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1 MORAL
El moralista que en Delos grabó su pensamiento y le puso bajo la protección de
Dios, escribió los dos versos siguientes sobre el pórtico del templo de Latona,
considerando sin duda el conjunto de todas las condiciones que un hombre solo no puede
salud lo mejor; obtener lo que se ama es lo más grato al corazón." No compartimos por
completo la idea expresada en esta inscripción, pues en nuestra opinión, la felicidad, que
es la más bella y la mejor de las cosas, es, a la vez, la más agradable y la mas dulce. Entre
las numerosas consideraciones a que cada especie de cosas y cada naturaleza de objetos
pueden dar lugar, y que reclaman un serio examen, unas sólo tienden a conocer la cosa
de que uno se ocupa, y otras tienden además a poseerla y hacer de ella todas las
aplicaciones posibles. En cuanto a las cuestiones que en estos estudios filosóficos tienen
desde el punto de vista especial de esta obra. Ante todo indagaremos en qué consiste la
felicidad y por qué medios se la puede adquirir. Nos preguntaremos si todos aquellos a
manera que son grandes o pequeños o que difieren por el semblante y la tez; o si son
lo deben a una especie de práctica y de ejercicio, porque hay una multitud de cualidades
diversas que no las deben los hombres ni a la naturaleza ni al estudio, y que sólo se
adquieren por el simple hábito; las cuales son malas cuando proceden de malos hábitos y
buenas cuando los contraen buenos. En fin, indagaremos si, en el supuesto de ser falsas
todas estas explicaciones, la felicidad es resultado sólo de una de estas dos causas: o
procede del favor de los dioses que nos la conceden, a manera que inspiran a los hombres
que se sientan movidos por una pasión divina y abrasados en entusiasmo bajo el influjo
de algún genio, o bien procede del azar, porque hay muchos que confunden la felicidad y
la fortuna. Debe verse sin dificultad que la felicidad en la vida humana es debida a todos
estos elementos reunidos, o a algunos de ellos, o por lo menos a uno solo. La generación
de todas las cosas procede, con poca diferencia, de estos diversos principios, y así se
pueden asimilar todos estos actos que se derivan de la reflexión a los actos que proceden
sobre todo en tres cosas, que son, al parecer, las más apetecibles de todas, porque el mayor
de todos los bienes, según unos, es la prudencia; según otros, es la virtud; y en fin, según
algunos, es el placer. Y así, se discute sobre la parte con que contribuye cada uno de estos
elementos a labrar la felicidad, según se cree que uno de ellos es más influyente que los
demás. Unos pretenden que la prudencia es un bien más grande que la virtud; otros, por
lo contrario, creen que la virtud es superior a la prudencia; y otros, que el placer está muy
por encima de los otros dos; por consiguiente, unos estiman que la felicidad se compone
de la reunión de todas estas condiciones; otros, que bastan dos de ellas; y otros se
teoría de la capa de Waal originada en las ideas de Thomas Henry Huxley: “La moralidad
es un revestimiento cultural, una fina capa que oculta una naturaleza egoísta y brutal”36.
prolongación directa de los instintos sociales que son comunes a otros animales. No es
una decisión personal nacida en un momento histórico concreto, sino el resultado de la
Esa moralidad se hace evidente hasta en los animales que cooperan entre sí, muestran
lealtad y se ayudan. Esta conducta se observa con mayor razón en los seres humanos al
extremas dice De Waal37 hay una visión integral que incluye a los animales y los
representante fue Edward Westernmarck (1862-1939) que rescata una tradición filosófica
fundamentada en la moralidad como esencia misma y deseo natural de los seres humanos.
