5 OS CRISTAoS EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS

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I
logica que 0 consumidor deva pagar 0 custo da produ<;:ao sem polui<;:ao,
seja em pre<;:os mais altos ou (por meio de urn subsidio governamental ao
fabricante) em impostos rna is elevados. Os cristaos nao devem se ressentir,
se esse e 0 custo da administra<;:ao responsavel e ecologica.
Aqueles que querem viver responsavelmente a luz da visao biblica para
I

5
o meio ambiente e para as crises atuais que 0 afligem encontrarao muitas
sugestoes praticas no recente livro de Ruth Valerio L Is for Lifestyle ["E"
de estilo de vidal, que tern 0 subtitulo Christian living that doesn . t cost the
earth [0 estilo de vida cristao que nao custa 0 pre<;:o da terral. 55 0 livro
passeia pelo alfabeto, observa problemas especificos que enfrentamos e
I [ONVIVENDO [OM
fornece indica<;:oes de como podemos mudar nosso estilo de vida ou ser
f
mais bern informados a respeito desse problema em particular. Assim,
A fala de ativistas, B de bananas, H de HIV, R de reciciagem, S de sim-
APOBHEIA MUNDIAI
plicidade, T de turismo e assim por diante. 0 livro e uma combina<;:ao
de sugestoes praticas e medita<;:oes cuidadosas sobre questoes como a
globaliza<;:ao e a simplicidade. Tambem contem sugestoes sobre aonde ir
para obter informa<;:oes e ajuda adicionais.
Como os paises em desenvolvimento lutam para elevar seus padroes
de vida, 0 meio ambiente muitas vezes recebe menos prioridade do que
os problemas mais imediatos de subnutri<;:ao, doen<;:as e pobreza. Isso e
compreensivel e esses problemas mais profundos devem receber aten<;:ao
se quisermos fazer progresso na preserva<;:ao e nas melhorias do ambiente
natural. Alem do mais, insistir na prote<;:ao das florestas tropicais dos

I
paises em desenvolvimento, se estivermos relutantes em reduzir a emissao
de CO 2 em nossos proprios paises, e hipocrisia grosse ira. Tambem deve-
mos estar dispostos a compartilhar tecnologias, as quais podem auxiliar a
o PRESIDENTE ROOSEVELT articulou os famosos valores pelos
quais os Aliados lutaram na Segunda Guerra Mundial:
refrear a destrui<;:ao natural e a criar beneficios econ6micos para praticas
I
profissionais ecologicamente seguras. Enquanto a vasta disparidade entre Ansiamos por urn mundo fundado sobre quatto liberdades humanas
a riqueza e a pobreza permanece, os cristios viverao com a consciencia
inquieta. Devemos evitar vigorosamente todo desperdicio e avareza,
nao apenas devido a solidariedade com 0 pobre, mas tambem devido ao
respeito pelo ambiente vivo.
I essenciais. A prime ira e a liberdade da palavra e de expressao. A segunda
e a liberdade de todos poderem adorar a Deus da forma como desejarem.
A terce ira e a liberdade de nao se ter penliria [... J a quarta e a liberdade
de nao se ter medo.

A partir dos esfor<;:os do Plano Marshall para reconstruir a Europa

apos a devasta<;:ao da guerra - pois a Europa havia se transformado em urn
continente de refugiados e havia falta de alimentos -, surgiu uma nova
visao como resposta as necessidades dos pobres, os quais eram popular-
mente conhecidos como 0 Terceiro Mundo, mas que talvez devessem ser
chamados, rna is fielmente, de Mundo Majoritario.'
 . z.;. .
os CRISTAOS EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
A questao da pobreza mundial come<;ou a receber uma seria aten<;ao
politica. A primeira Conferencia das Na<;oes Unidas para Comercio e
Desenvolvimento (UNCTAD), em 1964, testemunhou 0 come<;o da or-
ganiza<;ao politica nos paises em desenvolvimento. Mas foi a publica<;ao
do relatorio da Comissao Brandt, intitulado Norte-Sul- urn prograrna para
a sobrevivencia, em 1980, que levou a discussao para uma nova fase, pois
enfatizava a necessidade de agir em rela<;ao a pobreza e argumentava que
era interesse tanto dos ricos como dos pobres solucionar 0 problema da
pobreza mundial. 0 "principio da mutualidade de interesses esta no
centro dos nossos debates" - escreveram eles. 2 Isto e, "0 norte e 0 suI
dependem urn do outro na economia mundial, que e (mica", e, agora que
eles estao "cada vez mais conscientes de sua interdependencia, precisam
revitalizar 0 dialogo para poderem alcan<;ar alvos especificos, por meio
de urn espirito de parceria e do interesse mutuo e nao pela desigualdade
e pela caridade".3
Parte da rea<;ao a pobreza do mundo foi a cria<;ao de institui<;oes de
caridade, tais como a Oxfam, criada em 1942, a qual foi seguida pela
Christian Aid, criada em 1953. A Tearfund foi lan<;ada formalmente pela
Alian<;a Evangelica em 1968, com 0 alvo explicito de "remover 0 alibi"
que fazia os cristaos evangelicos escaparem do desafio de assistencia e
desenvolvimento e deixa-Io para outros. Nao foi coincidencia 0 lan<;a-
mento da Tearfund, sob a lideran<;a de George Hoffman e com 0 lema
"Eles nao podem comer ora<;oes", ter sido acompanhado das primeiras
fotos televisionadas a mostrarem a fome, as quais retratavam Biafra, 0
estado da Nigeria onde uma guerra civil rompera.
Em outubro de 1984, a fome atingiu a Etiopia e pessoas de todo 0
mundo viram as imagens que mostravam pessoas morrendo de inani-
<;ao. 0 telejornalista Michael Buerk descreveu essa fome como algo de
"propor<;oes biblicas". 0 cantor de rock Bob Geldof, sensibilizado pela
situa<;ao dos pobres e irado com a falta de rea<;ao no Ocidente, reuniu
alguns musicos para, juntos, arrecadarem dinheiro por meio do Band
Aid e do concerto Live Aid, em 1985.
Uma gera<;ao inteira foi sensibilizada, em urn momenta unico de
conscientiza<;ao, e reagiu com generosidade. Mas a decada seguinte foi
caracterizada por urn crescimento economico explosivo das na<;oes mais
ricas do mundo e por urn completo fracasso em compartilhar a riqueza
que elas geraram, de forma que a ajuda entre os paises diminuiu consi-
deravelmente durante a decada de 90,4 e a lacuna entre 0 rico e 0 pobre
~---"'----·----------------C-,o~NV-lv-r-ND-O-C-O-M-A-r-O-flR-E-ZA-M~l-JN-D-IAL---1-89--
aumentou absurdamente. 0 resultado foi que, apesar de alguns paises,
I principalmente na Asia, terem aproveitado a oportunidade do que ficou
conhecido como globaliza<;ao para crescerem economicamente, alguns
paises foram deixados para tras, incluindo a maior parte da Africa sub-
saariana.
