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ARTE Y CIBERACTIVISMO
Enero 2009
1
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Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia, visite
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/
2
Siempre ten presente que ninguna persona, en esta sociedad post-tecnológica, puede conseguir,
o generar, tanta inspiración como la suma total que se obtiene de un grupo interactivo -aún en el
caso de que éste sea un colectivo de frágil organización incapaz de trabajar conjuntamente en
una base diaria-. De la misma forma que al samplear y entremezclar la realidad obtenemos una
imagen azarosa, que sin embargo nos muestra de un modo más preciso de lo que parece, como
es que se trasluce la experiencia material basada en los sentidos; así también, la interconexión de
dos mentes producirá en su suma una “TERCERA MENTE” que, al abolir estrategias y agendas
singulares, y también preconcepciones y puntos ciegos individuales, es mucho más grande en
total, y con un efecto mucho más relevante en nuestra era, que lo que un cerebro, no importa
cuán visionario, pueda conseguir en solitario. De modo que para combatir la programación
conceptual y económica de las alianzas globales conglomeradas, es absolutamente necesario
declarar y consolidar la liberación -como cada uno de nosotros la conciba- al compartir sin pena
alguna nuestra energía y sistemas mutuales de comunicación (sí, incluso los folletos
fotocopiados). Conoce a tu enemigo. Aprópiate de sus tácticas, saquea sus recursos y pon en su
contra sus propias armas de destrucción masiva mediática y de tiranía biológica y neurológica. 1
Genesis Porridge
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Indice:
Introducción 6
Introducción 7
1.1 Contexto Social y Cultural 7
Introducción 22
2. 2 La Internacional Situacionista 25
2. 3 Fluxus 29
2. 4 Videoactivismo de los años 70 y 80 33
4
Capítulo 3 Tipos de Ciberactivismo 38
Introducción 38
3. 1 Medios Independientes en la Red 39
3. 2 El Software Libre y la información
como un Bien Común 47
3. 3 Hacktivismo, Hacklabs y Hackmeetings 51
3. 4 Ciberfeminismo: cuerpo, identidad
y nuevas tecnologías 57
3. 5 Desobediencia Civil Electrónica 66
3. 6 Artivismo en la Red 69
Capitulo 4
Proyectos de Arte y Ciberactivismo 75
Introducción 75
Bibliografía 106
Fuentes de las Ilustraciones 113
5
Introducción:
En los últimos años ha sido notorio el surgimiento de un movimiento social internacional que ha
aprovechado las posibilidades de interconexión que ofrecen las redes digitales logrando así la
organización de movilizaciones mundiales y la construcción redes sociales internacionales.
Asimismo se ha generado un amplio movimiento de creación de medios alternativos de
información que ha ido construyendo redes autónomas en la que las personas pueden poner sus
propias noticias, sirviendo de contrapeso a la manipulación de los monopolios dueños de los
medios de comunicación y sobre todo generando las posibilidades para construir un tipo de
comunicación más abierta, en el que se comparta la información y los recursos de forma
cooperativa y se abran espacios para el diálogo y la reflexión colectiva. De forma paralela e
interrelacionada con éstos movimientos han surgido muchos grupos que buscan la distribución
de software libre y el acceso gratuito a la información, generando otra forma de cultura que se
basa en la construcción colectiva y autónoma del conocimiento y la tecnología. De todos estos
esfuerzos se desprende una búsqueda por lograr la construcción de una esfera pública más
democrática, autogestiva y horizontal, como respuesta a la creciente vigilancia y censura de los
medios de comunicación convencionales.
Dentro del ámbito artístico también se están dando multitud de experimentos con nuevas
formas de creación colaborativa, en los que se ha diluido la imagen del artista como individuo
excepcional para dar paso a la creación colectiva y la identidad compartida en proyectos
distribuidos. Asimismo se están abriendo nuevas posibilidades de construcción y exhibición de la
obra artística en las que los dispositivos digitales como la Red permiten difundir las obras sin
intermediarios que la juzguen o la descarten por no entrar en los cánones de las instituciones del
arte. Sin embargo para esto es necesario que se desarrollen plataformas independientes a las
comerciales donde ya se ha visto que son omnipresentes la censura y vigilancia, por lo que
muchos de los proyectos descritos en esta investigación buscan visibilizar estas cuestiones y
reflexionar sobre formas de subvertir los intentos de privatización de la información y la cultura.
En el caso de esta tesis busco dar un panorama general sobre cuáles han sido las
prácticas en las que han confluido el arte y el ciberactivismo, cuáles son sus antecedentes
históricos y las herencias críticas para las prácticas actuales; hacia donde se dirigen y qué
horizontes abren, con el fin de que todos aquellos interesados en conocer y participar de este
tipo de propuestas puedan tener una visión general de los posicionamientos y estrategias que se
han dado en este campo, para de esta forma descubrir que mientras más diversidad y diálogo
exista entre distintos proyectos, más amplios serán nuestros horizontes.
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Capítulo 1.
Antecedentes Teóricos
Introducción:
En este capítulo busco definir ciertos términos y conceptos que utilizaré a lo largo de esta
investigación, así como realizar un esbozo del contexto artístico y social en el cual surge el
activismo en la Red que nos servirán como marco teórico general.
En el caso del arte haré un análisis sobre el sistema de producción y algunos de los
elementos importantes que se están transformando con la Red como el rol del artista, las
nuevas estrategias de trabajo colaborativas, y nuevas formas de distribución del arte. Analizaré
asimismo cómo estas nuevas formas de arte en torno a la Red pueden ser absorbidas dentro de
los cánones del arte institucional pero al mismo tiempo, qué posibilidades de exploración
artística y social se dan en estos nuevos medios.
A grandes rasgos podemos decir que en este inicio de siglo y milenio, el sistema comercial global
se ha convertido en el nuevo regulador de las relaciones sociales debido a que las
Corporaciones multinacionales han sido protegidas y beneficiadas por las reglas del libre
comercio que son prescritas por organizaciones globales como el Banco Mundial, la
Organización Mundial del Comercio o el Fondo Monetario Internacional. Estos organismos
globales se han convertido en los nuevos rectores de las políticas internacionales, desplazando
al poder del Estado-Nación en la mayor parte de sus funciones y generando traslados masivos
tanto de productos como de personas, que buscan su suerte como inmigrantes, en un proceso
que ha ido borrando cada vez más las particularidades de los lugares y las culturas.
7
Otro aspecto que resulta notorio a nivel mundial es cómo en todos los ámbitos se está
generando una creciente privatización tanto de los recursos genéticos, como de el agua, la
medicina, la educación, el conocimiento y la cultura.
En menos de veinte años, el mercado global consiguió con gran éxito incorporar a la esfera
comercial grandes parcelas de lo que primeramente había sido la esfera pública- incluyendo el
transporte público, los servicios públicos y las telecomunicaciones-. Ahora la economía ha puesto
sus miras en la última esfera de la actividad humana que restaba por mercantilizar: la cultura. El
gran tema para los años venideros es ver si la civilización puede sobrevivir a una amplia reducción
de la esfera estatal y cultural en la cuál el ámbito comercial queda como mediador exclusivo y
primordial de la vida humana. 2
Por otra parte el cambio radical que está viviendo el sistema económico y social en la actualidad,
es el paso de una economía basada en la propiedad a una basada en las redes digitales y el
capital intelectual. Según Jeremy Rifkin los mercados van dejando sitios a las redes y el acceso
constituye cada vez más la propiedad. De esta forma se está dando una enorme transformación
en la economía puesto que los intercambios ya no se basan tanto en la compra y la venta sino
más bien en la renta o permiso para acceder a la propiedad. No desaparece la propiedad sino la
forma en que se distribuye y accede, que en la actualidad se basa en los derechos de propiedad
intelectual y en las patentes sobre los organismos vivos. De esta manera, quienes eran
vendedores y compradores se convierten en proveedores y usuarios que operan en una relación
de tipo red, lo cual podría ser positivo si esto significara una disminución en el uso de materias
primas de origen natural. Pero aunque se argumente que esta es una economía cada vez más
inmaterial, lo que podemos observar en realidad es que continúa siendo una economía que se
basa en la explotación por un lado laboral de los humanos y por otro en la extracción acelerada
de recursos naturales finitos lo cual ha ocasionado la creciente desestabilización de la mayor
parte de los ecosistemas de los que depende la vida humana y la del resto de los seres vivos.
La misma depredación que ha ocurrido con la naturaleza, se está dando a su vez con la
cultura en todo el mundo. Cada vez más se busca crear experiencias que puedan ser vendidas
como otro tipo de producto:
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comercialización de los recursos culturales incluyendo ritos, el arte, los festivales, los
movimientos sociales, la actividad espiritual y de solidaridad, todo adopta la forma de
pago por el entretenimiento y la diversión personal. 3
Dentro de este amplio movimiento conviven una gran diversidad de intereses y luchas
como la de las mujeres, indígenas, los homosexuales y lesbianas, ambientalistas, campesinos y
obreros, jóvenes y artistas y ciudadanos de todo tipo, que ya desde hace tiempo han llevado a
cabo luchas por la justicia y la democracia desde sus respectivos campos, pero que han logrado
confluir en diversas reuniones como los Encuentros por la Humanidad o en acciones para
manifestarse en contra de los organismos internacionales como la Organización Mundial del
Comercio, pues han descubierto que muchos de los problemas están interrelacionados y nadie
puede decir que tiene toda la verdad. Es un movimiento que se ha ido transformando con el
tiempo, pues también se ha ido viendo que las movilizaciones como las que son contra la OMC,
deben ser complementadas con un trabajo más fondo a nivel local, desde el desarrollo de más
espacios para crear comunidad y de esta forma conjuntar la vida cotidiana con los cambios que
se quieren lograr y con el desarrollo de redes a nivel global.
Este movimiento compuesto por una diversidad de grupos argumenta que es posible
generar otras formas de vivir más libres y justas para la vida en común y han dado ejemplos
reales de las posibilidades de la organización basada en el consenso y una democracia real que
se basa en el involucramiento de los ciudadanos en los asuntos comunes, como son los
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gobiernos autónomos y la democracia directa de los Zapatistas, el movimiento Okupa, el
movimiento por la autosuficiencia alimentaria, entre otros, que buscan la autonomía, es decir la
autoorganización que permite construir otro tipo de estructuras sociales más libres, justas y
horizontales. Ellos y ellas han demostrado que hay otros caminos y que tendremos que irlos
creando experimentando. No hay una respuesta fácil a problemas complejos, pero sólo
intentando podremos encontrar nuevos caminos.
En esta sección hago un recuento de algunos elementos que han sido constitutivos del sistema
de producción del arte actual, el cual desde mi punto de vista, no es un ámbito separado ni
neutral, sino que ha sido y es parte del sistema económico y político general.
El objetivo es reflexionar sobre las formas en que se está transformando este ámbito en
la actualidad poniendo especial énfasis en aquellas prácticas que buscan desarrollar nuevas
formas de producción cultural que contribuyan a la construcción de esfera pública, así como de
formas de creación colectiva, críticas y socialmente comprometidas. Es importante recordar que
en esta tesis me centraré en el ámbito de la Red pues considero que es un medio con ciertas
posibilidades para la construcción de formas de interacción y creación más participativas,
aunque también con otro tipo de limitaciones como la dificultad del acceso, la creciente
comercialización o la vigilancia electrónica.
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El paradigma del Modernismo y el Sistema del Arte Institucional
En la era moderna el arte fue definido por su autonomía, autosuficiencia y su aislamiento del
resto de la sociedad. En términos generales, la mayor parte de la producción artística del siglo
XIX tenía como finalidad producir objetos ornamentales y estéticos. Sin embargo esto fue
cambiando en la segunda mitad del siglo y sobre todo hacia fines del mismo, con el surgimiento
de las vanguardias que cuestionaron profundamente los significados formales de lo que hasta
entonces era un canon supuestamente universal de belleza. Los movimientos vanguardistas
como el Cubismo deconstruyeron diversos códigos de belleza que se habían vuelto una
convención desde el Renacimiento. Ya en pleno siglo XX con la introducción de un urinario
firmado como obra de arte, Duchamp demostró que lo que es considerado como una obra de
arte depende del contexto en que se ubique.
Desde entonces ha habido un gran cuestionamiento a las fronteras del arte. Los artistas
han incorporado nuevos medios, nuevos contextos y propósitos a su quehacer, ampliando los
horizontes y tratando de cuestionar los límites del arte y el significado del arte y la visualidad. Sin
embargo, las estructuras del arte institucional como los museos y galerías, han logrado absorber
buena parte de esta experimentación de la cual algunos ejemplos son: la incorporación de
objetos encontrados, el movimiento a espacios no artísticos, la presentación de arte vivo y
procesual, el arte conceptual, los performance y happenings y la exploración de innovaciones
tecnológicas y del híbrido entre arte y ciencia.
Por lo tanto, a pesar de que muchos los movimientos artísticos contemporáneos han
buscado romper con las convenciones del arte establecido, los museos y el arte institucionalizado
han logrado que muchos de ellos a la larga se adapten a sus fines de exhibición en recintos
construidos para resaltar la objetualidad de las piezas, y en los que todavía se defiende la
importancia de la originalidad de las obras y de la firma o estilo del autor, pues de esta forma
adquieren valor como mercancías de lujo. Respecto a esto me parece importante mencionar la
idea que sugiere Walter Benjamin en su ensayo “El Autor como Productor”, pues nos propone
que además de preguntarnos cual es la situación de una obra frente a las relaciones sociales de
producción de su tiempo, nos deberíamos preguntar también acerca de cuál es su posición y la
función que tiene el trabajo artístico dentro de dichas relaciones. Benjamin habla de que el
contenido más radical puede ser asimilado y neutralizado si es presentado en el contexto del arte
culto o del entretenimiento comercial:
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Un ejemplo de lo que significa proveer un aparato productor sin cambiarlo es el caso de la
fotografía objetivista que ha tenido éxito en hacer que incluso la pobreza más abyecta sea
presentada de una forma perfeccionada y transformada en objeto de disfrute. Puesto que
es una función económica de la fotografía el restaurar el consumo masivo, es una de sus
funciones políticas el renovar desde adentro el mundo tal como es. Iré un poco más allá
para decir que este tipo de fotografía ha convertido la lucha contra la pobreza en un
objeto de consumo. 4
Esto es justamente lo que ha pasado con gran parte del arte de nuestro tiempo, pues ha
producido discursos críticos que están totalmente adaptados a estructuras jerárquicas de las
instituciones, a las que incluso favorecen pues las renuevan como dice Benjamin, al hacerlas
parecer progresistas. Benjamin argumenta que la verdadera cultura radical es aquella que
puede trascender la especialización en el proceso de producción del capitalismo:
Todo esto me parece de gran importancia para esta investigación precisamente porque uno de
los aspectos más interesantes de las prácticas actuales en la Red es que generan la posibilidad
de trabajar de forma no jerárquica de modo que los receptores a su vez pueden ser emisores.
También se ha puesto en cuestión la idea de propiedad intelectual y de las obras creativas como
algo intocable.
A continuación profundizaré en el tema de algunos elementos importantes del arte
institucional y las transformaciones que allí se están dando en cuanto al papel de los artistas y las
posibilidades de producción y distribución no jerárquica de la cultura en la Red. Para
introducirnos en el tema es necesario tener en cuenta que el arte institucional actual de forma
muy general se compone de ciertos elementos para su funcionamiento, entre ellos podemos
mencionar a los especialistas: artistas, críticos y curadores del arte, por otra parte los espacios
de difusión como los museos y las galerías, así como los eventos para difundir y vender la obra
como bienales y festivales; las instituciones de cultura que mantienen algunos espacios de
difusión como museos y que dan apoyos económicos a artistas o proyectos culturales, y cada vez
más en el marco del neoliberalismo las empresas privadas como patrocinadoras del arte, de
museos y creadoras de colecciones.
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El papel del artista
Parte de este mito es que el valor de la obra se sustenta en la Originalidad, es decir, en la idea de
que fue hecha por un individuo fuera de lo común “talentoso” que crea algo excepcional, lo cual
convierte a las obras en fetiches que debemos admirar. Detrás de este mito se oculta la
verdadera función de esta práctica, que es por una parte generar una supuesta excepcionalidad
de las obras y también en la forma de ser presentadas a través de la impecabilidad de los
recintos, la grandiosidad de los espacios o la iluminación; para transformarlas en objetos cuasi-
sagrados, lo que les da un valor monetario incalculable, y por otra, producir una separación entre
productor y espectador, donde el primero es el único capaz de emitir un mensaje, sin dejar
espacio para una respuesta.
A lo largo del último siglo y hasta el presente, han habido muchos artistas que han utilizado otras
formas de trabajo en las cuales su identidad ya no se basa en la idea del individuo que sólo busca
satisfacer sus propios fines o los del arte, sino en una forma abierta al diálogo y la colaboración,
donde ya no es tan importante la originalidad, como la apertura al Otro. Esta posición propone
que debemos pensar la cultura como un bien común, que se construye colectivamente.
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Ha habido un cambio en el paradigma sobre la creatividad, del individuo autocontenido,
autónomo a un nuevo tipo de estructura dialógica que frecuentemente no es el producto
de un solo individuo, sino que es el resultado de un proceso colaborativo e
interdependiente. A medida que los artistas se salen del viejo modelo y reconsideran lo
que significa ser un artista, van reconstruyendo la relación entre el individuo y la
comunidad, entre la obra artística y el público. 8
Todo esto nos sirve como marco para entender las nuevas formas de trabajar que están
emergiendo en diferentes áreas artísticas, pero específicamente en la Red, donde encontramos
que hay un cuestionamiento de la idea de Autor misma. Allí se han dado muchos casos de falsos
artistas o de colectivos que comparten una identidad común sin revelar sus verdaderas
identidades, como es el caso de Luther Blisset, un nombre bajo el que muchas personas firman
diferentes creaciones, cuestionando de esta forma el culto a la individualidad. También en
muchos casos se da una forma de trabajo interdisciplinaria, en la que se van borrando las
distinciones entre quién es y no es un artista.
El arte en la Red representa diversos desafíos para el mundo del arte establecido ya que las
viejas tradiciones de la producción artística, la promoción y el mercadeo no son aplicables en
este contexto inmaterial, en el que es posible hacer múltiples copias de la información y por otra
parte donde es difícil identificar al trabajo y al artista en proyectos colaborativos y distribuidos.
Mucha de la exclusividad del arte proviene de las cualidades de rareza, propiedad, acceso
y escala, todas las cuales tienen que ser impuestas en la Red o difícilmente funcionan. Y
cuando son impuestas, hay muchos activistas con la motivación y la habilidad de no dejar
que funcionen. 10
14
Por la reciente expansión global de la Red como un nuevo espacio de comunicación y
distribución de la información, las instituciones del arte han buscado la forma de no quedarse
atrás y de absorber aquellas prácticas que amenazan con desbordar su ámbito como
distribuidores del arte y la cultura, intentando adaptar las obras artísticas de la Red a sus
cánones museísticos y de clasificación establecidos. Por otra parte muchos de los trabajos
artísticos de la Red se oponen a la estructura jerárquica del arte establecido y a su relación con
las corporaciones para los patrocinios.
En su libro “Arte de Internet”, Julian Stallbras sostiene que el trabajo independiente en la
Red ha sido mucho más político y crítico que el arte visto en galerías o en museos, puesto que en
la Red no existe un sistema de control respecto a lo que es expuesto o no y por lo tanto existe
una mayor libertad para creación de obras críticas. Esta libertad es más difícil dentro de las
instituciones del arte actuales que se encuentran constreñidas por intereses políticos o de las
grandes corporaciones que las patrocinan , particularmente en las economías neoliberales.
El arte de la Red hace visibles varias contradicciones dentro del sistema del arte y del
capitalismo sobre todo en relación a la cuestión de la propiedad intelectual y los derechos de
autor (copyright), pues en el ciberespacio el concepto de lo Original se encuentra
constantemente cuestionado y rebasado.
En el mundo del Arte, la firma o el estilo del autor eran los elementos que aseguraban el
valor de una obra. Sin embargo en el ciberespacio se da la posibilidad de creación anónima, o
también de artistas falsos que utilizan identidades inventadas bajo las que se hace arte. Además
es posible hacer múltiples copias de páginas que hacen galerías comerciales de arte en Internet.
