UNIVERSIDA NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

TRATAMIENTO DEL “SUSTO” A TRAVES DE LA MEDICINA TRADICIONAL EN

LA COMUNIDAD DE CONDE KJECRA-LANGUI-CUSCO

PROYECTO DE INVESTIGACION

PRESENTADO POR:

SAICO QUISPE FREDY

CODIGO: 143159

PUNO-PERU

2016
TRATAMIENTO DEL “SUSTO” A TRAVÉS DE LA MEDICINA TRADICIONAL

I. RESUMEN

El presente trabajo tiene como objetivo de comprender, interpretar e explicar las causas y
consecuencias de la enfermedad del “susto”, así seguidamente el diagnóstico por varios
métodos, como la lectura de coca, en base a la palpitación de la vena de la mano y finalmente
su posterior tratamiento mediante la medicina tradicional cuán importante es para este
tratamiento de la zona en estudio, conocido como una enfermedad culturalmente llamado el
“susto”, que existe en el mundo andino y en nuestro país en particular en la comunidad de
Conde Kjecra. Enfermedad que causa malestares en su integridad física, psicológica en su vida
cotidiana, de las personas tanto en los adultos y en los niños sin distinción de edad ni sexo. El
“susto” ocasionado por una fuerte impresión o visones a seres sobrenaturales, caminar e los
lugares sagrados a consecuencia de esto la persona se asusta. Es también conocer algunas
aproximaciones desde el punto de vista antropológico, “sobre el susto”. El propósito es de dar
una descripción, comprensión, interpretación y explicación acerca de esta enfermedad del
“susto”, Tiene como finalidad explicar las causas y consecuencias de esta enfermedad.

Así de esta manera sito algunos autores para su mayor comprensión del tema, con la cual
posteriormente llegar a una conclusión de manera eficiente del tema en estudio.

PALABRAS CLAVES: susto, medicina tradicional, tratamiento, enfermedad, seres

sobrenaturales.
 II. ABSTRACT

This study aims to understand, interpret and explain the causes and consequences of disease
"scare" and then the diagnosis by various methods, such as reading coca, based on the
palpitation of the vein in your hand and finally further treatment by traditional medicine how
important it is for this treatment of the area under study, known as a disease culturally called
the "shock" that exists in the Andean world and in our country particularly in the community of
Conde Kjecra. Disease that causes discomfort in their physical, psychological integrity in their
daily lives, people in both adults and children without distinction of age or sex. The "shock"
caused by a strong impression or minks supernatural beings, walking and sacred places as a
result of this the person is frightened. It is also know some approaches from the anthropological
point of view, "over the shock." The purpose is to give a description, understanding,
interpretation and explanation about this disease "scare" It aims to explain the causes and
consequences of this disease. So this site so some authors for greater understanding of the
subject, with which subsequently reach a conclusion efficiently the subject under study.

KEYWORDS: scare, traditional medicine, treatment, disease, supernatural beings.

III. JUSTIFICACIÓN DEL PROYECTO

La diversidad cultural que existe en nuestro país, y en que cada uno de ellos tiene sus aspectos
culturales, socioculturales, políticas particulares y la concepción y visión acerca del mundo es
diferente, en particular en las comunidades alto andinas cuan es la concepción acerca de la
enfermedad del “susto”, es por ello en el aspecto de la salud cuan es la visión que tienen acerca
de ella, y en particular de la enfermedad del “susto”. Ante este panorama, el presente proyecto
de investigación, pretende comprender posteriormente interpretar y explicar todo lo acontecido
en la senda que ha recorrido a través del tiempo, un recuento histórico desde las primeras
concepciones acerca de la salud y la enfermedad, en especial la visión y la concepción que
tienen acerca del “susto”, que hasta hoy en día aqueja a los individuos.