Son de la esencia de la moral innata las emociones retributivas que van más allá del ajuste
Una perspectiva actual del origen de la moral concibe …nuestra psicología moral como
un instinto –una capacidad, producto de la evolución, que posee toda mente humana y
que se manera inconsciente y automática genera juicios sobre lo que está bien y lo que
está mal-, [lo que permite] entender mejor por qué algunos de nuestros comportamientos
situaciones nos conducirán a pecar a los ojos de una sensibilidad impuesta por la ley, la
moral con la cual nacemos y el medio ambiente influye, pero no hace nada sin la base
permitido que la sociedad progrese. Si bien, por ejemplo, en las religiones, y en general
en las diferentes culturas, existen notables diferencias todas tienen como común
denominador unos principios comunes a todos los humanos que son transversales a sus
juicios morales. Hauser39 sostiene que existen unas universales morales que rigen en los
humanos las decisiones y juicios, para distinguir el bien y el mal. Estos principios morales
moral. Cómo la naturaleza ha desarrollado nuestro sentido del bien y del mal.
Barcelona: Paidós, 2008, p. 26. 39 Ibid., pp. 203–204. Desde entonces se sabe que
es reprochable hacer el mal y que hacer el bien está mejor. (Molina Ramirez,
2013)
que Hauser plantea su tesis: “…hay algo en el cerebro que nos permite adquirir
dan con las variantes propias de cada cultura. Con esta misma orientación otros
autores han argumentado que Los seres humanos nacemos con habilidades
moral. Antes de que tengamos dos años, ayudamos naturalmente a quienes tienen
algún inconveniente, y a los cuatro o cinco años tenemos una clara idea de lo que
nuestros padres y allegados piensan que es bueno o malo. Nuestro hardware moral
está instalado a priori y las actuaciones llegan en línea, con rapidez asombrosa.
Veamos ahora qué ocurre con nuestro software moral, es decir, el contenido de la
brújula moral que nos guía para tomar decisiones morales. Si dos personas
1.3 Lo amoral
Su significación estricta es "aquello que carece de moral". Utilizando una
expresión del filósofo Nietzsche, podríamos decir: "aquello que está más allá del bien y
del mal". Es importante señalar que ‘amoral’ no significa lo mismo que ‘inmoral’, puesto
que lo inmoral es algo contrario a lo moral, y es catalogado así por comparación con las
normas morales. Sin embargo, lo amoral se encontraría tan alejado de lo inmoral como
que acompaña a todas aquellas disciplinas que tratan los hechos sin valorarlos desde una
perspectiva ética o social. Por ejemplo, con la expresión "el conocimiento científico es
carezcan de cualquier norma moral. En general, se acepta que no pueden existir, puesto
que toda persona se guía por uno u otro código de conducta que lleva implícito ciertos
con gravísimas deficiencias mentales, y por tanto carentes de una mínima racionalidad,
conducta contradictoria en el ámbito moral, de tal manera que actúa de una u otra forma
declara contrario al aborto por motivos morales; sin embargo, cuando una hija suya,
privada). Así, es frecuente que numerosas personas actúen moralmente en su vida privada
normas morales para todos los demás o para los que no son como él, y sin embargo no se
responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en cuenta no sólo
la reflexión racional, sino que tiene como base los contenidos de la revelación y de la fe.