Por otro lado el proceso de vender arte en la Red es desmitificador puesto que las obras
aparecen claramente como productos comercializables, pero al mismo tiempo es difícil vender
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un sitio como algo único ya que la apariencia uniforme y el uso de colores brillantes y
contrastantes sugieren la posibilidad de intercambiabilidad. Como menciona Walter Benjamin en
su ensayo sobre la “Reproductibilidad Técnica”, la experiencia única de la obra de arte unida a un
tiempo y espacio particulares de desvanece con la reproducción mecánica y la diseminación de
las imágenes, y esto en el caso de Internet es aún más evidente que en la fotografía pues
tenemos un medio que es reproducible y que al mismo tiempo sirve para la distribución.
Sin embargo Stallbras sugiere que hay que reflexionar también sobre quién ve el arte en
Internet, pues señala que además al encasillar a un trabajo dentro de la categoría de Arte, esto
hace que este llegue a un número mucho menor de posibles usuarios.
La audiencia del arte en la Red podría ser grande, pero consiste sólo de un fragmento de aquellos
con acceso a Internet. Incluso los supuestamente privilegiados académicos y usuarios
institucionales, encuentran difícil el acceso a los sitios artísticos lentos en líneas compartidas y muy
utilizadas. 11
Stallbras describe el elitismo de la Red como diferente del que se encuentra en el mundo del arte
institucional, que se basa en la locación, la grandeza y la posesión de objetos raros. En la Red no
se trata sólo de acceso económico sino también de tener los conocimientos para utilizar la
interfaz y entender el funcionamiento del ciberespacio, habilidades que según este autor, se
adquieren por la exposición a la sociedad consumista del Primer Mundo. Una propuesta muy
interesante frente al elitismo cultural es el lograr un entrecruzamiento efectivo del arte de
Internet con las artes basadas en la comunidad y el activismo, las cuales desarrollan una
audiencia en vez de asumir que hay una audiencia preexistente. La Red puede ser una
herramienta efectiva de coordinación, pero se requiere de un activismo dentro y fuera de ella.
En conclusión la cuestión de una transformación cultural más profunda está relacionada
con la conexión del arte y la cultura con los movimientos culturales y políticos más amplios que
están cuestionando los parámetros del capitalismo en sí mismo, no sólo de Internet sino de
diversos temas de importancia internacional como la creciente privatización de los servicios
públicos y la injusticia social, así como la crisis Ambiental. Por lo tanto, la trayectoria del arte en
Internet es inseparable de esta perspectiva más amplia. Considero que las propuestas más
interesantes en el ámbito de la cultura en la actualidad, están vinculadas a los diversos
movimientos sociales, que están articulando estrategias y espacios virtuales y reales en los que
se puede experimentar con otras formas de relacionarse y de crear estructuras más
horizontales, participativas y críticas.
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1. 4 Antecedentes sobre la Red
La Red fue vendida por sus fundadores como un sistema de defensa diseñado para
mantener las comunicaciones entre los gobiernos y el ejército durante una guerra nuclear ya que
si una estructura tiene un solo centro que sirve a muchos nodos, al ser destruido ese centro la
red entera también es destruida. En cambio si ninguno de los nodos es más importante que los
demás y todos son capaces de enviar mensajes de forma independiente, incluso cuando la
mayoría de nodos fueran destruidos, el sistema continuaría funcionando.
Las redes descentralizadas utilizan señales digitales que no se alteran al pasar de una
estación de transmisión a otra, a diferencia de las señales análogas en las que se va
degradando el mensaje cada vez que es reenviado. Un sistema análogo debe utilizar las rutas
más cortas y por lo tanto ser jerárquico, en cambio el sistema digital puede utilizar una red sin
ser jerárquico y esto hace que estas redes estén diseñadas para ser indiferentes a la ruta que
sigue un mensaje.
El iniciador de la World Wide Web: Berners Lee, construyó una serie de reglas o
protocolos de acceso gratuito para unir muchas áreas de la Red o Internet en una sola interfaz,
las cuales se volvieron el estándar general. La mayor innovación que trajo la Red fue la de
combinar la tecnología del hipertexto con las comunicaciones por computadora. El hipertexto es
la forma de interrelación libre entre textos o fragmentos de información. Con el hipertexto no
existe necesariamente una jerarquía implícita en la información, y esto puede generar relaciones
complejas entre los fragmentos.
Según Berners Lee, el acto de crear conexiones entre la información debía ser trivial de
forma que fuera fácil de hacer y sin ser sujeto a control, y no debía haber una central de datos
gobernando la creación de conexiones de información. Esto hace que la Red sea una fuente muy
grande pero caótica de información y comunicación. La idea original de Berners Lee era que
cualquiera debía tener acceso a hacer links, no sólo los autores de las páginas, de forma que los
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usuarios podrían crear sus propias estructuras como a ellos les conviniera. Pero cuando la Red
se comercializó y estandarizó para llegar a un público masivo, se convirtió en un sistema más
pasivo y homogéneo. La estructura para poder encontrar algo en la masa preexistente de datos
y conexiones se da a través de las meta-estructuras que son los buscadores.
Aunque uno puede pensar que en la Red no existen jerarquías, en realidad los buscadores
a través de su criterio de inclusión o de la categoría de los sitios gobiernan la accesibilidad a
ellos, puesto que venden lugares preferenciales en sus listas de búsqueda, de forma que alguien
que les pague puede aparecer primero en la lista. En general, mientras más conectado esté un
sitio a otros, es más fácil que los buscadores lo tengan en cuenta, pero las grandes compañías
pagan para que otros las incluyan entre sus links. Esto hace que sea más difícil que los grupos
pequeños o individuos con sitios tengan visibilidad.
Por otro lado, se están utilizando también agentes de computación inteligentes diseñados
para juntar información sobre los usuarios y sobre su comportamiento en el ciberespacio para
anticipar sus necesidades y deseos, creando sitios que sean atractivos para ellos, lo que hace
aún más difícil que lleguen a otro tipo de sitios que no cuentan con este tipo de ventajas. A pesar
de que la estructura de la Red es fluida y cambiante, ha ido adquiriendo una tendencia hacia la
homogeneización que refleja los poderes corporativos que dominan el mundo virtual y el real.
Sin embargo considero que también es importante notar que los movimientos sociales
actuales están utilizando la Red como un medio alternativo para comunicarse entre sí y
coordinarse, aunque uno de los desafíos a los que se enfrentan tanto los movimientos sociales
como los artísticos en la Red es el de lograr ser visibles más allá de los que ya están interesados
en ellos y el de crear redes de comunicación autónomas que a la vez que permiten una mayor
libertad y colaboración, protejan a los usuarios de la vigilancia y censura que ya es omnipresente
en la Red comercial.
18
1.5 Tipos de Activismo en la Red
Desde la expansión mundial de la Red han surgido una gran variedad de proyectos de activismo
que utilizan las posibilidades de este medio y otras que revelan los peligros de su
comercialización y homogenización así como la creciente vigilancia electrónica. Varios autores
coinciden en que se pueden observar ciertas tendencias o características comunes en estas
prácticas activistas electrónicas, así como diferencias entre ellas y cuestionamientos de su
efectividad.
A continuación presento un esquema de los distintos tipos de activismo en la Red, con el
fin de exponer un panorama general de este tipo de prácticas y sus diferencias, basándome en
las propuestas de los autores José Luis Brea, Laura Baigorri y Stefan Wray.
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Formas de acción directa electrónica
• Acción directa:
“Aplicaciones eficaces que son de carácter clandestino y radical. Acciones de carácter
táctico cuya eficacia real dependerá de su capacidad de sabotaje concreto de las
dinámicas de funcionamiento reales de las corporaciones-estado”.
• Hacktivismo:
La tarea de los hacker consiste en infiltrarse en las redes del poder para obtener
información reveladora, introducir información falsa o para destruir la que se encuentran.
Los hacktivistas se diferencian de los hackers en que su motivación sólo obedece a
intereses de carácter social y político. Acción táctica: desarrollan pequeñas células
interconectadas y nómadas desde las que intervenir, golpear y desparecer, aplicando el
principio de la Zona Temporalmente Autónoma: se trata de liberar un área de tierra,
tiempo, de imaginación, y luego autodisolverse para reconstruirse en cualquier otro lugar
o tiempo.
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• Art Hacktivismo
Del cruce de los términos arte y hacktivismo surge este neologismo que se refiere a la
práctica basada en acciones de sabotaje orientados a denunciar la peligrosa inclinación
de la Red a perpetuar las convenciones artísticas tradicionales: derechos de autor,
objetualización (en un espacio en línea), acceso por cobro y la consecuente
comercialización de este medio y del arte.
Finalmente quisiera mencionar que se han cuestionado algunas prácticas activistas, por ejemplo
las que son simulatorias, pues sus críticos consideran que éstas sólo alimentan el control
policíaco y la vigilancia en la red. Sin embargo en este campo no hay una sola receta probada y al
parecer la mejor estrategia es la combinación de la diversidad de estrategias y diversas formas
de arte y activismo.
Nada es mejor que la combinatoria de estas modalidades, nada resulta tan eficaz como la
constelación de actitudes diversas y divergentes, emprendidas cada una de ellas autónomamente
y sin pretender aglomerarlas en una estrategia unitaria y global. Acaso en efecto ninguna solución
pueda funcionar mejor que la constelación estratégica de distintas prácticas y formas de activismo,
ese encuentro ocasional y provisorio por el que posiciones muy dispares se reenvían
sinérgicamente, refuerzo mutuo, en un archipiélago diseminado de formas diversificadas de
experimentación, acción e intervención, cada una de ellas micropolíticamente orientadas pero
12
interconectadas en su autonomía operativa.
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Capítulo 2.
Introducción
Podemos decir que una característica fundamental del siglo pasado y el presente ha sido la gran
expansión y masificación de tecnologías de comunicación como la radio, el cine, luego la
televisión y en la actualidad el Internet y las comunicaciones en tiempo real. Desde principios del
siglo XX con la expansión de tecnologías como la radio y el cine se hicieron muchas predicciones
sobre cómo éstas podrían transformar a la sociedad, algunas de éstas con esperanzas
democratizadoras, pues estas tecnologías permitieron una mayor difusión de la cultura. Sin
embargo a pesar de que se haya desarrollado esta posibilidad de difusión y masiva, lo que ha
ocurrido es que la mayor parte de estos medios –con escasas excepciones- han quedado en
manos de enormes monopolios que están asociados con los poderes políticos y económicos
dominantes y que han logrado tener el control de éstos medios para utilizarlos en su beneficio.
Esto condujo a que se haya creado una cultura de receptores que se limitan a absorber los
contenidos sin poder participar realmente en la toma de decisiones y la creación cultural. De
esta forma los medios de comunicación masivos se han convertido en una herramienta de
control poderosísima tanto para los gobiernos como para el sistema comercial global.
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por estos medios y por lo tanto consideran que una transformación artística y crítica del
contenido de éstos o de su estructura podría contribuir a democratizar la sociedad.
Por un lado estos artistas se preguntaban de qué formas los medios eran usados para el
condicionamiento social, expresado en limitaciones, vigilancia y control de acceso, pero al mismo
tiempo buscaron examinar qué tanto pueden ser usados estos nuevos medios para crear un
nuevo público, estructuras y redes sociales de y de esta forma convertirse en medios más
democráticos y libres.
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Brecht fue uno de los primeros creadores en analizar de qué manera estaban siendo
estructurados los medios de comunicación tempranos como la radio, que en principio permitían
una comunicación bidireccional en la que los receptores podían ser a su vez emisores , pero que
estaban siendo limitados a construir receptores pasivos de la información.
En su ensayo de 1932 “La Radio como Aparato de Comunicación”, Brecht describe esta
situación afirmando que : “hubo un momento en el que la tecnología estaba lo suficientemente
avanzada para producir la radio y la sociedad no estaba los suficientemente avanzada para
aceptarla” , señalando que a pesar de que se desarrollan nuevas tecnologías se las utiliza
14
como a los medios a los que ya está acostumbrada la sociedad, en vez de reconocer que son
medios diferentes con otras posibilidades a desarrollar como podría ser la comunicación
interactiva a distancia y el uso de los medios como un foro de discusión de la vida pública.
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Pero prescindiendo de su función dudosa, la radio tiene una cara donde debería tener dos. Es un
simple aparato distribuidor, simplemente reparte. Hay que transformar la radio, convertirla de
aparato de distribución en aparato de comunicación. La radio sería el más fabuloso aparato de
comunicación imaginable de la vida pública, un sistema de canalización fantástico, es decir, lo
sería si supiera no solamente transmitir, sino también recibir, por tanto, no solamente oír al
radioescucha, sino también hacerle hablar, y no aislarle, sino ponerse en comunicación con él. La
radiodifusión debería en consecuencia apartarse de quienes la abastecen y constituir a los oyentes
en abastecedores. Por ende, todos los esfuerzos de la radiodifusión en conferir realmente a los
15
asuntos públicos el carácter de cosa pública, son absolutamente positivos.
Resulta muy interesante esta propuesta de Brecht en torno a la posibilidad de que a través de
medios de comunicación como la Radio los ciudadanos tomen realmente un papel más activo
mediante el cual pudieran analizar los proyectos sociales vigentes, al mismo tiempo que exigir
información e informar sobre sus propuestas, necesidades e ideas y de esta forma involucrarse
más con la toma de decisiones sobre las políticas públicas.
Cualquier campaña con un programa claro, por tanto, cualquier campaña encajada realmente en
la realidad, que tenga por meta modificar la realidad, aun cuando sea en asuntos de la más
modesta importancia, como por ejemplo, la adjudicación de obras públicas, aseguraría a la
radiodifusión una eficacia muy distinta, incomparablemente más profunda, y le conferiría una
importancia social muy distinta de la de su actual postura puramente decorativa. Por lo que se
24
refiere a la técnica a desarrollar en todas estas tentativas, se orienta de acuerdo con su misión
16
principal, a saber: el público no sólo tiene que ser instruido, sino que también tiene que instruir.
Esta idea es diferente del tipo de participación que si se ha dado en los medios masivos
como son los programas donde la gente puede dar su opinión, ya que muchas veces éstos tratan
sobre temas intrascendentes o en los que no se llega a ningún objetivo concreto en la realidad
que pudiera servir a la construcción y discusión colectiva de los proyectos públicos y de las
problemáticas de la sociedad, por lo que ha quedado pendiente esta posibilidad de los medios de
comunicación participativos.
La propuesta de lograr que los medios sean realmente aparatos de comunicación
participativa ha sido retomada muchas veces a lo largo del siglo XX por grupos de artistas y
activistas que han intentado crear alternativas con la finalidad de crear una esfera pública activa.
Desafortunadamente se han visto limitados por el hecho de que unas cuantas compañías
dominan y acaparan las líneas de comunicación más importantes.
Sin embargo, en la actualidad la Red pareciera hasta cierto punto hacer posible la idea
que el mismo Brecht consideraba utópica de una comunidad de la comunicación. En efecto los
foros de discusión y de reflexión colectiva sobre la realidad social y política, se han expandido y les
han servido a los movimientos sociales para coordinarse y colaborar internacionalmente, a pesar
de que enfrentan el reto de crear redes autónomas frente a la creciente homogeneización de la
Red, de su comercialización y creciente vigilancia.
La Internacional Situacionista (IS) fue fundada en 1957 por los Letristas, la Asociación
Psicogeográfica de Londres, el grupo de artistas Cobra y el movimiento imaginista de la Bauhaus.
Este movimiento adoptó algunas técnicas y objetivos de movimientos artísticos anteriores como
el Dadaismo y el Surrealismo.
25
Fig.2. Asper Jorn, “L'avantgarde se pas pas”, 1962
Los integrantes de la IS consideraban obsoleta la noción del arte como una actividad
separada y especializada del conjunto de las experiencias vitales de los individuos, y rechazaban la
creación de objetos estéticos en favor de construir socialmente situaciones no dirigidas al arte
sino a la vida. La idea de “situación construida” fue central para las prácticas de la IS y era
definida por sus miembros como: “un momento de vida construido concreta y deliberadamente
por la organización colectiva de un ambiente unitario y un juego de acontecimientos”. 18
Sin embargo nunca hubo un acuerdo sobre cuál sería una situación construida ideal. Esta
ambigüedad intencional tenía que ver con que para los Situacionistas no había una doctrina o
interpretación definitiva de los hechos existentes, pues según ellos precisamente las situaciones
que ameritaba el siglo XX estaban por construirse.
26
Fig.3 Gráfica Situacionista,1967.
La diferencia con los happenings artísticos posteriores es que los Situacionistas buscaron
que sus happenings abarcaran vecindarios enteros y no sólo el lugar del performance. La
construcción de la situación requería de la cooperación y la participación de un gran número de
gente.
En la segunda etapa de la IS de 1962 a 1967 el énfasis del grupo pasó de los trabajos
políticos basados en el arte al desarrollo de una teoría crítica del espectáculo. En esa época Guy
Debord quien es el exponente más conocido de la Internacional Situacionista publicó “La sociedad
del espectáculo”, donde analiza las formas en que funcionan el poder y el control de los medios
en la sociedad capitalista.
27
Algunos elementos Situacionistas que fueron integrados al movimiento estudiantil fueron
los graffitis y slogans político-poéticos, las imágenes apropiadas y vueltas en contra de la cultura
popular y la demanda de la alteración radical de los patrones de la vida diaria.
Al mismo tiempo, en el contexto de los eventos de Mayo del 68 directores de cine como Chris
Maker, Alan Resnais y Jean Luc Goddard trabajaron haciendo películas cortas anónimas que se
asemejaban a volantes cinematográficos. Estos buscaban hacer un recuento de los eventos
diarios utilizando un filme corto en silencio y con subtítulos. Godard se fue radicalizando a fines
de los años 60 como resultado de la Guerra de Vietnam. Junto al ex líder de los estudiantes,
Jean Pierre Gorin, fundó el grupo Dziga Vertov para producir películas contestatarias de forma
colectiva fuera del cine comercial. Goddard fue de los primeros directores de cine en interesarse
y utilizar el video en 1973, apropiándose y cambiando el sentido de imágenes comerciales de
revistas, canales de televisión e iconos del reportaje político.
20
28
En el periodo de 1968 a 1972 los integrantes de la IS se dedicaron a documentar e
interpretar lo que había pasado en París y en Francia a partir de los eventos de mayo del 68. Sin
embargo la IS no estaba segura de cual debía ser su siguiente paso ya que había logrado una
movilización tan amplia sin tener un plan posterior, por lo que varios miembros consideraron que
era mejor que la IS se disolviera de la misma forma en que había surgido, es decir inesperada y
silenciosamente. En 1971 los miembros que quedaban decidieron disolver el grupo.
El Web -con el fin de producir situaciones que conduzcan al TAZ- parasitará la red; pero también
cabe concebir que la estrategia tiene por objetivo construir una red autónoma y alternativa, "libre" y
no parasitaria, que pueda servir como base para ";una sociedad naciente de la cáscara de la
anterior". La antired y el TAZ pueden ser considerados en la práctica objetivos en sí mismos -pero
también teoréticamente pueden ser considerados formas de lucha por una realidad diferente. 21
2. 3 Fluxus
29
Los trabajos de Fluxus enfatizaban la colectividad y la colaboración como alternativa a las
prácticas artísticas tradicionales de individualidad y exclusividad y rechazaban el aspecto
romántico del arte como visionario y trascendente, así como las nociones modernistas del arte
como una práctica profesional y exclusiva.
Uno de los aspectos más interesantes del trabajo de este grupo es que crearon un tipo
de funcionamiento en red centrándose en el flujo de ideas y la colaboración más que en la
producción de objetos con un estilo en particular. Por ello podemos decir que son un
antecedente muy importante del uso de redes en relación a las prácticas culturales, pues
aunque no tenían los medios técnicos actuales, lograron crear una estructura organizativa y una
mentalidad de redes.
Según Owen Smith, el grupo Fluxus no funciona de la forma tradicional en la que los
individuos definen y determinan el trabajo del grupo sino como una interconexión o red de ideas
sobre las que un grupo diverso de artistas han colaborado. Por lo tanto, argumenta, no se lo
debe definir como otro movimiento histórico sino más que nada como una comunidad y una
filosofía o actitud compartidas.
