sean utilizadas para el los diálogos
debido a su potencia, su bien y no para el mal por Platónicos.
capacidad, de lo cual se lo que estos no son la
296-297 infiere también que es belleza en sí.
bueno o que produce lo
bueno. Es así que,
protesta Sócrates, lo útil
podría producir cosas
malas y la potencia
también, utilidad y
poder para el mal
también son posibles
por lo que se refuta la
definición anterior y
Sócrates ahora es quien
manifiesta su desaliento.
Hipías insiste en Ahora el argumento se Para nuestro academicista Por fin Platón
retirarse a reflexionar a haya en intentar ubicar a es importante distinguir menciona el nombre
solas en cuanto se da lo bello ya no en el objeto también entre la del obsesivo
cuenta del desánimo de sino en la sensación que sensación que la belleza interrogador de
Sócrates pero este este produce en el sujeto produce en el hombre que Sócrates, su nombre
inmediatamente le de manera que ahora lo experimenta el placer de Sócrates, hijo de
ofrece una nueva bello deja de ubicarse en esta, y la belleza misma Sofronisco, tal vez
definición, esta vez: lo el objeto y se halla en el ya que entonces se tendría alguien terrible en su
bello es lo que produce sujeto siendo entonces que admitir que estas carácter y exigente en
placer por medio de la una sensación subjetiva. sensaciones fueran su proceder para que
vista o el oído. Intenta También muestra subjetivas y quitaría a lo fuera mencionado
en seguida oponer una Sócrates el argumento de bello su carácter de como alguien a quien
cosa que sea bella y no que se deber distinguir universal. debe responderse sin
pertenezca al orden del entre lo que es placentero protestar y
298-299
placer que producen los o disfrutable y loe que es aguantando la
dos sentidos así que la sensación de la belleza impertinencia que
menciona a la justicia y que, según el argumento, supuestamente dice
las leyes que son sólo pertenece al ámbito S´0ocrates que posee
captadas por el intelecto de la vista y el oído. su acosador..
pero aun así son bellas; Por último se busca
también Distingue averiguar si el placer que
luego el filósofo entre el produce un sentido es
placer de la vista y el diferente o igual al del
oído y los demás otro aduciendo que la
sentidos para hacer belleza no proviene de los
notar la diferencia entre sentidos sino que estos
estos y los otros. son afectados por ella,
produce su placer.

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Continúa aquí la De manera muy peculiar Platón, aunque pareciera Se muestra ya como la
discusión en torno a si lo Sócrates trata de que no responde nunca cortesía comienza a ser
que se produce por el distinguir lo bello de lo adecuadamente en algo difícil de
oído es igual a lo que se que los sentidos producen realidad poco a poco va mantener entre los
produce por la vista, en el sujeto que esbozando una idea más o personajes, la calidad
Sócrates intenta experimenta la belleza de menos clara de lo que literaria del autor para
demostrar aquí que lo un objeto y para ello pudiera ser lo bello, no describir la
bello no es bello por intenta demostrar que sólo menciona lo que no incomodidad y la
algo que está dentro de esta cualidad debiera es lo bello sino que molestia de los
nosotros ya que de ser pertenecer tanto a un además muestra que personajes es
así tendría que ser algo sentido como al otro sin características debe poseer impresionante, se
que compartimos todos ser de los dos y deben lo bello para reconocerlo. puede observar
y que sin embargo sea tenerlo ambos sin ser de En este párrafo, ya lo claramente la rivalidad
distinto de nosotros, cada uno. El objetivo es hemos mencionado, entre Sócrates e Hipías
esto es, que lo bello es hacer notar que la nuestro discípulo de en este punto. Lo que
algo que se encuentra experiencia de lo bello es Sócrates nos entrega otra quiere hacer notar el
dentro del sentido de la diferente de lo bello en sí, característica de lo bello, académico en su
vista y al mismo tiempo es decir que lo bello no a saber: que no es una diálogo, es la
del sentido del oído pero esta en el sentido de la experiencia o una diferencia de intereses
no es parte de estos y vista o en el sentido del cualidad o accidente que que tienen los dos
sin embargo es oído pero si es algo que pertenezca a nuestros personajes, uno busca
compartido por ambos. los dos sentidos pueden sentidos sino que estos la verdad de la
Hipías aprovecha esta captar ocasionando una son afectados por lo bello investigación que
300-301 vez para reprochar a sensación placentera de produciendo el placer hacen a toda costa
Sócrates su forma de belleza. estético siendo además mientras el otro está
discurrir el problema y una cualidad o atributo más interesado en su
le hace notar que lo que que puede estar en prestigio y la
pide es una muchas cosas sin ser de apariencia de saber
contradicción pues no hecho parte esencial de que ostenta en todas
puede haber una cosa ninguna, es decir que partes, esta es otra de
que pertenezca a las dos puede estar por ejemplo las diferencias
pero no a cada uno de en un caballo pero no fundamentales que
ellos, o a la inversa, que pertenecer a todos los Platón defiende en sus
pertenezca a cada uno caballos. diálogos entre el
pero no a los dos, sofista y el filósofo.