Este trabajo nos permitirá a conocer acerca de la enfermedad del “susto” las formas de
diagnosticarlas, los procedimientos para su curación y cuán importante es la medicina
tradicional para tratar esta enfermedad, y el rol que cumple el curandero andino sabio conocedor
del tema y su interacción con el mundo sobrenatural y la interacción que tiene con ella.
IV. ANTECEDENTES DEL PROYECTO

De este modo considera al “susto” o mancharisqa, como perturbaciones angustiosas del ánimo
por un riesgo o daño real o imaginario, el miedo modifica el comportamiento de los individuos,
y llega incluso a anular sus facultades de decisión y raciocinio. Por este motivo, el miedo se ha
utilizado en innumerables ocasiones como método expeditivo control social, especialmente en
momentos de profundo cambio o reajuste estructural, cuando más espacios de miedos y seres
fabulosos afloran en el seno de una sociedad, provocando asociaciones contextuales y
expectativas ambiguas tanto en el individuo como el la colectividad. (cáceres Chalco, 2014)

En esta afinación nos da entender que el “susto” es pues un de las enfermedades muy negativas,
las cuales causan afecciones físicas y psicológicas al individuo incluso llega a anular sus
facultades de decisión y raciocinio, la cual es provocado, por estar en lugares sagrados en las
cuales según la percepción que tenemos son lugares que las personas no podemos frecuentar
sabiendo que esos lugares nos puede traer consecuencias y hasta la muerte en algunos casos si
el “susto” es tan fuerte.

Tal es así que el “susto” como un traumatismo psíquico del sistema nervioso por una emoción
de espanto, accidente, la patogenia es explicada por la ausencia más o menos prolongada del
espíritu enfermo; la terapéutica es lógica volver el alma al cuerpo por todos los medios que
dispone la habilidad de los curanderos. (Arredondo Baquerizo, 2006),

En tal sentido podemos decir que el “susto” no solo es provocado cuando estamos en esos
lugares sagrados, sino que también por una emoción instantánea que nos puede causas el susto,
por accidentes, caídas repentinas, acciones con o sin razón que las personas pueden hacer, a
causa de eso también nos podemos asustar.

Así mismo comprende por “susto” o “espanto”, como una dolencia que puede afectar a niños
y adultos, variando sus causas. Respecto de su etiología, siempre se origina en una fuerte
impresión debida a una situación de tensión, un conflicto, una mala noticia, un suceso
inesperado, lo que puede estar o no asociado a la pérdida del espíritu. En el caso de los niños,
se lo relaciona asimismo con peleas y comportamientos inapropiados en circunstancias en que
éstos no están bajo el cuidado de sus padres. En este sentido, el susto pone de manifiesto un
conjunto de expectativas sobre las responsabilidades, sobre todo maternas, en la crianza.
(Remorini, 2010)
Por consiguiente al “susto” podemos comprender como una dolencia que no solo afecta a las
personas mayores de edad sino que también a niños, en caso en los adultos por el castigo de las
deidades por no cumplir con su deber hacia ellos, en caso de los niños son más que todo
relacionados a peleas y comportamientos inadecuados en esas situaciones en que los padre no
están pendientes de ellos.

V. HIPÓTESIS DE TRABAJO
5.1. HIPÓTESIS GENERAL
 La intervención de la medicina tradicional en la enfermedad del “susto” se da mediante
el tratamiento en la comunidad de Conde Kjecra
5.2.HIPÓTESIS ESPECIFICO
 La forma de hacer el diagnóstico del “susto” se da en base a diferentes maneras y
posteriormente el proceso del tratamiento de esta enfermedad las cuales se dan envase
a rituales.
 la medicina tradicional es importante y parte fundamental para la curación del “susto”
en la comunidad de Conde Kjecra.
 5.3.OPERACIONALIDAD DE CONCEPTOS Y VARIABLES

CONCEPTOS DIMENCIONES SUB-DIMENCIONES INSTRUMENTOS

Lugares sagrados
Percepción del  Causas del  Testimonios
Accidentes
Mancharisqa “susto”  Historias de
Puquios
(susto) vida
Lagunas

 guía de
observación
 Médicos Paqo
participante
Tratamiento del “susto” andinos Curandero
 guía de
 La curación
entrevista

 Toma de pulso de
la vena  guía de
 Observación de la entrevista
Diagnóstico del  Técnicas
orina  guía de
susto  Métodos
 Observación observación
 Dialogo participante
 Lectura de la coca
 las yerbas
 la tierra del lugar
 guía de
 Vegetales del susto
Medicina observación
 Minerales  qo’llpa
tradicional participante
 Animales  sullo
 cuy negro
 huevo
VI. OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN
6.1.OBJETIVO GENERAL
 Describir y explicar el tratamiento del “susto” mediante la medicina tradicional
6.2.OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Describir e interpretar las formas del diagnóstico en el tratamiento del “susto” en la
comunidad de Conde Kjecra
 Explicar la importancia de la medicina tradicional en el proceso de la curación del susto
en la comunidad Conde Kjecra