moral fundamental: “La reflexión moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el
teológicas llamada teología moral; ciencia que interpela la divino Revelación y responde
a la vez a las exigencias de la razón humana. La teología moral es una reflexión que
concierne a la “moralidad”, o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de las persona
que los realiza, y en este sentido está abierta a todos los hombres; pero es también
teología, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en Aquel que
suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer islas en
medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. Muchos viven creyendo
que el mundo se lo convierte a base de sueños, otros a base de armas, y existen los que
piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos de tiempo. Pero la vida va más allá, va
por la vía de la autorrealización. La moral social es el encuentro entre las personas y exige
de la moral social del momento es un reto o un desafío frente al grito de varias víctimas
de la violencia, ante las personas que con la perdida de un ser querido pierden tanto la
perspectiva de vida personal como la de vida comunitaria. La pobreza como lo dice puebla
de la disputa de la muchedumbre que piensa en calmar sus necesidades con las sobras de
los poderosos.3 La sociedad desea comprender cual es el rumbo de su existencia, por eso
vivencia de su propia existencia, que se convenza que no es el único que existe y que su
comportamiento afecta tanto el entorno como las relaciones. Es competencia del hombre
de nuestro tiempo vivencia su corporiedad, su ser en el mundo, hacerse uno con los otros,
alteridad, ser sociable, pero en comunidad, desde el aspecto cristiano ser ágape. La moral
destino del desarrollo tecnológico. Todo esto no ha acabado con la moral; más bien unos
a elaborar una teología moral social. Para construir la moral social es necesario
ha de considerarse los siguientes estadios En la experiencia moral del hecho social se dan
desarrollo económico. En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido como
ser social, necesita de la convivencia con sus semejantes para realizar su propia vocación
realiza a través del lenguaje, o la misma necesidad que cada persona experimenta respecto
de los otros (tanto en el plano corporal como en el espiritual), son algunos hechos que
sino que se le impide alcanzar su propia condición de hombre. La moral social trata de
analizar, desde la luz de la revelación y con la ayuda de las ciencias sociales, las
cristiana. Posteriormente, en particular a raíz de los cambios decisivos que dan lugar al
nacimiento de las sociedades modernas, los pontífices se ocuparon, sobre todo desde fines
del siglo XIX, de iluminar con la luz del evangelio las circunstancias cambiantes de ese
u otros dentro de la moral de la persona, yo quiero darle su propio apartado, porque creo
que en el mundo en el que estamos viviendo a este tipo de moral se le debe poner mucha
buscando dentro de este circulo una felicidad efímera que los lleva al desorden toral. La
masa de las telecomunicaciones por momentos es un bien ç, pero sui no se sabe manejar
se convierte en un caballo sin freno, al que es difícil domar. Veamos también la posición
de la Iglesia y los medios de comunicación social. La Iglesia católica, fundada por nuestro
Señor Jesucristo para la salvación de todos los hombres, y por lo mismo que está obligada
natural de usar y poseer todos los instrumentos de este orden en cuanto sean necesarios o
útiles para la educación cristiana y para toda su obra de la salvación de las almas, y
corresponde, pues, a los sagrados pastores el deber de instruir y gobernar a los fieles de
principalmente a los laicos penetrar de espíritu cristiano esta clase de medios a fin de que
respondan a la gran esperanza del género humano y a los designios divinos. Para el recto
uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sirven de ellos
conozcan y llevan a la práctica en este campo las normas del orden moral. Consideren,
pues, la especial naturaleza de las cosas que se difunden a través de estos instrumentos,
según la peculiar naturaleza de cada uno; tengan, a la vez, en cuenta, las circunstancias o
condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lugar, el tiempo y demás datos que
que pueden hacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el carácter específico
con que actúa cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser tan grande que
los hombres, sobre todo si no están formados, difícilmente sean capaces de advertirla,
comunicación social En necesario, más que nada, que todos los interesados, en la
utilización de estos medios de comunicación se formen recta conciencia sobre tal uso, en
particular por lo que se refiere a algunas cuestiones agriamente debatidas en nuestros días.
las noticias. Es evidente que tal información, por razón del moderno progreso de la
sociedad humana y por los más estrechos vínculos entre sus miembros, resulta muy útil
y, las más de las veces, necesaria, pues el intercambio público y puntual de noticias sobre
embargo, el recto uso de este derecho exige que la información sea siempre objetivamente
honesta y conveniente, es decir, que respete las leyes morales del hombre, sus legítimos
toda la ciencia aprovecha, "pero la caridad es constructiva" (1 Cor., 8,1). Primacía del
Orden moral Una segunda cuestión se plantea sobre las relaciones que median entre los
llamados derechos del arte y las normas de la ley moral. Dado que, no rara vez, las
controversias que surgen sobre este tema tienen su origen en falsas doctrinas sobre ética
y estética, el Concilio proclama que la primacía del orden moral objetivo ha de ser
aceptada por todos, puesto que es el único que supera y congruentemente ordena todos
los demás órdenes humanos por dignos que sean, sin excluir el arte. Pues solamente el
orden moral abarca, en toda su naturaleza, al hombre, hechura racional de Dios y llamado
representación del mal moral, puede, sin duda, con el auxilio de los medios de
comunicación social, servir para conocer y descubrir mejor al hombre y para hacer que
dramáticos; sin embargo, para que no produzcan mayor daño que utilidad a las almas, han
de someterse plenamente a las leyes morales, sobre todo si se trata de cosas que merecen
el máximo respeto o que incitan más fácilmente al hombre, inclinado por la culpa original,
a deseos depravados.