( Assim, no inicio do terceiro milenio, ficou claro que a pobreza mundial
era mais complexa do que uma simples divisao entre 0 norte e 0 suL Al-
guns paises parecem nao ter perspectiva alguma de viver urn crescimento
I
economico que possa impactar significativamente os niveis de pobreza
de suas comunidades. Ao mesmo tempo, existem paises - especialmente
a China e a India, que juntas respondem por quase urn ter<;o da popula-
<;ao mundial - que estao tendo urn crescimento economico veloz, mas,
ao mesmo tempo, tern uma alta porcentagem da popula<;ao ainda presa
a pobreza. Apesar de alguns paises estarem se tornando mais ricos em
rela<;ao ao resto do mundo, alguns deles veem 0 aparecimento de uma
desigualdade enorme dentro de suas proprias sociedades.
Dessa maneira, nosso mundo, 0 mundo de Deus, ainda e marcado
por urn abismo gigante entre 0 rico e 0 pobre, tanto dentro dos proprios
paises como entre diferentes paises. As estatisticas as vezes sao dificeis
de ser digeridas, visto 0 numero de pessoas envolvidas. Estima-se
que 1,1 bilhao de pessoas vivem em condi<;ao de extrema miseria, clas-
sifica<;ao que abrange quem vive com uma renda diaria inferior a urn
dolar; 2,8 bilhoes de pessoas, aproximadamente metade da popula<;ao
I
mundial, vivem, cad a uma, com menos de dois dolares por dia; 1,1 bilhao
I de pessoas vivem sem acesso a agua limpa para beb~rem; 2,4 bilhoes nao
tern acesso a saneamento basico. 5
o Relatorio de Pobreza Cronica 2004-2005 define pobreza cronica de
acordo com a dura<;ao e diz:
f Entre 300 e 420 milh6es de pessoas estao presas a pobreza cronica. Elas
experimentam a priva<;ao por muitos anos, geralmente durante toda a
vida, e normalmente legam a pobreza aos filhos. Muitas pessoas com po-
breza cronica morrem prematuramente devido a problemas de saude que
podem facilmente ser evitados. Para elas, a pobreza nao esta relacionada
simplesmente a uma renda baixa: tern a ver com uma priva<;ao multi-
dimensional - fome, subnutri<;ao, agua suja para beber, analfabetismo,
falta de acesso a servi<;os de saude, isolamento e explora<;ao sociais. Tais
priva<;6es e sofrimentos existem em urn mundo que tern 0 conhecimento
e os recursos necessarios para erradica-Ios. 6
-.--.-.----------------------~----~~---111""'"----'-------------
o os CRISTAoS F OS f'lFSAFIOS CONTFMP()RANFOS
OS OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO DO MILENIO
Em contra partida, podemos dizer tambem que estamos vivendo urn
momenta singular na hist6ria mundial. Na virada do milenio, a maior
reuniao de lideres mundiais ja ocorrida discutiu 0 que poderia ser feito
ace rca das questoes relacionadas a pobreza global. Os Objetivos de Desen-
volvimento do Milenio (ODMs) vern da Declarac;:ao do Milenio, resultada
dessa reuniao e assinada por 189 paises, incluindo 147 lideres de Estado,
em setembro de 2000. Os Objetivos foram associados a uma serie de alvos
detalhados, os quais nao serao citados aqui, que mostram se eles estao ou
nao sendo alcanyadas. Segundo a Declarayao, os Objetivos representam
uma decisao de "criar urn ambiente, tanto a nivel nacional quanto global,
( dois paises com os maiores indices de pessoas pobres, tern tido urn forte
que conduza a eliminayao da pobreza e ao desenvolvimento".7
A Declarayao descrevia maneiras de as nayoes unirem-se para combater
alguns problemas, como a degradayao ambiental, a guerra e a pobreza.
Lideres mundiais concordaram com urn plano que, entre outras coisas,
estabelecia que a proporyao da populayao que vivia em extrema pobreza
naquele ana deveria ser reduzida pela metade ate 2015. Os ODMs tor-
naram-se 0 foco das atenyoes e urn criterio pelo qual 0 progresso poderia
. ser avaliado. 8 0 que os fez tao significativos foram demonstrayoes de que
alguns politicos e lideres estavam realmente dispostos a encara-Ios como
algo serio e nao como uma declarayao pautada em uma visao idealista.
o seculo 20 chegou ao fim nao somente com urn grande consenso global
de que deveria haver mais ayoes em relayao a pobreza, mas tambem com
uma atmosfera politica especial, devido a eleiyao de varios lideres ao
redor do mund0 9 que se mostravam sensibilizados por assuntos ligados
a pobreza mundial.
t subsaariana, a promessa de desenvolvimento do milenio - educac;:ao
Os Objetivos de Desenvolvimento do Milenio sao: lO
1. Acabar com a fome e a miseria
2. Educayao basica de qualidade para todos
, Na verdade, so conseguira ser cumprida, pelos padr6es atuais de pro-
3. Igualdade entre sexos e valorizayao da mulher
I
4. Reduzir a mortalidade infantil
5. Melhorar a saude das gestantes
6. Combater a aids, a malaria e outras doenyas
7. Qualidade de vida e respeito ao meio ambiente
8. Todo mundo trabalhando pelo desenvolvimento
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CONVIVENf')() COM A P()AREZA MUNDIAL 171
Com certeza e facil ser cinico quanta a esses documentos. Dezenas
de promessas como essas ja foram assinadas por lideres mundiais, sem
nunca terem sido cumpridas. Os ODMs 0 serao? Existem diferentes
opinioes. 0 Relat6rio de Monitoramento Global 2005, documento que
monitora 0 progresso dos ODMs, ve alguns indicios de esperanya. Em
relayao ao primeiro alvo, que busca reduzir a pobreza pela metade entre
1990 e 2015, ele diz:
Globalmente, ha perspectivas prometendo diminuir a pobreza pela
metade entre 1990 e 2015 - 0 primeiro ODM. A China e a india, os
e constante crescimento e tern feito urn grande e rapido progresso no
sentido de reduzir a pobreza. Devido, em grande parte, a seus esfon;:os, a
Asia Oriental ja alcanc;:ou 0 seu ODM quanto a pobreza, e 0 suI da Asia
esta indo de acordo com 0 previsto. Jl
Urn exemplo particularmente impressionante e 0 do Vietna, urn
pais de baixa renda, cuja populayao pobre, estimada em 51 % em 1990,
reduziu para 14% em 2002. No entanto, em outros paises a situayao e
terrivel. A Africa subsaariana, principalmente, esta tendo dificuldade
com todas as metas.
