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I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
Epicuro
Carta a Meneceo
Traducción de Carlos García Gual
[122] Que nadie por ser joven dude en filosofar ni por ser viejo por filosofar se
hastíe. Pues nadie es joven o viejo para la salud del alma. El que dice que aún no es
edad de filosofar o que la edad ya pasó es como el que dice que aún no ha llegado o que
ya pasó el momento oportuno para la felicidad. De modo que debe filosofar tanto el Exhortación a
joven como el viejo2. Este para que, aunque viejo, rejuvenezca en bienes por el recuerdo filosofar
gozoso del pasado, aquél para que sea joven y viejo a un tiempo mostrando su
impavidez frente al porvenir3. Necesario es, pues, meditar lo que procura la felicidad, si
cuando está presente todo lo tenemos y, cuando nos falta, todo lo hacemos por
poseerla4.
[123] Tú medita y pon en práctica5 los principios6 que siempre te he aconsejado,
teniendo presente que son elementos indispensables de una vida feliz7. Considera en
primer lugar a la divinidad como un ser viviente incorruptible y feliz, según lo ha
grabado en nosotros la común noción de lo divino, y nada le atribuyas ajeno a la
inmortalidad o impropio de la felicidad. Respecto a ella, por el contrario, opina todo lo
que sea susceptible de preservar, con su incorruptibilidad, su felicidad. Los dioses
ciertamente existen, pues el conocimiento que de ellos tenemos es evidente. No son, sin Sobre la
divinidad
embargo, tal como los considera el vulgo porque no los mantiene tal como los percibe.
Y no es impío quien suprime los dioses del vulgo, sino quien atribuye [124] a los dioses
las opiniones del vulgo, pues no son prenociones sino falsas suposiciones los juicios del
vulgo sobre los dioses. De ahí que de los dioses provengan los más grandes males y
ventajas; en efecto, aquellos que en todo momento están familiarizados con sus propias
virtudes, acogen a los que les son semejantes, considerando como extraño lo que les es
discorde8.
Acostúmbrate a pensar que la muerte nada es para nosotros, porque todo bien y
todo mal residen en la sensación y la muerte es privación de los sentidos. Por lo cual el
recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad
de la vida, no porque añada una temporalidad infinita sino [125] porque elimina el ansia
de inmortalidad. Nada temible hay en efecto, en el vivir para quien ha comprendido
realmente que nada temible hay en el no vivir. De suerte que es necio quien dice temer
la muerte, no porque cuando se presente haga sufrir, porque hace sufrir en su demora.
En efecto, aquello que con su presencia no perturba, en vano aflige con su espera. Así
pues, el más terrible de los males, la muerte, nada es para nosotros, porque cuando
nosotros somos, la muerte no está presente y, cuando la muerte está presente, entonces Contra el temor
ya no somos nosotros. En nada afecta, pues, ni a los vivos ni a los muertos, porque para a la muerte y los
verdaderos
aquellos no está y éstos ya no son. Pero la mayoría unas veces huye de la muerte como males de la vida
del mayor mal y otras veces la prefiere como descanso [126] de las miserias de la vida.
El sabio, por el contrario, ni rehúsa la vida ni teme a la muerte; pues ni el vivir es para él
una carga ni considera que es un mal en no vivir. Y del mismo modo que del alimento
no elige cada vez el más abundante sino el más agradable, así también del tiempo, no
del más duradero sino del más agradable disfruta. Quien recomienda al joven vivir bien
y al viejo morir bien es necio no sólo por lo agradable de la vida, sino también por ser el
mismo el cuidado del vivir y del morir. Mucho peor aún quien dice: “Mejor no haber
nacido, pero una vez nacido, pasar cuanto antes las puertas del Hades”.
[127] Porque si esto dice convencido ¿por qué no deja la vida? En sus manos
está hacerlo, si con certeza es lo que piensa. Si se burla, necio es en algo que no lo
admite9.
Se ha de recordar que el futuro no es ni del todo nuestro ni del todo no nuestro, Sobre el
para no tener la absoluta esperanza de que lo sea ni desesperar de que del todo no lo futuro
sea10.
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Comentarios de texto
Hay que considerar que de los deseos unos son naturales, otros vanos; y de los
naturales unos son necesarios, otros sólo naturales; y de los necesarios unos lo son para
la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma.11
nos sirvamos de poco sino para que, si no tenemos mucho, nos contentemos con poco,
auténticamente convencidos de que más agradablemente gozan de la abundancia
quienes menos tienen necesidad de ella y de que todo lo natural es fácilmente
procurable y lo vano difícil de obtener. Además los alimentos sencillos proporcionan
igual placer que una comida excelente, una vez que se elimina del todo el dolor [131] de
la necesidad, y pan y agua procuran el máximo placer cuando los consume alguien que
los necesita. Acostumbrarse a comidas sencillas y sobrias proporciona salud, hace al
hombre solícito en las ocupaciones necesarias de la vida, nos dispone mejor cuando
alguna que otra vez accedemos a los alimentos exquisitos y nos hace impávidos ante el
azar14.
Cuando, por tanto, decimos que el placer es el fin no nos referimos a los placeres
de los disolutos o a los que se dan en el goce, como creen algunos que desconocen o no
están de acuerdo o malinterpretan nuestra doctrina, sino al no sufrir dolor en el cuerpo
ni turbación en el [132] alma. Pues ni banquetes ni orgías constantes ni disfrutar de
muchachos o de mujeres ni de peces ni de las demás cosas que ofrece una mesa lujosa
engendran una vida feliz, sino un cálculo prudente que investigue las causas de toda
elección y rechazo y disipe las falsas opiniones de las que nace la más grande turbación
que se adueña del alma. De todas estas cosas el principio y el mayor bien es la
prudencia. Por ello la prudencia es incluso más apreciable que la filosofía, de ella nacen
todas las demás virtudes, porque enseña que no es posible vivir feliz sin vivir sensata,
honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir feliz. Las virtudes,
en efecto, están unidas a la vida feliz y el vivir feliz es inseparable de ellas15.