de vanos problemas ético en torno a una realidad de la persona, los cuales deben ser
lo que nos interesa considerar, pero para hacer dicho estudio se debe tener en cuenta a la
sociedad, porque de ella sale el individuo particular. La persona debe ser tomada como
un todo, pero individual, guiados por otras disciplinas que nos iluminen el querer personal
Teología que estudia los actos humanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden
a conocer la manera en que deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios
y realización del hombre. Es la reflexión científica, desde los datos que ofrece la
vida moral, constituida por múltiples y variados actos singulares, es, sin embargo, una.
También los es la Teología como ciencia que trata de esa actividad moral humana. Pero
esa actividad, objeto de la Teología Moral, puede ser considerada desde ámbitos o
perspectivas diversas y, como consecuencia, dar lugar a partes o tratados diversos dentro
Especial, dividida a su vez en Moral Teologal, Moral de la Persona y Moral Social). Moral
de la Persona es la parte de la Teología Moral que estudia la actividad moral humana
olvidar que la dimensión ética es una característica propia del obrar moral; es decir, que
la persona está implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de las
acciones que realiza. Y en este sentido hay que decir que toda la actividad moral es de la
persona. Por otro lado, se debe tener también presente que, como creada "a imagen de
Dios" que "es Amor", la persona humana es un ser constitutivamente abierto a la relación
y comunión con Dios y con los demás, de tal manera que sólo se realiza como tal (y, en
consecuencia, llega a la perfección a la que está llamada) en la medida que ama, es decir,
desarrolla su existencia como donación. A la vez, sin embargo, en los actos que el hombre
realiza es posible distinguir (sólo a nivel de discurso y de acuerdo con el ámbito más
directo de relación) los que se refieren a Dios, a los demás y a uno mismo. De este último
ámbito se encarga la Moral de la Persona. Se puede definir, por tanto, como la parte de la
Teología Moral que trata sobre el obrar moral directamente relacionado con la persona
como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese obrar, puede hacer de su existencia
trata de aquellos actos que, referidos más directamente a la persona como sujeto singular,
(Zan, 1993)
cierra al solo hecho del contacto sexual, las familias omiten de sus diálogos el tema, como
lo oculto, es como el sótano al que nadie quiere entrar por temor o en la mayoría de los
casos por ignorancia. Pese a que las naciones han implementado en su educación temas,
manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro. La
como mi corporeidad, como un todo. La moral sexual es en este sentido es abrazar el ser
social. Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de
manera idéntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y
aceptar su identidad sexual. Con respecto a lo que hemos dicho podemos definir el sexo
propia familia; la mala vivencia de la sexualidad lleva a ver a la mujer como un juguete
con el que pasar un lindo rato. La futura esposa puede terminar siendo un juguete más de
la lista, no menos desechable que los demás. Se degrada la dignidad humana de cada
puede decirse igual del varón. Es pues que la Teología Moral es la parte de la Teología
que estudia los actos humanos, a la luz de la razón iluminada por la fe, en orden a conocer
la manera en que deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y
realización del hombre. Es la reflexión científica, desde los datos que ofrece la
1993).
