Comissão de João o Marcos

16/03/2018 Forma do instrumento da execução de Jesus - Wikipedia
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Forma do instrumento da execução de

Jesus
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Motivo : Voz que apenas relata pontos de vista parciais e distorce o conteúdo de
outros, veja Neutralidade II da página de discussão
A forma do instrumento da execução de Jesus , comumente
chamada de cruz em italiano , tem sido objeto de discussão desde pelo
menos o final do século XVI , quando Justus Lipsius [1] distinguiu várias
formas de cruzes, com uma terminologia inventada por ele, [ 2] Lipsio
distinguiu entre essas ferramentas de execução o crux simplex (um único
pólo para amarrar a vítima ou com o qual empalá-lo ) eo crux compacta
(uma junta de dois pólos ou vigas de madeira). Ele usou o termo crux
simplex para o que no Cupido crucifixus de Decimo Magno Ausonius é
chamadostipes . [3] Do crux compacta Lipsio distinguiu três tipos, aos
quais ele deu os nomes crux decussata (X-shaped), crux commissa (T-
shaped) e crux immissa (na forma de †). [4]
índice Crucificação em uma comutação

Os primeiros dois séculos crucial , a forma empregada, de
As primeiras representações ainda existentes acordo com Giusto Lipsio , na
execução de Jesus
As primeiras declarações da ausência de travessia
igrejas cristãs contemporâneas
Estudos cristãos
Notas
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https://it.wikipedia.org/wiki/Forma_dello_strumento_dell%27esecuzione_di_Ges%C3%B9 1/11
Os dois primeiros séculos

Gunnar Samuelsson , um erudito segundo o qual os termos geralmente
traduzidos como "cruz" e "crucificação" ainda eram ambíguos no período
que estudou, que não ultrapassa o século I dC, diz que é possível que os
autores dos Evangelhos realmente se referem à cruz e crucificação no
sentido tradicional [5] .
Os primeiros testemunhos que atribuem uma forma específica ao andaime

sobre o qual Jesus morreu, expressam-se expressamente como uma cruz e
não como um mero pólo.
L ' apócrifa Epístola de Barnabé , datada de, no máximo, cerca de 30 anos

depois do Evangelho segundo João , [6] mas de acordo com alguns, talvez
composta no primeiro século, [7] [8] [9] descreve o andaime em que Jesus
morreu como tendo a forma da letra Τ : "o transversal está representado na
tau que foi para resultar na graça" (σταυρὸς ἐν τῷ Τ ἔμελλεν ἔχειν τὴν Crux simplex (de dois tipos)
χάριν). [10] [11] Ele vê um sinal profético da cruz e que seria crucificado
(ἐπὶ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) em que ele fez Moisés ,
quando "colocando-se maior do que todos esticou os braços" (cfr. Libro dell ' êxodo, De 17,8 a 13), "é [va] a figura da
cruz e que teria que sofrer (nele)" (ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν). [12] [13] [14]
Justin ( 100 - 165 ) também vê a forma do σταυρός que conheceu no