VII. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN

El presente proyecto de investigación se ubica en el paradigma cualitativo, con el diseño de

investigación de tipo descriptivo explicativo con una perspectiva inductiva, etnográfico y
hermenéutica con la cual se pretende interpretar los acontecimientos y procesos del tratamiento
del “susto” mediante la medicina tradicional, con un enfoque fenomenológico con la cual se
buscar y comprender, posteriormente explicar las formas del tratamiento de esta enfermedad
culturalmente llamado “susto” en el mundo andino.

Esta investigación se trabajará a partir de la subjetividad de la percepción de la salud y

enfermedad que tienen en la comunidad Conde Kjecra, aplicando entrevistas, historias de vida
a profundidad, desde la percepción del curandero o Paqo hacia la enfermedad del “susto” en
tal sentido es compartida a partir de la comunicación subjetiva, curandero y su paciente. Que
aún conservan las ancestrales de las formar y procedimientos en el tratamientos de las
enfermedades mediante la medicina tradicional.

7.1.DIMENSIONES DE ANÁLISIS
7.2.Ejes de análisis
 Tratamiento del susto
 Medicina tradicional
 El diagnostico
 Participación del médico andino (curandero o Paqo) en el proceso del tratamiento del
susto mediante la medicina tradicional.
7.3.NIVELES DE ANÁLISIS
 Percepción del Mancharisqa (susto)
 Tratamiento del “susto”
  Diagnóstico del susto
7.4.UNIDAD DE OBSERVACIÓN
 Organización sociopolítica de la comunidad Conde kjecra
 Participación de los curanderos o Paqo en el proceso del tratamiento de la enfermedad
del susto
 Participación de la familia del paciente
 Población

7.5.TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN

Las principales técnicas e instrumentos a utilizarse en el presente proyecto de investigación son:

TECNICAS INSTRUMENTOS

 Entrevista  Guía de entrevista

 Observación participante  Guía de observación
 Historia de vida  Testimonios, relatos

7.6.POBLACIÓN Y MUESTRA

En la comunidad de Conde Kjecra, tiene una población total 550 pobladores entre varones y
mujeres de los cuales 60% son varones mayores de 18 años que están ligados a la agricultura y
comercio de acuicultura y 600 mujeres están dedicados a la artesanía y amas de casa.

El presente proyecto de investigación, para seleccionar la muestra se tomara en cuenta por

comunidades lo cual constituye un total de 40 curanderos entre informantes, es decir de las 5
zonas, se tomara en cuenta 10 curanderos entre mujeres y varones que hacen un total de 40
informantes.

VIII. REFERENCIAS
8.1.MARCO TEÓRICO
8.1.1. EL “SUSTO”

Para estudiar el tema de investigación se considera desde un enfoques de la antropología médica

que nos permitirán ubicar los planteamientos teóricos – metodológicos de diversos autores,
quienes desde diferentes enfoques, perspectivas y dimensiones dará a conocer sus aportes al
presente proyecto de investigación.
El susto o mancharisqa, como perturbaciones angustiosas del ánimo por un riesgo o daño real
o imaginario, el miedo modifica el comportamiento de los individuos, y llega incluso a anular
sus facultades de decisión y raciocinio. Por este motivo, el miedo se ha utilizado en
innumerables ocasiones como método expeditivo control social, especialmente en momentos
de profundo cambio o reajuste estructural, cuando más espacios de miedos y seres fabulosos
afloran en el seno de una sociedad, provocando asociaciones contextuales y expectativas
ambiguas tanto en el individuo como el la colectividad. (cáceres Chalco, 2014)

El “susto” o jani es el más frecuente de los padecimientos humanos y se presenta con una
sintomatología especial originada por una violenta impresión de miedo. El tratamiento consiste
en actos mágicos encaminado a devolver el espíritu fugitivo o raptado. La concepción del mito
del susto en su etiología y sintomatología varía en el Perú, de pueblo a pueblo y de curandero a
curandero y no es exclusivo de nuestro país, existen también en otros pueblos de América.
(Valdizán Hermilio, 1992)

Considera al “susto” como síndrome cultural andino producto de la perdida de la sombra por
intervención de una entidad mítica. (Polia, s.f.)