2. ETICA
Ética deriva de la palabra griega ethos. Hay dos significados de “ética” en el
lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento moral
de las personas: a) Êthos (): significaba “carácter”, “modo de ser”. Este es el sentido
que tiene la palabra “ética” en los poemas de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea
Según este modo de entender la ética, el comportamiento moral depende del “carácter” o
“modo de ser” de las personas. El “carácter” o “modo de ser” está determinado por la
herencia (genética o social) y, por tanto, no se puede cambiar. Así, pues, las normas y los
valores morales son inmutables. b) Posteriormente (s. -V), éthos () significó “uso”,
“costumbre”, “hábito”. Con este sentido aparece la palabra “ética” en los escritos de la
son producto del acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante nuevos
acuerdos sociales. Además como los hábitos o costumbres los aprendemos, necesitamos
2008)
vida cotidiana (ética descriptiva). Después procede a criticar y reformular las normas
morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con principios éticos racionales (ética
normativa). Estos principios también son revisados y cuestionados por una reflexión
crítica más profunda (metaética). Finalmente, tras esta doble revisión crítica, ofrecerá
normas, valores y principios morales concretos para orientar nuestra conducta en la vida
una teoría general de la conducta humana. Uno de los aspectos que más le interesa es el
normas, los valores y los principios morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro
algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone tener que superar
numerosos obstáculos en la vida. Por último, conocer quiénes son los agentes
socializadores, qué nos transmiten y para qué, hace que la ética descriptiva nos ayude a
decidir qué normas morales merecen ser obedecidas y cuáles ignoradas o substituidas
fundamenten de forma racional sin apelar seres sobrenaturales las normas morales
vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas prácticas para la “vida buena”. Por ejemplo,
la ética de Platón nos dice que “es preferible sufrir la injusticia que cometerla”; el
utilitarismo, que debemos comportarnos de tal manera que las consecuencias de nuestros
utilizamos cuando decimos qué debemos hacer o qué queremos decir cuando decimos
como los de la práctica médica, los de la creación y utilización de nuevas tecnologías, los
vida cotidiana. Y esto es así, porque lo que nos preocupa es saber si es justo el derecho a
debemos obedecer todas las leyes vigentes, si la violencia es el método adecuado para
Al decir profesional no solo se refiere a que la ética es sólo para quienes tienen un título
o son profesionales, sino que ésta va destinada especialmente a las personas que ejercen
una profesión u oficio en particular. La ética profesional tiene como objeto crear
conciencia de responsabilidad en todos y cada uno de los que ejercen una profesión u
oficio. Parte del postulado de que todo valor está íntimamente relacionado con la idea de
racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una
voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el mal. La profesión es una
el título en sí, lo único que expresa es su calidad de ser ya un profesional, pero no que
tiene todas las cualidades éticas para serlo. El título profesional más allá de alimentar la
por la naturaleza de la persona sino por sus cualidades éticas, como la idoneidad o aptitud
3 VALORES
El vocablo valor se asemeja a un poliedro cuyas múltiples caras nos ofrecen
diversas imágenes, todas ellas verdaderas desde sus respectivas visiones. El olvido de la
sujetos que narran el contenido de lo que ven. Todos ellos hablan del mismo objeto, pero
no todos dicen lo mismo de él. Clarificar e iluminar esta pluralidad ha sido una tarea de
de las palabras y expresiones. Tal situación es hoy más patente y preocupante por cuanto
los medios de comunicación son más intensos y poderosos, pues la pluralidad que ellos