22
Algunas temáticas importantes que los participantes de Fluxus han explorado han sido las
interconexiones entre la colectividad, el arte, la producción creativa y la distribución. Varios
aspectos de las ideas y actividades de Fluxus son antecedentes de las prácticas actuales en la
Red: la experimentación con formas combinadas de medios (Intermedia) , la utilización del juego y
las posibilidades abiertas, el Internacionalismo, la participación del público, la colaboración entre
artistas y el intento por desarrollar una red de distribución global para las obras e ideas
creativas.
El concepto de Intermedia se refiere a que todas las obras son consideradas literarias,
musicales, visuales y performativas rechazando la visión de que las artes están rígidamente
divididas en especializaciones. Se enfatiza más el proceso de la totalidad de los materiales y
participantes, investigando las conexiones y espacios que existen entre los medios y entre
categorías como poesía y pintura, escultura y teatro. En estos procesos se busca abrir múltiples
posibilidades de vida y arte como consecuencia de la participación, la colaboración y el poder del
juego sin objetivos predeterminados.
30
las que se ha continuando reflexionando y experimentando hasta el presente. Sin embargo
resulta notorio que dentro del ámbito artístico más institucional, se haya ido demarcando cada
vez más el término Multimedia que podría funcionar como un símil de Intermedia, pero
limitándolo a las producciones relacionadas principalmente con la computadora y el ámbito
digital.
Otro aspecto importante de Fluxus es que recuperaba las características del juego como
la no linealidad y el discurso abierto pues el juego permitía romper con las barreras entre
espectador y obra. Sin embargo era un tipo de juegos que no estaban creados con un fin utilitario
específico o dirigido a una meta.
Por otra parte Fluxus intentó crear un sistema alternativo de distribución tanto para las
obras como para las ideas. Para esto utilizaron procesos mecánicos simples como impresiones
offset y materiales desechables como cajas de plástico o papel usado celebrando sus cualidades
no artísticas. En este aspecto podemos notar también una similitud con el trabajo creativo en la
31
Red, pues en éste no importa tanto la estética como el intercambio de ideas, la distribución y la
colaboración.
El grupo Fluxus rechazaba la naturaleza objetual y exclusiva del arte y creó mecanismos para
hacer que éste recuperara su función comunicativa y que se convirtiera en una práctica dispersa
e incluyente.
El reconocimiento de sistemas de intercambio como una práctica comunal y como una forma de
arte en sí misma junto con la falta de interés en las diferenciaciones tradicionales entre alta cultura
y cultura popular, arte y no arte, preservación y destrucción, son aspectos de Fluxus que se han
vuelto parte de la cultura de red y que tiene sus orígenes en este grupo pasando por el Mail art y
otras colaboraciones artísticas de los 70 hasta la cultura del World Wide Web en los 90. Esta
forma de práctica cultural que reconoce el potencial de los sistemas en sí mismos como arte (y
como comunidad), es simultáneamente un uso del sistema de producción y distribución y una
23
crítica de ese mismo sistema.
32
El trabajo que ha realizado este grupo ha tenido mucha influencia e importancia para las
prácticas artísticas y culturales actuales incluyendo las de la Red ya que en cierta forma lograron
una mayor flexibilización de lo que significa hacer arte para incluir procesos, colaboración,
participación y combinación de medios de formas más significativas y críticas.
Desde los años 60 la idea de lograr una comunicación genuina de ida y vuelta fue un objetivo
que compartieron tanto el arte como el activismo, lo cual propició que existieran relaciones
estructurales y conceptuales muy estrechas entre éstos. Sin embargo el trabajo de creación de
un público alternativo se dio frecuentemente fuera del contexto del arte.
Con la introducción de la televisión por cable y de las cámaras de video Sony Portapak a
principios de los 70, emergieron un gran número de grupos de video que dirigían sus actividades
en contra de los canales de televisión financiados por el Estado. Grupos como la Raindance
Corporation en E.U., creían que la televisión podría ser democratizada a través del video, y que la
liberalización de la información llevaría a su vez a una democratización política. Este grupo creó
la revista “Radical Software” que se convirtió en un foro para el movimiento de video CATV
(Televisión de Acceso por Cable). Uno de los integrantes y editores de esta revista era Michel
Shamberg quién publicó el libro “Gerrilla Television” en 1971.
33
Algunas de las tácticas utilizadas en relación al video que menciona Shamberg en este
libro siguen siendo utilizadas hasta ahora por diversos grupos que hacen una crítica a la cultura
comercial de los medios masivos. Éstas consistían por ejemplo en manipular el sentido de ciertas
imágenes como superponiendo a un video sobre la guerra en Vietnam con el audio de un
comercial de curitas para crear una yuxtaposición que mostrara la manipulación que permite el
medio audiovisual y al mismo tiempo hacer un cuestionamiento político de los medios.
Este grupo proponía que la gente tomara un rol activo frente a los medios apropiándose de ellos
en formas creativas que cambiaran su sentido comercial y consideraban que el concepto de
retroalimentación o “feedback” tenía que ser introducido de manera que se pudiera democratizar
a las estructuras de distribución de la televisión comercial.
34
Continuando con la idea de construir medios más participativos, a principios de los años
80 surgió la Paper Tiger TV (PTTV) utilizando la nueva infraestructura tecnológica de la televisión
por cable. Este grupo logró un espacio al aire gracias a la gran demanda de los activistas de
lograr tener acceso a canales de televisión pública que estaban monopolizados por los
conglomerados de las comunicaciones. La PPTV estaba conformada por activistas, académicos y
artistas que decidieron utilizar los canales de televisión en los que se ganaron un espacio para
enfocarse en la crítica de los medios mismos. Aprovechando la diversidad de puntos de vista de
sus integrantes la Paper TigerTV produjo una barra de media hora de críticas a la programación
de los medios principales de la televisión así como de los medios impresos como el NY Times,
Washington Post y Cosmopolitan. En estos programas se utilizaba una estética low-tech no sólo
25
porque no se contaba con un gran presupuesto sino por la intención de desmitificar a los medios
y transmitir el mensaje de que cualquier persona puede hacer medios de comunicación.
35
La Paper Tiger junto con otros grupos ayudó a popularizar la idea de la televisión de
acceso público, estimulando a que el público a transmitiera sus producciones de video en las
estaciones de acceso por cable locales, pues para esa época no hacía falta ya un equipo caro
para producir videos y un gran número de activistas y artistas estaban capturando historias y
luchas locales en casetes caseros. Para la PTTV era muy importante que la gente hiciera sus
propios medios y que rechazaran el rol de consumidores pasivos de imágenes prefabricadas.
La Paper Tiger derivó en un proyecto más amplio llamado Deep Dish Television que se
convirtió en la primera red de distribución por satélite que permitía conexiones entre activistas,
productores, programadores y video activistas independientes. La Deep Dish TV se propuso
crear un red de video que fuera más interactiva al grado que permitía la infraestructura
tecnológica. Para esto contactaron a productores locales de video y los alentaron a enviar sus
producciones e integrarlas a programas temáticos que se distribuirían vía satélite. De esta
forma los diversos grupos podían ver sus historias aparecer en la estación local de cable y ver
otras historias del resto de Estados Unidos.
Otro de los resultados de la Deep Dish TV que es muy interesante, es que junto con sus
programas en casette, produjeron un folleto donde se podía encontrar información para
contactarse con activistas, productores y distribuidores de video de todo EE.UU. que habían
participado haciendo la serie, de forma que se fue construyendo una gran red que hizo posible la
comunicación y colaboración entre grupos y una distribución más amplia de los materiales. Esta
red se fortaleció a su vez porque se empezaron a hacer reuniones anuales de la llamada
Federación de Programadores por Cable Locales que servían para compartir experiencias y
desarrollar estrategias colectivamente. Así la Deep Dish TV dejó como resultado una red de
líneas abierta de comunicación entre productores independientes, grupos comunitarios y
36
comunidades de todo EE.UU., centros de acceso y entre estos y los sistemas operadores por
cable, así como con otras organizaciones como el Sindicato de Agricultura, de Textiles y del
Festival por el día de la Mujer, abriendo su programación a éstos. 26
Creo que este tipo de ejemplos nos muestran que las redes de comunicación
democráticas se construyen principalmente por la creación de conexiones sociales y que
aunque la tecnología puede utilizarse para favorecer el flujo de comunicaciones e intercambio, es
necesario la construcción previa de redes sociales y de un esfuerzo conciente por construir una
red participativa. Como menciona Jesse Drew existen distintos tipos de redes pues aunque la
idea extendida es la de que la red significa la participación democrática y una distribución igual de
nodos interconectados sin jerarquías, hay pocas redes que en la realidad funcionen así, como
podemos ver en el caso de las redes de televisoras comerciales que son jerárquicas. Para Drew
también es cuestionable la idea de que todas las redes son inherentemente positivas pues desde
su punto de vista las redes deben ser escrutinizadas por su impacto social y no sólo por sus
logros técnicos.27
Por otra parte, tanto la Paper Tiger TV como la Deep DishTV pueden ser considerados
como los precursores de la actual Indymedia que es un medio de información alternativo en la
Red en el que se han unido periodistas independientes de todo el mundo que han proveído
información sobre las actividades críticas de la globalización desde los años 90, y que se ha
convertido a su vez en un foro de discusión y un espacio abierto en el que se puede subir noticias
e información alternativa a los canales noticiosos oficiales.
Es importante resaltar que movimientos como la Paper Tiger lograron hacer un trabajo
parecido al que hace actualmente Indymedia sin contar con la infraestructura de Internet, lo que
nos indica que no existe una sola forma de crear redes determinada por el tipo de tecnología. La
Red ha hecho mucho más fácil y veloz la comunicación, pero antes de eso era necesario que
hubiera esta tipo de experiencias sociales de colaboración entre productores, activistas, artistas
y distribuidores de la información. Sería interesante, seguir desarrollando propuestas dentro de
los medios masivos como la televisión, pues siguen siendo los que ve la mayoría.
Otro elemento importante a reflexionar es cómo este trabajo de creación de una esfera
pública participativa se puede abrir no sólo en los medios de comunicación, sino que también
sería necesario un trabajo de recuperación y creación de lo público en espacios locales reales,
donde la gente tenga acceso a espacios abiertos a la participación de forma que recupere la
capacidad de involucrarse y participar en la construcción de las políticas junto con otros
ciudadanos.
37
Capítulo 3
Tipos de Ciberactivismo
Introducción
El objetivo de este capitulo es el de dar un panorama general de algunas formas y temáticas del
ciberactivismo y las prácticas artísticas que han ido emergiendo con la Red en los últimos quince
años. Para esto tenemos que tomar en cuenta que por la inmensa cantidad de proyectos que se
han generado no es posible hacer una descripción exhaustiva de las variantes que existen, pues
además de su cantidad y diversidad, cada día se agregan más.
Pese a esto, considero que lo que si podemos observar son ciertas líneas de acción y
áreas de interés en torno a las que se pueden enmarcar una serie de proyectos muy variados
como son los Medios Independientes, el movimiento por el Sofware Libre y contra la Propiedad
Intelectual, así como el Hacktivismo, el Ciberfeminismo y el Artivismo. Sin embargo esto no
quiere decir que haya claras fronteras entre unos y otros, pues muchas veces se trabajan varias
de estas áreas a la vez como en el caso de los Centros de Medios Libres en los que se utiliza y
difunde el Software Libre o se dan reuniones de hacktivistas, es decir que hay entrecruzamientos
ya que la mayoría de estos proyectos forman parte de redes sociales en las que la agenda
común que une a las diversas propuestas es, por un lado la construcción de modelos de
comunicación y organización autónomos y horizontales, así como de forma más amplia, la
transformación del modelo económico neoliberal y por la defensa de los bienes comunes y la
justicia social.
Conocer algunas formas de activismo que se han dado en la Red, nos permite entonces
analizar los diferentes discursos así como estrategias de organización y resistencia que han
utilizado diversos grupos y movimientos sociales en torno a las redes digitales, y ver cuáles
posibilidades de este medio han ido desarrollando, así como investigar de qué maneras la
construcción de redes de comunicación e intercambio de la información se retroalimenta de las
prácticas de los movimiento sociales más amplios e internacionales, y de esta manera analizar
las formas en que confluyen múltiples aspectos de lo técnico, lo político y lo social, y se corporizan
tanto en herramientas y medios de comunicación como en formas de organización.
38
3.1 Medios Independientes en la Red
El discurso contrainformativo de las redes sociales se inicia como un proceso de posicionamiento
y resistencia frente al modelo de los medios de comunicación convencionales ya que éstos
“generan condiciones de legitimidad dominante, son articulados y articulan relaciones de poder,
de dominio y estructuración social”. Dicho modelo comunicativo se encuentra inserto en el
28
complejo más amplio de la Industria Cultural cuya estructura es jerárquica y vertical, los
mensajes son unidireccionales y funcionan como “fábrica de lo real”, es decir que basándose en
los falsos discursos de la objetividad y utilizando criterios de selección de las temáticas o a través
del silenciamiento de temas de gran importancia, toman el control sobre la atención colectiva,
manipulando e influenciando a la opinión pública y manteniéndose como medio por excelencia
para la construcción de subjetividades pasivas y consumistas.
Frente a este modelo comunicativo convencional se ha dado una respuesta dentro de los
movimientos sociales buscando construir otra clase de modelo comunicativo que sea incluyente y
horizontal: “un modelo práctico de acción comunicativa propio, que pone en práctica un nuevo
tipo de relación con los dispositivos técnicos de comunicación, así como una concepción nueva de
la relación social como fenómeno comunicativo”. 29
En los últimos veinte años la convergencia entre nuevos niveles de organización de los
movimientos sociales internacionales junto con la difusión masiva de tecnologías de
comunicación como Internet, propiciaron el surgimiento de una red de medios independientes
que les ha permitido a movimientos sociales de todo el mundo comunicarse entre sí y
organizarse globalmente.
39
La creación de una red de medios independientes ha estado fuertemente ligada al creciente
movimiento internacional contra la globalización corporativa. Este movimiento social internacional
compuesto por grupos con intereses heterogéneos como transexuales y lesbianas, ecologistas,
indígenas, campesinos, jóvenes, obreros, artistas, feministas, activistas culturales, entre muchos
otros, fue creciendo a mediados de los años 90 y logró crear una red de colaboración
internacional en parte gracias a algunas iniciativas del Ejército Zapatista de Chiapas, como el
Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo en 1996, que
utilizando las listas de correo y los medios electrónicos como una herramienta para comunicarse
y organizarse, lograron reunir cientos de personas y organizaciones de todo el mundo que de
esta forma pudieron conocerse e intercambiar experiencias y sobre todo analizar formas de
conjuntar sus diversas luchas para generar estrategias comunes de resistencia frente al
neoliberalismo.
Que haremos una red de comunicación entre todas nuestras luchas y resistencias. Una red
intercontinental de comunicación alternativa contra el neoliberalismo, una red intercontinental de
comunicación alternativa por la humanidad. Esta red intercontinental de comunicación alternativa
buscará tejer los canales para que la palabra camine todos los caminos que resisten. Esta red
intercontinental de comunicación alternativa será el medio para que se comuniquen entre sí las
distintas resistencias. Esta red intercontinental de comunicación alternativa no es una estructura
organizativa, no tiene centro rector ni decisorio, no tiene mando central ni jerarquías. La red somos
todos los que nos hablamos y escuchamos.31
Este trabajo previo de reflexión sobre el tipo de red necesario, ayudó a definir cuestiones
importantes como la idea de que esta red de comunicación no sería una estructura organizativa
jerárquica y que no tendría un mando central. Como menciona Dee Dee Hallek uno de los
aspectos que más llaman la atención del movimiento internacional contra el neoliberalismo es su
40
naturaleza no jerárquica en sus formas de organización. “Las decisiones se toman con el
consenso de los participantes que están directamente comprometidos con los procesos de toma
de decisiones”.321
41
El Centro de Medios Independientes de Seattle aprovechó el conocimiento técnico de muchos
programadores surgidos del movimiento del Software Libre que vivían en esa región y que
produjeron el software que permitía que en el sitio Indymedia.org se pudiera distribuir video en
tiempo real, audio, fotos y texto con el potencial de una interactividad real a través de la
publicación abierta en la que cualquiera con acceso a Internet puede recibir y publicar
información.
El éxito de este proyecto hizo que este tipo de modelo de comunicación se expandiera y
como resultado en la actualidad Indymedia cuenta con cerca de 60 sitios en Norteamérica y
Europa y un número menor en África, Latinoamérica y Asia los cuales están interconectados
entre sí. Junto a Indymedia ha habido un florecimiento de medios autónomos, desde radios
comunitarias, foros de discusión en línea, listas de correo que informan sobre diferentes temas,
productoras de video social, hasta páginas informativas de los movimientos sociales de todo el
mundo.
Las redes sociales han incorporado a sus experiencias comunicativas las pautas de
relación/organización que les son propias. Como mencionan Gustavo Roig y Sara López, se trata
de un modelo de gestión colectiva, no empresarial, de responsabilidades compartidas:
asambleas, flujos horizontales de información y autogestión. 33
El movimiento para los medios alternativos se basa en una estructura flexible y abierta, en la
aplicación de usos y valores democráticos a las nuevas tecnologías y sobre el continuo
compromiso para conectar gentes en un movimiento trasnacional. Brinda entonces un modelo
para la evolución de la oposición radical, desde la espontánea aparición de prácticas creativas
individuales, a los encuentros colectivos de pequeñas cooperativas para la difusión e intercambio de
capacidades prácticas y técnicas, al crecimiento de colectivos nacionales e internacionales.34
42
Los grupos que trabajan en diferentes medios como fotografía, video, radio, volantes y
técnicos de la red, cuentan con espacios concretos dentro de los Centros de Medios
Independientes que tienen el equipo específico como escáneres para foto y computadoras para
editar y publicar la información. Los grupos tienen encuentros propios para discutir sus formas
de trabajo. El trabajo colectivo para la creación de videos por ejemplo, en algunos casos se basa
en la cooperación y el consenso pues todos los participantes comparten sus materiales y
discuten la forma de editarlo entre todos, de esta forma se rompe con el individualismo y se
logran materiales con más cobertura sobre los eventos. Pero hay que mencionar que no hay una
forma de trabajo y organización homogénea en los distintos centros de medios libres, ya que
algunos tienen una estructura más participativa y horizontal que otros, se tendría que hacer un
estudio más a fondo de las particularidades para no generalizar o caer en una idealización de
este movimiento.
A pesar de lo anterior, ha sido un gran logro que los Centros de Medios Independientes se
hayan mantenido por varios años y expandido a diversas áreas informativas como el
Calentamiento Global o la Biotecnología, lo cual es considerado como un ejemplo concreto de la
posibilidad de que las estructuras alternativas para la vida y el trabajo puedan ser eficientes, ya
que este modelo de colaboración y autogestión ha funcionado mejor que los canales comerciales
de comunicación que cuentan con grandes recursos económicos pero que por sus mismas
estructuras jerárquicas y de interés privado, no son capaces de dar una cobertura tan amplia
como la que dan cientos de voluntarios a través de las redes de medios independientes, y que
además con el sistema de publicación abierta se genera la posibilidad de que más allá de la gran
cantidad de información, las personas puedan discutir entre sí sobre los distintos temas de
interés común y aprovechar esta herramienta de comunicación para organizarse y crear
estrategias de acción.
Los sitios de Indymedia están construidos con el propósito de involucrar y facilitar la participación.
La página principal está dividida en tres columnas, la primera de las cuales contiene los enlaces a
todos los sitios de los IMC en el mundo. La sección central contiene artículos y noticias
regularmente actualizadas. La columna de la derecha está dedicada a los comentarios en tiempo
real de cualquiera que quiera contribuir.
35
43
comunicación, ya que con la creciente comercialización de la Red ha habido una renovación del
debate en torno al Internet como un nuevo tipo de bien común que está siendo cercado por las
corporaciones mediáticas que buscan acaparar el público y comercializar este medio, pero que al
mismo tiempo es un espacio de resistencia donde se están gestando propuestas para crear
canales de comunicación que permitan la construcción de esfera pública a través de la
participación activa y la construcción colectiva y autogestiva de estos medios.