episódio de Êxodo 17,8-13, como ele imaginava. O texto bíblico diz que
Moisés "levantou" (‫ירים‬, ἐπῆρεν na versão grega Septuaginta)) As mãos,
sem especificar se ele segurava levantada diretamente sobre sua cabeça ou
não. Justin, para descrever a posição de Moisés como semelhante à forma
do σταυρός conhecido a ele e seus leitores, escolha um termo mais
específico e diz que Moisés "espalhar" as mãos em ambos os lados (τὰς
χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας). Ele acrescenta que, quando Moisés relaxado
"esta figura que imitava a cruz" (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν
μιμουμένου), as pessoas foram espancadas, e quando Moisés manteve o
povo prevaleceu "por causa da cruz" (διὰ τοῦ σταυροῦ). Ela atribui o efeito
não a oração de Moisés, mas ao fato de que, enquanto no comando da Justin mártir processado , pintura
por Beato Angelico
batalha era o nome de Jesus (ἐν ἀρχῇ τῆς μάχης τοῦ ὀνόματος Ἰησοῦ ὄντος)
- em grego, JoshuaἸησοῦς chamado Jesus - Moses "foi o sinal da cruz" (τὸ
σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει). [15] [16] No mesmo trabalho descreve a cruz Justin (τὸν σταυρόν) como sendo composto
por uma peça vertical de madeira, a qual se encaixa a outra horizontal, enquanto que no meio não é uma outra parte
sobre a qual eles se sentam aqueles que eu estou crucificado. [11] [17] O cordeiro pascal é um símbolo do sofrimento da
cruz (τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ) que o Messias tinha que sofrer: nell'arrostirsi, o cordeiro está disposto para cruzar
(σχηματιζόμενον ὁμοίως τῷ σχήματι τοῦ σταυροῦ), atravessado pela um espeto a partir da base para a cabeça e o outro
nos ombros, ao qual estão ligados as pernas. [18]
Irineu (. C 130 . - c 202 ) diz que "a mesma estrutura da cruz tem cinco extremità: dois para o sentido do comprimento,
dois para o larghzezza, e um no centro, sobre os quais repousa o que é aprendido com as unhas "( ipse habitus crucis,
multas e cumes habet quinque, duos em longitude, duos em latitude, e unum in medio, in quo requiescit qui clavis
affigitur ). [19] [20]
Nos Atos de Pedro , o livro apócrifo da segunda metade do século II, de São Pedro, e é crucificado, ele diz: "É certo, de
fato, montar a cruz de Cristo (προσῆκεν γὰρ ἐπιβαίνειν τῷ τοῦ Χριστοῦ σταυροῦ), que é o primeiro e único a notícia
se espalhou, o que o Espírito diz: "? o que é Cristo, não a palavra, o eco de Deus" Assim, a palavra é em linha reta no
eixo da cruz, o que crucificaram o eco é o eixo transversal, ou seja, a natureza do homem, o prego que une o eixo
transversal que é a conversão linear e homem penitência ". [21] [22]
Tertullian (c. 160 -. C 220 ), como outros autores anteriores, compara o cruzamento para a carta Τ e também que já foi
tradicional para os cristãos ritually desenhar uma cruz na testa repetidamente ao longo do dia. [23] [24]
O termo σταυρός, aplicado nos Evangelhos e dos primeiros cristãos à estrutura em que ocorreu a morte de Jesus, é
aplicado a instrumentos semelhantes de morte, por exemplo, Filo de Alexandria (outro contemporâneo de Jesus,
15/10 aC - 45 / 50) no livro que ele escreveu contra o governador romano do Egito, Flacco [25] [26] e, portanto, também
é aplicado por Josefo (c 37/38 - c 100), Plutarco (46/48 - 125 / 127) e Caritona (ativo talvez em meados do primeiro
século), que, na opinião de Gunnar Samuelsson, não fornecem descrições que permitiriam declarar que os σταυρός na
palavra tinham ou não cruzado [27]como também acontece no caso dos Evangelhos, mas não dos autores cristãos
citados acima e do pagão Lucian de Samosata . [11]
Em um léxico grego-inglês de Liddell e Scott, o último escritor grego citou por ter usado claramente σταυρός para
significar apenas um pólo vertical é Xenofonte , que morreu em 354 aC Com a palavra "cruzar", a mesma fonte traduz
o termo σταυρός em um texto do historiador grego do primeiro século aC Diodoro Siculo . [28] A Samuelsson considera
essa interpretação possível, mas não é certa. [29]
Os cristãos que falaram da forma da cruz específica de Cristo não foram os únicos a considerar uma cruzada da
estrutura chamada σταυρός: autores pagãos tiveram o mesmo pensamento em relação a σταυρός da execução em
geral. Lucian de Samosata ( 125 - 181 ), em seu Juízo Vogal, propõe para a letra Τ ( Tau ) a pena de morte na cruz,
porque isso seria feito de acordo com a forma da mesma carta: [11]"Eles dizem que foi porque inspirou sua figura e
imitando que os tiranos criaram estruturas de madeira de forma semelhante para crucificar os homens, e é por isso
que o dispositivo perverso tomou seu nome perverso. Por todos esses crimes, quantas condenações Você acha que você
merece o Tau? "Por minha parte, eu acredito que somente este castigo permanece para o Tau: que seja executado em
sua própria forma". [30] Ainda Artemidorus diz que para a fabricação de um σταυρός a ser executado usando múltiplos
pedaços de madeira. [11] [31]
As primeiras representações ainda existentes