manifiestan se torna frecuentemente pluralismo confuso. Campo este abonado para las
importancia, firmeza de algo, fuerza, actividad, mérito, eficacia, virtud, osadía o valentía
personal, etc. En general, valor es todo aquello que no nos deja indiferentes, que
necesitamos y deseamos porque nos viene bien en algún sentido. En e! ámbito de las
específicos. Así, en el campo musical es la duración del sonido que corresponde a cada
nota según la figura que representa: blanca, negra, corchea ... En las Ciencias
es el rédito, fruto o producto de una hacienda, estado o empleo. Yen la esfera bancaria,
cualquier documento acreditativo de una obligación que una persona física o jurídica tiene
valores objetivos. Hoy, por ejemplo, la mayoría de los países occidentales defi enden los
jetivos. Tiempo atrás, ya Scheler defendió la idea de que los valores son objetivos, no
creados por la sociedad, ni por el individuo, por lo que éste sólo debe contar con el método
adecuado para conocer esos valores. Como reacción a teorías de este tipo sur gieron las
subjetividad humana, en lo que nos agrada o desagrada, o bien sosteniendo que el fun
damento del valor es el deseo. Tenemos entonces tres posibilidades para determinar quién
pone el valor:
que valoramos como medio (valor extrínseco) para conseguir un valor fi n, último o
superior. Así, pode mos concebir la democracia como un valor-medio o instru mental
para lograr una sociedad más justa, y ésta a su vez en función de un valor supremo como
la felicidad, y así sucesi vamente. La mayoría de los teóricos del valor coinciden en que
los va lores morales siempre son fi nes y nunca medios, hay discrepan cias en cuanto a
cuáles son esos valores y si pueden convertirse en medio, como en el ejemplo de la justicia
axiológica. Ambos actos son igualmente objetivos o, si se quiere ser más exactos, ni
elaboración mental, sólo se dan al sentimiento que los aprecia. Esto es lo que Husserl
llama pre-predicativo y se encuentra tanto en los actos dóxicos (de conocimiento del ser,
de los hechos) como téticos (del reconocimiento del valor). Ver el color verde diferente
del rojo, no es cosa de todo el mundo. Sin embargo, el que los ve diferentes es tan objetivo
como el que los ve iguales. Cada uno percibe los valores con su capacidad emotiva, su
intuición (la explicación que se da). La captación de los valores es tan objetiva para todo
el mundo (esto no excluye que haya anormalidades, como en el caso de los daltónicos) a
pesar de las variaciones de estado de ánimo y de sensibilidad al valor. Aún, entre personas
normales, puede haber diferencias pero, éstas como también en el conocimiento del ser,
puede ver mal, ver distorsionado o simplemente no ver, cosas que están delante de él,
de los valores, puede ser tan ciego como un daltónico que no ve el verde. Es 1 necesario
ejercitarse en la visión y el análisis de los valores, como uno afina su capacidad para ver
las cosas y conocer los seres como hechos con sus características cualidades pero ello no
afecta la objetividad de los valores. Donde puede haber subjetividad es en los juicios, los
juicios de valor, porque los juicios pertenecen a la actividad predicativa. El juicio es una
actividad de la mente que se funda en representaciones mentales o ideas pero las ideas de
valor no son valores, sino únicamente representaciones de los valores. Y en esto puede
haber errores, distorsiones, prejuicios y subjetividad. Los juicios pertenecen a la mente,
lo mismo como los juicios acerca de la verdad o falsedad de los seres. No debe
general, digna de ser analizada críticamente. Así queda claro cómo en el tema de los
captación de los valores y a su ejecución: es el nivel óntico de los valores. Los valores
viven, se dan, actúan tanto en la captación como en su ejecución. A este nivel no hay
de los valores como su apreciación especulativa pueden ser dominadas por elementos
externos al valor como: memoria, cultura, prejuicios, costumbres, política, economía, etc.