As dificuldades no alcance dos ODMs nessa regiao levou Gordon
Brown, na epoca ministro das Finanyas do Reino Unido, a dizer, em
maryo de 2005, por ocasiao do lanyamento do Relat6rio da Comissao
sobre a Africa:
Na melhor das hipoteses, considerando-se 0 progresso atual na Africa
primaria gratuita para todos - nao sera cumprida a tempo, ate 2015.
gresso, em 2130. A promessa de reduzir a metade a pobreza nao sera
cumprida em 2015, mas em 2150. A promessa de reduzir dois terc;:os
da mortalidade infantil e materna nao sera cumprida em 2015, mas
em 2165. Os africanos conhecem a virtu de da paciencia ha muito
tempo, mas todo 0 mundo ja deveria saber que pedir as pessoas que
esperem por justic;:a por mais 150 anos e muito tempo. E a pergunta
que devemos fazer e: "Se nao for agora, entao sera quando? Se nao
formos nos, sera quem?".n
As palavras de Gordon Brown nos mostram novamente que palavras
sem ay6es sao mais do que inuteis. Se a questao e a falta de vontade
2 os CRISTAoS E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
¥4( _
politica por parte das na<;:6es ricas, entao estamos deixando de cumprir
os mandamentos biblicos de fazer justi<;:a ao pobre.
o Consenso de Monterrey - resultado de uma reuniao sobre finan-
ciamentos para 0 desenvolvimento, ocorrida em 2002 - debateu 0 que
precisava ser feito para que os ODMs fossem alcan<;:ados. Ele reafirmou
a necessidade de que os paises desenvolvidos e em desenvolvimento se
enxergassem como interdependentes, como 0 Relatorio Brandt havia
feito em 1980. Tambem emitiu urn apelo para que os paises em des en-
volvimento colocassem em pratica politicas solidas, para que tivessem
boas governan<;:as, lutassem contra a corrup<;:ao e refor<;:assem os direitos
da propriedade privada e 0 Estado de Direito dentro de uma estrutura
democnitica. 13 Em outras palavras, os paises em desenvolvimento deveriam
construir politicas e institui<;:6es solidas, as quais deveriam pertencer a
esses proprios paises e nas quais a comunidade internacional pudesse
confiar. . do SuI. Essa estrutura, que visa a renova<;:ao da Africa, afirma que 0 de-
AJUOA INTERNACIONAL, COMERCIO E OiVIOA
. Ao olhar para a pobreza mundial, tres assuntos estao sempre em pauta -
ajuda internacional, comercio e divida das na<;:6es pobres.
AJUDA INTERNACIONAL
o ana de 2005 marcou os ultimos 35 anos quanta a este assunto, periodo
que indica a prime ira vez em que esse alvo foi estabelecido pelos estados
membros da ONU, em uma resolu<;:ao da Assembleia Geral de 1970.
Em reconhecimento a grande importancia que uma assistencia oficial
ao desenvolvimento tem, a qual desempenha um papel singular, a maior
parte da transferencia de recursos financeiros para os paises em desenvol-
vimento deve ser feita na forma de assistencia oficial ao desenvolvimento.
Cada pais economicamente desenvolvido au men tara progressivamente
sua assistencia oficial ao desenvolvimento para os paises em desenvolvi-
mento e desempenhani seus melhores esforc;:os para alcanc;:ar um valor
liquido minimo de 0,7% do Produto Nacional Bruto (PNB), a prec;:os
de mercado do meio da decada.14
Os paises ricos comprometeram-se com essas metas novamente na
Ec092, no Rio de Janeiro. 0 Consenso de Monterrey tambem terminou
, I
- . - . _ - - - - _ .....-
CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 173
com urn apelo as na<;:6es ricas de que se comprometessem novamente a
I dispensar 0,7% de seu PNB para assistencia oficial ao desenvolvimento.
Mesmo assim, poucos paises chegaram perto desse alvo. Varios paises,
em especial Noruega, Dinamarca, Suecia, Luxemburgo e Holanda fazem
isso. Mas apesar de a contribui<;:ao dos Estados Unidos ser a rna is alta
! em termos de volume, ainda e a men or quando avaliada em termos da
propor<;:ao de seu PNB - 0,14% em 2003. Alem disso, a cessao de auxilio
financeiro, se considerada proporcionalmente ao PNB dos paises ricos,
na verdade caiu de 0,3% para 0,2% durante a decada de 90.15 Mesmo
assim, Gordon Brown tern, recentemente, feito urn apelo para que se
dobre essa ajuda, se deseja-se que os ODMs sejam alcan<;:ados.1 6
Recentemente, a Africa tern visto 0 nascimento da Nova Parceria
para 0 Desenvolvimento da Africa (NEPAD), iniciada por cinco lideres
de Estado de paises africanos: Argeiia, Egito, Nigeria, Senegal e Africa
senvolvimento da Africa e responsabilidade da propria Africa. Ela toma
para si a tarefa do desenvolvimento da Africa, vista como urn continente
que pode participar efetivamente dos mercados mundiais e da promo<;:ao
da saude, da paz e da transparencia, alem de satisfazer todas as demais
condi<;:6es necessarias as sociedades estaveis.
A ajuda internacional tern urn papel vital para ajudar os paises do Mun-
do Majoritario a crescer ease desenvolver, bern como para providenciar
o socorro urgente, aquele que nos e tao necessario quando somos golpe-
ados por uma tragedia, que pode ser desencadeada por desastres como
( o tsunami ou a fome. Como mostrarei adiante, a ajuda internacional e
parte da forma como desenvolvemos 0 principio biblico da igualdade.
COMERCIO
( Haver justi<;:a no comercio internacional e algo de maxima importan-
~
cia se consideramos necessario que haja igualdade de oportunidade
I
para todos os paises. A ajuda internacional para 0 desenvolvimento e
importante, mas nao e urn fim em si mesma. Certamente, 0 objetivo
de ajudar deve ser preparar urn pais saudavel e estavel para que ele seja
capaz de negociar em term os de igualdade com 0 rest ante do mundo.
Como cristaos, nao podemos permanecer como simples espectadores
de urn sistema de comercio internacional injusto. Portanto, devemos
apoiar todas as tentativas de chamar a aten<;:ao para a injusti<;:a comercial,
 os CRISTAoS F OS I1FSAFIOS CONTFMPORANFOS
feitas por representa<;:oes cristas e por igrejas, de forma que os governos,
as corpora<;:oes multinacionais e as organiza<;:oes intergovernamentais
vejam que nao podem ignorar a opiniao publica. Em 2005, a Campa-
nha Global para a A<;:ao Contra a Pobreza, utilizando 0 lema "Deixe a
pobreza no passado", convocou as pessoas a olharem novamente para a
necessidade de apoiar a justi<;:a comercial, 0 cancelamento de dividas e a
promo<;:ao de uma ajuda eficiente e de qualidade aos paises do Mundo
Majoritario. Apesar de ser dificil - talvez ate impossivel - conseguir a
igualdade, certamente e possivel reduzir a desigualdade. Negligenciar-
mos isso enos colocar em risco, nao apenas politico e economico, mas
tambem moral e espiritual.