Por otra parte, aunque es un gran logro que estos Centros de Medios hayan logrado
crear una estructura de comunicación que permite una mayor participación e interacción así
como la libre difusión de la información, tenemos que recordar la dificultad de acceso al medio de
Internet que tiene la mayor parte de la población mundial.
El acceso, el uso y la actividad política y comercial en Internet no deja de ser un fenómeno técnica,
cultural y políticamente eurocéntrico, occidental y urbano, sólo 1 de cada 250 africanos tiene
acceso a la Red, mientras que en Europa se trata de 1 de cada 2. 36
Debido a esto, me parece que es poco realista la percepción de que el Internet sea un medio
democrático, pues la mayoría de las personas no cuentan con el acceso y el conocimiento para
utilizarlo. Por lo tanto un opción ante este problema es la de realmente ampliar los esfuerzos de
los medios independientes para capacitar a gente de varios contextos sociales, creando
conexiones entre la calle y las redes, generando espacios de acceso libre a la tecnología y
compartiendo los conocimientos, pero primero habría que analizar cuáles son las necesidades de
los grupos concretos de cada lugar. Hay que mencionar que el trabajo de los diversos grupos
dentro de los Centros de Medios Independientes no se ha limitado a la Red, pues muchos grupos
han desarrollado respuestas al problema del acceso a la información de formas creativas como
la creación de boletines impresos, las exposiciones callejeras de fotografía, las radios
comunitarias, entre otras.
Otra cuestión que considero importante desarrollar, es cómo además de generar
información es necesario el crear más espacios y tiempos de reflexión tanto virtuales como
reales que permitan expandir las posibilidades de analizar más a fondo las realidades locales y
globales y las estrategias de acción de los movimientos sociales, y por otro lado lograr construir
comunidades reales, puesto que la Red es una herramienta que puede ser útil para ciertas cosas
como el fácil intercambio de información a grandes distancias y la coordinación e interconexión
entre proyectos, pero que no puede sustituir los encuentros cara a cara, puesto que hay muchos
aspectos de la realidad que no son representables en este medio y porque a través del contacto
personal se dan relaciones más estrechas donde puede florecer más la solidaridad y las
44
responsabilidades compartidas. Por lo tanto, se ha discutido acerca de la necesidad de una
correspondencia entre redes sociales y redes virtuales, es decir de la necesidad de ir
construyendo comunidades enraizadas en espacios concretos, que tengan la capacidad de
organizarse y movilizarse a nivel local o global, pero que puedan aprovechar al mismo tiempo las
posibilidades de comunicación y organización internacional que posibilitan las redes de
comunicación digital. Un ejemplo positivo que ya existe en este sentido, es el de los Centros
Sociales Okupados en los que se da una confluencia entre diversas comunidades como la de los
medios libres, ambientalistas, hackers, entre otros, y se realizan acciones y proyectos conjuntos,
tanto reales como virtuales. Otro ejemplo es el uso que le dan a la Red las comunidades
zapatistas que lograron un apoyo internacional para su causa al aprovechar la posibilidad de
difundir sin intermediarios cual es su lucha, y que han logrado la autonomía de sus comunidades
en muchos niveles, creando formas de autogobierno que están siendo efectivas pero que
también están siendo amenazadas por la creciente presencia militar en Chiapas.
Algo muy importante de recordar es que muchos grupos y personas que participan
dentro de los Medios Independientes o Radios Comunitarias se han visto amenazadas por el
clima de represión e impunidad generalizado, dándose incluso casos muy graves de represión
como el de las dos locutoras de la radio indígena La Voz que rompe el silencio en la zona triqui de
Oaxaca quienes fueron asesinadas en el año 2008 o del reportero de Indymedia: Brad Will, quien
también fue asesinado en Oaxaca en octubre del 2006, por lo que es necesario luchar para que
se respete el derecho a la libre expresión y se deje de utilizar la violencia de Estado hacia los
comunicadores independientes.
45
Para concluir, pienso que el trabajo de los medios independientes ha logrado crear un
modelo de organización y de trabajo colaborativo que puede funcionar como un ejemplo para la
construcción de una esfera pública activa, pues ha demostrado que las personas pueden
construir sus propios medios y formas de organización autónoma, y al mismo tiempo ha logrado
crear otro tipo de relación con el usuario, generando un modelo más participativo y colaborativo
que funciona como un laboratorio de experimentación con formas de organización y
comunicación que se basan en el consenso, la colaboración y la horizontalidad.
Asimismo considero que esta experiencia también puede ser un aporte dentro del mundo
del arte pues abre ventanas a otro tipo de relación entre los creadores y los que antes eran
solamente espectadores, y entre los creadores mismos, abre la posibilidad de romper con las
barreras del aislamiento y de la exclusividad que hasta ahora han hecho del trabajo artístico una
búsqueda de reconocimiento individual, y en el que se recupera la posibilidad de una creatividad
colectiva y una práctica colaborativa. Se trata pues, de incorporar el aspecto tanto analítico como
lúdico y creativo que puede transformar a las experiencias de comunicación en un espacio para
la reflexión y la acción política a través de la creación colectiva.
Por otra parte, como menciona Matteo Pasquelli los medios independientes no sirven
sólo para hacer información libre, sino que están construyendo subjetividades políticas y
podemos añadir, también estéticas, ya que es la información y las formas en que es transmitida,
van influyendo en la construcción de la identidad de los usuarios.
Los medios están relacionados con nuestro deseo, son prótesis, extensiones de nuestro cuerpo y
de nuestra libido, no simple espejo en el cual reflejamos nuestra vida cotidiana. Mediactivismo es
reapropiarse de este cuerpo, del cuerpo público, del cuerpo de la sociedad y hacerlo hablar.
37
46
3.2 El Software Libre y la información como un Bien Común
Dentro de las prácticas activistas y hacktivistas en la Red existen muchos grupos que están
trabajando por “liberalizar al máximo el acceso a los flujos de información” . Algunos ejemplos de
1
esto son el movimiento del software libre y el copyleft, el uso de servidores propios y la idea de la
información como un bien común a través de los derechos creativos colectivos, todos los cuales
son aspectos claves a desarrollar frente a la creciente homogenización y monopolización de las
redes de comunicación por computadora por parte de grandes consorcios que han generado
una vigilancia y control mayor de las actividades de los usuarios. Por lo tanto, muchos artistas y
activistas han sentido una creciente necesidad de desarrollar este tipo de alternativas para que
la utilización independiente y activista de la Red no se vea amenazada por la dependencia hacia
esos monopolios de la comunicación y se pueda seguir construyendo un espacio de libertad de
expresión, creatividad colectiva y acceso libre a la información, así como no estar sujetos a la
vigilancia y la mercadotecnia.
Software Libre
Una de las principales cuestiones que están a discusión en el ámbito digital ha sido la del
Copyright y las patentes sobre la información, ya que la “copiabilidad” es inherente al
funcionamiento de los ordenadores y sistemas digitales por lo que en este medio la idea de
Original resulta en la práctica obsoleta. En el caso de la reproducción digital cuesta lo mismo
hacer mil copias que una sola, por lo tanto como menciona Josephine Berry en su artículo Código
al descubierto “el coste de producción queda prácticamente reducido a cero, por lo que se exige
una reformulación completa del superávit dentro de la economía de la información”. De esta38
forma nos encontramos con un medio de abundancia de información donde las empresas
buscan imponer artificialmente la escasez, lo que ha llevado a una intensa lucha por la libertad de
información.
47
En 1971 cuando comencé a trabajar en el laboratorio del MIT éste tenía sus propio sistema
operativo desarrollado en una comunidad de programadores que compartían libremente su
software. Pero esta comunidad se esfumó en los años 80 bajo la tentación comercial.39
Richard Stallman vivió en carne propia la creciente privatización del software a principios
de los años 80 y observó cómo las leyes de patentes sobre software en vez de proteger a los
programadores y los usuarios comenzaron a limitar sus derechos y la posibilidad de colaboración
entre sí. Como respuesta Stallman y un grupo de programadores decidieron que era necesario
desarrollar un sistema operativo alternativo. En 1984 se inició el desarrollo del sistema operativo
libre llamado GNU que junto con los aportes de otros programadores derivó en lo que se conoce
como sistema operativo GNU/Linux. Un año después en 1985 se creó la Fundación para el
Software Libre que buscaba promover el software libre y la ética que lo acompaña. Dentro del
proyecto de GNU y del movimiento del software libre se específica que:
Software Libre se refiere a la libertad de los usuarios para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar,
cambiar y mejorar el software. De modo más preciso, se refiere a cuatro libertades de los usuarios
del software:
Estas libertades son todas imposibles bajo un sistema de patentes en el que los
consorcios dueños del copyright controlan el uso que se le da al software y por supuesto no
permiten que éste sea modificado de alguna forma. Las empresas han utilizado el argumento de
que las patentes favorecen la innovación sin tener en cuenta que ésta había florecido más bajo
un clima de cooperativismo y de distribución e intercambio libre de la información que en uno de
aislamiento y competencia. Como resultado de las patentes sobre software actualmente existen
cientos de limitaciones legales que hacen mucho más difícil el trabajo de los programadores y
48
también les niegan a los usuarios la posibilidad de adaptarlo a sus propias necesidades o de
copiarlo para los fines que sean.
Continuando con las definiciones del software libre, el término Copyleft es la regla que
dice que cuando sea redistribuido un programa no se pueden agregar restricciones para negar a
otras personas las libertades centrales. El software libre no tiene que ser necesariamente
gratuito pues quien quiera puede vender copias de programas, sino más bien busca que no se
coarten las libertades para copiar, distribuir y utilizar este software y que no se esté bajo el
escrutinio de empresas que en realidad se apropiaron del trabajo colaborativo que venían
realizando los programadores desde los años 50.
Hay que aclarar que existe una diferencia entre las prácticas del software libre y del Open
Source o Código Abierto, pues en este último sólo se tienen en cuenta los aspectos técnicos,
pero no los aspectos éticos y filosóficos de libertad. Por lo tanto no hay que confundir estos dos
movimientos pues en el caso del Open Source muchas veces se trata de que simplemente se
tiene el código fuente disponible pero no es posible modificarlo libremente. De ésta forma las
empresas se podrían aprovechar del trabajo gratuito de quienes les hagan sugerencias sobre
modificaciones al código, pero esto no sugiere un beneficio colectivo sino privado.
Por otro lado, en el ámbito artístico ha habido un creciente interés por la propuesta del
software libre. Una razón para esto es que uno de los aspectos centrales dentro del arte es la
libertad creativa y la posibilidad de modificar cualquier elemento para crear nuevas posibilidades
y hacer un cuestionamiento del medio mismo. Con la expansión del arte cibernético que se basa
en el uso de programas informáticos, es lógico preguntarnos sobre qué tanto las patentes y el
código cerrado están limitando la creatividad y libertad artística. Lo que desde mi punto de vista
ha sucedido es que muchos artistas se han conformado con utilizar las herramientas existentes,
es decir, los programas estándar que ofrecen las grandes compañías y han tratado de jugar con
todas las posibilidades sobre todo estéticas que permiten estos programas. Pero en cierta
forma este acercamiento a los nuevos medios es un engaño, porque no se están pudiendo
modificar a profundidad la base de estos sistemas que es el código con el que están construidos
49
los programas, por lo tanto el desarrollo del software libre ha sido una propuesta que abre
nuevas posibilidades para los artistas informáticos ya que les da la independencia para
desarrollar, crear y modificar los programas de las formas en que lo requieran sus proyectos, y
de colaborar libremente con otros programadores. Esto les otorga una mayor autonomía y
puede producir contribuciones creativas para toda la sociedad, así como permite que se evite la
homogeneidad a la que condenan los programas comerciales.
El interés por el software libre dentro del circuito artístico, se vio reflejado en la decisión
que tomó el jurado del festival Ars Electrónica en septiembre de 1999, cuando el sistema
operativo GNU/Linux recibió el premio a la obra “.net”, que convirtió en obra de arte a un
sistema operativo desarrollado colectivamente. Sin embargo se han discutido cuáles fueron los
intereses que hubo detrás de esta premiación, pues según una carta que al parecer era falsa
por parte del jurado, se dijo que algunos de los patrocinadores del evento eran empresas
computacionales que se han dado cuenta del interés popular que se ha creado en torno al
software libre y que están buscando estrategias de controlar también su distribución. Por lo
tanto parece una falacia el considerar el software libre como la única alternativa frente a la
privatización informática, ya que los mercados y las empresas son extremadamente flexibles y
buscan adaptar poco a poco la mayoría de las propuestas alternativas a sus fines lucrativos y de
control privado de la información. A pesar de esto me parece que el software libre sí está
siendo parte de una estrategia de autonomía, que junto con los espacios culturales autogestivos
como los centros sociales okupados, los medios independientes, los hacklabs y otras propuestas
que buscan crear formas de organización participativa y colaborativa pueden seguir ampliando
las posibilidades de una producción cultural colectiva y autogestiva.
Al desproteger el código –ya sea social, tecnológico o estético- que respalda el entorno de Internet,
los artistas cibernéticos ofrecen una incursión en el potencial para que cualquiera pueda ser
productor o ampliar la ética del software libre a la producción cultural y social en general. La
cooptación siempre es una amenaza, pero tal como hemos visto desde los comentarios ficticios de
los cuatro jueces de Ars Electrónica, suele depender de la conversión de la “obscenidad” de lo que
se produce o se da libremente en la adecuación de lo que se puede empaquetar y distribuir. De ahí
que la desprotección del código o la revelación de la apertura mal vista de sistemas operativos
técnicos y sociales augure una clase alternativa de producción biopolítica: una clase que desafía
cualquier simple recuperación y venta, y que combate la producción de subjetividad mediante una
práctica cultural abierta. 42
50
3.3 Hacktivismo, Hacklabs y Hackmeetings
El ciberactivismo y en especial la figura del hacker, surgen de un universo conceptual que tiene
bases literarias. En 1983 el escritor William Gibson es de los primeros autores en imaginar la
vida en las redes de ordenadores con su novela Neuromancer que se convirtió en una referencia
para el movimiento ciberpunk y los grupos activistas que comenzaron a utilizar las redes para
comunicarse en los años 90. Gibson inventó la palabra ciberespacio como una forma de realizar
una crítica al sistema de poder capitalista que utiliza la tecnología para tener el control de todos
los ámbitos de la vida. En esa novela también describe a un personaje que es el referente del
hacker, el cual es una especie de corsario informático al servicio de algún cliente al que
terminará traicionando. Este personaje vive la mayor parte de su tiempo en la realidad
informática y para él su cuerpo es una carga inútil para la vida entre un mundo de datos.
Sobre la base de sus limitados conocimientos técnicos, Gibson intuye, imagina e inventa un nuevo
escenario, un nuevo medio que comunica a las máquinas y, junto con ellas a las personas. Una
dimensión inmaterial de la relación social en la que es perfectamente posible ser algo y sobre todo
ser alguien, disponer de una identidad y experimentar sensaciones reales. El ciberespacio de
Gibson es un terreno de lucha y conflicto entre sujetos sociales que articulan relaciones de mando,
dominio y poder como proyección de las que existen ya en el mundo material, que instituyen incluso
nuevas (por virtuales) formas de relación y control social; por lo tanto espacio óptimo para las
resistencias, para la guerrilla informativa, la reapropiación tecnológica como estrategia de
liberación y la superación del paradigma mercantilista sobre la producción de conocimiento.43
Otro referente importante que conecta el imaginario del ciberespacio de Gibson pero le
da un giro hacia nuevos horizontes de acción política en este medio es el poeta Hakim Bey,
quien propone la posibilidad de crear zonas temporalmente autónomas (TAZ) , islas
interconectadas en las que se vive al margen de la ley y en las que poder vivir la utopía de la
liberación en el presente. “La TAZ es una forma de sublevación que no atenta directamente
contra el Estado, una operación de guerrilla que libera un área (de tierra, de tiempo, de
imaginación) y se disuelve para reconfigurarse en otro sitio/momento, antes de que el Estado
pueda aplastarla”. 44
La TAZ es una redimensión de lo adelantado por Gibson y una humanización, por politizada del
concepto. En Bey, el ciberespacio se recupera para la vida en tanto que proyecto colectivo, libre e
independiente del poder. 45
51
El discurso de Bey ha aportado varios elementos para la reflexión política a las
emergentes comunidades de hackers activistas, inspirando la generación de espacios
autónomos, de cartografías alternativas y del activismo nómada e interconectado.
Además de la relación con las bases literarias que ya mencionamos, el término hacker se
refiere a los programadores que sienten una curiosidad intelectual y utilizan su creatividad y
habilidad en el manejo de los lenguajes informáticos para resolver problemas complejos y
mejorar los sistemas existentes, se basa también en un sistema ético en el que se comparte la
información obtenida y se colabora con el resto de la comunidad hacker con el objetivo de
construir una cultura de la información libre. Asimismo es central para su discurso y practica
una filosofía antiautoritaria que se opone a “la censura y la utilización de la fuerza o el fraude para
someter a adultos responsables”. 46
El término hacktivismo surge de la fusión del hacking con el activismo político, es decir de
hacer hacking por una causa política. En los últimos años ha habido un fuerte debate en torno al
término hacktivismo para definir qué tipo de acciones supone esta práctica.
Sin embargo hay una discusión entre diversos grupos en torno a qué tipo de prácticas
pueden considerarse hacktivistas, pues para algunos las acciones hacktivistas deben conducir
hacia una mayor expansión y libertad de flujo de la información y consideran que cualquier tipo de
bloqueo de este flujo es contraproducente. Algunos autores distinguen entre dos tipos de
actividades: el hacktivismo y el cracktivismo. El primero es usado para definir el hacking
políticamente motivado que es constructivo y el segundo el que es disruptivo. El problema es que
los medios de comunicación y las películas de Hollywood han alimentado interesadamente la
imagen de que los hackers son un tipo de terroristas informáticos, pues esto les permite a los
sistemas de vigilancia un mayor control y el uso de leyes represivas, beneficiando también a las
firmas de seguridad, porque por ejemplo, al exagerar la existencia de virus políticos pueden
vender más programas que supuestamente protegen contra ellos.
52
Debido a la creciente expansión de leyes que previenen contra el ciberterrorismo, así
como las leyes de propiedad intelectual y otras medidas tecnológicas que restringen la libertad
de expresión en línea, los usuarios, activistas y los hackers se están enfrentando cada vez más
con la censura y la vigilancia en Internet, lo cual amenaza a este como medio de comunicación y
como una herramienta para el activismo y la libre expresión. Es por esto que los hacktivistas han
comenzado a desarrollar tecnologías que les permitan a los activistas y a las redes de la
sociedad civil tener formas de asegurarse frente a la censura en Internet y la vigilancia. Hay
numerosos proyectos hacktivistas con alcances diferentes, desde programas y códigos sencillos,
hasta complejos protocolos de redes desarrollados de forma colaborativa. También se ha
formado diversas comunidades hactivistas como por ejemplo Hackforge.net, que busca juntar a
los hackers y activistas en un ambiente abierto y colaborativo de desarrollo de software.
Los hacklabs surgieron como una propuesta importante a partir de las reuniones anuales
de hackers que vieron la necesidad de crear espacios autónomos “donde poder experimentar,
crear y aprender junto a otras personas con similares inquietudes”. Los primeros hacklabs
49
surgieron en Italia, país con una larga trayectoria de organización social y mediactivista, y poco a
poco se han ido expandiendo a todo el mundo de formas diferentes. Pero en resumen podemos
decir que los hacklabs son espacios físicos autogestivos que cuentan con una red local con salida
hacia Internet y donde se ofrece conectividad a toda persona que quiera utilizar el espacio,
basándose en el uso del software libre y por lo general utilizando computadoras recicladas. Estos
hacklabs se basan en la cooperación sin mando y tienen como finalidad apoyar la libre circulación
y distribución del conocimiento para lo cual ofrecen talleres y cursos alrededor de todas las
posibilidades con énfasis en la acción social y política de las nuevas tecnologías y en especial
fomentando el uso del software libre. Muchas veces se encuentran dentro de los Centros
Sociales Autogestionados y también hay una fuerte conexión con colectivos sociales que utilizan
la red como un espacio para comunicarse y difundir sus luchas.