O Graffito de Alessameno é considerado uma zombaria anti-cristã:
representa um homem com cabeça de burro na cruz acompanhado por
outro homem que o adora. De acordo com a maioria dos estudiosos, é
desde o início do século III, mas alguns o atribuem ao primeiro século.
Outro graffito de mão pagã, que de forma semelhante mostra uma cruz
com cruz, foi encontrado em Puteoli . É da primeira metade do século II e
mostra uma mulher cruciforme. [32]
Se o graffiti de Alessameno for omitido, a representação mais antiga da

execução de Jesus ainda existente parece ser esculpida no final do século II
ou no início do seguimento, provavelmente na Síria, em uma gema jaspe
destinada a ser usada como amuleto e preservado hoje no British Museum,
em Londres . Ele apresenta a figura de um homem nu, cujos braços estão
amarrados com a cruz de uma cruz. A inscrição em grego contém uma O Graffito di Alessameno , mantido
invocação a Cristo crucificado redentor; uma segunda inscrição no verso, no Antiquário Palatino
inserida por uma mão diferente em uma data posterior, combina palavras
mágicas com termos cristãos. [33]O catálogo de uma exposição de 2007 diz:
"O aparecimento da Crucificação em uma gema tão precoce sugere que as imagens desse tema (agora perdidas) podem
ter sido difundidas nos 2º e 3º séculos, provavelmente em contextos cristãos normais". [34] [35] [36]
De meados do século IV, é uma outra jóia, provavelmente também de

origem síria, que fazia parte de um selo pessoal. Presente Jesus na cruz
com os doze apóstolos à direita e à esquerda. [34] [37] [38]
A descrição mais antiga da crucificação de Jesus em um contexto narrativo