[133] Porque ¿a quién estimas mejor que aquel que sobre los dioses tiene
opiniones piadosas y ante la muerte es del todo impávido, que tiene en cuenta en fin de
la naturaleza y ha captado que el límite de los bienes es fácil de colmar y de obtener y
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Sobre el
Destino y la
Fortuna
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que el límite de los males tiene corta duración o produce ligero pesar; que se burla del
destino por algunos considerado como señor supremo de todo diciendo que algunas
cosas suceden por necesidad, otras por azar y que otras dependen de nosotros, porque la
necesidad es irresponsable, porque se ve que el azar es incierto y lo que está en nuestras
manos no tiene dueño, por lo cual le acompaña la censura o la alabanza? (Porque era
mejor [134] prestar oídos a los mitos sobre los dioses que ser esclavos del destino de los
físicos. Aquellos, en efecto, esbozan una esperanza de aplacar a los dioses por medio de
la veneración, pero este entraña una inexorable necesidad.) Un hombre tal, que no cree
que el azar es un dios como considera el vulgo (pues nada desordenado hace la
divinidad) ni un principio causal indeterminado (pues sin creer que por él les es dado a
los hombres el bien y el mal en relación con la vida feliz, piensa, sin embargo, que
proporciona los principios de los grandes bienes [135] y males) estima mejor ser
desafortunado con sensatez, que afortunado con insensatez; pero a su vez es preferible
que en nuestras acciones el buen juicio sea coronado por la fortuna.16
Así pues, estas cosas y a las que ellas son afines medítales día y noche contigo
mismo y con alguien semejante a ti y nunca, ni despierto ni en sueños, sufrirás Cierre
turbación, sino que vivirás como un dios entre los hombres. Pues en nada se asemeja a
un ser mortal un hombre que vive entre bienes inmortales.17
Exhortación a filosofar:
122
2. Estas primeras líneas nos trasmiten una concepción de la filosofía epicúrea incluso
contienen una idea de cómo debe ser la su didáctica, sobre todo, cuándo debe
empezar a cultivarse. La filosofía, que por supuesto tiene un carácter eminentemente
práctico, debe empezarse a cultivar desde joven. Ojo, Epicuro dice joven [nšoj =
néos = joven] y no niño [pai<V = “paîs” = niño]. Esto lo decimos porque en la
actualidad se han puesto de moda muchos programas de enseñaza de “filosofía para
niños”. Platón se hubiese horrorizado de ello pero nosotros creemos que incluso a
Epicuro no le hubiese parecido nada bien. Por otra parte, nos sorprende esa
afirmación de la universalidad en el cultivo de la filosofía. Para Epicuro tanto el
joven como el viejo pueden beneficiarse de la filosofía. Y nos sorprende por varias
razones:
• Todas las escuelas de filosofía anteriores, sobre todo el platonismo y el
aristotelismo, ponían el estudio y la práctica filosófica al final de una larga etapa
de estudio. Recordemos que para Platón por ejemplo antes de llegar a poder
conocer una Idea había que “ascender por la Caverna”, había que iniciarse en
conocimientos diversos, sobre todo en matemáticas, astronomía, estereometría.
Y no sólo eso, había que tener una edad. En la República al menos se mencionan
una serie de fases en el proceso educativo. Recuérdense. Es más, Platón
consideraba que era muy difícil llegar a ver con claridad una idea antes de los
cincuenta años.
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proporciona una vida feliz”. (Frag. 219 Us.). Pero se trata de una actividad que
proporciona una actitud ante la vida, una disposición anímica ante los avatares la
vida. El filósofo no es el que busca constantemente el saber, significado que se
acercaría a la etimología de la palabra [filo-sofía], sino que es el que sabe vivir
feliz con su saber. Mas que “filó-sofo” es “sofós”. Epicuro se sitúa lejos de la
concepción de Aristóteles. Este distinguía tres formas de vivir o, si se prefiere,
tres aspectos de la vida que, a su vez, se corresponden con tres modos de
conocimiento. Veamos:
a. “Bios teoretikós” que se corresponde con la “episteme teoretiké” o saber
teórico.
b. “Bios practikós” que se corresponde con la “episteme praktiké” o saber
práctico (moral y político).
c. “Bios apolaustikós” que se corresponde la “episteme poietiké” o saber
productivo (técnico y artístico).
Si para Aristóteles tanto el “bios apolaustikós” como el “bios practikós”
estaban subordinados al “bios teoretikós”, en Epicuro no ocurre lo mismo. El
“bios teoréticos” o existencia dedicada a la investigación y a la teorización
queda subordinado a la vida práctica y de utilidad. Si bien es cierto que
Aristóteles consideraba que sólo cuando se ha conseguido un cierto nivel de
satisfacción de las necesidades naturales puede uno dedicarse a la filosofía
(“primum vivere deinde filosofare”) también es verdad que la vida
verdaderamente feliz sólo se puede alcanzar dentro de lo que él denominaba
“bios teoretikós”. Sin embargo, para Epicuro en la contemplación de la verdad
última no se consigue ningún tipo de felicidad. Con ella no se alcanza la
perfección del hombre como pensaba Aristóteles y también su maestro Platón.