53
En relación a esto resulta notorio cómo movimientos que utilizan distintas estrategias de
acción política se complementan entre sí para lograr fines comunes, como los hacklab que
tienden a aprovechar los Centros Sociales Okupados para realizar sus diversas actividades.
Pero el hacking y los hackers de los hacklabs van más allá. Organizados y declaradamente políticos,
se articulan como comunidad en un punto de cruce entre varios movimientos (punto de confluencia
que no es simple suma o agregación, sino una expresión política nueva), lo que permite, por una
parte reconocerse como movimiento diferenciado ( en relación a un discurso y unos recursos
políticos propios, un imaginario y unos referentes simbólicos y político-literarios específicos), y al
tiempo sentirse parte (o herramienta) de otras comunidades o redes sociales. La red del hacking
no puede diferenciarse plenamente de las iniciativas de comunicación de las plataformas
antiglobalización, con las que comparten técnicos, incluso en alguna ciudad se confunden (Sevilla);
de la misma manera que los espacios físicos de la actividad del hacklab y los hackmeetings no
están en absoluto delimitados respecto a algunos Centros Sociales Okupados. Allí donde hay
centros sociales estables, los hacklabs tienden, de forma natural a compartir espacios,
50
infraestructuras técnicas e iniciativas políticas.
Según Gustavo Roig hoy en día existen varios hacklabs o laboratorios de experimentación
técnica y social que nacen de esta nueva cultura hacktivista y se consolidan como movimiento
social dentro y fuera de la red. Los hacklab son espacios para conjuntar esfuerzos, difundir y
compartir conocimientos e información y trabajar en torno a proyectos relacionados con el
software libre, la privacidad, redes ciudadanas wireless (sin cables),criptografía, entre otros.
54
En el hacklab se realizan diversas actividades como el reciclamiento de máquinas, lo cual implica
la experimentación creativa con la tecnología desechada para conocer los mecanismos de las
máquinas, transformarlos y cuestionar sus limites para crear nuevas herramientas utilizando el
ensamblaje creativo. “Este acto de ruptura y desensamblaje se convierte en un acto de liberación
y desobediencia al diseño original al tiempo que una necesidad de recreación tecnológica”. 52
En los hacklab a su vez se ponen en cuestión las relaciones de poder que están inscritas
en los sistemas informáticos convencionales por ejemplo la relación de administrador-usuario,
proponiendo la decisión colectiva de la estructura del servidor para lograr que sea accesible
desde cualquier terminal, lo cual se traduce en una gestión colectiva de la tecnología. Otra
actividad que también se realiza es el desarrollo y difusión de las tecnologías de conectividad sin
cable o redes wireless, las cuales permiten la autogestión ciudadana de las redes de
comunicación y significan la superación de la dependencia hacia los monopolios del cable. Por lo
tanto en los hacklab se experimenta con las posibilidades sociales de estas tecnologías para
lograr la autonomía y favorecer la creación de redes ciudadanas activas.
En los hacklab también se promueve el libre intercambio de información dando acceso a
espacios específicos donde poder copiar y distribuir libremente material e información, ya que
estos espacios son parte de la comunidad copyleft en la que distintos tipos de productores de
música, software, literatura o ciencia, ponen su trabajo a disposición de la colectividad a través
de licencias copyleft a través de las que, sin renunciar a la autoría de sus obras, permiten la libre
distribución y reutilización de su obra. Los hacklab como parte de la comunidad copyleft, se
55
centran principalmente en líneas de investigación relacionadas con la tecnología y el desarrollo
de software libre así como en la defensa de la libertad de flujo de información contra las barreras
legales y tecnológicas. La forma de organización en los hacklab es la asamblea tanto presencial
como virtual, en las que se toman las decisiones y se coordinan las actividades de forma
colectiva, este proceso es resultado de esta ética de colaboración y de la confianza en las
posibilidades de la inteligencia colectiva.
Los hacklabs son una forma de construir sociedad, pero de una forma especial: construyendo y
deconstruyendo las interfaces, las redes y las herramientas informáticas para una comunicación e
interacción liberadas, experimentando con ellas, en un proceso abierto y participativo que busca el
conflicto social y la dificultad técnica como espacios en los que ir construyéndonos a nosotros
mismos 53
De los hacklab también han surgido iniciativas como el Hacking the Streets o hackeando
las calles, en las que se sacan al espacio público las tecnologías alternativas para experimentar
con ellas en el ámbito público, buscando difundir y experimentar con las posibilidades de uso
social de estas tecnologías. El Hacking the Streets se inspiró en el movimiento Reclaim the
Streets que surgió en Inglaterra, el cual propone que las calles vuelvan a ser espacios de
socialización y de acción ciudadana, en vez de ser sólo vías para los coches, proponiendo un
nuevo tipo de protestas que son festivas, educativas y participativas.
También tenemos que mencionar los Hackmeetings que son encuentros de hackers
relacionados también con los usos sociales de las nuevas tecnologías y las redes. En estos
encuentros se rompe con las separaciones entre organizadores y participantes puesto que
cualquier participante puede ser a su vez organizador, y también se rompe con la separación
entre experto-no-experto, ya que se trata de un espacio de intercambio y colaboración en el que
todos comparten sus conocimientos y en el que se dan talleres de divulgación para iniciados, así
como especializados. Con todas estas iniciativas, y la combinación entre distintas formas de
activismo, podemos ver el surgimiento de una cultura de la colaboración así como la
construcción de formas de organización horizontales, que ponen en cuestión y superan las
relaciones de dominio que existen tanto en las calles como en las redes, en un proceso que sirve
de aprendizaje, socialización, producción y acción tecnopolítica al mismo tiempo.
56
3.4 Ciberfeminismo: cuerpo, identidad y nuevas tecnologías
El Ciberfeminismo surge a principios de los noventa como un movimiento tanto de artistas como
teóricas, en su mayoría occidentales, que se interesan por analizar cuáles son las posibilidades
de utilizar las nuevas tecnologías para transformar las relaciones de dominación hacia las
mujeres, cuestionando los usos invasivos de la tecnología, pero también viendo formas de
subvertir los nuevos medios e imaginar con ellos nuevas identidades que transgredan los roles
tradicionales de género. También buscan entender cuáles son los factores que hacen que en la
práctica la mayor parte de los desarrollos tecnológicos sigan reproduciendo los modelos
heredados (hegemonía patriarcal) y se continúen basando en la división sexual del trabajo, donde
las mujeres son quienes realizan buena parte de los trabajos repetitivos y mal pagados en
oficinas, casas y maquiladoras.
Para el Critical Art Ensemble, los objetivos de la lucha Ciberfeminista “son todos aquellos
campos en los que el proceso tecnológico presenta un sesgo sexista por el cual se excluye a las
mujeres de las posiciones de poder dentro de la tecnocultura”. 55
Una de las teóricas que más ha influenciado al Ciberfeminismo es Donna Harway quien
imagina las posibilidades de crear nuevas subjetividades post-humanas y post-sexuales en las que
se fusione lo orgánico con lo tecnológico.
El cyborg no reconocería el Jardín del Edén, no está hecho de barro y no puede soñar con volver a
convertirse en polvo (...) Los cyborgs no son reverentes, no recuerdan el cosmos, desconfían del
holismo, pero necesitan conectar: parecen tener un sentido natural de la asociación en frentes
para la acción política, aunque sin partidos de vanguardia. Su problema principal, por supuesto, es
que son los hijos ilegítimos del militarismo y del capitalismo patriarcal, por no mencionar el
socialismo de estado. Pero los bastardos son a menudo infieles a sus orígenes. Sus padres,
después de todo, no son esenciales. 57
57
Para las Ciberfeministas la idea del cyborg ha significado una invitación a explorar nuevos roles y
nuevas formas de construir/deconstruir el cuerpo. Según Ana Martínez Collado, en un contexto
social donde la identidad resulta un puro artificio, el reto de la representación de una subjetividad
no esencialista, sea tal vez de la cuestiones más inevitables de nuestra época.
El capitalismo está profundamente interesado en el sistema perceptivo de dos géneros ya que éste
garantiza una máxima eficacia y control sobre la reproducción del poder laboral así como
aprovechamiento del biopoder. El rechazo a cooperar con el sistema dual de géneros podría
suponer una forma de resistencia radical llevada a cabo por cuerpos diferentes. Todos los cuerpos
podrían convertirse así en transgenéricos e insumisos. 59
58
Stone se ha dedicado al estudio de la historia del ciberespacio, del deseo y
particularmente sobre las representaciones del cuerpo en las comunidades virtuales. Ella
considera que los sistemas binarios del tipo naturaleza-cultura sirven como estrategia para
mantener las fronteras con fines políticos y económicos. En sus investigaciones acerca de los
cuerpos en las comunidades virtuales, Stone encontró que la metáfora espacial para las
interacciones virtuales es la misma metáfora de nuestro espacio habitual, es decir el espacio
cartesiano, así como un modelo de cuerpo que también reproduce los estereotipos sexuales, por
lo tanto la pregunta que surge a partir de esto es: ¿porqué las comunidades virtuales se basan
tanto en el deseo, el espacio y los cuerpos?61
De esto podemos concluir, que las nuevas tecnologías que permiten la creación de
comunidades en el ciberespacio, tienen un potencial para producir modelos diferentes de
construcción del espacio, la identidad y el cuerpo, pero que principalmente por los intereses de
perpetuación del sistema de poder que se ha basado en el modelo cartesiano y en la clara
demarcación del género, se siguen reproduciendo los viejos modelos culturales sobre el espacio
y la identidad en los nuevos soportes digitales. Por tanto la necesidad que exponen la
Ciberfeministas de cuestionar esos parámetros y de subvertir las construcciones hegemónicas
de la identidad tanto reales como virtuales.
Otras investigadoras como Cornelia Sollfrank se preguntan porqué hay tan pocas mujeres
hackers, programadoras y desarrolladoras de hardware y software. En su investigación,
62
59
Otra importante teórica del Ciberfeminismo es Sadie Plant, quien señala que las
estructuras de poder que han favorecido discriminatoriamente a los hombres y a las estructuras
característicamente masculinas en la sociedad, deberían hacerse igualitarias mediante un
proceso de redescubrimiento y valoración de elementos femeninos que nunca antes se han
tenido en cuenta. Para esto realizó una investigación en la que recupera la historia de las
64
Para lograr estrategias de acción debemos analizar el impacto de las nuevas tecnologías sobre la
sexualidad y las subjetividades de las mujeres, las condiciones de producción y reproducción (ya
vinculadas en el caso de las mujeres), los roles de género, las relaciones sociales, el espacio
público y privado, y es necesario impugnar el valor naturalizado que se atribuye a la velocidad y la
eficiencia, cuando éstas no toman en cuenta los límites y las necesidades del cuerpo orgánico. 65
60
Un aspecto que también se ha cuestionado dentro del Ciberfeminismo, es el de que las
mujeres que han encontrado su camino en los ciberterritorios son generalmente aquellas que
tienen ventajas económicas y culturales, lo cual lleva a una diferenciación entre los grupos
privilegiados que muchas veces prefieren evitar afrontar la problemática de que el sistema virtual
es construido en base a la explotación de los recursos naturales y humanos, especialmente de
mujeres en las maquiladoras en las que se ensambla el hardware de la era digital o como
trabajadoras domésticas, inmigrantes, etc.
El trabajo, sea quien sea que lo realice, hoy en día está siendo redefinido como femenino y
feminizado, caracterizado por empleos inestables, vulnerables y baratos. La situación actual de las
mujeres es su integración/explotación en un sistema mundial de producción/reproducción
llamado informática de la dominación. 68
Esto lleva a el empeoramiento de las condiciones de vida de las mujeres, que aunque se han
integrado cada vez más a la fuerza de trabajo, son discriminadas por ejemplo cuando se les paga
menos debido a que son madres, o se les dan los trabajos más repetitivos como teclear,
ensamblar y al mismo tiempo continúan realizando los trabajos domésticos, en lo que se ha
llamado una “jornada interminable”.
Dado que las mujeres de los países en desarrollo se convierten cada vez más , en la mano de obra
doméstica y de cuidado infantil de las familias más ricas (así como obreras de manufactura de
componentes electrónicos, montaje y mantenimiento de datos en todo el mundo), las vidas de las
mujeres blancas y las de las mujeres de color están en relación de dependencia mutua. Esta
interdependencia remarca la importancia de los estudios post-coloniales para el Ciberfeminismo
crítico. Lejos de ser sujetas sin importancia para los medios electrónicos y el Ciberfeminismo, las
migrantes a menudo surgen de las devastaciones causadas por las restricciones del imperio.
Debemos comenzar la descolonización en nuestras propias redes y en nuestras propias relaciones
corporizadas. 69
Por otra parte, debido a la amplitud de los temas que trata el Ciberfeminismo y también a
que no se ha querido definir a sí mismo de una forma cerrada sino como un movimiento en
continua transformación, se han creado una gran diversidad de grupos con distintos enfoques
que han realizado múltiples proyectos culturales de vinculación entre mujeres. Uno de los más
activos ha sido VNS Matrix de Australia quienes en septiembre de 1997, junto con otros
grupos, organizaron la Primera Internacional Ciberfeminista para la Documenta X, muestra
internacional de Arte Contemporáneo donde escribieron el primer Manifiesto Ciberfeminista en
61
el que en vez de dar una definición homogeneizadora de lo que es el ciberfeminismo decidieron
proponer cien antítesis de lo que no es.
70
Además del proyecto de Faces se han creado diversas publicaciones en línea sobre temas de
género y tecnología como Telepolis o foros de difusión de proyectos que crean espacios para la
discusión feminista como Nettime, Rhizome o Pop Tarts. Otro gupo Ciberfeminista del cual es
parte Cornelia Sollfrank es INNEN, un grupo de 4 artistas mujeres, fundado en 1992 en
Hamburgo (Alemania). De la suma de INNEN y VNS Matrix surgió la Old Boys Network (OBN)
www.obn.org, quienes crearon la primer Organización Internacional Ciberfeminista, la cual
investiga acerca de las formas de control y subversión a través de las tecnologías de redes
electrónicas, las nuevas imaginaciones de género, la subversión de las tecnologías para la
manipulación del cuerpo, las realidades y utopías de dejar atrás el mundo conocido tanto en el
espacio exterior como en el ciberespacio, los medios de comunicación y la guerra, entre otros
temas. La OBN se basa en la acción interconectada con el objeto de analizar el potencial de
62
crear estructuras autoorganizadas como una alternativa a las formas institucionales dentro del
sistema del arte, la academia y la política.
72
Finalmente hay que mencionar que existen muchas obras de artistas que se relacionan
con el Ciberfeminismo, en las que se abordan las problemáticas del género y la tecnología.
Muchos de estos proyectos tienen una aproximación crítica hacia las nuevas tecnologías y las
instituciones y discursos que las conforman, pero al mismo tiempo buscan realizar una
apropiación subversiva de estas tecnologías.
Una obra artística interesante titulada Stock Market Skirt o Falda Bursátil, de la artista
Nancy Paterson, está compuesta por un vestido de fiesta de terciopelo negro y azul, un
ordenador y una teleimpresora de resultados bursátiles. El vestido está conectado a los flujos de
datos del ordenador a través de un robot que sube o baja el largo de la falda correspondiéndose
con las cotizaciones y subidas y bajadas de la Bolsa de Valores. En esta pieza se hace explícita la
relación entre los flujos de la economía globalizada y los cuerpos de las mujeres.
74
63
recurso independiente muy importante, con un archivo bastante amplio sobre mujeres artistas, y
apoyando la difusión de los nuevos proyectos artísticos de mujeres. 76
trabajando con problemas tan graves como los feminicidios como el caso de Ciudad Juárez, o
las problemáticas de la violencia y la pobreza extrema, por lo que consideran secundario el
discutir sobre el ciberespacio, cuando las necesidades primarias de seguridad o de subsistencia
de las mujeres ni siquiera se cumplen. Sin embargo, están surgiendo grupos que aprovechando
los más mínimos recursos organizan redes o medios de comunicación como Radios
comunitarias, pero que viven bajo un clima de represión generalizado y muy grave como el que se
vive en el estado de Oaxaca, en México, en donde como ya mencionamos, asesinaron a dos
mujeres locutoras de la radio de su comunidad.
Para concluir, pienso que la deconstrucción de los usos de la tecnología y los proyectos
que han realizado las Ciberfeministas así como los cuestionamientos que realizan frente a las
formas hegemónicas de construcción de la identidad y el cuerpo, así como su investigación sobre
los usos y abusos de las nuevas tecnologías son de gran importancia dada la cada vez mayor
influencia de la éstas en todos los ámbitos de la vida. Sus investigaciones y propuestas nos
64
permiten analizar cuáles son varios de los efectos y posibilidades de los nuevos medios en
relación con los movimientos por los derechos de las mujeres, con la finalidad de ver posibles
alternativas de resistencia, apropiación y subversión de la tecnología y de los discursos que
legitiman el sexismo, y por otro lado han logrado crear plataformas de comunicación y
organización que vinculan entre sí a las mujeres. Sin embargo, considero que también es
necesario que haya un mayor cuestionamiento dentro de los grupos Ciberfeministas
principalmente de los grupos más grandes y organizados de países occidentales, en torno a la
necesidad de crear redes que establezcan más lazos con las luchas y resistencias de las
mujeres de diferentes contextos sociales. Como sugiere el Critical Art Ensemble sería bueno
evitar en el Ciberfeminismo lo que sucedió con la Segunda Ola del Feminismo que hablaba de las
mujeres y sus problemáticas sin tomar en cuenta la diversidad de experiencias de mujeres de
otras razas y clases. El objetivo sería desarrollar estrategias para trabajar con las diferencias
79
65
3. 5 Desobediencia Civil Electrónica
La Desobediencia Civil Electrónica se inserta dentro de otro tipo de activismo que considera a la
Red como un medio no sólo de comunicación sino también como un espacio para la acción e
intervención política directa.
El término Desobediencia Civil Electrónica fue introducido a mediados de los años noventa
por el Critical Art Ensemble (CAE), un grupo que ha combinado la teoría crítica y la práctica en
torno al arte y las nuevas tecnologías desde hace más de veinte años. En 1995 este grupo
publicó una serie de ensayos titulados Electronic Civil Disobedience en los que argumentaba que
el poder ha pasado a ser nómada y descentralizado a través de las nuevas tecnologías digitales y
que por lo tanto las protestas en los sitios físicos concretos ya no tienen mayor repercusión.
Para el CAE, una forma de combatir al poder descentralizado sería el desarrollar nuevas
estrategias tácticas dentro de la Red, específicamente la acción hacker en contra del capital en
el ciberespacio. Hasta ese momento este tipo de desobediencia era pura especulación, ya que
81
los hackers que existían no eran políticamente activos, sino que su motivación era más bien la
curiosidad intelectual tecnológica. Según el Diccionario del Nuevo Hacker, los hackers son
personas que disfrutan con explorar los detalles de los sistemas programables y buscan formas
de expandir las capacidades de dichos sistemas siendo capaces de superar de formas creativas
las limitaciones tecnológicas y políticas.
82
La propuesta que había hecho el CAE ponía énfasis en que la desobediencia civil
electrónica debía ser clandestina y conformada por pequeñas células descentralizadas como era
la práctica habitual entre los hackers. Esta idea les parecía a otros activistas, como
contrapuesta a la tradición clásica de la desobediencia civil que se ha basado principalmente en
la participación masiva de la gente.
66
(EDT) buscó formas de aplicar este tipo de estrategias al Internet, utilizando una pieza de
software llamada Floodnet para bloquear el Pentágono, pero en este caso con un mitin virtual. En
un mitin virtual los participantes invaden un sitio web y hacen que éste deje de funcionar con sus
insistentes peticiones para recargarlo. Lo que el software Floodnet permite es registrar cuantos
participantes están entrando a una página y mientras más gente entre esto hace que cada vez
se apriete más rápido el botón de recargar hasta que la página se traba y se vuelve inaccesible.