é encontrada nos marfim Maskell, no Museu Britânico. As quatro pinturas
desses marfim são de c. 420-430. [39] [40] Muito pouco depois (432) é a
representação da Crucificação na porta de madeira da Basílica de Santa
Representação da Crucificação na Sabina em Roma.
porta de madeira da Basílica de
Santa Sabina
As primeiras declarações da
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A imagem da cruz de Jesus apresentada pelos escritores dos dois primeiros séculos, que viveram pouco tempo depois
da morte de Jesus e que conhecia bem a maneira normal em que a crucificação foi realizada, permaneceu a mesma
coisa, mesmo após a legalização do cristianismo em Império Romano. [41]
Mais tarde, a crucificação entrou em desuso. A primeira fonte que expressamente diz que, por respeito a Jesus,
Constantino aboli a pena da crucificação é Sozomeno , que nasceu cerca de 65 anos após a morte do imperador. Antes
de Sozomeno, Aurelio Vittore (c.320 - c.390) diz que Constantino aboliu a pena de morte, talvez a crucificação, por
uma razão de humanidade, não de religião. Por outro lado, Firmico Materno , escrevendo alguns anos após a morte de
Constantino, fala da crucificação como ainda uma penalidade legal. [42] [43]
Em seu estudo De cruce , sobre a crucificação na antiguidade, Giusto Lipsio concluiu que a crucificação de Jesus foi
realizada em um compacta crucial , provavelmente na forma † ( crux commissa ), mas talvez na forma T ( crux
immissa ). [44]
A terminologia de Lipsio e suas conclusões sobre os vários tipos de cruzamentos historicamente empregados
encontraram aceitação geral. Escritores como Jacob Gretser e Thomas Godwin concordaram com Lipsius ao afirmar
que Jesus morreu em um crux compacta . [45] [46] Mas, no final do século XIX, as primeiras declarações apareceram
que Jesus morreu em uma postagem sem cruz.
Hermann Fulda considerou ridícula a distinção inventada por Lipsio entre crux commissa e crux immissa , em sua
opinião "uma distinção sem sentido, apanhada pelo ar". [47] Ainda Raymond E. Brown indica que a única diferença é a
localização do recesso do poste vertical, ou na parte superior ou no lado, no qual colocar a patibulum transportado
pelo condenado ao local de execução. [48]
De fato, alguns dos primeiros escritores que indicaram a forma da cruz de Cristo trataram essa distinção como
insignificante. O autor da Carta de Barnabé disse que a forma era a da letra T [49], mas também considerava que
Moisés, ao espalhar os braços para orar, constituía uma representação da cruz. [50] E Tertuliano , que declarou que "a
carta grega tau e nossa T são a mesma forma da cruz", [51] também
observou que os pássaros, ao voar acima, esticam "a cruz das asas". [52]
O crosspiece (o patibulum ) do
crux compacta não era
necessariamente um com a
parte vertical. Tirado do
condenado ao lugar da
crucificação, estava ali unido ao
pólo vertical, possivelmente
com unhas. [53] [54]
Em seu longo estudo sobre o

assunto, [55] publicado em 1878
, Hermann Fulda disse que a
execução de Jesus aconteceu de Giusto Lipsio , pintura de Pieter
tal forma e que os termos Paul Rubens
σταυρός ( stauros ) e crux
Um condenado já ligado ao (grego e latim respectivamente)
patibulum é colocado na cruz se referiam a um pólo simples, um cerne Simples . Ao mesmo tempo,
(desenho de Giusto Lipsio ). afirmou que uma cruz temporária era freqüentemente associada ao pólo
vertical chamado Latin Patibulum , dando ao todo, durante a duração da
crucificação, a forma de um fosco imerso . [56] [57]
No mesmo período, Ethelbert William Bullinger declarou em seu A Lexique Crítico e Concordância com o Novo
Testamento Inglês e Grego , cuja primeira edição surgiu em 1877, que o significado dos termos σταυρός e crux não
correspondia com a idéia de uma cruz : "O σταυρός não era nada mais do que uma estaca direta para a qual os
romanos pregavam os chamados crucifijos. [...] Nunca significa duas peças de madeira juntas a qualquer canto". [58]
Em sua Bíblia de Companheiro (1922) ele repetiu o já mencionado no sentido de σταυρός, observando que este era o
significado da palavra nas obras de Homere ao longo do período clássico da língua grega (que terminou no século IV
aC). No trabalho de 1877, ele afirmou que os cristãos, depois de ter empregado a carta Χ grego , carta inicial de
Χριστός ( Christos ), para indicar o nome de Cristo, começaram a partir do ano 400 para substituí-la pela letra inicial
T do nome do deus pagão Tammuz . Em 1922, ele afirmou que a letra inicial Χ ou as duas primeiras letras Χρ do nome
Χριστός foram substituídas pelo chi-rho ☧ ou o staurogramma , dois monogramas que ele interpretou como símbolos
do deus do sol da Babilônia. [59]
Bullinger era um proeminente proponente da doutrina conhecida como hiperdispensacionalismo ou