Muitos paises do Mundo Majoritario resistem ao protecionismo de
paises ricos quando tentam negociar nos mercados mundiais. Quando
Gana desenvolveu uma industria de tomates, a Italia descarregou exce-
dentes de to mates em Gana para dizima-laY Mo<;:ambique produz 200
mil toneladas de a<;:ucar por ano, mas, devido a existencia de cotas, pode
vender apenas uma fra<;:ao disso para a Europa e para os Estados Unidos,
que tambem subsidiam a produ<;:ao de a<;:ucar de beterraba. Consequen-
temente, Mo<;:ambique sai perdendo. 18 Tais exemplos poderiam ser dados
eternamente, incluindo os famosos casos de bananas, tecidos e cafe, pro-
dutos que, entre outros, sao negociados de modo injusto. Como cristaos,
devemos apoiar a negocia<;:ao justa sempre que pudermos.
ofVIDA
Assim, ainda existem imensas injusti<;:as estruturais no mundo hoje,
as quais perpetuam a pobreza global e as quais devemos desafiar. Por
exemplo, as pessoas do Mundo Majoritario tern de pagar 30 milhCles de
libras esterlinas todos os dias aos paises ricos em reembolso de dehitos,
enquanto milhoes estao na pobreza. Em 1998, 52 paises deviam urn total
de 375 bilhoes de dolares. Os paises do G8 concordaram em cancelar - ou
"perdoar" - 100 bilhoes desse total. Ate abril de 2005, apenas 48 bilhrles
haviam sido cancelados realmente. 19 Em urn encontro das poderosas
na<;:oes do G7, em fevereiro de 2005 - elas sao chamadas G8 quando a
Russia esta incluida -, Canada, Alemanha. Fran<;:a. Japao, ltalia. Estados
Unidos e Reino Unido concordaram que alguns paises, principal mente
os 42 Paises Pobres Altamente Endividados (HIPC), precisavam de urn
alivio total da divida.
CONVIVENI10 COM A PORREZA MUNOIAL 175
Muitos paises carregam urn peso de divida extema devido aos emprestimos
em mass a dos anos 70. E claro que, em principio, todos os contratos
devem ser mantidos e os debitos, pagos. Porem, apesar disso, pergunta-se
se a situa<;:ao atual nao se enquadra na condena<;:ao de usura do Antigo
Testamento. Certamente, ela passa a impressao de haver explora<;:ao do
pobre por meio do emprestimo extorsivo de dinheiro pelo rico. Somente
a divida da Zambia com 0 Fundo Monetario Intemacional (FMI) custa 25
milhoes de dolares a mais do que as suas despesas com educa<;:ao, apesar
de 40% das mulheres da zona rural da Zambia nao serem alfabetizadas. 0
Malaui gasta mais para manter suas dividas em ordem do que com saude,
apesar de aproximadamente uma em cada cinco pessoas do pais ser HIV
positivo. A Bolivia, apesar de ser 0 segundo pais a receber cancelamento
da divida, depois de Uganda, ainda gasta rna is com a manuten<;:ao de sua
divida do que com a saude, ainda que seu indice de mortalidade infantil
seja dez vezes maior que 0 do Reino Unido. 20
A crise da divida nao pode ser atribuida de forma simplista a rna
administra<;:ao e a extravagancia de governos inescrupulosos e de seus
apoiadores da elite. Ela e devida, principalmente, a fatores sobre os quais
os lideres nacionais tern pequeno controle - se tiverem -, tais como a
recessao do inicio dos anos 80, que abarcou todo 0 mundo j as taxas as-
cendentes de juros nos paises que fornecem os emprestimosj a infla<;:ao
imobilizadora dos paises que pegam emprestimos e a instabilidade - em
alguns casos 0 colapso - dos pre<;:os das mercadorias. Assim, em muitos
casos os debitos aumentam, enquanto a facilidade de paga-Ios diminui.
Eclaro que governos inescrupulosos podem esb~njar recurSOSj assim,
aqueles que cancelam as dividas tern, muitas vezes, imposto certas condi-
<;:oes aos paises devedores em rela<;:ao a como eles devem reestruturar sua
economia e como devem reformar sua sociedade civil antes que a divida
seja cancelada. Algumas vezes isso e justificavel, mas na maioria das vezes
e mais urn peso para urn pais que ja esta sob uma pressao intoleravel. E
verdade que os paises do Mundo Majoritario devem ter a responsabilidade
de ter politicas proprias de desenvolvimento e bons governos, mas, ao
mesmo tempo, ao reprogramar e cancelar 0 que 0 pais ja tinha progra-
mado, e moralmente errado os paises ricos constrangerem os governos
devedores a reduzir seus gastos publicos em programas sociais como de
educa<;:ao, saude e emprego, ja que e 0 pobre quem rna is sofre com tais
cortes. Os criticos afirmam que isso e 0 que frequentemente acontece
nos Program as de Ajuste Estrutural do Banco Mundial e das diretrizes

os CRISTAoS Eos OFSAFIOS CONTEMPORANFOS
de estabilizac;:ao do FMI, cujos alvos sao mudan<;:as estruturais de longo
prazo de pniticas economicas nao produtivas.
o cancelamento de dividas realmente faz diferen<;:a para um pais. A
Campanha de Jubileu da Divida da quatro exemplos disso. Em Benin,
54% do dinheiro economizado por causa do indulto foi gas to com
saude, inclusive em cuidados com a saude primaria na zona rural e em
programas contra 0 HIY. Na Tanzania, 0 alivio da divida permitiu ao
governo abolir 0 pagamento de escolas primarias, levando a um aumento
de 66% de alunos nas salas de aula. Depois que Mo<;:ambique recebeu
o cancelamento de sua divida, 0 pais pode oferecer a todas as crian<;:as a
vacina<;:ao gratuita. Em Uganda, 0 alivio da divida levou 2,2 milhoes de
pessoas a terem acesso a agua.
Grande parte da aten<;:ao dada ao cancelamento de dividas e devido
ao trabalho da campanha Jubileu 2000, apoiada por u ma ampla coalizao
de agencias cristas e nao cristas. 0 trabalho do diplomata aposentado Bill
Peters e do academico Martin Dent, da Keele University, estava ligado a
lideran<;:a visionaria e inspiradora de Ann Pettifor, que trabalhava para
a Debt Network, entidade que coordenava as atividades de caridade re-
lacionadas a divida externa. Um grande numero de cristaos evangelicos
se destacou. Mark Greene, na epoca no London Bible College, ajudou a
criar 0 que muitos, incluindo Bob Geldof, viram como impossivel- uma
campanha popular sobre um assunto economico complexo. A Tearfund
desempenhou um papel indispensavel ao comec;:ar a campanha do zero
ja de forma bem sucedida, com Stephen Rand atuando em um papel
particularmente proeminente. A Christian Aid e a Catholic Agency for
Overseas Development (CAFOD) foram vita is na difllsao da campanha
por todas as igrejas do Reino Unido e a Igreja Cat6lica que, com a jun<;:ao
significativa da Uniao de Maes, liderou a internacionaliza<;:ao da campa-
nha. Mais de 24 milhoes de pessoas assinaram a peti<,:ao da campanha
contra a divida Jubileu 2000. A peti<;:ao foi uma ferramenta poderosa
no sucesso da campanha. Foi feita uma estimativa de que, para cad a
assinatura, mais de 4 mil libras esterlinas de dividas foram absolvidas.