La primera acción en la que el EDT utilizó el Floodnet fue realizada en 1998 durante el
Festival Ars Electrónica en Linz, Austria, en protesta por el genocidio perpetrado por el gobierno
mexicano en contra de indígenas zapatistas de la comunidad de Acteal en Chiapas. Con esta
acción el EDT quería hacer conciencia sobre la situación en Chiapas y mostrar el apoyo
internacional que había hacia la causa zapatista, por lo que los objetivos a bloquear fueron las
páginas de Internet del gobierno mexicano, del Pentágono y la Bolsa de Valores de Frankfurt pues
esta última tenía relaciones con una serie de empresas interesadas en comprar derechos para
explotar el uranio del estado de Chiapas.
67
Según Ricardo Domínguez, uno de los integrantes del grupo, esta primera acción atrajo a
18,000 participantes en dos horas. Los participantes habían sido atraídos a la acción gracias a
83
las redes de correo electrónico y a los informes dentro de páginas de Internet. Hubo reportes de
que en esas dos horas la página web del presidente Zedillo estuvo inaccesible, pero según Stefan
Wray los sitios no fueron completamente inaccesibles durante las acciones del Floodnet y el
bloqueo fue rápidamente desarticulado por los ingenieros informáticos del gobierno. 84
Sin embargo al día siguiente de la acción hubo una respuesta mediática que agrandó este
evento ya que el New York Times publicó en primera plana que el Electronic Disturbance Theatre
había declarado una guerra electrónica en contra del gobierno mexicano. Según Graham Meikle
el uso de este tipo de lenguaje militar en relación a protestas en la Red, tiende a demonizar a los
actores no estatales mientras que legitima las acciones estatales y la respuesta represiva.
Aunque la prensa asoció las acciones del Floodnet como una forma de acción hacker
políticamente motivada, muchos hackers no estuvieron de acuerdo con esta definición, ya que
ellos consideran que tienen formas diferentes de intervenir los servidores, las cuales se basan
en la ética hacker: el anonimato, la encriptación y la habilidad de uno o dos individuos, más que de
una masa orgánica de personas.
Asimismo el Critical Art Ensemble denunció la manipulación interesada de la fantasía del
potencial de contestación del activismo por parte de los medios de comunicación, las agencias de
comunicación y los aparatos de estado, lo que ha llevado creer que se vive una guerra en
términos iguales entre los hackers y los sistemas de control estatales, haciendo que crezcan los
dispositivos de vigilancia y control social.
68
3.6 Artivismo en la Red
La Red ha sido un espacio en el que los artistas han tenido más libertad para hacer proyectos
explícitamente políticos y donde poco a poco se han ido borrando las fronteras entre el activismo
político y la creación cultural, a esto de ha denominado Artivismo. Esta convergencia entre los
activistas políticos y culturales no ha tenido mayor cabida dentro del mundo del arte institucional
puesto que éste se ha vuelto fuertemente dependiente del patrocinio corporativo.
Dentro del primer campo de acción del que habla Baigorri, el de los proyectos que se
circunscriben a la crítica del arte, podemos mencionar el trabajo que han hecho grupos como el
010011101.org que se han dedicado a desmantelar los intentos de comercialización del arte
en la Red a través de la duplicación de sitios que vendían piezas de net.art o que controlaban el
acceso a dichas piezas. Este grupo considera que la búsqueda por comercializar el arte en la red
impone cualidades de originalidad y de acceso exclusivo que son comunes en el arte institucional,
pero que resultan obsoletas para las obras en la red donde no hay diferencia alguna entre
original y copia ya que se trata de pura información.
En 1999 este grupo realizó la copia y duplicación de tres sitios de net.art: Hell.com,
Art.Teleportacia y Jodi.org recibiendo como respuesta amenazas por violar los derechos de
autor. Sin embargo las copias de los tres sitios continúan estando en el sitio de 010011101.org
permitiendo así el acceso público a dichas obras artísticas e interponiéndose a los intereses que
buscaban imponer un sistema comercial sobre el arte en la red. En otro de sus proyectos
llamado Hybrids este grupo utiliza también la estrategia del copiado y pegado (copy/paste) de
algunas obras de los net artistas más conocidos y la reapropiación de estos materiales
haciendo una nuevo collage digital que mezcla estas piezas de arte con páginas escogidas al azar
en el Internet. Como explica 010011101.org en su página web en relación con este proyecto :
69
“estéticamente hablando parecen nuevas obras en las que las fuentes originales son difícilmente
distinguibles, mientras que conceptualmente representan una invitación abierta a reutilizar
activamente la cultura a través del plagiarismo digital y el reciclaje visual.” 87
Este tipo de proyectos se insertan dentro de la corriente social que considera que la Red
debe ser un espacio de libre acceso a la información y que la creación se basa tanto en la
colaboración entre creadores, como en el uso de materiales creativos existentes y en la
recontextualización de los mismos que renueva y mantiene viva la cultura. Los diversos proyectos
del grupo 010011101.org han significado un fuerte cuestionamiento para el arte institucional y
su intento de adaptar el espacio abierto en la red a sus cánones, y han sido efectivos al señalar lo
absurdo que resulta querer vender y cercar la información en un medio que justamente posibilita
una mayor distribución de los proyectos creativos. Sin embargo respecto a este tipo de
proyectos José Luis Brea señala la limitación del encierro disciplinar ya que estos proyectos se
continúan centrando en el circuito artístico y no logran una conexión con el resto de los procesos
sociales en curso.
Un grupo que funciona como un ejemplo de las prácticas artísticas que han ampliado su
campo de acción a diversas cuestiones políticas y sociales ha sido el autodenominado @rtMark
(Marca de Arte) que hace una sátira del funcionamiento corporativo utilizado para fines
activistas. Este grupo lleva diez años desarrollando proyectos en los que pretende lograr fines
políticos a través de los medios culturales dentro y fuera de la Red. Aunque en ocasiones
70
@rtMark sólo utiliza la Red para organizar sus eventos también ha hecho intervenciones en línea
en las que han usado la táctica de la falsificación de sitios oficiales introduciéndoles contenidos
radicales. Una de las páginas de Internet que @rtMark falsificó fue la de la Organización Mundial
del Comercio, utilizando el antiguo nombre de esta organización que era GATT y poniendo en esta
página información acerca del manejo del comercio global que ha perpetuado y profundizado el
sistema de explotación global. También crearon un sitio falso sobre George W. Bush que fue
utilizado durante las elecciones presidenciales y en el cual mostraban los verdaderos intereses
corporativos detrás de este candidato. Los dos sitios mencionados recibieron amenazas de
acción legal, y en noviembre del 2001 la OMC exigió al servidor que hospedaba la página de
GATT que fuera removida de la Red.
Por otra parte entrando al tema de los grupos que se han enfrentado al poder
corporativista al interior de la Red, es necesario saber como antecedente que durante los años
90 una de las tácticas comerciales más importantes utilizadas por las empresas trasnacionales
ha sido la difusión masiva de las marcas que se basan en un nombre y una identidad e imagen
corporativa. La Red ha sido un área importante para la expansión de las marcas o logos
corporativos en la cultura y según Stallbras las marcas se han convertido en uno de los factores
más poderosos que han definido el espacio virtual atrayendo a los usuarios hacia sus órbitas. Las
corporaciones han buscado que sus marcas sean culturalmente ubicuas, es decir que sean
parte de la cultura común, pero al mismo tiempo que también esté muy regulado el discurso que
hay en torno a ellas poniendo trabas legales al uso libre de su nombre e imagen de forma que
puedan demandar a quienes utilicen su marca para fines que no sean de su agrado, lo cual
produce una grave disminución de la libertad de expresión y limita las acciones que puedan
realizar artistas y activistas.
71
Uno de los colectivos artísticos que se han enfrentado al poder corporativista en la Red
es el grupo Etoy el cual hizo visibles este tipo de temáticas en torno a la propiedad cultural y el
uso de los nombres en la Red cuando se enfrentó a la compañía eToys que vendía juguetes en
línea. La disputa entre la corporación de juguetes y eToy se dio en torno al uso del nombre en su
portal en la Red ya que se diferenciaban por sólo una letra, pero el grupo artístico había
registrado su nombre algunos años antes que eToys. En 1999 la compañía de juguetes recibió
quejas de algunos clientes potenciales que habían llegado por confusión al sitio artístico en el que
encontraban imágenes de desnudos, de la bomba de Oklahoma y otras temáticas que le
parecieron obscenas a la compañía de juguetes, por lo que interpuso una demanda contra el
grupo artístico utilizando el argumento de que los niños que buscaban juguetes podrían entrar al
otro sitio por error. La compañía ganó un juicio temporal ordenando que se cerrara el sitio de
Etoy y se le ofrecía al grupo artístico una compensación monetaria si se cambiaba el nombre. Sin
embargo la respuesta del grupo artístico Etoy fue contundente lanzando una campaña de
propaganda dirigida a bloquear el sitio de la compañía de juguetes realizando para esto una
protesta virtual con el programa Floodnet que ya se había usado en otras protestas, pero que en
este caso tuvo una mayor efectividad porque iba dirigida contra una empresa totalmente virtual
a la que afectó duramente el boicot y el bloqueo de su sitio justo antes de navidad, previniendo
las ordenes de juguetes en línea. Según Sallbrass es difícil probar que el asalto de los activistas
sobre eToys fuera la única causa del rápido declive en los precios de la compañía, pero sí fue
visible una fuerte influencia porque el declive económico de la compañía comenzó cuando se
iniciaron las protestas haciendo que la empresa de juguetes perdiera el 70% de su valor en el
mercado. Como resultado la empresa decidió no continuar con el juicio y aceptó pagar los costos
al grupo artístico Etoy.
89
72
Fig. 18 Mapa conceptual del grupo artístico etoy.
Con este caso vemos que los proyectos artísticos pueden tener efectos en el mundo
real o virtual, y generar cambios reales cuando están bien planeados y se escogen los medios
adecuados como utilizar las protestas virtuales contra entes virtuales como esta corporación
que dependía totalmente de las ventas por Internet. De todas formas me parece que este tipo de
acciones se ven limitadas en algunos aspectos, cuando están aisladas de un movimiento que
busca cambios sociales más profundos, pero tal vez son parte de esta constelación de grupos
diversos que desde diferentes campos y perspectivas buscan cuestionar y detener el avance de
la privatización de todas las esferas de la vida.
Considero que hay también otras líneas de trabajo interesantes como la búsqueda
por construir espacios interactivos de discusión y de construcción de la esfera pública que han
realizado artistas en la Red. Un proyecto que funciona como ejemplo de lo anterior es el de e-
valencia.org y e-barcelona.org de Daniel G. Andujar las cuales han funcionado como
herramientas de participación informativa basadas en el uso del software libre, el acceso libre y
la posibilidad de participación de los usuarios. Según Esther Regueira e-valencia y e-
barcelona.org lograron ser espacios que los ciudadanos se apropiaron para comunicarse entre
sí y organizarse políticamente, funcionando como portales de participación ciudadana, dedicados
a las políticas culturales institucionales, a las urbanísticas y sociales, a nivel local, aprovechando
una herramienta de comunicación global, todo lo cual en el caso de e-valencia, desembocó en la
73
creación de un colectivo de ciudadanos llamado Ciutadans per una cultura Democratica i
Participativa que generó fuertes presiones por transformar las políticas culturales locales hacia
formas más democráticas. 90
Por otra parte, estos dos portales son parte de un proyecto más amplio titulado
Technologies to the People en el que a través de diferentes soportes Andujar ha cuestionado la
idea de que las nuevas tecnologías sentarán las bases de un mundo más justo e igualitario, para
dejar al descubierto las formas en que detrás del discurso utópico del poder tecnocrático, se ha
generado una desigualdad todavía mayor entre quienes tienen acceso a estas tecnologías y
quienes no (brecha digital). Dentro de esta variedad de proyectos Andujar también ha
experimentado con la posibilidad de que los ciudadanos se apropien de la tecnología de formas
subversivas y la utilicen como una fuente para compartir información y recursos entre sí, como
en el caso del proyecto “Individual-Citizen Republic Project” que en palabras de el autor:
Este proyecto cuenta con una página web en la que se recopilan recursos que ofrecen los
usuarios y por otra parte este trabajo se complementa con los diversos talleres que realiza
Andúuar como los de reciclaje de computadoras y software libre que permite avanzar de forma
contraria al ritmo galopante de consumo y deshecho de nueva tecnología que promueve el
sistema comercial actual.
74
Capitulo 4
Cuatro proyectos de Arte y Ciberactivismo
Introducción
El principal objetivo de este capitulo es analizar las aportaciones, estrategias y elementos tanto
creativos como organizativos de cuatro proyectos en los que se fusionan las prácticas artísticas
y el ciberactivismo, ya que a través de ellas es posible conocer perspectivas y prácticas más
concretas en torno a la exploración del funcionamiento y las posibilidades de transformación
social de las redes digitales.
Los proyectos que escogí para analizar en este capitulo revelan con una visión crítica
aspectos constitutivos y del funcionamiento contradictorio de las redes informáticas y los
diversos elementos de la cadena de producción como el diseño de las máquinas, el diseño del
software y las interfaces y los navegadores, su instalación, funcionamiento y deshecho, los
cuales en el contexto del capitalismo global se han vuelto modelos propietarios que limitan y
hacen difícil el acceso al conocimiento y manejo a profundidad de su estructura además de
encontrarse inmersos en políticas de vigilancia y exclusión. Por lo tanto en este capítulo busco
exponer algunos aspectos importantes acerca de las relaciones de producción y funcionamiento
de la tecnología digital que son transformados y cuestionados por las prácticas artísticas-
ciberactivistas.
Por ejemplo al nivel de las bases materiales de producción de las computadoras y los
sistemas de redes digitales, el trabajo del grupo Redundant Technology Initiative toma una
aproximación ecológica y propone transgredir los mecanismos existentes de la sobreproducción
tecnológica, cambiando los patrones de consumo a través del reciclaje de la maquinaria usada,
así como la utilización de software libre y entrenando a la gente para utilizar este equipo.
El siguiente ejemplo que analizo se centra en los elementos relacionados con el diseño de
software libre del que un proyecto representativo es el trabajo del programador italiano Jaromil,
quien hace una crítica a los modelos propietarios del sistema capitalista a través de su trabajo
RastaSoftware que se basa en la cultura Rasta y su cuestionamiento de las estructuras de
poder, el sistema de clases y el sistema de conocimiento, haciendo una analogía entre la filosofía
Rasta y la forma en que el Software libre ha sido adoptado por los programadores como una
cuestionamiento del mundo corporativo, que ha logrado producir un diseño y funcionamiento
75
alternativos del software basándose en la colaboración y la libertad. Por otro lado Jaromil
agrumenta que el software libre es parte de una cultura y filosofías concretas y no sólo un
aspecto técnico como a las corporaciones les gustaría difundir.
El tercer ejemplo se trata del trabajo del grupo Bureau of Inverse Technology (BIT) el cual
tiene como objeto de investigación e intervención, las tecnologías de la información para revelar
las políticas inmersas en las mismas. Con el proyecto BIT Plane diseñaron un avión con una
cámara de video que sobrevoló las áreas del Silicon Valley y filmó esta zona donde se producen la
mayor parte de los softwares y la tecnología informática traspasando la prohibición de que no se
permite usar cámaras en la zona pues se podría obtener información que es propiedad
intelectual de las empresas. Con este proyecto buscan cuestionar la idea de la información como
propiedad privada.
Finalmente analizo el trabajo del grupo Institute for Applied Autonomy el cual se propone
desarrollar tecnologías que ayuden a aumentar la capacidad de autonomía de los grupos
activistas especialmente en los actos públicos de expresión, dada la creciente dificultad para
accesar dichos espacios públicos y la omnipresencia de la vigilancia electrónica, por lo que han
desarrollado diversos sistemas electrónicos y digitales que permiten contestar y resistir esta
vigilancia de alta tecnología al mismo tiempo que realizar investigación práctica desde adentro
del campo de la ingeniería electrónica.
En 1996 se formó el grupo Redundant Technology Inititative (RTI) bajo la premisa de que
utilizarían solamente tecnología que pudieran adquirir sin ningún costo. Escogieron utilizar Linux,
el sistema operativo libre que les permitió crear proyectos de arte digital y que logró atraer más
donaciones de equipo viejo. En el año 2000 el RTI abrió un el primer Media Lab libre llamado
Access Space, el cual es un centro abierto de reutilización digital, donde los participantes pueden
aprender, crear y comunicar en línea. Access Space provee a los individuos con la oportunidad de
76
pasar de ser sólo consumidores de la información a ser productores. Por otro lado, como el
costo es prácticamente nulo es un proyecto altamente sostenible.
Este grupo en su página de Internet titulada “Lowtech” explica que este proyecto pretende
encontrar una nueva forma de involucrarse con las tecnologías de la comunicación informática,
buscando que el acceso universal a la tecnología de bajo o nulo costo sea una realidad. El grupo
inició este proyecto sin tener recursos, por lo que buscaron computadoras que ya se hubieran
desechado y nuevas formas de ser creativos con la vieja tecnología para luego exhibir los
resultados. Esto generó un aumento de la conciencia en los espectadores de las exhibiciones
alrededor del tema de los deshechos tecnológicos y su confinamiento.
El porqué del reciclaje y reutilización de las computadoras tiene que ver por un lado con
que de esta forma el costo es mucho menor y por otra con un cuestionamiento al consumismo
que existe de productos tecnológicos sin tener en cuenta los costos ambientales de la
producción, utilización y desecho de éstos. Un ejemplo que este grupo expone en su página es
que el año anterior más de un millón de computadoras personales fueron desechadas por
empresas Británicas. La mayor parte de este equipo termina en tiraderos que se vuelven tóxicos
por los componentes como el plomo y mercurio que contienen los monitores de computadora.
77
volumen de residuos tóxicos que generan. Algunos datos extraídos del texto de Castán revelan
aspectos muy preocupantes sobre la producción y desecho de las nuevas tecnologías:
-Para producir un chip de memoria de dos gramos se utilizan 1,600 gramos de combustible fósil,
72 gramos de químicos y 32 litros de agua.
-Para producir un PC de escritorio con su monitor, se utilizan 290 kg. de combustible fósil, 22 kg.
de químicos y 1,500 litros de agua
-Una planta fabricante de chips consume 7 millones de litros de agua cada día.
-Se calcula que en el año 2005 se lanzarán en EE.UU. 140 millones de ordenadores. Actualmente
el número de ordenadores obsoletos en EE.UU. ocupa 57 millones metros cúbicos.
- En el vertido de residuos electrónicos se liberan metales pesados (como plomo, cadmio y
mercurio) y otras substancias tóxicas que acaban contaminando la tierra y los acuíferos.
-Se calcula que el 80% de los residuos informáticos de EE.UU. y el 60% en Europa se envían a
países en vías de desarrollo. En el año 2002 se trasladaron a Asia entre 6 y 10 millones de
ordenadores, donde los materiales contaminantes han llegado a campos y costas, ensuciando
aguas y suelos, cultivos y agua potable.
- Las regiones más pobres de Asia se han convertido en colonias- vertedero de los residuos tóxicos
del resto del planeta, donde la gente se expone a envenenamientos intentando extraer los metales
por un mísero salario de 1.5 dólares diarios. 93
Por lo tanto es de suma importancia que una mayor cantidad de consumidores estén
conscientes del impacto ecológico de las nuevas tecnologías, para que busquen transformar
estas pautas de consumo insaciables y que se genere más presión hacia los productores para
que se hagan cargo de ya no utilizar productos tóxicos , reciclar los residuos informáticos y hacer
pruebas a largo plazo sobre los efectos a la salud de las nuevas tecnologías, antes de
comercializarlas a gran escala.
Es por todo esto que el grupo Redundant Technology Initiative realiza exposiciones que
tratan sobre el tema de los residuos informáticos y se han dedicado a reciclar computadoras,
pues también consideran que los medios han puesto más atención al arte que utiliza los últimos y
más caros modelos de computadoras, pero que muchas de estas creaciones artísticas parecen
ser más que nada, demostraciones de venta para la última tecnología. Es por esto que este
78
grupo ha demostrado que es posible hacer obras de arte igual de interesantes utilizando
computadoras antiguas recicladas y aprovechando la colaboración y el acceso libre a la
tecnología informática.
Por otra parte el grupo Redundant Technology Initiative no considera que las exhibiciones
y las obras que producen sean el resultado final, sino sólo una fase del largo proceso que implica
el reciclar, aprender, concientizar e inspirar a otras personas involucradas con las tecnologías de
la información.