ultracompartidismo ou mesmo, segundo seu nome, o bullingerismo. Esta doutrina difere da da principal corrente
dispensacionalista ao sustentar que a Era da Igreja, que é revelada nas Cartas de Paulo , começou não no Pentecostes,
mas na rejeição divina de Israel na conclusão dos eventos relatados nos Atos dos Apóstolos . [60] [61] Ele também
ensinou que os ladrões crucificados com Jesus eram quatro, e não dois. [62]
John Denham Parsons, também conhecido por suas teses de que as obras de Shakespeare escreveram outra pessoa [63]
[64] e que o cristianismo já existia antes de Cristo como o culto do sol [65] declarado em um livro auto- escrito
publicado em 1895 que não foi mostrado que Jesus morreu em uma cruz com cruz. [66]
Em seu Dicionário Expositório de Palavras do Novo Testamento de 1940, WE Vine não declara diretamente sua
opinião sobre a forma da pessoa em que Cristo morreu, mas diz que a palavra σταυρός denota principalmente uma
estaca e originalmente se destacou da "forma eclesiástica de uma cruz para dois feixes ", uma forma que, segundo
Vine, se originou no caldeus antigo e era idêntica à letra grega tau, inicial do nome grego da divindade pagã Tammuz e
depois, com a cruz abaixada, foi adotada para representar a" cruz " de Cristo no meio do século III, quando as igrejas,
abandonando ou deturpando algumas doutrinas da fé cristã, aceitaram pagãos como membros, permitindo que
continuassem usando símbolos pagãos. [67]
Em 1928, Joseph Franklin Rutherford , o segundo presidente da organização a que ele nomeou Testemunhas de Jeová
em 1931 [68] declarou que Jesus morreu não em uma cruz, mas em uma estaca, uma das "purificações" da doutrina da
organização operada sob Rutherford: primeiro tinha como emblema uma cruz e uma coroa adornada com cruzes e
disse que Cristo morreu em uma cruz. [69] [70] [71] Agora, para traduzir a palavra σταυρός, as Testemunhas de Jeová
usam o termo "aposta de tortura". [72] [73] Segundo estes, a cruz, que não tinha nada a ver com Jesus, tornou-se "um
símbolo do cristianismo apostólico" apenas no quarto século sob o imperador Constantino I.Para mais informações
sobre este ponto de vista, veja Execução de Jesus de acordo com as Testemunhas de Jeová .
Note-se que os três principais estudos acadêmicos do século 21 na crucificação em geral (não especificamente sobre a
execução de Jesus), cada um dos quais é dotado de uma bibliografia muito grande, não menciona Bullinger, John
Denham Parsons e Rutherford [75] [ 76] [77] e em que mencionamos Vine, em uma nota de rodapé, como uma vítima do
"sofisma etimológico" de supor que a palavra σταυρός poderia significar nada mais do que uma única postura erguida.
[78]
Igrejas cristãs contemporâneas

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Quanto ao instrumento da
morte de Jesus, as igrejas
cristãs, em geral, continuam a
usar a mesma terminologia e as
mesmas imagens que os
cristãos dos primeiros séculos
usaram , sem se preocupar com
possíveis derrapagens no
sentido das palavras. Jesus em uma cruz em Tau, um
pintor alemão do século XV
As Testemunhas de Jeová são
Jesus e os dois ladrões em cruzes distinguidas , que oficialmente
em tau, um pintor holandês de ensinam que Jesus morreu não em uma cruz, mas em uma "aposta de
cerca de 1500 tortura", correspondente ao que Justus Lipsius chamou de simples simples
[79] ou mais precisamente um anúncio de anúncio simples . Lipsio
distinguiu isso do crux simplex para o infixionem usado para o

empalamento .
Ao contrário destes, as principais igrejas cristãs geralmente aceitam as representações da cruz de Cristo como cruas
imissa , mas também aceitam (como se vê nas imagens reproduzidas aqui) formas como a do crux commissa ou croce
a tau, associadas em particular com o santo católico São Francisco de Assis , [80] [81] [82] e essa é também a forma de
que existem os testemunhos mais antigos, ambos literários (veja acima dos dois primeiros séculos sobre a Carta de
Barnabé ) e retratando (veja as esculturas e os grafites mencionados na seção As primeiras descrições ainda existentes
acima). Com oA Igreja Ortodoxa Russa está associada a essa forma que se chama cruz ortodoxa .
Enquanto as Testemunhas de Jeová não permitem a representação da