Desde el punto de vista de la antropológica médica contextualiza al “susto” desde las

percepciones del cuerpo humano hasta las relaciones con el medio ambiente y la sociedad que
dan lógica y realidad a esta enfermedad.

De esta manera podemos interpretar al “susto” como una enfermedad llamada culturalmente
en el mundo andino, enfermedad que aqueja al poblador andino en el espacio geográfico y
tiempo eminentemente particular, (pueblos o sociedades en particular), esta enfermedad
proviene del desequilibrio entre el hombre y la naturaleza, cuya característica siempre es de ser
violenta, por pérdida de uno de los componentes del cuerpo, (cuerpo, alma, espíritu).
Enfermedad causada siempre por una fuerte impresión debido a una situación de tensión, un
conflicto o mala noticia, un suceso inesperado, visones extrañas a seres sobrenaturales, objetos
o animales extraños en el entorno del individuo, enfermedad que afecta a niños y adultos de
manera frecuente, variando sus causas. Es por lo tanto la pérdida de uno de los componentes
del cuerpo (cuerpo, alma, espíritu), se origina cuando en la persona el espíritu, alma abandona
su cuerpo. Esta enfermedad genera mucha angustia en la persona dado que tiene muchos
malestares cuando la persona se ha asustado, por ejemplo. Cambios notorios en su forma de ser
de lo normal a lo anormal de su comportar, dolores de cabeza, suelen tener pesadillas, se les
suda la mano, tienden a tener sobresaltos y están constantemente nerviosos, etc. Así mismo
cabe mencionar en los niños hay variaciones en los síntomas, por ejemplo, suelen llorar a cada
rato, tiene fiebres más de lo normal, dolores estomacales, inapetencia.

8.1.2. LA MEDICINA TRADICIONAL

Es la suma total de conocimientos, técnicas y procedimientos basados en las teorías, las

creencias y las experiencias indígenas de diferentes culturas, sean o no explicables, utilizados
para el mantenimiento de la salud, así como para la prevención, el diagnóstico, la mejora o el
tratamiento de enfermedades físicas y mentales. En algunos países se utilizan indistintamente
los términos medicina complementaria/alternativa/no convencional y medicina tradicional.

La Medicina Tradicional es un tema supremamente diverso dentro del contexto multicultural

del Estado Plurinacional de Bolivia. Debido a que cada Pueblo Indígena, y no olvidemos que
oficialmente son 36 en el país, contiene su propio concepto de salud y enfermedad, nos vemos
ante una amplia gama de Medicinas Tradicionales.

Existe riqueza de conocimientos de los médicos locales tanto en los Andes como en la
Amazonía y el reto es reconocer y valorar formas distintas de conocimientos y saberes en el
campo de la salud, e incorporarlos de manera gradual a los sistemas de salud 'oficiales'. Porque
existe una concepción distinta de la salud entre la población indígena, y la comprensión de la
enfermedad no se basa únicamente en patologías o aspectos biológicos que denoten algún
desequilibrio, sino que considera otros factores de orden social, ambiental y espiritual que
también inciden en el padecimiento. (salud, 1995)

De este modo por parte de la OMS, nos da a conocer sobre La medicina tradicional es todo el
conjunto de conocimientos, aptitudes y prácticas basados en teorías, creencias y experiencias
indígenas de las diferentes culturas, sean o no explicables, usados para el mantenimiento de la
salud, así como para la prevención, el diagnóstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades
físicas o mentales (Gualavisí Niquinga, 2008)

8.1.3. TRATAMIENTO DEL SUSTO

Los tratamientos del “susto” o “espanto” son variados y conservan, empero, ciertas
coincidencias. A diferencia del “mal de ojo”, cuya curación puede ser realizada por cualquier
persona que conozca el ritual del tratamiento, el “susto” deberá ser tratado por el terapeuta
tradicional. La etiología del “susto” no es la pérdida del “ánimo”, sino la pérdida de una entidad
anímica. (Díaz Ruíz, 2007)
 8.1.4. LA CURACIÓN

Para la curación de este mal interviene el curandero o Paqo especialista en llamar el ánima.
Para que la curación sea satisfactoria, se realiza en el lugar del hecho, del susto, dirigido al ente
sobrenatural que ocasionó el "susto".