Sócrates entonces contra
argumenta en tono
sarcástico mencionando
que lo razonable según
Hipías es que cuando las
cosas sean dos cada una
lo es, es decir que cada
una es dos, a lo que
Hipías inmediatamente,
captando la ironía, le
pide a Sócrates que se
explique.
Sócrates tranquiliza a Sócrates utiliza la Esta parte del Diálogo es Nuevamente una
Hipías dándole favor en analogía de las cualidades importante ya que inicia reconciliación de los
su enojo pero en seguida numéricas al ejemplo de en el discurso platónico protagonistas con la
302
le explica por que su lo bello que intenta un análisis de la meta impuesta de
idea puede no ser cierta analizar para descartar el sensibilidad de lo bello deliberar acerca de lo
en todas circunstancia razonamiento de Hipías casi fisiológica bello. Es típico en los

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utilizando las cualidades de que si la cualidad es distinguiendo la diálogos platónicos
de los números en compartida pertenece por sensibilidad de la belleza encontrarse
donde la cualidad de ser tanto a cada uno siempre visual de la sensibilidad constantemente con
par o impar no se aplica y en todos los casos, a de la belleza auditiva lo este estira y afloja
a cada objeto pero si a partir de este que hace que se considere emocional al que son
dos objetos juntos de razonamiento Sócrates a la belleza como algo sometidos los
manera que se es par aclara ya lo que a los subjetivo en una primera interlocutores de
cada uno pero no los dos sentidos se refiere como instancia, pero prepara el Sócrates.
y se es impar los dos que la belleza es una camino para el siguiente
pero no cada uno como cualidad que comparten razonamiento en donde se
lo comenta Sócrates. los dos sentidos pero no es va a aclarar esta cuestión.
Aceptado esto aplica el de cada uno igual.
ejemplo en el Otra cuestión importante
argumento de los resulta de este
sentidos aduciendo que razonamiento y es que se
la cualidad de la belleza hace distinción entre lo
le pertenece a los dos bello y la reacción que los
sentidos pero no a cada sentidos tienen ante esto
uno ya que lo que se que lo bello.
place en el oído no así
mismo en la vista y
viceversa y sin embargo
los dos son placeres de
lo bello pero no el
mismo tipo de placer
como se explicaba al
diferenciarles de los
demás sentidos.