Este es el nivel ontológico de los valores. A este nivel no sólo puede haber carácter
valores. A menudo se confunde un nivel con otro y se crean grandes incoherencias. Robert
Hartmann (La Estructura del valor, p. 15) afirma que -no se ha efectuado ninguna
investigación sistemática de la relación que existe entre el teórico del valor (pensamiento
acerca del valor) y el asunto de su disciplina o sea el valor (la captación y la efectuación
de valores; es decir, entre un nivel y otro). Este autor condena a los que cometen tal
confusión -lo que hacen es más bien valorar, que analizar el valor. Valoran el valor y los
conceptos y comparaciones teóricas acerca de los mismos. Sobre esta base se expresan
los juicios de 2 valor. Generalmente hablando, entre la captación de un valor y su
sistematización y realización, caben juicios de valor los cuales, como juicios que son,
conceptos de valor. Este es el punto en que se crean grandes confusiones. Cuando capto
un valor y lo pienso, produzco mis propios conceptos acerca de este valor. Entonces, veo
la analogía o la diferencia con otros conceptos y percibo las relaciones entre un concepto
y otro, antes de tomar mis propias decisiones. Esto no impide que el valor posea en sí la
posibilidad de inclinarse hacia un aspecto u otro del valor: al valor en cuanto tal o a los
conceptos previos o concomitantes. Este es el punto en que puede intervenir una actitud
subjetiva y cambiar mi posición de cara al valor. En este punto del proceso, interviene el
la situación política, etc. Toda persona humana percibe, por su experiencia, que la libertad
de movimiento es un valor pero hay una infinidad de casos en que, por razones de política
valor. No es que no se perciba este valor o no se le considere fundamental, pero los juicios
de valor que se pronuncian están condicionados por otras consideraciones. Al ver una
humana, ni que este valor no pida a gritos que se le remedie pero la costumbre indiferente
de una sociedad, un estado social egoísta, intereses personales de otro tipo, impiden que
este valor sea juzgado correctamente. Lo que falla, en primer lugar, es el juicio de valor
voluntad de poder del estado o de una crítica distorsionada y los valores políticos
aplastados por la tiranía o los intereses de una élite. Al contrario, si los juicios de valor se
uno y, al mismo tiempo, de acuerdo con el poder, el atractivo o la repulsión del valor,
según los casos. El juicio de valor no se expresa siempre como decisión entre dos
entre las cuales el yo deberá tomar su propia decisión racional. Mucho se ha hablado de
alternativas entre valores positivos y negativos, como si esta fuera la condición corriente
de los juicios de valor. Al contrario, cuando el yo toma una decisión para efectuar un
determinado valor, más que realizar una selección entre opuestos, elige teniendo en
cuenta todos los elementos que pueden influir en su juicio que, a menudo, son muy
mejor valor de ser médico y los peores valores de otras carreras. En realidad, tengo en
admirar tal carrera; si pienso en la proyección social que presta ayuda a mucha gente, si
si acepto los desafíos de los peligros que amenazan hoy a la salud en general; si tal carrera
representa un estatus social digno y prometedor de una vida feliz. Todas estas son
consideraciones de valores frente a los que mi propia historia personal, mi mismidad toma
una decisión. Cada uno de estos valores posee su propia energía de atracción de mi
voluntad, pero deja a mi persona la libertad para escoger. Cuando la decisión se toma en
vista a la totalidad de los valores, no puede ser más que una decisión humana en el sentido
axiológica. Evidentemente una decisión de este tipo, responde a juicios de valor que
pueden ser contestados por mi propia comunidad y por las personas en general,
sometiendo a crítica mi actitud. Esto abre el sentido de los valores a un horizonte ilimitado
Armonioso, 2006)
es ningún secreto. El mismo sujeto que percibe el valor con 3 su sentimiento, también
campo, el valor del poder se utiliza como criterio político en la mayoría de los estados.
