Bautista confronta los límites de la derecha y de

RITICA DE LA RAZON BOLIVIANA - JUAN la izquierda criollo-mestiza en su manera de

JOSE BAUTISTA
Pisteuma, La Paz, Bolivia, 1ra ed. 2005, 21x14
cm, 158 pp. Ejemplar usado, muy buen estado de
conservación.
Bautista nació en La Paz Bolivia, en 1958.
Realizó estudios de sociología en Bolivia y de
Filosofía (licenciatura y maestría) en la Facultad
de Filosofía y Letras de la UNAM, México.
Actualmente cursa el doctorado en Estudios
Latinoamericanos en la misma institución
universitaria. Postgrado en Ciencias Sociales en
el Colegio de México con la tesis El problema del
conocimiento en América Latina. Dirigió el
Seminario de Epistemología en el doctorado del
Circulo Epistemológico de La Paz – Bolivia en el
2004 y el Seminario de investigaciones para la
descolonización en la Vicepresidencia del Estado
Plurinacional de Bolivia entre los años 2006 y
2007. Fue distinguido como primer “Amauta
Honoris Causa” por la Universidad Indígena Ajlla
Uta (Casa del Saber), de la Ciudad de El Alto, La
Paz–Bolivia. Miembro fundador de la revista
Autodeterminación.
entender Bolivia y América Latina. Su reclamo de
la necesidad de apropiarse de un pensar (de un
pensamiento propio) es el reclamo por la
conquista de subjetividades colonizadas tanto
criollo-mestizas como inmigrantes, esto es, lo
que el filosofo argentino Rodolfo Kusch describió
como la conciencia mestiza. Conciencia mestiza
que nada tiene que ver con la sangre sino con la
conciencia de los descendientes de europeos, de
no ser europeos pero tampoco Indígenas o de
descendencia Africana.
Crítica de la Razón Boliviana, nos incita a pensar-
nos (mestizos y mestizas, indígenas y afros) en
la profundidad de una historia racial y de poder
que se dio a partir del siglo dieciséis con la
población de origen Europeo y Africano
encontrándose con la población original de
Tawantinsuyu, Abya Yala y Anahuac.

El autor se refiere en esta obra al actor

comunitario político emergente más novedoso en
América Latina. Se trata de los pueblos
originarios de Bolivia, Perú, Ecuador, Guatemala
o México -por nombrar algunos de los Estados
particulares que tienen en su territorio
comunidades de lo que se ha denominado en
kuna "los pueblos del Abia Yala"-. El autor insiste
siempre en ese actor político e histórico olvidado.
En esta obra, la referencia a esas comunidades
originarias se torna una obsesión que es
necesario considerar con seriedad. Desde ellas,
como subjetividad que se presentan en "estado
de rebelión", todo lo establecido es puesto en
cuestión. Se trata de una fuente creadora de
nueva historia nacional. El tema, si es relevante
en América Latina, en Bolivia es esencial, con
aún mayores razones de las ya expresadas para
el Perú por José Carlos Mariátegui en sus Siete
ensayos. ¡El pensar se debe volver más profundo
y más crítico cuando la gravedad de la historia de
sufrimiento de nuestros pueblos nos interpela!
Crítica De La Razón Boliviana
Introducción
Bolivia fue escenario de grandes cambios que
surgieron luego de la derrota política del modelo
neoliberal, a partir de estos cambios se genera
un amplio movimiento cultural que se muestra en
el trabajo de varias personalidades del
pensamiento latinoamericano, que van
mostrando una mirada distinta de nuestro país.
En este caso el libro motivo del presente ensayo
"crítica de la razón Boliviana" libro que nos
presenta una interesante reflexión principalmente
sobre la subjetividad boliviana.
El autor nos muestra a través de esta obra 4
partes fundamentales.
Primero la introducción que nos muestra de
manera detallada las problemáticas a tratar en el
libro, la visión del presente por el cual atraviesa
nuestro país, el tema principal que es la crítica a
la razón boliviana y finalmente nos muestra una
reflexión sobre el presente de Bolivia frente a la
modernidad.
Pese al nivel que tiene esta obra es necesario
hacer notar que el autor lanza críticas a los
historiadores de manera muy genérica, haciendo
difícil tomar la crítica como una consideración
precisa. Además de ser la critica que realiza a la
razón boliviana confusa respecto a la posición
ideológica y étnica.
El autor nos muestra cronológicamente la historia
desde la caída del gobierno de allende donde los
países internacionales intentaban que
aceptáramos que solo se puede salir adelante
con la inversión extranjera, y dar lugar a las
conocidas transaccionales que solo nos robaron
recursos y dejaron miseria en el país.
Por este motivo nuestro pueblo tuvo que salir
más de una vez a luchar por lo que nos
pertenece, gas y agua. Movimiento que llevo a
los oligarcas a promover el separatismo.
Hace

Con un análisis tan amplio que va más allá de

nuestras fronteras convirtiéndose en una crítica a
la razón latinoamericana.