No obstante, no debemos deducir de aquí que Epicuro tuviese un marcado
menosprecio por la cultura científica. Muchas veces se ha hablado de su postura
“anticientifista”. No hay nada de cierto en eso creemos nosotros. Para Epicuro el
saber científico y objetivo tiene como finalidad la consecución de la felicidad, de
hecho el hombre que conozca científicamente las causas reales de las cosas más
fácilmente se liberará de las creencias irracionales que nos angustian sin
fundamento. No pensaba como Platón y Aristóteles para quienes la finalidad era
el estudio porque ese era el fin del hombre racional, para Epicuro, por el
contrario, el conocimiento objetivo no es un fin en sí mismo, sino un medio para
la liberación del ánimo. Epicuro tiene toda una filosofía materialista de la
naturaleza, eso es una prueba de que no descuidó ese ámbito del saber. Tiene,
por desgracia, una obra perdida titulada “Peri physeos” o Sobre la naturaleza. La
carta a Herodoto y otra a Pitokles también son pruebas de que no descuidó en
ningún momento esa investigación. Sí es cierto que desdeñó saberes como el de
las matemáticas tan querido por los platónicos y el de la lógica tan cultivado por
los peripatéticos y los estoicos. Epicuro sí estaba en contra de la educación y de
la cultura tradicional, de la “paideia” como conjunto de valores y normas
tradicionales. La educción tradicional no sirve para la consecución de la
felicidad. Ni siquiera la admite como preparación para conseguir después una
mayor altura filosófica. Lo contrario de Platón que consideraba que para llegar a
las Ideas era necesario recorrer un arduo comino de preparación intelectual
aprendiendo sobre todo matemáticas, estereometría, astronomía, música,
dialéctica, etc. Ahora par Epicuro uno se puede dedicar a la filosofía sin
necesidad de poseer cultura, “paideia”. Por eso dice en esta carta que también los
jóvenes pueden dedicarse a la filosofía. Eso para Platón sería impensable.
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3. Esta frase implica una concepción del tiempo vivido en la que se incluye una
concepción de la vida. Lo grato e incluso edificante que deben resultar para el viejo
los recuerdos de lo vivido así como lo útil que se muestra la filosofía para el que
tiene toda la vida por delante ya que le reporta sosiego, serenidad o, más en
concreto, “falta de miedo” [a1fobían] “aphobían” que literalmente significa “sin
miedo” ante el futuro incierto. También Platón hace hincapié en algunas de sus
obras lo grato que es para el viejo recordar el pasado. No cabe duda que a los
jóvenes, por el contrario, les puede perturbar el ánimo el desconocer el futuro y el
no saber cómo actuar ante lo que acontece. Es un mal propio de la juventud griega y
actual, un mal propio de tiempos de crisis y de cambios rápidos. La sociedad
epicúrea y la actual se parecen en esto. El futuro siempre es incierto para el
individuo que ha quedado desamparado ante las instituciones del Estado.
Parafraseando a Hegel “espíritu subjetivo” (individuo) y “espíritu objetivo” (Estado
o polis) ya no están bien compenetrados como lo estaban en la polis del siglo VI y
V.
“... toda acción y libre elección parecen tender a algún bien” [...] “cuál es el
bien supremo entre todos los que pueden realizarse. Sobre su nombre, casi todo
el mundo está de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la
felicidad (eÙdaimon…an), y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo
que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del
mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas
tangibles y manifiestas como el placer (¹don¾n) , o la riqueza, o los honores;
otros otra cosa; ...”.
Ética a Nicómaco 1094 a y ss.
Sin embargo, a pesar de todo, hasta ahora en el texto no se nos dice qué debemos
entender por felicidad. Sólo advierte que ejercitándose en estos principios éticos que
trasmite la carta puede llegar uno a alcanzar la vida feliz, algo que todos buscamos y
que cuando nos falta parece que nos falta todo, por eso hacemos cualquier cosa por
alcanzarla.
La carta a partir de aquí tratará de dar una serie de “recetas”, de prescribir los
remedios que curen el alma y podamos conseguir esa ansiada felicidad dado que el
mundo en crisis en el que se encuentra no puede ser transformado. Ha renunciado a ello.
La filosofía de Epicuro no es tanto un pensamiento para salir de la crisis, como lo era el
de Platón, sino una forma de poder ser feliz en medio de la crisis. Sus escritos están por
eso llenos de consejos para la vida feliz, no para reformar la sociedad. Ahora bien, de
entre todos ellos se suele destacar el “tetrafármaco” que aparece en las Máximas
capitales. Decimos tetra- porque son cuatro, las cuatro primeras máximas, los cuatro
remedios o fármacos más importantes:
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Tetrafármaco ( TetrafármakoV )
1. “El ser feliz e incorruptible [la divinidad] ni tiene él preocupaciones ni se las causa a otros; de
modo que ni de imaginaciones ni de agradecimientos se ocupa. Pues todo eso se da sólo en el
débil.”
2. “La muerte no es nada para nosotros. Porque lo que se ha disuelto no tiene la capacidad de
sentir y lo que es insensible no es nada para nosotros.”
3. “Límite de la magnitud de los placeres es la eliminación de todo dolor. Donde haya placer,
durante el tiempo que sea, no existe dolor o pesar o la mezcla de ambos.”
4. “No se detiene el sufrimiento ininterrumpidamente en la carne, sino que el más agudo
permanece el más breve tiempo, y aquel que tan solo distancia el placer de la carne tampoco se
mantiene muchos días. Las enfermedades muy duraderas tienen para la carne una dosis mayor
aun que de dolor.”
Sobre la divinidad:
123-124
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¿Cuál es la finalidad [tšloj]? Está muy claro, la vida feliz [makar…wj zÁn]. Esos
son el principio y el fin respectivamente de la ética epicúrea. Más adelante
explicaremos su relación.
7. A partir de aquí empieza a hacer un repaso por los preceptos más importantes para
lograr una vida feliz: lo relativo a la divinidad, a la muerte, al futuro, al placer y los
deseos al destino y a la fortuna. Esos son, entre otros, los temas centrales sobre los
que se va a centrar la carta. En la línea siguiente ya pasa a ocuparse de la divinidad.
8. En todo este párrafo que comentaremos en extenso no sólo hay implícita toda una
teología materialista, sino también una filosofía de la religión de la misma índole.