94
La mayor parte de los participantes en el Access Space incluyen a muchas personas que
no se definen a sí mismas como artistas pero que sin embargo contribuyen con habilidades y
conocimientos para crear medios para explorar y transmitir ideas. Este tipo de trabajo no acepta
una forma rígida de distinción entre el “arte” y el resto de las actividades creativas, ni entre los
términos artista, activista o creador. Esto no es nuevo, argumenta el RTI, pues ya los futuristas y
otros grupos de principios del siglo XX, propusieron el rol del artista comprometido como un
agente de cambio social. Sin embargo poco tiempo después la tecnología que tanto los inspiraba
fue redirigida hacia una de las guerras más terribles de Europa.
Actualmente los artistas interesados en involucrarse con las redes electrónicas están a
su vez trabajando en un terreno lleno de contradicciones, en el que los intereses corporativos,
79
gubernamentales y de los medios masivos se están movilizando para encontrar formas de
anexar los emergentes territorios independientes. Las iniciativas como Linux y el movimiento del
Software Libre son sólo una faceta de las nuevas experimentaciones con el trabajo colaborativo
para la construcción y distribución libre de la información y la creatividad.
Según el RTI existe una oposición a este proceso por parte de los intereses corporativos,
pues existen indicativos de que la Agencia de los Derechos Digitales se propone hacer imposible
que los individuos hagan y distribuyan sus productos creativos en la Red de forma libre y
gratuita. Esto puede ser posible a través del diseño de nuevos sistemas informáticos y softwares
con mecanismos que bloqueen la información indeseada sin que los usuarios ni siquiera se den
cuenta. Por lo tanto el grupo Redundant Technology Inititative propone que la información libre y
los medios de libre expresión sean tan invaluables que si no existen no se encontrara el sentido a
utilizar los sistemas informáticos.
Actualmente este grupo continúa exhibiendo residuos tecnológicos como arte que busca
llamar la atención sobre este tema, alrededor de Inglaterra y en Europa, y las campañas de
Lowtech continúan recolectando máquinas obsoletas generando un programa permanente que
les solicita a los negocios y a los individuos que donen las computadoras que ya no usen. También
están promoviendo y apoyando a todos los grupos que quieran hacer su propio Media Lab
reutilizando tecnología de desecho y capacitándolos en el manejo del software libre, y están
creando una red de este tipo de laboratorios de medios creativos.
80
Me gustaría comentar porqué me pareció importante escoger este proyecto como un
ejemplo de ciberactivismo ya que en los primeros capítulos he hablado principalmente de
proyectos en la Red, pero a lo largo de este trabajo me he cuestionado también que la Red tiene
una base material que son las computadoras y por lo tanto existe también un activismo que
busca modificar desde ese nivel las relaciones de producción, por lo que me interesó cómo los
proyectos del RTI modifican y se involucran con la tecnología desde el nivel más básico y la
entienden como parte de un proceso de producción que es necesario transformar. Esto no
muestra que hay otras formas de resistencia y activismo como en este ejemplo, en el que
además de concientizar sobre la problemática de los residuos tecnológicos, se busca capacitar
tanto a si mismo como a los demás en la construcción de sistemas alternativos que realicen en
la práctica formas más libres y justas de trabajo, intercambio de la información y que permitan la
autosuficiencia o la independencia de los monopolios de las corporaciones. Además me parece
muy valiosa la aportación de este tipo de proyectos creativos que toma en cuenta el impacto
ambiental de las herramientas que se utilizan, ya que la mayoría de los artistas no se sienten
responsables más que por el producto final de sus creaciones, sin considerar que el utilizar
ciertas tecnologías conlleva ya en sí implicaciones concretas para con el ambiente.
81
4.2 Rasta Software: el Software Libre y las Raíces Culturales
Otro tipo de proyectos que aportan nuevos elementos de reflexión en relación con el activismo y
las redes digitales son los que buscan activamente conectar el desarrollo de software con la
experiencia diaria de la gente, es decir enraizar este proceso en culturas concretas y en el
mundo real ya que como menciona Armin Medosch, la cultura digital ha estado llena de
promesas revolucionarias pero casi siempre los contenidos de estas revoluciones no son
especificados por lo que es necesario que los desarrolladores de software busquen activamente
conectar su trabajo con las necesidades reales de grupos culturales concretos e involucrarse
con la sociedad y no sólo con la realidad abstracta del código.
El desarrollo de este tipo de programas se debe a que aunque en principio pueda parecer
cierta la promesa de que a través del Internet todo el mundo podría crear su propia estación de
Radio o estación de TV y ponerla en línea, existen una serie de problemas que hacen que esto no
sea una realidad para la mayoría de la gente como son la dificultad económica de conseguir una
conexión rápida a la Red, sobre todo en las zonas más alejadas de las capitales occidentales.
Además el contenido creado con programas propietarios es propiedad de la compañía de
software por lo que ésta puede controlar potencialmente su diseminación. También otra
desventaja es que a causa de que el código fuente del software no es público puede estar
82
transmitiendo información sobre el usuario a la compañía. Es decir el usuario pierde autonomía y
se ve limitado en su libertad de expresión política a causa de esta vigilancia e imposibilidad de
controlar él mismo lo que publica.
El software desarrollado por Jaromil responde a estas cuestiones en el sentido del que
hablaba Stallman pues lleva la filosofía de la libertad más allá del código abierto. El sistema
Dyne:bolic no está optimizado para las computadoras más rápidas sino para las más lentas y
baratas. La herramienta MuSe que sirve para difundir audio está programada para reconocer la
cualidad de la conexión a Internet y cambiar el ritmo de transmisión acorde con esta información,
por lo que si es una conexión lenta hace que la transmisión sea más rápida.
83
Este software es sobre resistencia en el mundo de Babilonia que trata de controlar cada vez mas
la forma en que nos comunicamos y compartimos la información. Este software es para todos los
que no pueden costear el último y más caro equipo de computadoras para expresar sus palabras
de Consciencia. 95
Asimismo, casi siempre se resaltan sólo aspectos abstractos del software libre como la
importancia de los principios CopyLeft. Lo que recibe mucha menos consideración es que estos
principios y valores abstractos en y por sí mismos no harían nada sin la agencia humana, es decir
sin estar inmersos en comunidades que han internalizado dichos valores y los han hecho suyos.
Si el discurso del Software Libre se aparta de las raíces de la cultura, se vacía a sí mismo de todo
sentido. La libertad del Software Libre no es algo dado de por sí, inscrito en el GPL, es una libertad
que necesita ser trabajada constantemente y tomar nuevos significados que estén conectados a
situaciones, a luchas sociales concretas. El contenido de esta libertad no puede ser entendido
84
como algo abstracto, debe ser creado en la actualidad de la existencia corporal y sensual, que es
de hecho la única cosas que realmente tiene sentido. 96
Por lo tanto según Medosch, el tipo de desarrollo de Software Libre que se conecta con las
raíces culturales y sociales concretas, no surge de un progreso tecnocrático anónimo o
misterioso, sino que se basa en las decisiones concientes hechas por las personas cuando
necesitan crear algo que ellas mismas quisieran usar o que ven como una adición enriquecedora
a lo que ya existe. Por lo tanto, “cuando está enraizado en la cultura, el desarrollo de software se
vuelve una disciplina distinta que la ingeniería pura pues los valores sociales y culturales son
incorporados al trabajo”. 97
En conclusión, a través del desarrollo de Software Libre que se conecta con las
necesidades de comunicación y expresión de grupos sociales concretos, se dá la posibilidad de
defender la capacidad de autonomía y de cooperación dentro de los mismos grupos y entre sí,
para crear las herramientas de comunicación que son más acordes con sus raíces culturales
particulares, pero para esto es necesario realizar un tipo de trabajo ya no sólo técnico o creativo,
sino de compromiso con realidades sociales y culturales concretas. De esta forma, a partir del
diálogo y las necesidades o características culturales particulares, construir el software que
pueda expresar mejor las formas diversas de ver el mundo, y las necesidades particulares.
Necesitamos que las herramientas que utilizamos reflejen nuestra visión del mundo, que nos
permitan hablar diferentes lenguajes y de esta forma recuperar la capacidad de construir un
mundo que celebra las diferencias y permite que florezcan en vez de que sean eliminadas o
discriminadas. De esta manera estas herramientas en vez de beneficiar principalmente a las
compañías al tener el control de ellas, se pueden liberar de los límites a los que se ven
constreñidas cuando son propiedad de los monopolios corporativos y volverse más fluidas como
la cultura misma, estando en constante evolución al tomar vida propia en manos de la gente.
85
4.3 Bureau of Inverse Technology: Bit Plane
El Bureau of Inverse Technology fue formado en Australia en 1991 y fue construido como un
grupo anónimo, como una especie de guerrilla de intervención en algunas de las tecnologías de la
emergente “Era de la Información”. En sus diversos proyectos el Bureau trabaja con la tecnología
de la información rediseñando los sistemas técnicos para revelar las políticas implícitas pero
disfrazadas de la tecnología.
El anonimato del Bureau era en parte una estrategia para reflejar la difusa
responsabilidad y anonimato etnográfico en que las tecnologías de la información y el software
son producidos.
En el proyecto del Bit Plane se construyó un modelo de aeroplano controlado por radio
que estaba equipado con una microvideocámara y que en 1997 sobrevoló el Silicon Valley para
hacer una captura de video aérea. A su paso el Bit Plane estaba atravesando y transgrediendo
varios estratos legales del espacio aéreo, especialmente en esta zona donde es tan conocido el
boom de la producción de la tecnología informática.
El primer estrato que violó el Bit Plane fue el que dice que es ilegal volar un aeroplano de
este tipo a 5 millas de una aeropuerto y en este caso había tres aeropuertos cercanos. El Bit
Plane también violó regulaciones de la Comisión Federal de Comunicación de E.U., al transmitir
video en vivo al canal de Cable ya que insertó momentáneamente el video con vista panorámica
de esta zona en la programación regular de las casas que estaban a su paso. De esta forma, el
vuelo de este aeroplano reveló las múltiples capas legales y de control que existen sobre lo que
parecía ser aire transparente.
Asimismo otro de los temas que se tocó con este proyecto, es el significado de la cámara
de video como una amenaza dentro del espacio de la información, ya que las cámaras no son
permitidas en las áreas de investigación de las corporaciones de el Silicon Valley, siguiendo la
lógica de que los visitantes podrían robar la información intelectual al tomar fotos de ella. Según
el Bureau, esto revela cómo es asumido el significado de la información como algo de lo que se
puede tomar una fotografía, es decir como un objeto, como algo a lo que se puede ir y robar con
una cámara, en vez de como el producto del trabajo experto de una comunidad o de una red
social con un discurso compartido.
86
Fig. 23 Imagen del Silicon Valley. »BIT PLANE«, 1999.
El Institute for Applied Atonomy (IAA) es un grupo de artistas e ingenieros que se ha dedicado por
varios años a investigar y hacer visibles las tensiones existentes entre las filosofías militar y
académica en torno a la producción del conocimiento. Estas tensiones según ellos se dan por un
lado debido a que una buena parte del financiamiento que reciben las Universidades Técnicas en
Estados Unidos, proviene de la Agencia de Proyectos Avanzados de Defensa (DARPA), la cual
existe para canalizar los fondos del sistema militar y académico a los laboratorios de
investigación a cambio de innovaciones tecnológicas que puedan servir a sus clientes: la Armada,
la Marina y la Fuerza Aérea. A causa de esta dependencia económica hacia la DARPA, los
investigadores por lo general hacen una interpretación literal a la hora de descifrar las
solicitudes de esta Agencia.
87
Los artistas y amateurs en cambio son libres de explorar el valor metafórico de los
conceptos de la DARPA y subvertirlos haciendo que sirvan al activismo político. Esto es
precisamente lo que ha hecho el Institute for Applied Atonomy en proyectos como
“Constestational Robotics” en el que hacen una lectura laxa del programa de “Tácticas para
Robótica Móvil” de la DARPA, el cual desarrolla tecnología robótica y plataformas diseñadas para
lograr una “influencia operacional” y una “percepción situacional” en áreas previamente no
accesibles.99
El IAA tomó estos conceptos que en el texto original están planteados para escenarios de
guerra, y los trasladó al escenario urbano en el que las “áreas no accesibles” se vuelven una
metáfora de la privatización del espacio público. A partir de la reinterpretación de los conceptos
usados en los textos de la DARPA, desarrollaron una serie de aparatos que le permiten a los
artistas, activistas y delincuentes urbanos lograr tener una “influencia operacional en formas en
las que los humanos no podrían” utilizando plataformas robóticas semiautomáticas. En este caso
se trata de máquinas con rasgos humanoides que reparten propaganda y de un robot que
escribe graffiti, construidos con la intención de poder realizar acciones que se han vuelto
demasiado riesgosas si son realizadas por actores humanos debido a la creciente vigilancia y
represión en los espacios públicos. Las “áreas no accesibles” se traducen como los edificios de
gobierno, los centros comerciales y las calles, y la “influencia operacional” en el acto de escribir
slogans con spray y el repartir literatura subversiva.
88
Igualmente el IAA hizo una lectura metafórica de concepto de “Percepción Situacional”
que en el en texto de la DARPA se trata de un “sistema de comunicación móvil optimizado para
terreno restrictivo, que se basa en sistemas computacionales para ser usados sobre la ropa,
que sirven para mantener la comunicación y la percepción situacional.” 100
El IAA con este tipo de proyectos en los que explícitamente aborda temas políticos, busca
desafiar a la cultura ingenieril que hasta ahora se ha resguardado de tomar la responsabilidad
por la tecnología que produce utilizando un discurso y una práctica ambivalentes en cuanto a la
relación con la sociedad en la que funciona y con los fines para los que es utilizada la tecnología.
Según el IAA la cultura ingenieril se encuentra permeada por dos fuerzas contradictorias
que sirven para justificar la creación de tecnologías moralmente cuestionables. La primera
fuerza es el “impulso DaVinci” que es la capacidad de lograr una producción material innovadora
89
que aprovecha todas las artes y ciencias para entender y mejorar la condición humana. Pero
dado que la Ingeniería se ve a sí misma como al servicio de la Industria, se ve limitada a proveer
las capacidades técnicas a los empleados, y esto ha resultado en el “Impulso Dilbert” que es la
tendencia a enfocarse en problemas técnicos y dejar la consideración del uso final del producto a
los vendedores y usuarios finales.
Mientras que el impulso DaVinci energiza a una fuerza de trabajo altamente capacitada, dedicada a
resolver problemas difíciles, el impulso Dilbert provee la justificación ética cuando surgen
problemas en relación a aplicaciones moralmente dudosas. La ambivalencia inserta en estas
formulaciones contradictorias de la práctica ingenieril, se logra a través de la concepción de la
tecnología como herramienta neutral que, por extensión insiste en que el desarrollo tecnológico es
una actividad éticamente indiferente. 101
La cultura que celebra la neutralidad de la tecnología, de esta forma moviliza la ambivalencia como
un mecanismo que permite que individuos inteligentes y bienintencionados trabajen en proyectos
que de otra forma las parecerían moralmente repugnantes. 102
90
A pesar de que hay una larga historia de artistas y teóricos sociales que cuestionan las relaciones
entre la tecnología y la sociedad, hay igualmente una larga historia de ingenieros que ignoran el
arte y la teoría social. 103
El trabajo del IAA como vimos, tiene resultados a varios niveles, pues en primer lugar es
fruto una ardua investigación sobre el funcionamiento y filosofías que permean a la Cultura
Ingenieril. Esta investigación da paso a una reinterpretación de los conceptos, textos y fantasías
en los que se basa el campo de la ingeniería, para desarrollar una propuesta concreta de
aparatos y sistemas de comunicación digital que puedan servir a los movimientos sociales que
resisten la privatización de los bienes públicos y que se enfrentan a tecnologías cada vez más
sofisticadas de vigilancia y represión.
El trabajo del IAA es una muestra de cómo las líneas de acción que conjugan el arte y el
activismo digital responden a un modelo de Poder cada vez más informatizado en el que es
necesario desarrollar estrategias de resistencia tecnológica frente a sistemas cada vez más
automatizados y sofisticados de vigilancia y control policial que quieren imponer los grupos que
ostentan el poder y que buscan hacer parecer imposible la resistencia frente a las políticas
impuestas. El Institute for Applied Autonomy logra hacer visibles los verdaderos intereses de
control y vigilancia que están detrás de la masificación de las redes de comunicación y de las
nuevas tecnologías, y propone a los activistas, artistas e ingenieros que se involucren realmente
con estas implicaciones y que hagan frente a la creciente necesidad de desarrollar estrategias
efectivas de resistencia frente a este modelo cada vez más automatizado de vigilancia y
represión.
91
Capítulo 5
Conclusiones
En esta reflexión final me interesa hacer un análisis más puntual de cuáles son las
transformaciones que se están dando en el ámbito de la creación cultural y del activismo social
en relación con la multiplicación de las redes de comunicación, sobre todo las vinculadas al
surgimiento de una cultura colaborativa que está cuestionando la idea de la propiedad intelectual
y proponiendo nuevas formas de intercambio de la producción inmaterial que permitan la libre
circulación y distribución de la información y la construcción colectiva y autogestiva del
conocimiento y de la tecnología.
A través del panorama sobre diferentes formas de ciberactivismo y artivismo pudimos ver que
existe una constelación de proyectos tanto activistas como artísticos sumamente interesantes.
Un gran número de proyectos está proponiendo nuevas formas de organización, gestión,
construcción y difusión de la cultura cuestionando los conceptos de la información y la
producción creativa como propiedad privada, así como transformando las estructuras y modelos
de comunicación jerárquicos hacia otros que se basan en el consenso, la colaboración y la
participación, rompiendo así con el individualismo y la competencia como formas de trabajo. Este
proceso es resultado de la confluencia entre diversas comunidades y movimientos sociales que
han aprovechado las posibilidades de crear lazos y construir estrategias conjuntas y utilizar las
posibilidades de interconexión que abren medios de comunicación digitales como la Red.
Asimismo la mayor parte de los ejemplos que expuse en esta investigación coinciden en
que el conocimiento para manejar a profundidad los sistemas operacionales digitales debería ser
propiedad común. En el contexto de la Red, han surgido una gran cantidad de iniciativas
colectivas de aprendizaje a través de la colaboración y la participación libre, lo cual está
generando un creciente interés en las posibilidades de lo que se ha llamado el intelecto colectivo.
92
El intelecto colectivo se ha vuelto inmensamente importante en las discusiones alrededor de las
formas colectivas de protesta y de organización. Sin embargo el sistema comercial parece haber
encontrado formas de contener esta inteligencia colectiva dentro de sus estructuras por medio
del control del conocimiento a través de las patentes y los derechos de autor. De ahí que han
surgido nuevas formas de protesta derivadas del acceso limitado y la exclusión de lo que debería
ser un bien accesible para todos.
Cada vez más y bajo estas condiciones de una economía basada en la propiedad intelectual y el
trabajo inmaterial la distinción entre el trabajador y el artista se termina, el trabajador como
artista, o el autor como productor ahora trabaja en un escenario donde la información y la
comunicación domina el proceso de producción. En este escenario el autor como productor digital
puede empoderarse con la habilidad para diseñar una cultura alternativa. ¿Podremos comenzar a
ver que las interfaces convencionales y los sistemas operativos alejan a la mayoría de los usuarios
de un entendimiento de lo que en realidad está sucediendo?, ¿puede éste ser el propósito de las
prácticas culturales, el revelar estas tendencias- de activamente involucrarse con el aparato
técnico para promover el cambio social y desafiar los modelos propietarios?. 105
Los proyectos expuestos en esta investigación son sólo una pequeña muestra de algunas
de las muchas posibilidades que se abren para los artistas, activistas e ingenieros cuando
trabajan de forma colaborativa para desafiar y transformar los sistemas tecnológicos que se
basan en el control del conocimiento a través de la propiedad intelectual, el monopolio y la
vigilancia.