morte de Jesus, exceto em uma "aposta de tortura", a tradição da arte
sagrada cristã não afirma que as crucificações fossem realizadas
unicamente em cruzes. Assim, Antonello da Messina , em seu trabalho de
1475 , agora mantido no Museu Koninklijk para Schone Kunsten em
Antuérpia , conseguiu pintar árvores como meio de crucificação para os
dois ladrões mortos com Jesus. [83]
Estudos cristãos
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Estudiosos cristãos, mesmo que eles acreditam mais provável que a cruz de
Jesus tenha sido cruzada ( crux immissa ou crux commissa ), afirmam que
os textos dos Novos Testamentos não especificam sua forma. Eles declaram Crucificação pintada por Antonello
que "nos Evangelhos canônicos a cruz não é descrita". [84] O sacerdote da Messina em 1475
católico Raymond Edward Brown observa que nos evangelhos canónicos

"não se refere nem uma palavra sobre a forma da cruz, sobre como ele foi
afixado, sobre a intensidade da dor"; [85], mas exclui o uso para Jesus de crux simplex , uma vez que ele carregou uma
barra transversal em vez de execução. [86]
Muitas mídias de massa deram origem a um mal-entendido ao relatar as declarações do pastor protestante Gunnar
Samuelsson e deixando-as ser entendidas como uma negação do fato da morte de Jesus na cruz, enquanto que, em vez
disso, o religioso queria sublinhar a ausência de evidências filológicas em fato de que os termos utilizados pelos
escritores antes do ano 100 da era vernácula indicaram com precisão a crucificação e a cruz. [87] Em seu livro, pelo
contrário, ele afirma que é bem possível que a palavra σταυρός aplicada pelos evangelistas ao instrumento da execução
de Jesus já tivesse o significado em que a Igreja o quis dizer; [88]Além disso, ele declara: "As relações evangélicas, que
faltam detalhes, não contradizem a interpretação tradicional, então a interpretação tradicional da morte de Jesus é
correta, mas deve ser aceito que se baseia menos nas narrativas evangélicas reais da paixão do que nos
relacionamentos. de testemunhas oculares. [...] Não tenho dificuldade em acreditar que Jesus morreu da maneira
mostrada em quase todas as igrejas - em uma cruz normal. É plausível que aqueles que foram testemunhas oculares da
morte de Jesus mais tarde teriam Sua ressurreição contou como ele morreu. A maneira de sua morte, o aspecto visível,
assumiu importância. Essas histórias foram repetidas pelos cristãos com grande veneração e se tornaram uma parte
fundamental das tradições cristãs ". [89]
Notas
1. ^ De cruce (Antwerp 1594).
2. ^ Gunnar Samuelsson, Crucificação na Antiguidade (Mohr Siebeck 2013, p.3) (https://books.google.it/books?id=B
7OEmYnFChkC&pg=PA3&dq=simplex+compacta+invented&hl=en&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=simplex%2
0compacta%20invented&f=false) ISBN 978-3-16-152508-7
3. ^ Justus Lipsius, De cruce (Antuérpia 1594), p. 8 (https://books.google.it/books?id=hzFSAAAAcAAJ&printsec=fro
ntcover&dq=Justus+Lipsius+De+Cruce&hl=en&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=Justus%20Lipsius%20De%20
Cruce&f=false)
4. ^ { Https://books.google.it/books?
id=7yVKAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=%22de+cruce+libri+tres%22+1594&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiOoa2
20tres% 22% 201594 & f = falso Lipsio 1594, pp. 13-21