Veamos algunas características:
a. Por cuanto a la teología
se refiere: ¿Epicuro era Características de la divinidad epicúrea
ateo? Así lo calificaron 1. Es real y existente
Cicerón y Plutarco sobre 2. Es eterna
todo. Pero en este mismo 3. Feliz
párrafo que estamos 4. Imperturbable
5. Material (compuesta de átomos muy sutiles)
analizando dice: “Los
6. Ociosa (no providente)
dioses ciertamente 7. Antropomorfa
existen...” No podemos 8. Está en los intermundos
decir, por tanto, que
fuese ateo. Lo que niega es que sean como dice la gente que son. Entonces
¿por qué a lo largo de la historia siempre se le consideró ateo? Seguramente
por eso, porque cambió de tal modo la concepción de los dioses que no
podían ser reconocidos como tales. En la carta se están poniendo en juego al
menos dos distintas concepciones de los dioses; una vulgar y otra de carácter
filosófico. Contra las dos dirigió Epicuro sus críticas. La divinidad existe, es
evidente, pero no se parece en nada a como la considera el vulgo pues esta es
inmortal, serena, feliz, imperturbable y no providente.
Ahora bien, ¿cómo puede decir Epicuro que es evidente su existencia?
¿Cómo conoce el hombre de la existencia de los dioses? En otras obras dice
Epicuro que al hombre le llegan imágenes [ei5dwla] “eidola” o “simulacra”
de esos seres felices y eternos a veces cuando está dormido pero otras
cuando está en estado de vigilia. Por lo tanto esos efluvios, ídolos o
simulacros tienen que proceder de algo real, de los dioses mismos. Ahora
bien, esas imágenes se componen de unos átomos tan sutiles que no son
perceptibles por los sentidos sino por la mente. Eso no es menos prueba de
su existencia porque de hecho todos los hombres tienen una noción de
divinidad. Es una idea universal y natural a todos los hombres y a todas las
culturas. El “consensus omnium” es el fundamento de esta demostración de
la existencia de la divinidad. Argumento, por cierto, que ya había empleado
Platón1 y Aristóteles2 a pesar de que Cicerón atribuye su invención a
Epicuro. Es cierto, entonces, que esta noción es común [koin¾ nÒhsij
“coiné nóesis”] a todos los hombres, pero también es cierto que esta es
1
.- Leyes, 886 a
2
.- De caelo I, 3, 270 b.
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3
.- Nos permitimos el “lujo” de utilizar terminología kantiana aun a riesgo de cometer anacronismo.
Epicuro, como buen materialista que era, no fundamentaría los preceptos éticos en algo no humano. Es
más, nosotros creemos que la fundamentación tenía que ser “humana, demasiado humana”, como es el
propio cuerpo y sus afecciones, los placeres. Desde la filosofía kantiana se puede decir que Epicuro sí
procuró una ética autónoma, frente a una ética heterónoma. No así una ética formal sino una de carácter
material. Todas estas distinciones son kantianas pero sirven para encuadrar y analizar la ética epicúrea
perfectamente.
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124-127
9. Este extenso párrafo contiene los argumentos más sugerentes que se han dado en la
historia de la filosofía para no temer al mayor de los males del hombre, la muerte
[tÕ frikwdšstaton oân tîn kakîn Ð q£natoj...]. De todos los demás males
podemos guardarnos más o menos, pero no así de la muerte que pertenece a la
condición humana y no hay manera de librarse de ella ni de burlarla. Pero si no cabe
la esperanza de rehuirla, cabe al menos la serenidad de no temerla. Esta es la lección
que nos muestra Epicuro es este párrafo que comentamos en extenso.
Pero ¿por qué tememos a la muerte? Quizá haya varios motivos:
• El imaginar qué puede haber en ese supuesto más allá si es que se da crédito
a los mitos que nos dicen qué vamos a encontrar.
• La angustia que produce la disolución del yo y la pérdida de la vida.
• El dolor que puede producir su llegada
Epicuro se emplea a fondo aquí para demostrar que todos estos motivos son
irracionales. La filosofía, como medicina del alma que es, ha de contribuir a
demostrar esa irracionalidad y consiguientemente a desvanecer y superar esas
aflicciones. ¿En qué se fundamenta, pues, Epicuro para menospreciar ese temor. Se
pueden señalar varias razones todas ellas parten del materialismo:
a. Razones ontológicas desde el materialismo atomista: Epicuro, no lo
olvidemos, era un materialista atomista seguidor, en parte, de la filosofía de
Demócrito. El cuerpo para este último estaba compuesto de átomos lo mismo
que el alma. Lo que ocurre es que los de esta última eran pequeños, redondos,
lisos y muy sutiles de tal manera que penetraban y se esparcían por todo el
cuerpo. Pero la presión exterior hacía que muchos saliesen expulsados del
cuerpo. Gracias a la respiración íbamos contrarrestando esa pérdida de átomos
porque el aire también contenía átomos de alma esparcidos y de este modo los
reponíamos. La muerte se producía cuando la presión exterior no podía
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17
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Sobre el futuro:
127
5
.- Suponemos que inclinación y clinamen son de la misma raíz, que recoge el significado de inclinado.
De esa misma raíz vienen otras muchas palabras: declinar, cliente, clínica, declive, proclive, auscultar,
escuchar, clímax, etc.
18
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127
11. Clasificación de los deseos: En este párrafo hace una clasificación de los deseos que
podemos representar como sigue:
Para la felicidad
prÕj eÙdaimon…an
DESEOS
No-necesarios o sólo naturales
™piqumi
fusikaˆ mÒnon
în
No-naturales o vanos La filosofía se encargará de
kena… eliminar los deseos no
naturales y no necesarios
No sería difícil distinguir entre los deseos naturales y los que son vanos. Por
ejemplo: un lujoso banquete no entraría dentro de los naturales, tampoco la búsqueda de
honores, riquezas o la belleza, sin embargo resguardarse del frío, aliviar la sed y el
hambre sí son deseos naturales y necesarios de satisfacer. Tampoco sería muy difícil,
creemos nosotros, diferenciar entre los naturales necesarios y los que sólo son naturales.
Por ejemplo, el deseo sexual es natural pero no por eso es necesario satisfacerlo. Dentro
de los placeres . Sin embargo, se nos antoja ya más difícil distinguir entre los deseos
naturales que son necesarios o para la felicidad o para la tranquilidad del cuerpo6 o para
la vida misma7.