Estima-se que os gastos sociais nos Paises Pobres Altamente Endividados
aumentou cerca de 20%.21
Um sentimento de injllsti~'a e de ultraje moral alimentou () desejo de
mudan<;:as e proporcionoll a energia necessaria para entrar l'm a<;:ao. Isso
foi feito dentro da aplicac;:uo dos principios dos ensinamentos do Antigo
Testamento em relayao ao Juhileu. Nao foi uma exegesl' cuidadosa das
.-----------------~-------.-
r,QNVIVFNOO COM A POARFZA MUNOIAL 177
passagens biblicas, mas lima expressao de um desejo que ressoou os valores
biblicos, tanto que 0 economista Will Hutton escreveu no jornal ingles
The Observer: "No final do seculo 20, foram as palavras de Levitico e nao
os ensinamentos de Karl Marx que proporcionaram a inspira<;:ao para
uma mudanya significativa nos problemas mundiais". Gordon Brown,
ao discursar na reuniao do Jubileu 2000, em dezembro de 2000, disse:
"0 sucesso do Jubileu 2000 pode ser atribuido ao idealismo e a fon;:a
incansavel de nossas igrejas. Estamos reunidos aqui para nos consagrar
novamente ao que e nosso dever fazer juntos. Nas palavras de Isaias 'soltar
as correntes da injustiya, por em liberdade os oprimidos'''. 22
o IMPACTO DA AIDS
Muitas partes do Mundo Majoritario tem se tornado mais pobres devido
ao aparecimento da aids, que tem devastado sua sociedade. Na Zambia,
por exemplo, a expectativa de vida foi reduzida para 40 anos ou menos.
A aids foi identificada e descrita pela prime ira vez em 1981, nos Estados
Unidos.23 Ela e causada pelo HIV - virus da imunodeficiencia humana -,
que pode permanecer latente e assintomatico em seu hospedeiro por ate
dez anos. Mas chegara uma epoca em que ele se manifestara, atacando e
prejudicando os sistemas imunol6gico e nervoso, deixando, finalmente, 0
corpo sem capacidade de se defender contra certas doencas fatais. 0 HIV
pode ser transmitido por varios meios, inclusive pela transfusao de sangue,
pela administrayao de drogas intravenosas em que agulhas contaminadas
sao compartilhadas, pelo contato sexual ou pode ser transmitido de mae
para filho.24 Atualmente, apesar de existirem remedios antirretrovirais,
que podem retardar seu desenvolvimento, 0 virus e sempre fataL
Quando 0 Ocidente ficou ciente da aids, ela foi considerada uma
doenya confinada, sobretudo, a comunidade homossexuaL Em seus
primeiros anos, ela foi conhecida como a "praga gay" por causa do nu-
mero de hom ens homossexuais afetados por ela, do numero de parceiros
sexuais que eles tinham e do "alto risco" das praticas sexuais em que eles
se envolviam. Entretanto, hoje sabemos que a aids pode afetar qualquer
pessoa, sejam homens, mulheres ou criancas, heterossexuais ou homos-
sexuais. De fato, 0 numero de mulheres e meninas infectadas pelo HIV
logo excedera 0 de homens e meninos infectados. Na Africa subsaariana,
mulheres jovens entre 15 e 24 anos estao tres vezes mais vulneraveis ao
HIV do que os hom ens. Elas sao mais suscetiveis fisicamente, geralmente
 os CRISTAoS EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
nao tern controle sobre suas proprias vidas e sao rna is expostas ao abuso
e a explora<;:ao sexual.
Apesar de a aids existir em todo 0 mundo, ela e rna is frequentemente
associada ao Mundo Majoritario. Apesar de haver epidemias crescendo
em paises como a india, a China e em toda a Europa Oriental, a aids tern
sido associada ao continente africano. E la que a maior tragedia esta acon-
tecendo. Se nada for feito, nos proximos vinte anos, aproximadamente 90
milhoes de africanos podem estar infectados pelo H1V - 0 que corresponde
a 10% da popula<;:ao do continente. Apesar disso, muitas dessas mortes
podem ser evitadas, especialmente se houver mais ajuda internacional e
se a saude, a agricultura e a educa<;:ao progredirem. De modo geral, em
2005, 0 numero de pessoas que viviam com H1V/ aids em todo 0 mundo
era 40,3 milhoes. 25 Ainda em 2005, 0 numero de pessoas que haviam sido
infectadas recentemente totalizava 4,9 milhoes,26 enquanto 3,17 milhoes
era 0 numero de pessoas que haviam morrido com aids naquele ano. 27
Em alguns paises e dificil conseguir numeros precisos ou alcan<;:ar as pes-
soas vulneraveis, devido ao estigma de vicio de drogas ou aos infectados
serem homens que fazem sexo com outros homens, em uma cultura em
que esse comportamento e ocultado. A rela<;:ao entre a pobreza e a aids e
.circular. Uma saude deficiente causa a pobreza e a pobreza contribui para
uma saude deficiente. 28 A pobreza faz 0 tratamento ficar indisponivel, 0
acesso ao cuidado medico, inadequado e a nutri<;:ao, geralmente escassa.
1sso significa sobreviver a curto prazo, ao inves de investir em beneficios
de longo prazo. A aids reduz a capacidade de uma familia de trabalhar na
terra, desvia a renda para remedios e reduz as economias. Em seu livro 0
Fim da Pobreza, Jeffrey Sachs diz 0 seguinte:
A Africa esta perdendo seus professores e doutores, seus funcionarios
publicos e agricultores, suas maes e pais. Ja existem mais de 10 milhoes
de crian<;as arfas. Os custos empresariais tern se elevado muito devido ao
transtorno com os pesados custos medicos para trabalhadores, a impla-
cavel ausencia do trabalho e uma avalanche de mortes de trabalhadores.