Desarrollo

El autor como se puede entender desde el título

del libro nos habla directamente de la
subjetividad boliviana, intenta abordar la
problemática boliviana desde la filosofía y la
política, haciendo notar siempre la linealidad de
la historia que muestra los acontecimientos como
entes separados, sin conexión inmediata.
Haciendo notar también que varios historiadores
ven el problema de manera muy limitada, sin
lograr abordar la problemática de manera global.

Criticas que si bien ya fueron mencionadas por

otros autores que indican que el intelectual
boliviano solo ve sin propio ombligo sin poder
alzar la cabeza y ver el horizonte, son un mérito
notorio en este libro que abarca la problemática
de manera más amplia tomando en cuenta no
solo Bolivia sino Latinoamérica, lo que nos
permite una visión más real de la problemática.
UNA REFLEXIÓN CRÍTICA DEL LIBRO
"CRÍTICA DE LA RAZÓN BOLIVIANA DE
JJ.BAUTISTA"
Bautista, Juan José. Crítica de la Razón
Boliviana: Elementos para una crítica de la
subjetividad del boliviano con conciencia colonial,
moderna y latino-americana, 3era. Edición, ed.
Grito del Sujeto, La Paz, 2010.
El proceso de cambio que se inició en Bolivia con
la derrota política de los gestores del modelo
neoliberal ha influido para que se de un
interesante movimiento cultural e intelectual en
nuestro medio, así lo podemos corroborar con las
conferencias de personalidades del pensamiento
latinoamericano que ensayan nuevas miradas
para pensar el mundo desde el sur del continente
americano.
Intelectuales bolivianos ligados a las ciencias
sociales y al pensamiento filosófico, en este
contexto global de reflexión están produciendo
material de buen nivel, este es el caso del libro
que hoy nos toca reseñar y dar a conocer al
público lector, se trata del libro del filósofo Juan
José Bautista: “crítica de la razón Boliviana”, que
se halla en su tercera edición, siendo esta
peculiaridad un mérito en el mercado
bibliográfico boliviano. El libro en sus 397 páginas
de una edición cuidada, nos presenta un
interesante ejercicio de reflexión sobre la
“subjetividad boliviana”, la misma que esta
atravesada según el autor por tener: Una
conciencia colonial, moderna y Latino-
americana.
En base a esta triada de categorías, que
funcionan como tesis- hipotéticas, el autor inicia
el desarrolla de este trabajo construyendo
argumentos con una secuencia lógica que
engarzan en un cuerpo capitular que divide al
libro en IX partes, en las cuales encontramos una
introducción general, que nos da el contexto de
las problemáticas a tratar, su visión del presente
crítico, y el tema medular que es la crítica de la
razón boliviana, la historia de la subjetividad
boliviana, la historia de la “subjetividad criollo alto
peruana- boliviana”, una historia moderna de la
subjetividad boliviana contemporánea
finalmente una reflexión sobre el presente de
Bolivia frente al destino de la modernidad,
lanzando algunas líneas a seguir en el proceso
de transición del pensamiento colonial a la
descolonización de la conciencia nacional
popular, ampliando su análisis más allá de
Bolivia, contribuyendo a desarrollar una crítica de
la razón latinoamericana en una búsqueda de
pensar el mundo desde América Latina.
El autor, ya desde el título nos anuncia una
reflexión filosófica, así como un análisis global
sobre la subjetividad boliviana. En la lectura del
texto, nos podemos percatar que el autor intenta
abordar la problemática boliviana desde la
filosofía política, la filosofía de la historia,
cuestionando repetidas veces la linealidad de la
historia cronológica positivista, que piensa el
mundo de forma óntica, como entes separados,
sin conexión inmediata, reclamándoles a los
historiadores tener una mirada más crítica, bajo
otro marco categorial, basado en una visión más
holística del mundo, intentando encontrar un
horizonte de sentido con carácter ontológico, la
razón. Desde la filosofía, trata de pensar no sólo
Bolivia sino Latinoamérica, un doble mérito
porque se dice que el intelectual boliviano se mira
mucho el ombligo y no levanta cabeza para tener
una visión global. En el texto podemos encontrar