5. ^ Gunnar Samuelsson, Crucificação na Antiguidade (Mohr Siebeck 2011) (http://khazarzar.skeptik.net/books/crux
002.pdf) ISBN 978-3-16-150694-9 , p. 259: "Há uma boa possibilidade de que σταυρός, quando usado pelos
evangelistas, já tivesse sido encarregado de uma distinção distinta - do Calvário. Quando, por exemplo, Mark
costumava ser "cruzado" no sentido em que a Igreja mais tarde o percebeu. "A natureza da punição".
6. ^ Editores da Enciclopédia Britânica, Carta de Barnabas , em britannica.com . URL consultada 20 de outubro de 2017 .
"A escrita data de até 130 dC" .
7. ^ Susanna Drake, caluniando o judeu: sexualidade e diferença em textos cristãos primitivos (University of
Pennsylvania Press 2013, p, 29) (https://books.google.it/books?id=vYsXAAAAQBAJ&pg=PA29&dq=%22most+agr
ee%22+%22late+first%22&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj8gsbQroTMAhVEnQ4KHW9PApcQ6AEIGzAA#v=onepa
ge&q=%22most%20agree%22%20%22late%20first%22&f=false) ISBN 978-0-81220824-5
8. ^ Reidar Hvalvik, A luta pela Escritura e a Aliança (Mohr Siebeck 1996, (https://books.google.it/books?id=a2rki_Y
dMnUC&pg=PA30&dq=Hvalvik+solution+A&hl=en&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=Hvalvik%20solution%20A&
f=false) p30 ) (https://books.google.it/books?id=a2rki_YdMnUC&pg=PA30&dq=Hvalvik+solution+A&hl=en&sa=X&
redir_esc=y#v=onepage&q=Hvalvik%20solution%20A&f=false)ISBN 978-3-16-146534-5
9. ^ Clayton N. Jefford, Os pais apostólicos: um guia essencial (Abingdon Press 2005, (https://books.google.it/book
s?id=IdGU1VN6P4oC&pg=PA10&dq=Letter+Barnabas+date&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwih3pCysoTMAhWF-Q4
KHRE6C4M4FBDoAQgvMAQ#v=onepage&q=Letter%20Barnabas%20date&f=false) p.10 ) (https://books.google.i
t/books?id=IdGU1VN6P4oC&pg=PA10&dq=Letter+Barnabas+date&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwih3pCysoTMAh
WF-Q4KHRE6C4M4FBDoAQgvMAQ#v=onepage&q=Letter%20Barnabas%20date&f=false)ISBN 978-1-
42676415-8
10. ^ Carta de Barnabé, IX, 7
11. ^ a b c d e John Granger Cook, Crucificação no mundo do Mediterrâneo (Mohr Siebeck 2014 ISBN 978-3-16-
153124-8), pp. 5-8 (https://books.google.it/books?id=CLOyBHy9Ip8C&pg=PA182&lpg=PA182&dq=%22Kuhn+refe
rs+to+a+dream+interpretation%22&source=bl&ots=Egb2bYZCbq&sig=rNRMGAa0POmBUgKi6pYIP7PLD3g&hl=
en&sa=X&ved=0ahUKEwiNgbXO7MHKAhXLaRQKHRxMC4IQ6AEIHjAA#v=onepage&q=%22Kuhn%20refers%2
0to%20a%20dream%20interpretation%22&f=false)
12. ^ Carta de Barnabé, XII, 2]
13. ^ Original texto grego e tradução latina (http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/103_migne_gm/0050-015
0,_Barnaba,_Epistola_Catholica_(MPG_002_0727_0782),_GM.pdf) da Patrologia de Migne
14. ^ Versão italiana (http://www.ansdt.it/AgliAmici/TestiPerAmici/LetteraBarnaba.html)
15. ^ Diálogo com Trifone, 90: texto grego original e tradução latina (http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/10
3_migne_gm/0100-0160,_Iustinus,_Dialogus_cum_Tryphone_Judaeo_(MPG_006_0471_0800),_GM.pdf) da
Patrologia de Migne , com nota sobre o fato de que Justin diz "propagação", enquanto no texto bíblico havia
"aumentado".
16. ^ Versão italiana ( Dialogo con Trifone , Paoline 1988, p.283) (https://books.google.it/books?id=kX9d3-VIJKUC&p
g=PA49&lpg=PA49&dq=giustino+e+trifone#v=onepage&q=giustino%20e%20trifone&f=false) ISBN 978-88-