La técnica del llamado consiste en lo siguiente: "El paciente es colocado en cuclillas, luego se
ubica el uma chupi o centro de la cabeza, ahí se deposita unas gotas de agua o de lo contrario
pequeñas partículas de alimento, miel, u hojas de coca y acercando la boca a este lugar
sacralizado, el curandero hace el rito del llamado que a continuación como ejemplo:

"Anastuchaaa Kuttiykamuyy, ama manchariychu, kutiykamuyyy, kutiykamuy, jaypim,

kanaykiy waqallachkan, llakillachkan, kutiykamuy, suyallachk:tykikum, kuskaripukusunchik,
kutikamuy, kutiykamuy, kutykamuyyy.

Traducción

"Anastito, regresa, no te asusten, regresa, regresa, regresa,

aquí está tu cuerpo que está llorando, está muy triste,
regresa, te estamos esperando para regresar todos, regresa,
regresa, regresa, regresaaa". (Claudio)

8.2.MARCO CONCEPTUAL

El “susto” es una de las enfermedades culturalmente llamada en el mundo andino, caracterizada

por la pérdida de una entidad etérea que forma parte vital del cuerpo, (cuerpo, alma, espíritu),
en tanto se debe señalar su característica, es de ser violenta, las personas se asustan de cualquier
cosa sobre todo en esos momentos cuando están distraídos. Una fuerte impresión que recibe la
persona en el momento menos esperado ya sea por una caída o visiones de objetos extraños.
“su espíritu ha salido del cuerpo” suelen decir las personas. Es decir “susto” súbito provocado
por algo o un suceso inesperado.

el susto aparece desde México hasta Argentina y Perú así como en algunas regiones de Europa,
y más allá de las particularidades se caracteriza por ser un padecimiento causado por la pérdida
del alma o espíritu a raíz de una experiencia de sobresalto o espanto, y estar asociado a un
conjunto de síntomas constantes y recurrentes: debilidad física, decaimiento, intranquilidad,
dificultades para dormir, estados de sobresalto, desigualdad en el largo de las piernas, entre
otros. (Strasser, 2001)
Visto de esta manera, las enfermedades no solo están en nuestro país, sino que esta, es universal
en lo particular el “susto” cada pueblo tiene una concepción acerca de cada enfermedad, en tal
comprenden a su modo de vida, regidos a la sociedad o comunidad en la cual viven y su forma
de convivencia con la naturaleza y las divinidades que existen en su entorno.

En la comunidad Conde Kjecra la pérdida del alma o espíritu es referida sólo implícitamente
cuando al hablar de las formas de cura se mencionan aquellas que consisten en llamar a la
persona, pronunciar su nombre y ordenarle que vuelva, o explícitamente en los casos en que el
susto se produjo estando la persona en un río. La causa última del “susto” es el aire que entra
en la persona a raíz de sufrir un sobresalto y se agrava si esto ocurre en el agua o en cercanía
de un río dada la asociación entre estos sitios y la presencia de aire. También situaciones de
aflicción o preocupación en la embarazada ocasionan estados de susto recurrentes en el bebé.
(Strasser, 2001)

Por ende el tratamiento del “susto” hace fundamentalmente en base a rituales o ceremonias con
el fin de unificar de los disyunto o separado del cuerpo el (ánimo, espíritu o alma) por lo
consecuente el rito o la curación pueden variar de un lugar a otro, tanto el material utilizado
como en la forma de realizarlo el ritual, entonces el “susto” o “manchay” se debe sobre todo
seguir toda la medicación y sanación por un proceso, que empieza con el diagnóstico en base a
la lectura de la hoja de coca, la observación del paciente o a través de la palpitación de la vena
posterior a ello la búsqueda de la causa.