un buen nivel de reflexión, una voluntad expresa
de tener una mirada más propia de nuestra
realidad.
Pero como toda obra humana imperfecta, es
también bueno mostrar en el libro algunos
problemas que son claves para iniciar un debate
y tratar con cierto detenimiento. El autor con
buena formación teórico-filosófica y un vasto
conocimiento de la filosofía de la liberación, la
teología de la liberación, la teoría de la
dependencia y de la descolonización del
pensamiento, pues es un alumno aventajado de
Dussel, Zemelman y otros, por apresuramiento
comete algunos deslices que en una reseña
crítica no podemos pasar por alto.
El primer problema que observamos es su falta
de conocimiento de la historia y de los
y historiadores bolivianos que critica repetidas
veces de manera genérica, sin hacer
consideraciones precisas. El segundo problema,
es el manejo conceptual de la historia, pues lo
hace con ligereza y cometiendo errores de la
historia oficial a la que critica. El tercer problema
es que en su reflexión sobre la razón boliviana se
hallan confusas las posiciones ideológicas y
étnicas.
Pero veamos con más profundidad estos tres
problemas del texto en cuestión:
1. La crítica de la razón boliviana, como crítica de
la subjetividad boliviana, por lo menos debía
tomar en cuenta a sus intelectuales más
destacados en el ámbito académico de la
historia, no sólo a pensadores de la política o la
sociología, en los otros ámbitos de la cultura
también esta una parte de toda esa construcción
de subjetividad boliviana, Bautista comete un
desliz imperdonable, que no cometen, los
mejores exponentes del pensamiento nacional
pese a sus líneas ideológicas divergentes. De la
bibliografía general que presenta
excepcionalmente seis intelectuales son
bolivianos: Sergio Almaraz, Silvia Rivera, René
Zavaleta, Luís Tapia, Marcelo Quiroga Santa
Cruz, y él, Filósofos, sociólogos, antropólogos,
politólogos, otros, desconoce a los historiadores,
hace tabla raza de los historiadores, se da el lujo
de hablar del Zarate Willka y de Mohoza(p.86),
sin mencionar a Ramiro Condarco Morales que
descubrió el personaje escondido por la historia
oficial y toma como fuente a Zavaleta, ese desliz
no lo cometería el mismo René Zavaleta, que en
un acto de humildad sabe que su alma mater no
es la historia y que reflexiona en base a material
producido por historiadores de oficio, porque él
no es un investigador de fuentes primarias de
archivos, porque no leyó el juicio al Zarate Willka,
porque no se ensució las manos con
documentación primaria de archivos, no hizo
esas largas caminatas en las comunidades para
recopilar datos en una investigación de campo,
porque no hizo el análisis y la interpretación de
esas fuentes, como sí lo hizo el autor del temible
Zarate Willka. Para Bautista, al parecer los
intelectuales bolivianos son poca cosa, en su
bibliografía, su historiador de referencia es
Zavaleta, pero él no es historiador nato, es un
filosofo de la política, un filósofo de la historia , un
sociólogo, un buen teórico, más no es historiador,
por ello él mismo es un asiduo lector de los
historiadores, sabe tanto de Gabriel René
Moreno, Arguedas, Finot, Crespo, Roca, Arze,
así como de Heraclio Bonilla historiador peruano,
como de Enrique Tandeter, historiador argentino,
o de Silvio Zavala, historiador mexicano, que lee
y cita acuciosamente.
Bautista parece desconocer la producción
historiográfica boliviana, no sólo de historiadores
de la modernidad, positivistas-marxistas, sino
también de historiadores indígenas aymaras y
quechuas, que tienen otras miradas del proceso
histórico boliviano, pero además, de gente
vinculada a las ciencias sociales y a la filosofía,
mostrando su bagaje teórico en pensadores
como Hinkelammert , Dussel, Habermas, Apel,
Tonni Negri, bibliografía vigente en boga, que
aporta interesantes insumos teóricos sobre la
subjetividad latinoamericana, pero no sobre la
realidad boliviana.
Bautista no considera a los intelectuales
aymaras, los que han producido mucha crítica a
la visión eurocentrista de la modernidad, desde
Fausto Reynaga hasta Félix Patzi: ¿es que para