particular importancia pero ninguno posee una importancia absoluta. Los valores forman
un sistema relacionado; cada valor posee su propia acción y su poder, que se coloca en el
sistema general de los valores. El problema humano surge en el momento en que este
valor ha sido utilizado fuera del sistema; de hecho, se le atribuye el estatus de valor
absoluto pero, si el valor se asume en armonía con todo el sistema, se convierte entonces
de la libertad. Cada valor cobra importancia vital dentro del sistema. El único ser capaz
de evaluar los diferentes elementos del sistema es el yo racional de acuerdo con su propia
criterio válido y general en cuanto es dado a la conciencia por la vida misma, está en
función de la totalidad. Su validez debe, por tanto, ser confrontada con la globalidad de
aceptado en su complejidad, no sólo ofrece un contenido que penetra todos los aspectos
de la actividad humana, sino también establece los límites, del conjunto general, como de
todo valor particular relacionado con los demás valores. Se trata no sólo de una norma de
valor universal sino, a la vez, de una norma concreta que surge en cada situación
inmediata de la vida. Esta norma no está encerrada en un individuo particular sino que,
humano vive y se comunica con los otros yos humanos y depende también de ellos. Los
valores están destinados, por la vida, a realizar esta intersubjetívidad entre yos humanos:
son individuales y concretos. Se captan en una cosa particular, en una persona y en las
relaciones entre las cosas y las personas. Aún, en estos últimos casos se trata de valores
particulares expresados: en un gesto, una acción, una obra, una creación estética o
inmediata ante este valor es también una reacción particular a este valor vinculado a cierto
hecho de la vida. Mi sentimiento se refiere a este ser, relación o acontecimiento o hecho
demanda de mí una acción también particular. Ahora bien: ¿cómo un valor particular se
convierte en un criterio y puede generalizarse para ser aplicado como principio de acción
memoria. Por tanto, no hay dificultad en que se conserve la memoria de las emociones o
sentimientos de los valores adquiridos. Sin embargo, será siempre recuerdos vinculados
humana tenga una visión global de los valores y pueda sistematizarlos en sus relaciones
de valor. No hay que confundir el valor (particular) con un concepto de valor (general).
generalizar. El haber confundido los valores con los conceptos de valor ha creado muchos
problemas a quienes han teorizado sobre el valor. Los valores pertenecen a la vida
concreta (del mundo y de las personas particulares); en cambio, los conceptos de valor
conservar siempre la separación entre valor y discurso sobre valor: ambas realidades
corren paralelas y son interdependientes, pero nunca se identifican. Sobre esta base (de
los conceptos) se expresan los juicios de valor y se elaboran enunciados lingüísticos, que
forman parte del discurso compartido por la comunidad. Se crea, pues, un discurso acerca
de los valores que puede ser un discurso común a la comunidad humana en todos sus
horizontes, desde un grupo familiar a una comunidad étnica, a un estado, a una sociedad
multiétnica, a una sociedad de naciones. Cada persona aporta a este discurso su propia
experiencia personal, que es experiencia de valores, y su propia conceptualización, que
incomunicable, por ser particular, pero el discurso sobre valores es común y perfectible.
con ambas realidades a la vez y aprovecharlas. Cuando se entra al discurso sobre valores,
es necesario que cada persona rescate al mismo tiempo su mundo interior en que los
valores son una realidad viviente y emocionante, para no caer en vanas especulaciones.
elementos más fundamentales de este inmenso mundo de los valores. Estamos, pues, en
sino desde el mismo yo quien está al centro de todo de este mundo axiológico. A partir
del yo, como conciencia e inteligencia racional que experimenta los valores desde la vida,
podríamos afirmar que la vida es el primer valor y todo lo que conecta el yo con la vida,
mundo primigenio de valores. Sin embargo, el yo está conciente de que, sin su propia
primero y más radical. Esto se refiere a mi propio yo y a todos los yos que existan en el
mundo, por estar en mis mismas condiciones. Entonces, es necesario partir del yo y de su
propia conciencia para encontrar el origen y el fundamento de todos los valores pero, se
vio al comienzo de este estudio, que el yo no puede prescindir de sus propias facultades
consideramos a cada yo de la comunidad como otros tantos yos como yo, tendremos que
ver el yo de cada uno, con todos sus elementos a priori necesarios, como una sola unidad
y le dan valor a esta unidad: inteligencia, libertad, sentimiento del valor y voluntad.
Entonces, hablar de la persona humana, como valor básico, ya no es hablar de una entidad
Bibliografía
Angulo Parra, Y. (2008). Ética y valores. Mexico: Santillan.
Zan, J. (1993). concepto de etica y moral. la etica y los derechosd e la justicia, 26-43.
INDICE
MORAL ÉTICA Y VALORES ........................................................................................ 1
1 MORAL ..................................................................................................................... 1
2. ETICA .................................................................................................................... 15
3 VALORES ............................................................................................................... 18
Bibliografía ..................................................................................................................... 29