Tratamiento recurso y procedimiento para la sanación de esta enfermedad, la llamada del

ánimo, sahumado, limpias en la casa. Se hace en base a la medicina tradicional (flores, un ramo
de clavel, inciensio para el sahumando, vino para la ch’alla y para rodear las ofrendas del ritual,
etc.) En ese entender el lugar del ritual se realiza en la casa del enfermo, el preparado ritual y
posteriormente en el lugar del suceso del “susto” se realiza el despacho de la ofrenda de acuerdo
al pedido de los Apus. Entonces requiere la combinación de varios componentes vegetales
“yerbas”. En algunos casos específicos, se usan partes de animales y símbolos cristianos.
El diagnóstico empieza por el simple observación al paciente, luego de ello la lectura de la hoja
de coca seguidamente tomar el pulso (rito cardiaco) o la palpitación de la vena del paciente. Es
por lo tanto parte fundamental y con ella empieza el proceso de la curación y sanación del
individuo la cual está encaminada por el sabio conocedor del tema especialista, medico
curandero andino o “Paqo”. De esta manera para afrontar es enfermedad que aqueja a la mayoría
de las personas de la comunidad Conde Kjecra acuden en su mayor grado a la medicina
tradicional y al curandero y especialista del tema o el “Paqo”.

8.2.1. LA MEDICINA TRADICIONAL

En consecuencia queda afirmada que la medicina tradicional fue, es y será siempre el

conocimiento anticipado y reserva de lo que es la medicina moderna u occidental; pues, se trata
de conocimientos médicos logrados por el hombre aimara gracias a la experiencia directa y el
descubrimiento de formas “racionales” de tratar las enfermedades. Justamente, en la Medicina
Tradicional Aimara podemos encontrar una infinidad de dimensiones médico-culturales para
analizarlas e interpretarlos, por ejemplo, conocimientos o mejor dicho saberes sobre la
construcción social y cultural de las enfermedades, otro tanto, es cuando se trata el tema de la
etiología de las enfermedades, las técnicas terapéuticas, los oficiantes de la medicina y el uso
racional de la farmacopea natural. (ONOFRE MAMANI, 2012)

La medicina moderna A la enfermedad del mancharisqa o “susto”, le conoce como: trastornos

psicológicos por desequilibrios emocionales. Su tratamiento, generalmente lo hace un
psicólogo o un psiquiatra.

En la medicina andina el “susto”es la salida del ánima del cuerpo del individuo, por la acción
de los dioses y divinidades "molestos". En el modo de curar· el "susto", el andino actúa a partir
de su concepción. Es fácil explicar el acto de curar llamando al ánima del enfermo, como si
fuera un miembro más del ayllu. El decir al ánima "regresa, no te vayas; tu cuerpo está llorando,
te estamos esperando para regresar todos", son formas de concebir al ánima del hombre como
un ser viviente, sujeto al convencimiento y a la persuasión.

La enfermedad del susto es universal como se afirma en muchas obras, pero la enfermedad del
"susto" en los Andes tiene sus peculiaridades, correspondientes a un medio geográfico
accidentado, a una economía ganadera y de agricultura, así como de una sociedad de bajos
recursos tecnológicos, ya que obras como el alumbrado eléctrico, las carreteras y otros bienes
culturales, pueden amenguar el susto. (Hinostroza García, 2002)

8.2.2. TRATAMIENTO DE LAS ENFERMDEDADES

El tratamiento de las enfermedades, sobre todo la medicación y sanación se sujeta a un proceso,

inicia con el diagnóstico y búsqueda de la causalidad, es decir, realizar el diagnóstico directo
que consiste en la conversación o diálogo entre el enfermo y el curandero (qulliri); luego viene
el examen empírico, que consiste en el tacto terapéutico (se palpa la vena para constatar la
temperatura del cuerpo), se examina la orina, prácticamente es una especia de control del ritmo
biométrico de acuerdo a la costumbre aimara; enseguida se realiza el método del diagnóstico
indirecto, que consiste en el análisis a través de símbolos sagrados (lectura de la hoja de coca),
análisis psíquico de los sueños, análisis de acontecimientos extraordinarios (presagios) y la
interpretación o lectura de las entrañas u órganos internos del cuy (cobaya). De las
explicaciones anteriores se puede deducir que el diagnóstico está muy relacionado a la
cosmovisión y espiritualidad de los aimaras. La cosmovisión marca la comprensión de
dolencias y curaciones (Irarrázaval, 1983, p. 46-47). Citado en (ONOFRE MAMANI, 2012)

IX. USO DE RESULTADOS Y CONTRIBUCIONES DEL PROYECTO

9.1.DIAGNÓSTICO DEL SUSTO

Los métodos del diagnóstico son variados las cuales varían de pueblo en pueblo, en este punto
tomo los métodos y formas de diagnosticarla la enfermedad del “susto” en la comunidad de
Conde Kjecra, Toma de pulso de la vena, observación de la orina, observación al paciente de
parte del curandero, dialogo paciente y curandero, lectura de la coca.