3150105-7
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omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum, ad lauacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia,
quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus."
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29. ^ Samuelson (2011), p. 87
30. ^ τῷ γὰρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα
σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ᾿ αὐτά· ἀπὸ δὲ τούτου καὶ τῷ τεχνήματι τῷ
πονηρῷ τὴν πονηρὰν ἐπωνυμίαν συνελθεῖν. τούτων οὖν ἁπάντων ἕνεκα πόσων θανάτων τὸ Ταῦ ἄξιον εἶναι
νομίζετε; ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι, τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ
τὴν δίκην ὑποσχεῖν (Luciano di Samosata, Δίκη Φωνηέντων ad finem (https://www.loebclassics.com/view/lucian-c
onsonants_law/1913/pb_LCL014.409.xml)).
31. ^ Σταυροῦσθαι πᾶσι μὲν τοῖς ναυτιλλομἐνοις ἀγαθόν· καὶ γὰρ ἐκ ξύλων [plurale] καὶ ἥλων γέγονεν ὁ σταυρός ὡς
καὶ τὸ πλοῖον, καὶ ἡ κατάρτιος αὐτοῦ ὁμοία ἐστὶ σταυρῷ (Artemidoro, L'Interpretazione dei sogni (Ὀνειροκριτικὰ), 2,
53 (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post02/Artemidor/art_oni2.html)) = Venire crocifissi
è buon segno per tutti i naviganti, in quanto la croce è fatta di legni (ἐκ ξύλων) e di chiodi come la nave, e l'albero
maestro di questa è simile a una croce.
32. ^ John Granger Cook, "Crucifixion in the Ancient Mediterranean World" (http://www.bibleinterp.com/PDFs/Crucifixi
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85. ^ "Not a word is reported about the form of the cross, about how he was affixed, about the amount of the pain" –
Raymond E. Brown, The Death of the Messiah, vol. 2 (Doubleday/Chapman 1994 ISBN 0-225-66746-0), p. 945
86. ^ "This is not what happened in Jesus' case, since he carried a cross[beam] to the place of execution" – Raymond
E. Brown, The Death of the Messiah, vol. 2 (Doubleday/Chapman 1994 ISBN 0-225-66746-0), p. 948
87. ^ Samuelsson, Crucifixion 2011/2013, p. 309
88. ^ "There is a good possibility that σταυρός, when used by the evangelists, already had been charged with a
distinct denotation – from Calvary. When, e.g., Mark used the noun it could have meant 'cross' in the sense in
which the Church later perceived it" (Gunnar Samuelsson, Crucifixion in Antiquity (Mohr Siebeck 2011 ISBN 978-
3-16-150694-9), p. 259) (http://khazarzar.skeptik.net/books/crux002.pdf)
89. ^ "The non-detailed accounts of the Gospels do not, however, contradict the traditional understanding. So the
traditional understanding of the death of Jesus is correct, but we could acknowledge that it is more based on the
eyewitness accounts than the actual passion narratives. [...] I have no problem to believe that Jesus died in the
way that you can see depicted in almost every church – on a regular cross. It is plausible that those who were
eyewitnesses of Jesus' death retold how he died after his resurrection. It became important how Jesus died, what
it looked like. These accounts were retold by the Christians with great awe, and they became a crucial part of the
Christian traditions" – Gunnar Samuelsson, "Questions and Answers" (http://www.exegetics.org/Q_and_A.html)
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