Bautista los intelectuales en Bolivia son piojos
tuertos, no son material para reflexionar sobre la
subjetividad boliviana, sobre su propia
subjetividad?, ¿ entonces que han venido
haciendo pensadores como Roberto Prudencio,
Carlos Romero, H.C.F Mansilla, Fernando
Montes, Franz Barrios Suvelza, Javier Medina,
Blithz Lozada, Felix Patzi, Raúl Prada, Josef
Estermann, y otros que tienen miradas diferentes
sobre la subjetividad del hombre andino, del
boliviano y la boliviana?, esa es una pregunta
abierta a todos quienes creen saber y tienen
algunas ideas sobre: ¿cómo es la mirada de la
subjetividad boliviana de nuestros intelectuales
de las diversas ramas sociales y culturales?
2.- Una segunda problemática a señalar es el
manejo conceptual de la historia que hace
Bautista, por ejemplo ya en la entrada del texto (
nota preliminar) nos da a conocer de la existencia
de un ayllu llamado Chuquiago Marka, la
pregunta que enseguida nos hicimos fue ¿si
existe un ayllu llamado Chuquiago Marka?, las
investigaciones históricas reportan ayllus en la
gran marka de Chuquiago o Chuquiago Marka,
este puede ser un elemento minúsculo que o mayor esfuerzo que él, para entender Bolivia y
denota ligereza, no que el autor crea que los sus contrastes, producir un libro de tamaña
ayllus son unidades mayores a las Markas o los envergadura sólo comparable al trabajo de
suyus, tema que analiza al interior del texto. Octavio Paz en el caso mexicano con su
“Laberinto en la soledad”, o ha Franzt Fanon en
Lo propio ocurre con esta referencia: “los “ Los condenados de la tierra”, que analiza el
levantamientos indígenas liderizados por Los problema de la colonización y la descolonización,
hermanos Katari y Bartolina Sisa” (259). Al requiere conocer a sus pensadores aunque no
parece nuestro autor asume que uno de esos nos guste su forma de pensar, porque aquel
hermanos Katari, era Tupac Katari, lo que es aforismo tan famoso de la editorial y librería los
falso, los hermanos Katari, eran Dámaso, Tomás Amigos del Libro seguramente acuñado por
y Nicolás, notándose su desconocimiento de la Guttentag, es nomás una verdad “no leer lo que
historia, elimina al hombre más importante en las Bolivia produce es no saber lo que Bolivia es”.
reflexiones del presente, en nuestro país, Julian Pero el lector construirá su propio criterio, este
Apaza (Tupac Katari, su nombre de Guerra). Así libro es una invitación al debate y la reflexión,
como estas ligerezas podemos encontrar invito a los acuciosos intelectuales a leer este
muchas. texto de crítica de la razón boliviana que busca
comprender nuestro más íntimo ser social.
Un tema más de fondo en el texto es la
continuidad que le da Bautista al uso de términos
tradicionales como: Alto Perú, Lo alto peruano,
que si bien aparece en los documentos de fines
del siglo XVIII, es una ficción creada por la
historiografía, Peruana y Argentina, para no
reconocer, la existencia ya independiente de
Charcas, nombre colonial de nuestras tierras,
tesis que defienden desde hace años atrás,
Historiadores como Guillermo Ovando, Josef
Barnadas y Juan Jauregüi. Bautista copia
acríticamente categorías de una historiografía
interesada en desplazarnos del escenario
académico, bajo discriminación, ¿dónde está el
nuevo marco categorial que el autor pregona?.

3. El tercer problema es que en su reflexión

sobre la razón boliviana se hallan confusas las
posiciones ideológicas y étnicas, nos
preguntamos si la subjetividad aymara, quechua,
tupiguarani, es equivalente a la subjetividad
boliviana, respecto a ello, existen posiciones
encontradas, los indianistas, los indigenistas, los
izquierdistas y los derechistas interpretan de
manera diferente el tema de la subjetividad e
intersubjetividad de los bolivianos de los grupos
sociales, así que este es un punto que el autor
nos abre a la reflexión pero no encontramos una
respuesta convincente.

Al autor, que sin duda es un destacado intelectual

que busca la construcción de un pensamiento
nuevo, bajo otros marcos categoriales más
propios, le falta humildad para leer con
detenimiento a sus mayores, que han hecho igual