DESCARTES https://www.youtube.com/watch?

v=rF_ptMVzZgo
-Descartes define a Dios de la siguiente manera: “Bajo el nombre de Dios
entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen (si existen
algunas) han sido creadas y producidas“.
también habla de un ser perfecto, dice que la idea de un ser perfecto no puede venir
de un ser imperfecto, tendría que venir de un ser perfecto, o sea, Dios. para
descartes era evidente la existencia de un Dios.

-Concepto del ser humano según la corriente filosófica de René Descartes.

René Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva
en la cual propone dividir al ser humano, esto mediante la separación de lo que
el concibe como la sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que
el cuerpo humano se ve sometido por las leyes naturales y mecánicas, mientras
que el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre con la capacidad
de iniciativa y espontaneidad propia; un vistazo de esto lo podemos observar en
su sexta meditación la cual dice:

"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo,

puesto que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de mí mismo, según la
cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta
del cuerpo, según la cual éste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto
que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo,

-Dios es el fundamento ultimo del mundo Dios es el creador del mundo, de la

esencia y de la existencia La existencia del mundo se fundamenta en la
veracidad misma de Dios. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y esto
implica haberlo creado pensante y con las ideas innatas del alma, de Dios y del
mundo Descartes deduce la existencia del mundo físico a partir de la idea clara
y distinta de extensión. Habla del mundo exterior corpóreo del que ha dudado
anteriormente, duda de si existe el mundo corpóreo, ya que nos podrían engañar
nuestros sentidos. No piensa, no es ni perfecto ni infinito: es creado. Su atributo
es la extensión. El mundo corpóreo está en reposo, sin movimiento sustancial.
Es creada, finita, extensa, que no piensa, que no es independiente y la identifica
con la materia. Descartes divide el mundo de las cosas finitas en dos grandes
ámbitos: recogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa)

-para Descartes conocimiento es una representación en la mente humana de lo que se

da fuera de ella. Lo que representa a las cosas en la mente son las ideas. Hasta ahora
la idea era una representación mental de una cosa. Para descartes es la
forma de pensamiento y gracias a ella soy consciente de ese pensamiento.
SPINOZA

-Dios es conceptualizado no como ente personal y personificado que dirige la

existencia externamente a ella, sino como el conjunto de todo lo existente, que
se expresa tanto en la extensión como en el pensamiento. Dicho de otro
modo, se considera que Dios es la propia realidad, que se expresa a través
de la naturaleza. Ésta sería una de las formas particulares en que Dios se
expresa. para Spinoza Dios es todo y fuera de él no existe nada

-Dentro del campo de la filosofía, Spinoza se declara materialista, esto es, no

cree en la existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es
cuerpo y mente y todo en su conjunto, materia.

También es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío y

asegura que el hombre está determinado por leyes universales que le
condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser
libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión.

En su libro La Ética habla de Dios, del ser humano y el puesto que el hombre
ocupa dentro de la naturaleza; así dice que la forma correcta de entender a los
hombres es como una parte más de la naturaleza y que las acciones humanas
no se deben analizar como criterios morales, sino como partes necesarias de
leyes que rigen el cosmos, esto es, que existen leyes universales de la
naturaleza a las que los hombres están sujetos, por lo que no se puede afirmar
que el hombre es totalmente libre.

- Su pensamiento traslada la visión del mundo de Galileo, que dice que el mundo está sujeto
a unas determinadas leyes, por lo que buscará cuales son las que regulan a la sociedad. En
este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que
Spinoza además busca las leyes que rigen la moral y la religión.

-
LEIBNIZ
- "Dios es ser por sí, él mismo es su razón de ser; es el ser perfecto, no solamente
como un acabado en cierto orden, sino el ser sin límites desde cualquier punto
de vista; el absoluto, en el sentido más fuerte del término, plenamente libre de
toda condición y de todo vínculo, con aquella total independencia que garantiza
la plena libertad de su acto creador."
El filósofo de Leipzig, toma dos cursos para elaborar las pruebas de la existencia
de Dios, estos son la naturaleza a priori y a posteriori.
-Cada porción de materia del mundo está llena de criaturas y cada porción de materia
de cada criatura de más criaturas4, hasta el infinito. Es el modo en que se expresa la
fertilidad del universo en la materia, pues en él no hay nada estéril y todo es orden, pues
todo ha sido pensado y así dispuesto por Dios5.

-Para Leibniz, como para Descartes, el espíritu es primordialmente pensar

y conocer, el mismo apetecer es “tendencia a pasar de una percepción a
otra”; el sentimiento no constituye un especial tema de su filosofía.
Contra el empirismo de Locke sostiene que la mente no es una tabula
rasa; y contra el racionalismo mecanicista de Descartes sostiene que las
ideas sólo son virtualmente innatas. No es necesaria la experiencia para
la aparición de las ideas en la mente: el espíritu humano posee la
capacidad de “tomar de sí mismo las verdades necesarias”, si bien la
experiencia es la ocasión que los suscita. El conocimiento, o las verdades
pueden ser necesarias o contingentes: verdades de razón o verdades de
hecho. Aquéllas son innatas, mientras que éstas se establecen a partir de
la experiencia. Aquéllas se fundan en el principio de no contradicción, o
de identidad; éstas en el principio de razón suficiente.

NELEBRANCHE

-En el pensamiento de Nicolás Malebranche luce el concepto de la filosofía

cristiana según el cual el hombre no participa de la identidad de Dios; su
personalidad e individualidad se subrayan aunque según este filósofo Dios sea
el primum ontologicum: la primera cosa o el principio de todas las cosas, lo
primero que es necesario conocer para a partir de allí conocer lo demás

-Malebranche inicia su Recherche de la verité afirmando que "el espíritu del

hombre se encuentra, por su naturaleza, como situado entre su Creador y las
criaturas corporales, pues, según S. Agustín, sobre él nada hay, salvo Dios, ni
nada bajo él, salvo los cuerpos"1 . De esa situación se derivan dos relaciones
naturales, una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu
relacionarse con Dios como con el cuerpo2 . Por eso, dice Malebranche

-Malebranche puso el alma a vivir en un mundo inteligible que no tiene ninguna comunicación
con el mundo material, al cual pertenece el cuerpo. Este mundo material es un mundo invisible
para nosotros los seres humanos.
- nPiensa Malebranche que todas las maneras de conocer entrañan cierta
unión entre el cognoscente y lo conocido, sumándose así a la tesis,
reiterada desde antiguo, de que conocer un objeto es unirse a él. Esta
unión unas veces se produce directamente, y otras, indirectamente, según
los objetos sean interiores al propio sujeto o exteriores a él.

La existencia de una infinidad de mónadas, todas ellas con percepción, supone una clara
negación de la noción cartesiana según la cual el mundo es una mera maquina. En el
sistema leibniciano el mundo es un pleno vivo, Leibniz afirma en Principios de la naturaleza
y de la gracia fundados en Razón que “Cada mónada, con su cuerpo particular,