Sócrates enfrenta ahora Toda la argumentación Me parece una forma muy Ya para esta parte
el argumento de la anterior sirve ahora para rudimentaria la que final del diálogo se
diferencia entre la los distinguir a lo bello de los utiliza platón para observa como Sócrates
dos sentidos con la sentidos, en términos investigar la belleza en los lleva las riendas del
evidencia de que modernos lo que se sentidos y sin embargo es Diálogo a lo que se
entonces no es aquí argumenta es que lo bello exitosa la manera en que infiere que platón
donde se halla lo bello no puede ser algo que hace comprender como la buscaba hacer notar la
ya que una de las pertenece a nuestros belleza puede estar en los incapacidad e
cualidades aducidas de sentidos ya que estos son sentidos pero no ser ella, impericia delo sofista
la belleza es diferentes entre sí y no en términos modernos se para argumentar
precisamente que si comparten el mismo tipo diría que la belleza no correctamente. Hipías
pertenece a cada una de belleza por lo que son puede ser subjetiva, es debió haber hecho
303 también pertenece a sólo un útil para captar la decir, no es el placer que mucho daño a Sócrates
ambas, es decir, que no belleza pero no la belleza los sentidos producen al en vida ya que platón
es compatible con la en sí, el productor y lo percibir lo bello ya que lo hace ver realmente
analogía que antes se producido son distintos esto y lo bello en sí no son muy mal para toda la
uso para describir lo entre sí y por tanto el idénticos al ser uno posteridad.
bello en los sentidos, de productor de belleza y la producto del otro y al
ahí también entonces belleza son dos cosas tener características
que si los sentidos distintas y aunque los distintas cada sentido con
producen lo bello, es sentidos produjeran la el que lo bello puede ser
decir que si lo bello es belleza éstos no serían la captado.
algo que pertenece a belleza en sí.
nuestros sentidos
entonces debe

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distinguirse entre estos
y lo bello pues no
pueden ser lo mismo lo
que les deja otra vez mal
parados.
Este es el final del Se ve claro nuevamente Es posible sacar de estas Por último solo nos
discurso y cada que uno de los objetivos conclusiones también parece importante
personaje saca sus de este diálogo era otros razonamientos, por hacer notar como este
conclusiones: para manifestar la diferencia ejemplo que la belleza diálogo sirve para más
Hipías todo este diálogo entre la sofística y la tiene la cualidad de que de un propósito, no
fue tan sólo una pérdida filosofía, estas puede ser confundida, es tan sólo discurrir
de tiempo en la que en conclusiones nos aclaran decir que no cualquiera acerca del concepto de
vez de construir también el desinterés de puede reconocerla lo bello en sí, sino que
argumentos fueron Hipías y la obsesión de simplemente por tener trata sobre todo de la
todos destruidos con Sócrates, se hace distingo oídos o por tener ojos sino diferencia entre la
nimiedades sin entonces entre aquel que que además debe existir sofística y la filosofía.
importancia, el habla buscando la verdad cierto conocimiento que La primera logra,
verdadero discurso y aquel que lo hace nos ayuda a reconocerla mediante la apariencia
provechoso es aquel que buscando la aprobación cuando la tenemos engañar a los hombres
deja satisfecha a una de un público. Los enfrente, sin este con adornos que
audiencia y no el aplausos y la fama no conocimiento especial la aparentan la belleza a
discurrir de este modo necesariamente se otorgan apariencia nos confunde y aquellos que
que no lleva a ningún a los discursos buenos y comenzamos a aplaudir desconocen acerca de
sitio si no solo a la sabios sino que puede por discursos sofistas carentes lo bello mientras que
incertidumbre, lo tanto haber discursos de vedad aún cuando la filosofía no se confía
correcto es hablar en un bellos por sin fundamento llenos de elocuencia. de apariencias y busca
304 juicio o en una asamblea en la verdad lo que la verdad a toda costa.
y ser aplaudido y no demuestra que esa belleza
andar hallando peros a era pura apariencia como
todo argumento. Para cuando se argumentaba
Sócrates aparente- que lo adecuado no era
mente, aunque no sin necesariamente lo bello
sospechar cierto sino sólo una apariencia
sarcasmo, queda la de belleza.
confusión y extrañeza de
no saber que es lo
correcto ya que los
sabios como Hipías le
aconsejan tal modo de
actuar mientras que su
vecino lo insulta y lo
reta por su ignorancia
en el entendido de que
¿Cómo va a saber
distinguir un discurso
bello de otro si no
conoce ni siquiera lo que
es lo bello en sí mismo?