Investidores estrangeiros estao amedrontados em pisar no brejo da aids
que e a Africa e milhoes de lares estao batalhando a enfermidade do chefe
da familia, resultando em uma incrivel perda em tempo e em gastos, sem
falar do trauma emocional para a familia. 29
Ainda em Uganda, 0 dominio do H1V atingiu 0 auge de 15% em
1991 e caiu para 5% em 2001. Em urn artigo, Edward Green e quatro
l~-r-- CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 171
experientes estudiosos da aids na Africa analisaram 0 que teria dado
esperan<;:as a Uganda. 30 Eles descobriram que, apesar da situa<;:ao comple-
xa, a forma de liderar do presidente Museveni, que trazia 0 assunto da
aids a publico, foi crucial para a mudan<;:a. A educa<;:ao sobre 0 HIVe a
aids era priori dade e era feita nas escolas, em locais diversos de reuniao
e em institui<;:oes religiosas. Uderes de comunidades religiosas foram
encorajados a vencer suas reservas que 0 impediam de se envolver no
assunto. Uderes comunitarios foram treinados e usados pelo governo
para exercerem determinadas fun<;:oes. Testes de H1V gratuitos e aconse-
lhamentos sobre 0 resultado do teste - orienta<;:oes e preven<;:oes -, que
°
compoem metodo VCT, tambem foram importantes.
Contudo, talvez 0 mais importante para a redu<;:ao do H1V/ aids em
Uganda tenha sido a diminui<;:ao do numero de pessoas que tinham varios
parceiros sexuais. Uma compara<;:ao feita com os homens do Quenia,
da Zambia e do Malaui, em 1995, mostrava que os homens de Uganda
que tinham entre 15 e 19 an os tin ham menos probabilidade de ja terem
feito sexo, mais probabilidade de estarem casados e de serem leais a suas
parceiras e menos probabilidade de terem mais de uma parceira, princi-
palmente aqueles que nunca haviam se casado.
o presidente de Uganda e sua esposa muitas vezes utilizaram a "abor-
dagem ABC"11 - Abstain from sex, Be faithful, use Condoms (abstenha-se,
seja fiel, use preservativo) -, a qual aconselha que as pessoas devem se
abster do sexo, ser fieis aos parceiros e, se nao fizerem nada disso, que
ao menos usem preservativo na rela<;:ao sexual. A enfase dada aos do is
primeiros itens desencadeou uma mudan<;:a de comportamento que nao
poderia ter acontecido se fosse enfatizado somente 0 uso de preservativos.
De acordo com Stoneburner, urn dos autores do artigo que analisava a
mudan<;:a em Uganda, "0 efeito das interven<;:oes que foram feitas para
preven<;:iio do H1V em Uganda na decada passada - principalmente do
incentivo para a diminui<;:ao do numero de parceiros sexuais - parece
ter tido urn impacto semelhante ao de uma vadna potente, com 80% de
eficiencia" .12 Essa abordagem nao deixou de receber criticas. Alguns dos
que apoiavam a abstinencia sexual e a fidelidade criticaram aqueles que
focavam somente no uso de preservativos, pois diziam que eles estavam
incentivando a promiscuidade sexual, ao passo que aqueles que achavam
que incentivar () uso de preservativos era a abordagem estrategica mais
importante viTam 0 apelo a abstinencia e a fidelidade como algo fora da
realidade e inadequado. Eles tinham abordagens bern diferentes. Urn
 ._----------------------------y.-
110 os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
grupo estava tentando mudar as escolhas sexuais que as pessoas faziam,
enquanto 0 outro tentava respeitar as escolhas sexuais que as pessoas
faziam, sem desejar muda.-las.
Os cristaos nao devem se surpreender com 0 imp acto da abstinencia
sexual e da fidelidade nessa situa<;:ao. 0 chamado de Deus para nossas vi-
das inclui uma celebra<;:ao alegre do intercurso sexual dentro do casamento
e do celibato fora dele. Quando esse chamado e ignorado ou rejeitado,
os resultados podem ser ruins e, em alguns casos, catastroficos. Esses
perigos nao podem ser evitados meramente pelo uso de urn preservativo,
urn contraceptivo falivel. 0 doutor Patrick Dixon, fundador do Cuidado,
Educa<;:ao e Treinamentos referentes a aids (ACET), resume bern a ques-
tao: "Preservativos nao tornam 0 sexo seguro, eles apenas 0 deixam menos
inseguro. Sexo seguro e entre dois parceiros que nao estao infectados!
Isso significa uma parceria fiel de longa vida, entre duas pessoas que eram
virgens e que agora permanecem fie is urn ao outro por toda a vida". 33 Ou,
citando a Conferencia Catolica dos Estados Unidos, "a abstinencia fora
do casamento e a fidelidade dentro do casamento, bern como nao ter
vicio de drogas intravenosas sao os (micos meios moralmente corretos e
medicinalmente seguros de se prevenir a propaga<;:ao da aids".34
Qual e a nossa resposta crista a essa situa<;:ao desesperadora?
UMA RES POSTA TEOLOGICA
Em primeiro lugar, ela deve ser teologica. E claro que muitas pessoas
que estao vivendo com HIV/ aids pelo mundo nao tern culpa disso. Elas
podem ter sido esposas fie is de homens que estavam infectados, filhos
infectados por meio do leite materno ou simples mente pessoas que
receberam transfusao de sangue contaminado. Como cristaos, nossa
prime ira resposta a essas pessoas deve sera compaixao. Isso nao significa
que devemos evitar a questao que surge frequentemente sobre se a aids
e 0 julgamento de Deus sobre aqueles que estao agindo imoralmente.
o apostolo Paulo escreveu: "Nao se deixem enganar: de Deus nao se
zomba. Pois 0 que 0 homem semear, isso tambem colhera" (016.7). 0
fato de que nos colhemos 0 que semeamos ou de que a<;:oes mas trazem
mas consequencias parece ter sido escrito por Deus para ordenar 0 seu
mundo moral. Os cristaos nao podem considerar ser urn acidente, por
exemplo, que a promiscuidade exponha as pessoas a Doen<;:as Sexual-
mente Transmissiveis (DSTs), que 0 vicio de fumar possa levar ao cancer
~.-.-------.---.
CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 181
de pulmao, que 0 consumo excessivo de alcool possa levar a desordens
hepaticas e que comer em excesso possa levar a problemas do cora<;:ao.
Alem do mais, esse mecanismo de causa e efeito e visto nas Escrituras
como uma das formas pelas quais a "ira de Deus", isto e, seu justo jul-
gamento ao mal, e revelada (Rm 1.18-32). Jesus ensinou que, antes que
o dia do julgamento chegue, urn processo de julgamento ja esta acon-
tecendo (Jo 3.18-21; 5.24-29). A aids pode ser vista corretamente, entao,
como "parte do julgamento de Deus sobre a sociedade. Ela desmascara
a falacia da sociedade permissiva de que existe algum tipo de libera<;:ao
sexual para a promiscuidade". 35
UMA RESPOSTA PROFETICA
Em segundo lugar, a nossa resposta deve ser profetica. Como cristaos,
somos chamados a cobrar das autoridades a responsabilidade por suas
a<;:oes, e, nesse caso, e importante e urgente que 0 fa<;:amos. Os cristaos
devem monitorar 0 camportamento dos governos e de outras institui<;:oes
para assegurar que sua resposta acrise da aids seja nao somente adequada,
mas eficiente. Milhoes de vidas poderiam ser salvas se houvesse disposi-
<;:ao politica internacional de utilizar os recursos necessarios para a luta
contra a aids. Precisamos ser as pessoas dispostas a fazer as perguntas
desagradaveis sobre 0 que esta sendo feito para ajudar aqueles que sofrem
e que tam bern sao impotentes. Os paises ricas podem pensar que eles
tern muitos problemas, mas, comparando com os problemas enfrentados
por aqueles que vivem em paises dizimados pelas aids, poucos de nos
pode reclamar da situa<;:ao na qual vivemos. Como Jeffrey Sachs aponta,
3 mil pessoas morreram desnecessaria e tragicamente no World Trade
Center em 11 de setembro de 2001, porem, 10 mil africanos morrem
desnecess.'lria e tragicamente todos os dias e continuam morrendo a cada
dia - mesmo depois de 11 de setembro - de aids, tuberculose e malaria.