9.2.TRATAMIENTO DEL SUSTO

En el mundo andino y en cada uno de los pueblos ya sea en las comunidades existen diversas
formas del tratamiento de las enfermedades en particular del “susto”, puesto que cada uno de
ellos desarrollaron formas de aliviar, curarla y prevenir las enfermedades mediante la medicina
tradicional.

De este modo el tratamiento del “susto” se hace fundamentalmente en base a rituales o

ceremonias con el fin de unificar de los disyunto o separado del cuerpo el (ánimo, espíritu o
alma), a la superación de los antagonismos y contradicciones, haciendo vivir a los dos
componentes del paciente una misma suerte, una identidad común, el logro de su salvación, y
curación. Va desde la división o la separación sufrida hasta la recomposición de la unión. Por
lo consecuente el rito o la curación pueden variar de un lugar a otro, tanto el material utilizado
como en la forma de realizarlo el ritual, entonces el “susto” se debe sobre todo seguir toda la
medicación y sanación por un proceso.

9.3.MEDICINA TRADICIONAL

La medicina es parte de la cultura de un pueblo. No hay un pueblo, que no haya desarrollado

algún sistema de medicina, es decir, un sistema ideológico o doctrinario acerca de la vida y la
muerte, la salud y la enfermedad, y más concretamente sobre las causas de las afecciones, la
manera de reconocerlas y diagnosticarlas, así como las formas o procedimientos para aliviar,
curar o prevenir las enfermedades.

De este modo la medicina tradicional o ancestral, es pues, parte de una cultura en particular y
por qué no mencionar en la comunidad de Conde Kjecra, entonces no hay un pueblo o
comunidad que no haya desarrollado algún sistema o tratamiento de las enfermedades a base
de la medicina tradicional.

De esta manera la medicina tradicional es parte y fundamental para la curación de cualquier

enfermedad, en particular del “susto” entonces existen elementos que juegan un rol muy
importante en el tratamiento de esta enfermada como por ejemplo, tenemos en los vegetales
como, (flores, ramos de clavel, el incienso, chachakuma, marcco, ñuñuma, supaykarcco, para
el sahumado, la hoja de coca para poder picchar), en los animales tenemos, (el sullu del
chancho, el huntu-sebo de alpaca),para la llamado del ánimo, en lo mineral ( la tierra del lugar
del susto, Qo’llpa)

X. IMPACTOS ESPERADOS
10.1. SOCIAL.- en la vida social en la comunidad de Conde Kjecra, acerca de la salud
y la enfermedad el presente proyecto apoyara en la compresión hacer de las
enfermedades (“susto”) y formas de curarla, y preservar el usos de la medicina
tradicional en base a esto a ser el uso de ello, puesto que esto ya se están dejando de
lado a consecuencias de la globalización, así mismo ayudará a los investigadores acerca
de esta enfermedad y hacer uso de ello para algunos citas que tuvieran que hacer, de
este modo también tendrán una percepción y visión y conocimiento del tema.
10.2. CULTURAL.- preservar y tomar en cuenta las prácticas, rituales, ceremonias y
formas de curar las enfermedades tradicionalmente, mediante el ejercicio de los médicos
andinos (curanderos, Paqos) así fomentar al no olvido las costumbres y tradiciones de
cada pueblo o comunidad.
10.3. AMBIENTAL.- por la diversidad cultural que tenemos en nuestro país y la
biodiversidad de las plantas que existen en ella, con el presente trabajo pretendo
concientizar a las personas a al cuidado del medio ambiente, así mismo preservas las
medicinas naturales, tanto al uso y poner en práctica de las medicinas ancestrales.
XI. RECURSOS NECESARIOS

El en presente proyecto de investigación se utilizó diversos recursos tanto humanos, entre ellos
camarógrafos, entrevistadores, corrección y diagramación del proyecto. En tal sentido también
se izó uso de instrumentos tales como cámaras fotográficas, grabadoras, reporteras digitales,
mapas de la comunidad, de esa manera también se utilizó movilidades para poder llegar al lugar,
como automóviles, motocicletas, etc. Así mismo la alimentación fue autofinanciado al cien por
ciento.