Estos ejemplos nos muestran que este campo tiene múltiples temáticas y formas de ser
abordado, pero que la estrategia de trabajo de muchos grupos se basa en la colaboración y
apertura entre las diversos campos de acción para construir las herramientas de comunicación
y de intercambio del conocimiento que permitan una mayor autonomía de la gente, que
promuevan el libre intercambio de ideas e información de manera horizontal, que representen y
sean construidas a partir de los diversos grupos culturales y que tomen en cuenta la dimensión
ecológica de la producción y consumo de la tecnología. Esto lo hacen no sólo señalando estos
aspectos de forma teórica sino generando formas de trabajo que reflejan estas aspiraciones y
que son materializadas en sistemas y aparatos técnicos que tienen un compromiso social
relacionando su trabajo con grupos culturales concretos, con los movimientos sociales, los
medios independientes y con todos aquellos que buscan defender la esfera pública así como las
diversas libertades de expresión, creación y comunicación, frente a la expansión tecnocrática del
uso de los medios para el control, la vigilancia o la mercantilización.
93
Varios de estos proyectos son también muestra de diversos cambios al interior del
campo artístico, en el que ya no se trata solamente de escoger un medio de expresión y explorar
sus posibilidades, sino de generar junto con otros un cuestionamiento de los usos de la
tecnología así como ampliar las posibilidades de comunicación y distribución de una cultura libre
y abierta. Por lo tanto se trata de ir más allá de las propiedades y cualidades expresivas de un
medio para analizar las relaciones de producción de ese medio, así como sus implicaciones
política, cultural y ecológica. De esta forma se busca generar una visión más amplia del quehacer
artístico en el mundo y reconocer que además de crear individualmente se puede crear
colectivamente e involucrarse activamente con las transformaciones de la sociedad para el
beneficio colectivo.
Los artistas como vimos, pueden ser un agente de cambio al tener la libertad de analizar
y hacer visible cómo los instrumentos de comunicación que utilizamos a diario no son neutrales
sino que están inmersos en una serie de políticas desde su producción, diseño, uso y desecho y
de esta forma pueden aportar herramientas de reflexión para entender cuál es el
funcionamiento de la tecnología y el papel las redes de la información en la actualidad y con estos
elementos y trabajando de manera colaborativa con personas de diversos campos como el
activismo o la ingeniería, buscar formas en que puedan ser rediseñados estos sistemas para
generar formas autónomas para los diversos grupos sociales para la distribución y construcción
colectiva y sustentable de las múltiples culturas y los conocimientos.
En el ámbito artístico podemos observar que se están dando varias transformaciones como
consecuencia de los procesos de la expansión tanto de las redes tecnológicas como del trabajo
de grupos de artistas críticos, que están cuestionando varios elementos que han sido
constitutivos de las ideas en torno a la producción y exhibición del arte como han sido la idea de
autoría y las formas de producción y distribución de los trabajos artísticos.
94
transformando la noción del individuo autocontenido hacia formas de ser en interrelación con
otros, como elementos de una red de colaboración y construcción colectiva del conocimiento y la
cultura.
Puede que aquí esté cumpliéndose un desplazamiento crucial para las formas culturales. Ellas ya
no son investidoras de identidad desde la distancia de su consecución cumplida, espacializada y
acrisolada en objeto de archivo. Lo serán tan sólo en cuanto dominios de posible actuación, en
cuanto espacios performativos. Como espacios de participación. 106
En una economía de distribución, la escena primordial es la del acceso a una información que
circula, que se ofrece disponible y no hay intercambio oneroso de objeto, ni cambio alguno en
cuanto a su propiedad. Esto permite acariciar el sueño restituido de una economía cooperativa, de
la propiedad compartida. 107
95
que es una limitación frente a la posibilidad de compartir la información y de colaborar entre sí, y
que en realidad éstas leyes han funcionado como un instrumento a través del cual el capitalismo
ha buscado sacar beneficios económicos desorbitados al monopolizar los derechos de propiedad
de múltiples creaciones. Por lo tanto surge la necesidad de proponer nuevas formas de
regulación más acordes con estas nuevas posibilidades que brindan las redes de creación
colaborativa y de intercambio inmaterial de la producción intelectual.
Como vemos, el tema de la propiedad intelectual ha sido uno de los más polémicos en relación
con la producción y distribución del conocimiento y la cultura a través de los nuevos medios
digitales, y de este debate han surgido diversas alternativas como los Creative Commons o
derechos creativos comunes, los cuales son un sistema de derechos que hace más específicas y
libres las formas en que el autor quiere difundir su trabajo y más acordes con la distribución
flexible de la información que posibilita la Red. Asimismo hay una gran cantidad de grupos
diversos desarrollando alternativas a la Propiedad Intelectual como el Movimiento Copy-Left, el
Sofware Libre, el hacktivismo y las diversas propuestas artísticas como las que expusimos en
esta investigación.
Ella en efecto pone a prueba, por un lado los modos y condiciones de producción establecidas, toda
vez que violentando el principio de autoría, cuestiona las fijaciones legaliformes del postulado de la
propiedad intelectual, del copyright, frente al que articulan nuevos modos de socialización en
regimenes abiertos de Copy-left.
Y por otro, los mismos modos de distribución, el consumo y la recepción públicas, que ya no se
vinculan al comercio del singular o la exposición del original, sino a nuevas economías de
multiplicación y distribución postmediáticas, en las que lo que tiende a regularse no es la propiedad
sino el acceso a la información, el derecho al libre y público acceso a cada uno de los múltiples
modos de la información y el conocimiento que en su circulación vertiginosa conforma el tejido
característico de las nuevas sociedades red. 109
96
inadecuación de las formas hegemónicas tanto de exhibición como del mercadeo del arte que
requerían la objetualización de la obra. Es por esto que resulta importante el desarrollo nuevos
dispositivos autónomos de difusión de la producción cultural que aprovechen las posibilidades de
los nuevos medios tanto de difusión cómo de creación de espacios de reflexión colectiva que
logren articular estrategias de organización y visibilización de las redes independientes frente a la
creciente comercialización de la Red.
Lo que entonces está en juego en las nuevas sociedades del capitalismo avanzado es el proceso
mediante el que se va a decidir cuáles son y cuáles van a ser los mecanismos y aparatos de
subjetivación y socialización que se van a constituir en hegemónicos, cuáles los dispositivos y
maquinarias abstractas y molares mediante las que se va a articular la inscripción social de los
sujetos, los agenciamientos efectivos mediante los que nos aventuraremos de ahora en adelante al
proceso de devenir ciudadanos, miembros de un cuerpo social. 110
En este contexto en el que los signos, la representación, las marcas y las imágenes son cada vez
más influyentes, se ha vuelto a su vez más necesario para los activistas políticos el desarrollo de
estrategias que se apropien de los métodos artísticos en el trabajo político, por lo que cada vez
se ha dado una mayor confluencia entre grupos artísticos, culturales y activistas que están
desarrollando nuevas tácticas de resistencia que se basan en incorporar mecanismos de
distorsión de las representaciones hegemónicas tanto del poder como del activismo en sí mismo
al cuestionarse la imagen que los medios han creado y desarrollar formas de desestabilizar las
formas representación e identidad a las que nos hemos acostumbrado.
El criticismo de las estructuras naturalizadas del poder primero requiere de hacerlas visibles, y
éstas se vuelven visibles cuando el funcionamiento del sistema de signos y los mecanismos de
interpretación se empiezan a desestabilizar. Esto es difícilmente posible en el contexto de las
operaciones del arte: el contexto de interpretación del “arte” tiene el efecto de generar una especie
de lubricación que hace posible que el espectador pueda fácilmente absorber incluso la más cruda
provocación. La crítica radical dentro de la escena establecida del arte, ha sido un aspecto
97
legitimizado . Mezclar imágenes y signos se vuelve interesante, cuando deja el contexto del arte
detrás. 111
El A.F.R.I.KA gruppe por ejemplo, propone la contaminación mutua entre el mundo del arte y el
activismo político que permite un aprovechamiento de los recursos que brinda cada una de ésta
escenas para el desarrollo de intervenciones políticas efectivas. Para esto, argumentan, es
necesario entender qué códigos de lectura de una acción utiliza la audiencia en cada contexto
determinado, y adaptar por lo tanto la acción a ese contexto. Por otra parte, este grupo
considera que tanto el artista como el activista aparte de sus respectivas escenas se mueven
también dentro del mundo laboral , por lo que pueden aprovechar el conocimiento y las
habilidades adquiridas dentro de todos estos campos para la acción política, de esta forma es
posible ir rompiendo con las fronteras que demarcaban las distintas áreas de trabajo. 112
Por otro lado a su vez los movimientos sociales han adoptado nuevas estrategias que
aprovechan las posibilidades de las nuevas tecnologías para interconectarse y organizar
movilizaciones y encuentros globales. Ésta es una característica novedosa de estos movimientos
así como la incorporación de estrategias de comunicación independientes y la distorsión de los
signos y las representaciones hegemónicas que ya mencionamos.
El ambientalista y escritor Paul Hawken describe en su libro Blessed Unrest cómo este
nuevo movimiento social global no tiene precedentes puesto que no se compone de seguidores
de líderes o ideologías que buscan alcanzar el poder, sino que es un movimiento diverso y
disperso que surge desde abajo a partir del crecimiento exponencial de organizaciones de la
sociedad civil que trabajan en torno a múltiples problemáticas y que, según Hawken, están
emergiendo de manera muy similar a como se da una respuesta inmunológica .
98
El trabajo en Red es un elemento muy útil para el crecimiento de este tipo de esfuerzos de
interconexión entre los diversos grupos sociales de todo el mundo que están buscando detener
la depredación tanto del medio ambiente como la injusticia social, pues de esta manera grupos
pequeños pueden tener un impacto más amplio al tener el respaldo de una comunidad mucho
más grande que está trabajando en diversas problemáticas pero que comparte la visión de
defender los bienes comunes y la vida misma.
Paul Hawken y el equipo del Natural Capital Institute han desarrollado una base de datos
llamada Wiser Earth que utiliza código abierto y que tiene justamente la finalidad de incrementar
la habilidad del movimiento para interconectarse y colaborar. Este sitio provee una base de datos
relacional y editable de organizaciones e individuos con buscadores por áreas de interés,
geografía, tipo de organización y enfoque, con el fin de proveer los medios para el intercambio de
información y facilitando de esta manera las capacidades de interconexión de los diversos grupos
sociales que están trabajando en detener la depredación social y ecológica, lo cual argumenta
Hawken, puede permitir el acelerar el entendimiento, la evolución y la adaptación. 114
Aunque
también nos podemos preguntar qué tanto le pueden estar dando información sobre estos
grupos a los sistemas de vigilancia, por lo tanto estas son herramientas con un doble filo.
99
Apéndice de Enlaces a Proyectos de Arte y Ciberactivismo en la
Red:
Indymedia: http://www.indymedia.org/es/
La Haine: http://www.lahaine.org/index.php
Nodo50: http://www.nodo50.org/
Rebelión: http://www.rebelion.org/
Rekombinant: http://www.rekombinant.org/
100
El proyecto OurMedia tiene una sección en la que incluyen un inventario geográfico de los sitios
de Medios Independientes de todo el mundo:
http://skamp.domainepublic.net/Benjamin/geographic_inventory:start
Znet: http://www.zcommunications.org/
Sitios de Net.Radio:
Asociación Mundial de Radios Comunitarias: http://www.amarc.org/
Radioqualia: http://www.radioqualia.net
Mikro, Berlín: http://www.mikro.org
Otros Proyectos: http://xchange.re-lab.net/urlf.html
The Pirate Scanner: http://www.irational.org
101
Radio Zapatista : http://www.radiozapatista.org/
Radio Zapote : http://zapote.radiolivre.org/
102
Nomade: Interfaz wiki entre artistas que usan tecnología y el software libre.
http://nomade.liminar.com.ar/wakka.php?wakka=PaginaPrincipal
Sección del directorio de información altenativa de Laura Baigorri sobre propiedad y
privacidad:
http://www.interzona.org/transmisor/PP.htm
http://www.hacklabs.org
http://www.hackmeeting.org
103
http://sindominio.net/kernelpanic/index2.php
http://www.kaslab.sinroot.net/jornada_circular/
http://lavapieswireless.net/
http://www.areanegra.net/
http://www.squat.net/pnp
http://www.es.bigbrotherawards.org/
http://www.nodo50/hackandalus/
http://www.2600.com
http://www.phrack.org/
Ciberfeminista: http://www.ciberfeminista.org
Constant:http://constantvzw.com/cyberf
Chiennes de Garde: http://www.chiennesdegarde.org
Faces: http://www.faces.org
Gender Changers: http://www. genderchangers.org
MAKE: http://www.womensart.org.uk
OBN: http://www.obn.org
Plug In: http://www.weallplugin.org
Rawa: http://www.rawa.org
S.exe: http://www.ciltoressa.net
Sister to Sister: http://www.slowrapid.org
Thealit: http://www.thealit.de
104
http://www.thing.net/~rdom/ecd/ecd.html
SWARM: http://www.thing.net/~rdom/swarm.html
http://www.thing.net/~rdom/
The Electronic Disturbance Theater:
http://www.thing.net/~rdom/ecd/EDTECD.html
http://www.zexe.net/
ETOY: http://www.etoy.com/
Fran Ilich: http://possibleworlds.org/
Futurefarmers: http://www.futurefarmers.com/
GWEI (Google Will Eat Itself) : http://www.gwei.org/index.php
http://www.0100101110101101.org/
Irational: http://www.irational.org/cgi-bin/front/front.pl
Josh On, They Rule: http://www.theyrule.net/2004/tr2.php
105
Operación Digna:
http://operationdigna.typepad.com/
BIBLIOGRAFÍA:
1
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Capítulo 1
2
Rifkin, Jeremy. La era del acceso. Ed. Paidós, España,2000. Pág. 21
3
Op.Cit
4
Benjamin, Walter. El Autor como Productor. Cultural Resistance Reader Ed. Verso, E.U.. 2002.
Pág. 69.
5
Op.Cit
6
Lacy, Suzane. Mapping the Terrain. New Public Art.Ed. Bay Press,1995. Pág.74
7
Op.Cit
106
8
Op.Cit
9
Op.Cit
10
Stallabras, Julian. Internet Art: The Online Clash of Culture and Commerce. Ed. Tate. Pág.137,
11
Op.Cit
12
Brea, José Luis. La Era Postmedia. Capitulo: El Teatro de la Resistencia Electrónica. PDF en
línea.
Capítulo 2
13
Inke, Arns. Social technologies, Deconstruction, subversion and the utopia of democratic
communication. Artículo en Línea:
http://www.medienkunstnetz.de/themes/overview_of_media_art/society
14
Brecht, Bertoldt. La Radio como Aparato de Comunicación
http://www.eptic.com.br/Brecht.pdf
15
Op.Cit
16
Op.Cit
17
Yet another Introduction to the Situationist International http://www.notbored.org/yet.html
18
Op.Cit
19
Op.Cit
20
Inke, Arns. Social technologies, Deconstruction, subversion and the utopia of democratic
communication http://www.medienkunstnetz.de/themes/overview_of_media_art/society
21
Bey, Hakim. Zona Temporalmente Autónoma
http://www.merzmail.net/zona.htm
Chandler, AnnMarie, et al. At a distance: Precurssors to Art and Activism on the Internet Ed.
22
22
Op.Cit
24
Shamberg, Michel. Guerrilla Television
http://www.medienkunstnetz.de/source-text/93/
107
25
Chandler, AnnMarie, et al. At a distance: Precurssors to Art and Activism on the Internet Ed.
MIT. E.U.,2005. PP. 211-223.
24
Op.Cit
26
Op.Cit
27
Op.Cit
Capítulo 3
28
Reunión de Ovejas Electrónicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos políticos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona, 2006, pp. 19-25.
29
Op. Cit.
30
Op. Cit.
31
Dee Dee Halleck. Una Tormenta Envolevente: El Cyberforum abierto Indymedia. Artículo del
PDF en línea: Mediactivismo. Estrategias y prácticas de la comunicación independiente. Mapa
internacional y manual de uso. Matteo Pasquinelli (curador)
http://www.sindominio.net/afe/ dos_mediactivismo/mediactivismo.pdf
32
Op. Cit
33
Reunion de Ovejas Electronicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos politicos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona,2006. P.p. 24-25.
34
Mapa internacional y manual de uso. Matteo Pasquinelli (curador)
http://www.sindominio.net/afe/ dos_mediactivismo/mediactivismo.pdf
35
Op. Cit
36
Reunion de Ovejas Electronicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos politicos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona,2006. P.p. 24-25.
37
Matteo Pasquinelli (curador). Mediactivismo. Estrategias y prácticas de la comunicación
independiente. Mapa internacional y manual de uso. PDF en línea
108
38
Berry, Josephine. Código al descubierto. El net art y el movimiento de software libre. Artículo en
Línea: http://www.eha.boj.org/repositorio/nuevo/msg00032.html
39
Stallman, Richard. http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman
40
Pagina GNU : http://www.gnu.org/home.es.html
41
Berry, Josephine. Código al descubierto. El net art y el movimiento de software libre. Artículo en
Línea: http://www.eha.boj.org/repositorio/nuevo/msg00032.html
42
Op. Cit.
43
Reunion de Ovejas Electronicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos politicos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona,2006. P.p.122-124.
44
Op. Cit.
45
Op. Cit.
46
Op. Cit.
47
metac0m.What is hacktivism?2.0 Artículoen
línea:http://www.thehacktivist.com/hacktivism2.php
48
Op. Cit.
49
Nómada y Montserrat Boix. “Hacklabs, de lo digital a lo analógico” Artículo en línea:
http://www.nodo50.org/mujeresred/print.php3?id_article=298
50
Reunion de Ovejas Electronicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos politicos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona,2006. P.p.174-175
51
Op. Cit. P.p. 140
52
Op. Cit. P.p. 143
53
Op. Cit. P.p. 149
54
Op. Cit. P.p. 147
55
Galloway, Alex. Un Informe sobre Ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix:análisis
comparativo Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/galloway.html
109
56
Op. Cit.
57
Martínez Collado Ana. Primer escenario:Tecnología y construcción de la subjetividad.
Artículo en línea: http://www.estudiosonline.net/texts/escenarios.html
58
Op. Cit.
59
SubRosa. Human Rights and Cybefeminism. Pdf. En línea.
60
Martínez Collado Ana. Primer escenario:Tecnología y construcción de la subjetividad.
Artículo en línea: http://www.estudiosonline.net/texts/escenarios.html
61
Galloway, Alex. Un Informe sobre Ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix:análisis
comparativo Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/galloway.html
62
Sollfrank, Cornelia. Women Hackers: A report from the mission to locate subversive women on
the net. Artículo en Línea: http://www.obn.org/hackers/text1.htm
63
Op. Cit.
64
Galloway, Alex. Un Informe sobre Ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix:análisis
comparativo Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/galloway.html
65
Fernández, María y Wilding, Faith. Situar los Ciberfeminismos. Pdf. En línea.
66
Reunion de Ovejas Electronicas (ROE). Ciberactivismo: sobre usos politicos y sociales de la Red.
Ed. Virus. Barcelona,2006. P.p.109.
67
Op. Cit.
68
Martínez Collado Ana. Primer escenario:Tecnología y construcción de la subjetividad.
Artículo en línea: http://www.estudiosonline.net/texts/escenarios.html
69
Fernández, María y Wilding, Faith. Situar los Ciberfeminismos. Pdf. En línea.
110
70
Galloway, Alex. Un Informe sobre Ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix:análisis
comparativo Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/galloway.html
71
Very Cyberfeminist International, OBN Conference.
Pdf. en línea: http://www.obn.org/inhalt_index.html
72
Op.Cit.
73
Op.Cit.
74
Galloway, Alex. Un Informe sobre Ciberfeminismo. Sadie Plant y VNS Matrix:análisis
comparativo Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/galloway.html
75
Very Cyberfeminist International, OBN Conference.
Pdf. en línea: http://www.obn.org/inhalt_index.html
76
Op.Cit.
77
Flores, Cindy Gabriela. Ciberfeminismo y Arte en Latinoamérica: fusión pendiente. Artículo en
línea: http://ciberfeminista.org/arte_ciberfem.html
78
Op.Cit.
79
Wilding, Faith y Critical Art Ensemble. Notas sobre la condición política del Cyberfeminismo.
Artículo en Línea: http://www.estudiosonline.net/texts/cae_politic.html
80
Fernández, María y Wilding, Faith. Situar los Ciberfeminismos. Pdf. En línea.
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