Muitas dessas mortes podem ser evitadas. 36
UMA RESPOSTA PASTORAL
Em terceiro lugar, a nossa resposta deve ser pastoral. Mesmo que as pes-
soas tenham aids como resultado de suas proprias a<;:oes, isso nao nos
da justificativa para evita-las ou negligencia-Ias. Como os bispos cat61icos
romanos americanos colocam, "historias de pessoas com aids nao devem
-.- .. -.------------~---------------------,--
182 os CRISTAos E OS OESAFIOS r,oNTFMPrlRANEnS
ser ocasioes para preconceitos ou estereotipos, ira ou recrimina<;ao, rejei<;ao
ou exclusao, injusti<;a ou condena<;ao". Antes, "e uma oportunidade de
andar com aqueles que estao sofrendo, sermos compassivos com aqueles
que, de outra maneira, poderiamos ter medo, trazer coragem e for<;a para
aqueles que enfrentam a possibilidade de morrer, bern como para os seus
familiares" Y Felizmente muitas igrejas, tanto do Mundo Majoritario
quanta do Ocidente, estao envolvidas na ajuda aqueles que tern HIY/
aids, tanto de forma pratica quanto com apoio emocional para eles e
suas familias.
UMA RESPOSTA EDUCACIONAL
Em quarto lugar, ela deve ser educacional. Dada a extensao da crise da
aids, a educa<;ao pode ser considerada uma resposta inadequada se com-
parada a outras op<;oes como 0 desenvolvimento de remedios e outras
interven<;oes medicas. Porem a educa<;ao e uma for<;a que tern grande
poder para 0 bern em urn mundo como 0 nosso, onde grande parte da
pobreza e da fraqueza resulta da ignorancia. Todos os tres aspectos da
"abordagem ABC" apoiam-se na educa<;ao e na informa<;ao para buscar
a preven<;ao da aids. Em muitos paises, 0 aconselhamento e os testes
gratuitos (YCT) tern sido importantes para prevenir a propaga<;ao da
aids. No Ocidente, com certeza sabemos da necessidade de sempre trazer
o assunto a tona, po is as gera<;oes posteriores podem tornar-se compla-
centes ou indiferentes quanto aos perigos da promiscuidade e do uso de
drogas intravenosas. As igrejas devem ter 0 papel principal nisso. Nao
podemos falhar, antes, devemos desafiar a sociedade a ter autocontrole
sexual e fidelidade e devemos apontar para Jesus como a fonte de perdao
e de poder.
DESENVOLVIMENTO HOLISTICO
Urn novo raciocinio importante para a discussao do desenvolvimento
foi fornecido pela Comissao Mundial das Na<;oes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento - dirigida pela senhora Oro Harlem Brun-
dtland, na epoca prime ira ministra da Noruega -, cujo relatorio, chamado
Nosso Futuro Comum, foi publicado em 1987. Caracterizado pelo mesmo
tom urgente dos relatorios Brandt, ele convocava as pessoas a integrarem
os problemas ambientais do mundo aos de desenvolvimento, visto que a
• 'it
CONVIVENDO r,oM A PORREZA MUNfllAI 183
economia e a ecologia sao inseparaveis, e chamava todas as na<;oes para
cooperarem na busca de solu<;oes para esses problemas. Ele popularizou
a ideia de desenvolvimento sustentavel, definindo-o como "urn desenvolvi-
mento que atenda as necessidades do presente, em especial as necessidades
essenciais do pobre, sem comprometer a possibilidade das gera<;oes futuras
satisfazerem as suas".38 A defini<;ao une dois "conceitos-chave" - satisfazer
necessidades e estabelecer limites. Assim, ele promove 0 desenvolvimento
e protege 0 ambiente simultaneamente. 0 desenvolvimento sustentavel
tornou-se a marca da Conferencia das Na<;oes Unidas sobre Meio Ambien-
te e Desenvolvimento que aconteceu no Rio de Janeiro, em 1992, onde
mais detalhes da intera<;ao entre 0 meio ambiente e 0 desenvolvimento
economico foram exaustivamente analisados. Apesar disso, de acordo com
a Cupula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentavel de Joanesburgo,
realizada em 2002, 0 progresso na decada de 90 havia sido extremamente
aquem do esperado. A importancia dos assuntos ambientais foi mais
abordada em outras partes deste livro.
A decada de 90 foi marcada por uma continua indaga<;ao e refor-
mula<;ao das ideias basicas sobre desenvolvimento pessoal. Isso fez
com que se atentasse para questoes muito mais amplas do que aquelas
meramente econ6micas. 39 Em particular, os "tres criterios principais
para 0 desenvolvimento pessoal" foram definidos como (1) sustento, ou
a capacidade de uma pessoa poder satisfazer suas necessidades basicas,
ou seja, ter aliment(), saude e habita<;ao; (2) autoestima, ou a capacidade
de alguem ser uma pessoa digna por meio da educa<;ao e de urn em-
prego dignosj e (3) liberdade, isto e, a capacidadede cada pes so a poder
fazer escolhas econ6micas, sociais e politicas. 40 Nos ultimos anos, a
pobreza tem sido medida em grada<;oes, nao apenas com base em cri-
terios econ()micos, mas holisticamente, considerando a qualidade de
vida, que e medida por diversos indicadores, tais como a expectativa
de vida, a alfabetiza<;ao e 0 "padrao de vida", este medido pela renda
real per capita adaptada ao custo de vida e outros fatores, que diferem
de pais para pais. 0 Indice de Desenvolvimento Humano (lDH) foi
criado para analisar quantitativamente 0 empobrecimento das pessoas,
considerando essa visao mais ampla. Recentemente, alguns tern focado
em uma ahordagem do desenvolvimento pessoal "fundamentada em
direitos", enfatizando que, quando as pessoas tern os seus direitos
humanos garantidos, elas conseguem participar integralmente de uma
sociedade democr<1tica saudavel. 41
 .. --.-.-.------------------------~------
184 os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
As mulheres, em especial, podem ser afetadas pe1a pobreza em todas
as suas dimens6es e frequentemente lhes sao negados seus direitos
humanos. Elas podem ter menos acesso aos recursos econ6micos e,
nos lugares onde existem direitos de propriedade privada, e1es nor-
malmente nao sao oferecidos as mulheres, mas somente aos homens.