128
12. Sobre el placer y la vida feliz: Este es, sin ninguna duda, el centro temático de la
carta. Desde 128 a 132 habla prácticamente de lo mismo: explica su teoría del
placer diferenciando entre el cuerpo y el alma, establece unas reglas para realizar
6
.- García Gual traduce aquí la expresión [prÕj t¾n toà sèmatoj ¢oclhs…an ] “a la salud del
cuerpo”. En realidad, [... ¢oclhs…an] significa más bien tranquilidad más que salud.
7
.- No conocemos (de momento) que Epicuro pusiese ejemplos de una distinción tan fina.
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8
.- “.. el ser vivo está siempre en estado de actividad, como atestiguan los fisiólogos, y así nos dicen que
el ver, el oír, son dolorosos, pero estamos ya acostumbrados a ello. [...] Los hombres de naturaleza
irritable, por otra parte necesitan siempre remedios, porque su cuerpo, a causa de su constitución, está
continuamente molesto y siempre presa de deseos violentos; pero su dolor es expulsado por un placer
contrario y accidental, y ese placer es intenso, y, por eso, eso hombre se vuelven licenciosos y viciosos.”
(Ét. Nic. 1154b 7-18).
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9
.- cará esta palabra significa alegría o gozo.
10
.- Ét. Nic. 1154b 27
11
.- Para referirse al cuerpo Epicuro utiliza varios términos. Aquí en la carta a Meneceo utiliza sw’ma
[sóma] pero en otras ocasiones emplea el término sárx [sarx] que significa carne.
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12
.- Para referirse al alma Epicuro utiliza varios términos. Aquí en la carta a Meneceo utiliza yuhh’
[psykhé] pero en otras ocasiones utiliza diánoia [dianoia] mente.
13
.- Repárese en la etimología de la palabra. “perfectum” = completamente hecho.
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Comienzan por admitir dos sentimientos [páqh] básicos, el dolor que es un movimiento áspero
que aborrecen todos los seres vivos, y el placer que lo es suave y es agradable a todos. Nuestro fin último
al que tiende todo hombre no es, como decía Aristóteles, la felicidad, sino el placer particular. La
felicidad, en todo caso no sería más que la suma de los placeres particulares pasados e incluso futuros.
El placer es un bien siempre, aunque proceda de lo más indecente es bueno y aceptable.
129-130
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14. La autosuficiencia del sabio: En esta carta a Meneceo aunque no aquí sino en el
pasaje 126 también se menciona al “sabio” [sofòV - sofòs]. Es muy común no sólo
entre los filósofos epicúreos sino entre otros filósofos helenísticos apelar a la figura
del sabio como paradigma de la vida feliz. El sabio es el ideal humano de conducta.
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14
.- Como nota de color a esto añade Nietzsche que cabe una tercera posibilidad, que sea lo uno y lo otro
a la vez, un filósofo.
15
.- Sobre la moderación en el cálculo de los placeres ya hemos hablado más arriba.
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16. En este párrafo apenas se dicen cosas nuevas se mencionan y se repasan aspectos ya
comentados.
17. Es el cierre de la carta.
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CUANDO YO TENÍA SEIS AÑOS VI en un libro sobre la selva virgen que se titulaba
"Historias vividas", una magnífica lámina. Representaba una serpiente boa que se
tragaba a una fiera. Esta es la copia del dibujo.
Enseñé mi obra de arte a las personas mayores y les pregunté si mi dibujo les
asustaba. -¿Por qué habría de asustar un sombrero? - me respondieron.
Mi dibujo no representaba un sombrero. Representaba una serpiente boa que
digería un elefante. Dibujé entonces el interior de la serpiente boa a fin de que las
personas grandes pudieran comprender. Siempre necesitan explicaciones.
Mi dibujo número 2 era así:
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magnífica carrera de pintor. Había quedado desilusionado por el fracaso de mis dibujos
número 1 y número 2.
Las personas grandes nunca comprenden nada por sí solas y es muy aburrido
para los niños tener que darles una y otra vez explicaciones.
Tuve, pues, que elegir otro oficio y aprendí a pilotear aviones. He volado un
poco por todo el mundo y la geografía, en efecto, me ha servido de mucho; al primer
vistazo podía distinguir perfectamente la China de Arizona. Esto es muy útil, sobre todo
si se pierde uno durante la noche.
A lo largo de mi vida he tenido multitud de contactos con multitud de gente
seria. Viví mucho con personas grandes. Las he conocido muy de cerca; pero esto no ha
mejorado demasiado mi opinión sobre ellas.
Cuando me he encontrado con alguien que me parecía un poco lúcido, lo he
sometido a la experiencia de mi dibujo número 1 que he conservado siempre. Quería
saber si verdaderamente era un ser comprensivo. Pero siempre me respondían: "Es un
sombrero". Entonces no le hablaba ni de serpientes boas, ni de la selva virgen y ni de
estrellas. Poniéndome a su altura, les hablaba del bridge, del golf, de política y de
corbatas. Y la persona grande se quedaba muy contenta de conocer a un hombre tan
razonable.
Saint-Exupéry, Antoine de, El principito, 1943.
Grupo 1
Grupo 2
¿Cómo describe a los “mayores”, como personas razonables o como personas poco
comprensivas? 2.
¿Cómo crees tú que son de verdad? 2.
¿Eres tú una persona de esas “mayor”? 2.
¿Son los “mayores” personas distantes o cercanas según el protagonista? ¿y en tu
opinión? 2.
29
I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
¿Ha cambiado de idea con el paso de los años? ¿Se ha convertido en uno de “ellos”? 2.
¿En qué momento crees tú que ocurre ese cambio a “mayor”y por qué? 2.
Resume, en una sóla frase y con tus propias palabras la idea principal del texto. 2, 3.