XII. LOCALIZACIÓN DEL PROYECTO

El Distrito peruano de Langui es uno de los 8 distritos de la Provincia de Canas, ubicada en el

Departamento de Cusco, perteneciente a la Región Cusco, Perú. La cual tiene una extensión de
187.1 Km², Es una ciudad que se encuentra a 3980 m.s.n.m y sus coordenada son 14°25’57’’de
latitud sur y de 71°16’22’’ de longitud oeste.
XIII. Cronograma de actividades

2016 JUNIO JULIO AGOSTO

CONCEPTOS 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2

Revision de
bibliografía X X X X

Presentación del
proyecto de X X X
investigación

Preparación de
instrumento de X X X
investigación

Trabajo de
campo X X X X X

Sistematización X X

Informe final X
XIV. Presupuesto

HUMANOS Y COSTO COSTO TOTAL TOTAL

,MATERIALES
HUMANOS S/. 1500.00 S/. 1500.00

MATERIAL DE
ESCRITORIO
 PAPEL S/. 70.00
 CUADERNO DE S/. 20.00
S/. 2920.00
CAMPO
 USB S/. 30.00

 LAPTOP S/. 2800.00

S/. 8500.00
INSTRUMENTOS
 CAMARA S/. 700.00
FOTOGRAFICA S/. 880.00
 REPORTERA S/. 180.00
DIGITAL
VIATICOS
 PASAJE S/. 500.00
 ALIMENTACION S/. 400.00 S/. 1200.00
 OTROS (GASTOS S/. 300.00
IMPREVISTOS)

15.1 FINANCIAMIENTO

El presente proyecto de investigación será autofinanciado al 100%.

XV. Bibliografía

 Arredondo Baquerizo, F. L. (2006). Dualidad simbólica de plantas y animales en la práctica

médica del curandero-paciente en Huancayo.

 cáceres Chalco, E. (enero de 2014). revista electronica, ISSN 0718-3658 VOLVERÉ.

 Díaz Ruíz, I. e. (2007). El “espanto” o “susto” en el medio popular y bajo el enfoque médico.

 Gualavisí Niquinga, L. M. (2008). creacion y intruduccion del manejo de la historia clinica, el

parte diario y el concentrado mensual de la medicina tradiconal andina, en un servicio de salud
del ministerio de la salud .

 ONOFRE MAMANI, l. D. (2012). MEDICINA TRADICIONAL AIMARA .

 Polia, M. (s.f.). "CONTAGIO" Y "PERDIDA DE LA SOMBRA EN LA TEORIA Y PRÁCTICA DEL

CURANDERISMO ANDINO DEL PERU SEPTENTRIONAL: PROVINCIAS DE AYABACA Y
HUANCABAMBA.

 Remorini, C. (2010). EL “SUSTO”: “SÍNDROME CULTURALMENTE ESPECÍFICO” EN CONTEXTOS

PLURICULTURALES.

 Strasser, G. (2001). PRÁCTICAS Y REPRESENTACIONES EN TORNO A LOS PROCESOS DE SALUD-

ENFERMEDAD EN LA POBLACIÓN DE AZAMPAY.

 Valdizán Hermilio, M. A. (1992). la medicina popular peruana- tomo segundo .

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 UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA
GUÍA DE OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

TEMA: TRATAMIENTO DEL “SUSTO” A TRAVÉS DE LA MEDICINA TRADICIONAL

EN LA COMUNIDAD DE CONDE KJECRA
I. ASPECTOS GENERALES
Nombre y apellidos del observador……………………………………………………….
Grupos social a observar…………………………………………………………………..
Actividad a realizar………………………………………………………………………..
1.1.Objetivos de la actividad del cual realizan…………..............................................
Metas a lograr___________________________________________________________

A. ________________________________________________________________
B. ________________________________________________________________
C. ________________________________________________________________
D. ________________________________________________________________
Descripción general de la actividad del que realizan_____________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Campo temático o problema en cuestión a observar_____________________________
______________________________________________________________________
1.2.Aspectos críticos a observar en la actividad …………………………………......
Aspecto N° 1………………………………………………………………………………
Descripción de la actividad observado________________________________________
______________________________________________________________________
Aspecto N° 2………………………………………………………………………………
Descripción de lo observado________________________________________________
______________________________________________________________________
Aspecto N° 3………………………………………………………………………………
Descripción de lo observado________________________________________________
______________________________________________________________________