Escribe, con tus palabras, los principales problemas que enfrentan a los adolescentes
con los adultos. 2, 3.
Grupo 3
¿A qué corriente de pensamiento o literaria podríamos adscribir a este autor? ¿Por qué?
3.
¿Conoces más obras de él? 3.
¿A qué tipo de lector crees que va dirigido? ¿Por qué? 3.
¿Se corresponde con la época en la que está escrito? ¿responde a algún tipo de fin? 3.
Describe el contexto sociocultural en el que vio la luz la obra. 3.
Comenta y enjuicia, críticamente, el texto. 3.
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I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
COMENTARIO DE TEXTO
Un hombre con canas tenía dos amantes, una joven y otra vieja. La de más edad,
avergonzada de tener relaciones con uno más joven que ella, no dejaba, cada vez que él
venía a estar con ella, de arrancarle los pelos negros. La más joven, tratando de
disimular que tenía un amante viejo, le arrancaba las canas. Y así, depilado por turnos a
manos de una y otra, llegó a quedarse calvo.
Así, en todos los aspectos, lo descompensado es perjudicial.
a) Las relaciones entre parejas de edades muy dispares no pueden tener buen
término.
b) Extrapolando esto a otros aspectos de la vida, lo desproporcionado o
descompensado es perjudicial.
2.- Resumen: 18
Un hombre se quedó calvo por culpa de tener relaciones con mujeres de muy
diferente edad a la suya. Este castigo nos indica que es mejor ser comedido y ajustarnos
a nuestras posibilidades.
3.- Esquema: 19
Le quita los Le quita las
Amante pelos negros Hombre canas Amante
más vieja entrecano más joven
Consecuencia
El hombre se
queda calvo
Conclusión
Relaciones Lo descompensado es
inadecuadas perjudicial
Moraleja
16
Este primer apartado debería ser común para todos los niveles. En el se trata de comprender el texto
mediante cuatro actividades: lectura reflexiva del texto y búsqueda en el diccionario del significado de las
palabras que no se conozcan (estas están subrayadas), extracción de las ideas fundamentales, resumen,
esquema y análisis del texto: estilo, tipo de texto e intención del mismo.
17
El texto presenta dos ideas fundamentales. La primera se extrae de las consecuencias del hecho
concreto que se narra “el canoso acaba quedándose calvo (castigo) lo que indica lo negativo de su
relación. La segunda viene indicada en la moraleja. Al ser un texto sumamente sencillo ambas ideas
deberían ser fácilmente asequibles para el alumnado en general. No obstante, en los niveles más bajos, el
profesor podría dar algunas pistas.
18
Se trata de realizar una paráfrasis del texto, con las propias palabras del alumno, en la que estén
contenidas las ideas fundamentales.
19
En el esquema partimos de lo concreto para acabar en las dos ideas fundamentales que antes
destacamos.
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Comentarios de texto
20
Este punto es el más complejo del primer apartado y debería ser exigido en niveles superiores. Se
puede guiar a los alumnos con preguntas que les lleven a las conclusiones expuestas: ¿Te parece que se
nos da mucha información acerca de los personajes y de los lugares donde tienen lugar los hechos
narrados?; ¿ Que crees que es más importante para el autor, contarnos una anécdota o mostrarnos las
consecuencias de la misma?; ¿Hay alguna descripción en el texto?; Comparado con textos literarios que
conozcas ¿te parece que el autor da mucha importancia a la forma o sólo le interesa el contenido?;
¿Quiere el autor enseñarnos algo o quiere simplemente entretenernos? Etc.
21
Es evidente que para realizar este apartado el alumno debe de conocer previo al comentario, datos del
autor, del contexto histórico-social del mismo y de la fábula como género literario. Esos datos se pueden
sacar de este mismo comentario. Con ellos el alumno debe elaborar su propia contextualización,
(aumentando la exigencia según el nivel), intentando en la misma hacer la mayor parte de referencias
posibles al texto en sí. Esta integración del texto en el contexto deberá ser mayor en los niveles más altos.
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Comentarios de texto
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Es probable que el alumno conozca o “le suenen” títulos como el burro flautista, la zorra y las uvas, la
cigarra y la hormiga, etc, cuya lectura sería recomendable para comprobar muchos de los datos expuestos
en este apartado.
23
En este sentido se le puede recordar al alumno la fábula de la cigarra y la hormiga, que seguramente
conozca, en la que en ningún momento se cuestiona que la hormiga sea tan cruel que deje morir de
hambre a la cigarra, pues lo que se quiere destacar es la superioridad de la hormiga por su mayor
capacidad de trabajo y lo demás no importa, aunque se trate de una lección de inhumanidad.
24
Es evidente que dado el carácter del texto, el comentario debe enfocarse desde una perspectiva ético-
moral. La elección de este texto se ha hecho en base a que el alumnado, por muy poca base cultural que
tenga, debe tener una opinión propia y datos para sustentarla del amor entre personas de edades muy
dispares (es un tema candente en la prensa rosa), así como de las consecuencias de los actos
desproporcionados, frente a la moderación. Estas son las ideas fundamentales del texto, que se extrajeron
en el primer apartado y sobre las que debería centrarse el comentario, a pesar de que el texto sugiere
tangencialmente otras ideas: relaciones con más de una pareja, la prostitución, etc, que el alumno podría
intuir y comentar. En todo caso, el comentario de texto no debe ser simplemente una concatenación de
opiniones personales, sino que estas se deben acompañar con datos (basta una ejemplificación) que
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Comentarios de texto
Las relaciones entre viejos y jóvenes no han sido muy bien vistas socialmente a
lo largo de la historia. Especialmente se ha enjuiciado negativamente al viejo. Es
archiconocida en literatura, ya desde Plauto (comediógrafo latino), la figura arquetípica
del “viejo verde”, caracterizado como un ser de bajos instintos que finalmente recibe su
castigo.25 En lo que se refiere al joven, se ha justificado por diferentes motivos que
pueda tener relaciones con un viejo, siempre apelando a la utilidad que estas relaciones
le podían reportar, pero nunca admitiendo que pudiera estar realmente enamorado.
Según el motivo del interés que el joven pudiera tener para mantener este tipo de
relaciones se han juzgado desde el punto de vista moral. En la propia Grecia, y a pesar
de lo que Esopo nos dice, se consideró positivamente por el hecho de que el amante
joven podía obtener muchos beneficios de su relación con alguien mucho más sabio (la
consideración que en Grecia se tenía de las personas de edad avanzada, como portadores
de sabiduría, dista mucho de la actual, en la que al viejo se le aparta de la sociedad,
como una carga inútil). Al tratarse de un interés para obtener una virtud (la sabiduría) se
sustentaba moralmente, es más, Platón, en “El Banquete” nos presenta este amor como
el más deseable. No obstante, a pesar de ser su más firme defensor, en ningún momento
considera que el joven pueda estar realmente enamorado, pues siempre llama al viejo
“amante” y al joven “amado”.Esta visión fue heredada por los romanos, aunque
comenzó a cambiarse la sabiduría por la experiencia, y, concretamente, por la
experiencia sexual. En la Edad Media, Renacimiento y Barroco la literatura nos da
muchas referencias de relaciones de este tipo, (especialmente entre hombres jóvenes y
mujeres maduras) encaminadas a que el joven inexperto aprendiese a comportarse
sexualmente con una mujer entrada en años. Sin embargo estas mujeres, normalmente,
eran prostitutas, con lo que, evidentemente, la consideración moral que se tenía de este
tipo de relaciones era muy diferente y, por supuesto el joven no estaba ni remotamente
enamorado. En la actualidad el motivo del interés por el que una persona joven puede
tener relaciones con una vieja es el dinero. Ejemplos26 de ello tenemos muchos,
destacados en la prensa rosa y programas de corazón. Especialmente notable por el
debate que ha levantado es el caso de la Duquesa de Alba, en el que nadie admite que su
pretendiente pueda estar enamorado, sino que sólo le interesa el inmenso patrimonio de
ella. Evidentemente, aunque todos deseemos tener el máximo posible, el interés por el
dinero en la sociedad actual no es una justificación aceptada moralmente.
En cuanto a la segunda idea principal del texto27, lo descompensado es
perjudicial, podríamos escribir varios folios, pues es uno de los temas más debatidos en
la historia de la cultura occidental. Sin embargo, al no ser ese el objeto de este
comentario, nos limitaremos a señalar algunas ideas básicas sobre el tema.
Ya desde la antigüedad se produjo el debate entre vivir con moderación o
aprovechar la vida y lo que esta nos ofrece en todo momento, sin pensar en nada más.
En Grecia tenemos defensores de lo uno y de lo otro: estoicismo/epicureismo. En la
sustenten esas opiniones. Aquí se debe poner de manifiesto el bagaje cultural del alumnado que deberá se
mayor según ascendamos de niveles. En nuestro comentario, sin entrar en opiniones personales, nos
limitaremos a dar algunas ideas que puedan ser de utilidad, ciñéndonos a las dos ideas fundamentales.
25
También la mujer vieja que busca relaciones con hombres jóvenes ha sido tratada en la literatura (Cfr.
La Celestina o El libro del Buen Amor).
26
Sería deseable que, sobre todo en niveles superiores, el alumno conociera y utilizara en su comentario
alguno de los datos expuestos hasta ahora. No obstante, como esto es mucho pedir, sería suficiente que
sustentara sus opiniones con este tipo de ejemplos que le serán muy conocidos.
27
El alumno puede basarse para comentar esta idea en experiencias personales o hacer referencia a
personajes conocidos de la actualidad: cantantes, futbolistas, actores etc, para ejemplificar sus opiniones.
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Comentarios de texto
Roma de Augusto el ideal del aura mediocritas28 se enfrentó a los defensores del carpe
diem29. Con posterioridad el conflicto entre estas dos maneras de entender la vida se ha
repetido, venciendo cíclicamente una de las dos concepciones: renacimiento/barroco,
neoclasicismo/romanticismo etc.
Está claro que la falta de moderación en el proceder diario conlleva perjuicios y
tenemos muchos ejemplos de personajes que vivieron una vida desordenada y acabaron
muy mal: Van Ghog, Bécquer, Jimi Hendrix, etc. No obstante, ante esto, también
podemos preguntarnos: ¿merece la pena desaprovechar las pocas oportunidades que nos
da la vida para disfrutar y dejar de vivir intensamente? El debate está ahí y ha sido y
será eterno.
28
La dorada mediocridad. En el justo medio está la felicidad. Fue el ideal de vida pregonado por muchos
poetas de la época, como Horacio.
29
Aprovecha el día. Vive el momento sin pensar en las consecuencias. Poetas como Catulo defendieron
esta idea.
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Comentarios de texto
2º ESO
TEMA 4 El barroco
Texto para comentar relacionado con el tema que estamos dando
También hay estudios que apuntan, que el éxito de los stradivari puede
deberse a otras razones como la climatológica por el frío que azotó a Europa
durante años, la denominada “pequeña edad de hielo”, y que coincidió con la
etapa más productiva de Antonio Stradivari, quien se habría beneficiado de las
raras características de la madera en esa época.
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Comentarios de texto
El texto propuesto es informativo, y nos está contando algo sobre lo cual los
alumnos pueden comentar porque se está tratando en el tema que estamos
viendo.
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I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
Minos, rey de Creta tenía un hijo terrible y funesto, llamado Minotauro. Minos se sentía
avergonzado de su hijo y, para evitar que sus súbditos lo vieran, lo encerró en un
laberinto, de donde ningún mortal sabía salir.
Minos, que había luchado contra Atenas y la había vencido, obligaba a los atenienses a
pagar un terrible tributo: durante nueve años, los atenienses tendrían que enviar a Creta
a siete muchachos y a siete muchachas para saciar el hambre del terrible Minotauro.
Un año, el hijo del rey de Atenas, Teseo, llegó a Creta mezclado entre las desgraciadas
víctimas, con la intención de liberar a su patria del cruel tributo a matar al Minotauro.
Antes de salir de Atenas, el héroe dijo a su padre que estuviera atento al regreso del
barco en que había partido: si la nave llevaba una vela blanca, significaría que había
vencido; por el contrario, si la vela era negra, querría decir que habría perecido en la
lucha.
La fortuna estaba e parte de Teseo, pues Ariadna, hija del rey Minos, se había
enamorado perdidamente del héroe y, para ayudarle, entregó a Teseo un hilo, que éste
ató a la entrada del laberinto, de manera que le sirviera después de guía para encontrar
de nuevo la salida. De este modo entró en el laberinto y mató al Minotauro.
Sin embargo, Teseo, aunque se llevó con él a Ariadna en su partida, la abandonó en la
isla de Naxos una noche cuando ella se había quedado dormida.
Teseo, contento y satisfecho por la victoria, se olvidó de cambiar la vela negra por la
blanca, y cuando su padre a vio, sintiéndose desesperado, se arrojó al mar y murió
ahogado. El nombre del padre de Teseo era Egeo, y desde entonces ese mar lleva su
nombre.
a) Primera lectura.
Consideraciones:
Sería aconsejable potenciar la lectura en voz alta corrigiendo la entonación para
mejorar la comprensión.
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Comentarios de texto
Después de la lectura del texto conociendo todas las palabras, el alumno podría
esponder a las siguientes preguntas:
5- Resume brevemente la historia que se narra en el texto (Se valorará la capacidad para
extraer lo esencial)
c) Comentario personal
- ¿Puede extraerse alguna enseñanza de lo que nos cuenta este mito? Explícala.
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Comentarios de texto
a) Primera lectura
Consideraciones
Una vez leído el texto conociendo todas las palabras, el alumno podría responder a las
siguientes cuestiones:
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Comentarios de texto
5- ¿De quién fue la idea de llamar América a estas tierras? ¿Por qué pensó que sería el
nombre más apropiado?
c) Comentario personal
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Comentarios de texto
a) Primera lectura
Consideraciones
Una vez leído el texto conociendo todas las palabras, el alumno podría responder a las
siguientes cuestiones:
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Comentarios de texto
4- ¿Las películas o series norteamericanas crees que ayudan a que esto ocurra?
5- Hoy día, ¿crees que la cultura occidental es más influyente que la norteamericana?
Razona tu respuesta.
c) Comentario personal
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I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
“Desde el punto de vista económico, ¿por qué las colonias? La primera forma de
colonización es la que ofrece un asilo y trabajo al excesivo crecimiento de la población
de los países pobres o de los que poseen una población numerosa. Pero hay otra forma
de colonización: la que se adapta a los pueblos que poseen un exceso de capitales o un
excedente de productos (…) las colonias son para los países ricos una inversión de
capitales de las más ventajosas. Os digo que Francia, que siempre ha disfrutado de
grandes capitales y ha exportado cantidades considerables de éstos al extranjero, tiene
interés en considerar este aspecto el más importante de la cuestión colonial.
Pero, señores, Hay un aspecto más importante, esta cuestión colonial es para los países
abocados por la naturaleza misma de su industria y una gran exportación, como es la
nuestra, la cuestión misma de los mercados. Desde este punto de vista, repito, la
fundación de una colonia es la creación de un mercado. La experiencia demuestra que
en los tiempos que corren y la crisis que atraviesan todas las industrias europeas, la
fundación de una colonia es creación de un mercado.
Se ha señalado y los ejemplos abundan en la Historia económica de los pueblos
modernos, que es suficiente que el lazo colonial subsista entre la madre patria que
produce y las colonias que ella ha fundado, para que el predominio económico
acompañe y soporte, de alguna manera, el predominio político”.
a) Primera lectura.
c) Contextualización
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Comentarios de texto
-¿Qué clase de texto es? Se refiere a la naturaleza del texto (jurídico, político,
científico, religioso, económico, literario…).
En este punto también debe analizarse si es un texto de la época (coetáneo) o si se
narra mucho después (historiográfico).
-¿Cuándo se escribió o cuándo sucedieron los hechos que narra el texto? En este
apartado se hará referencia a la cronología y las circunstancias históricas (1885, año en
el que se celebra el Congreso de Berlín que “legalizó” las colonias europeas en África)
-¿Por qué y para qué se escribió? Se analizarán las causas y la intencionalidad del
texto (Convencer a los diputados de la necesidad de impulsar el imperialismo francés en
Asia y en África)
d) Comentario personal
Para hacer correctamente este punto, habrá que tener muy clara cuál es la idea
principal del texto, los aspectos positivos o negativos de lo que dice el documento y la
importancia de lo que en él se dice y sus posibles consecuencias.
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Comentarios de texto
a) Primera lectura.
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I.E.S. Valle de Aller - Moreda
Comentarios de texto
c) Contextualización
-¿Qué clase de texto es? Se refiere a la naturaleza del texto (jurídico, político,
científico, religioso, económico, literario…).
En este punto también debe analizarse si es un texto de la época (coetáneo) o si se
narra mucho después (historiográfico).
-¿Cómo está escrito? Se refiere al estilo o la forma del lenguaje (sencillo, farragoso,
con afirmaciones rotundas que pretenden convencer…).
-¿Cuándo se escribió o cuándo sucedieron los hechos que narra el texto? En este
apartado se hará referencia a la cronología y las circunstancias históricas
-¿Por qué y para qué se escribió? Se analizarán las causas y la intencionalidad del
texto
d) Comentario personal
Para hacer correctamente este punto, habrá que tener muy clara cuál es la idea
principal del texto, los aspectos positivos o negativos de lo que dice el documento y la
importancia de lo que en él se dice y sus posibles consecuencias.(¿En qué medida
considera el autor que la globalización es un hecho positivo?)
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I.E.S. Valle de Aller - Moreda