Muitas mulheres nao podem se proporcionar 0 cuidado medico de que
necessitam e, em muitos paises, a educa<;:ao das meninas e secundaria
ados meninos. Na verdade, em algumas partes da Asia, dar a luz uma
menina e algo tao penoso que algumas maes, depois de saberem por
exames que 0 bebe e uma men ina, podem escolher fazer 0 aborto, que
pode ser em uma clinica particular ou, em alguns casos, em uma clinica
sem a minima estrutura. Dessa forma, alguns pesquisadores falam em
"feminiza<;:ao da pobreza" YUma vez que homens e mulheres foram
criados a imagem de Deus, 0 desenvolvimento deveria os tornar mais
sensiveis ao outro sexo, por isso e gratificante ver, nos Ultimos anos,
uma enfase crescente nos direitos das mulheres, bern como na necessi-
dade de e1as terem acesso aos recursos que sao indispensaveis para uma
qualidade de vida mais e1evada. Por isso, e triste observar que ha, em
algumas conferencias sobre as necessidades globais das mulheres, urn
tratamento inadequado ao que e algumas vezes denominado "saude
reprodutiva", expressao que designa, aparentemente, uma parte im-
portante das necessidades de saude da mulher, mas que, no entanto,
e muito usada para se referir a uma demanda crescente de acesso a
institui<;:6es de aborto. Everdade que as mulheres precisam receber urn
atendimento medico muito me1hor do que e hoje, em todas as fases
da vida, e que, tragicamente, muitas mulheres no Mundo Majoritario
morrem por causa de "abortos perigosos". Tambem e verdade que 0
crescimento populacional e que as quest6es re1acionadas a altera<;:ao
demografica sao quest6es importantes para considerarmos quando
anal is amos a pobreza mundial ou os desafios do meio ambiente. Mas
os paises ocidentais podem querer manipular as discuss6es sobre essas
quest6es e impor sua cosmovisao sobre outras culturas. Isso aconteceu
na Conferencia das Na<;:6es Unidas sobre Assentamentos Humanos,
ocorrida em junho de 1996, em Istambul, a qual ficou conhecida como
Habitat II. Planejada para analisar quest6es de desenvolvimento urbano
sustentave1 no Mundo Majoritario, e1a acabou tornando-se uma batalha
sobre a "saude reprodutiva". Os paises do Mundo Majoritario resisti-
ram as politicas do lobby europeu e norte-americano pro-aborto. Como
......- ..
r,ONVIVrNDO (;OM A rOBREZA MUNDIAL 185
resultado de sua resistencia, somada ao fato de ter havido urn discurso
ousado de apoio por parte de John Gummer - na epoca secretario do
Estado britanico para meio ambiente -, alem do apoio de organiza<;:6es
nao governamentais pro-vida que estavam presentes, a maioria do
Mundo Majoritario modificou radicalmente 0 vocabulario pro-aborto
de algumas resolu<;:6es da Conferencia, reafirmou a familia como uma
pedra angular da sociedade e nao deixou espa<;:o para exigencia alguma
dos que eram pro-aborto universal. Tais discuss6es tambem aconteceram
na Conferencia Internacional sobre Popula<;:ao e Desenvolvimento, no
Cairo, em 1994, e na Conferencia Mundial das Na<;:6es Unidas sobre a
Mulher, em Pequim, em 1995, e na Conferencia Beijing + 5, em 2000.
A TRANSFORMACAo DA CULTURA
Assim, se as perspectivas de urn pais sao de e1e ser transformado de urn
pais pobre para urn pais prospero, ha muito mais quest6es envolvidas
do que apenas a economia. Precis amos olhar para a influencia da cul-
tura e, na verdade, para a maneira como as pessoas veem a si mesmas,
ja que 0 verdadeiro desenvolvimento nao pode ser imposto de cima
para baixo, mas deve come<;:ar por baixo, com a propria sociedade. 0
professor Brian Griffiths, hoje lorde Griffiths, urn economista cristao
muito conhecido, bancario e conse1heiro politico, lembra-nos de que
as causas da pobreza no Mundo Majoritario dizem respeito as pessoas
e ao seu comportamento politico, econ6mico e culturalY Os fatores
politicos incluem rna administra<;:ao, expulsao de minorias raciais,
extravagancias e corrup<;:ao por parte de governos e de seus lideres.
Ha tambem a influencia do sistema econ6mico que e1es escolheram.
Mas, acima de tudo, ha 0 fator cultural, isto e, a grande influencia
que a experiencia cultural das pessoas tern sobre suas motiva<;:6es, seus
pensamentos, desejos e atitudes.
Brian Griffiths respondeu corretamente a afirma<;:ao do proprio Willy
Brandt, 0 qual, em favor da Comissao Brandt, havia afirmado que "nos
reconhecemos que todas as culturas merecem igual respeito, prote<;:ao e
promo<;:ao".44 Brian Griffiths respondeu que "todas as culturas merecem
respeito" - afirmou e1e - "mas nao sao todas que merecem igual prote<;:ao
e promo<;:iio". Antes, como podemos desejar proteger e promover culturas
que impedem ativamente 0 desenvolvimento, por exemplo, por levarem
a urn espirito de fatalismo e apatia? Ele continua:
 ..
188 m; CRISTAos E OS nFSAFIOS CONTFMPORANFOS
Se realmente desejarmos entender a origem da pobreza dos paises do
Mundo Majoritario, creio que seremos conduzidos a urn exame da cul-
tura de diferentes paises e a fazer algumas perguntas basicas. Por que em
algumas sociedades as pessoas tem certa visao do mundo em seus aspec-
tos fisicos, veem importancia no trabalho e tem urn senso de disciplina
proprio? Por que em outras sociedades elas nao tem? [... J Pessoalmente,
acho impossivel responder a essas perguntas de modo satisfatorio usan-
do termos apenas economicos. E neste ponto que a analise economica
precisa de uma dimensao religiosa [... J Considerando que qualquer
cultura contem valores judaico-cristaos, entao certamente essa faceta de
determinada cultura merece prote<;:ao e promo<;:ao especial.45
Assim, em uma perspectiva crista, devemos tambem induir a ne-
cessidade da raya human a de ser transformada espiritualmente e isso
nao pode ser separado daqueles outros alvos que estao no cerne da
concepyao tradicional de desenvolvimento. Esse conceito e delineado
em um livro de Bryant Myers intitulado Walking With the Poor - Principles
and Practices of Transformational Development [Caminhando com os
pobres - principios e pniticas de desenvolvimento transformacio-
nalJ. 46 Para Bryant Myers, a transformayao e um processo continuo,
que indui a saude espiritual e a autoestima das pessoas tanto quanta
seus recursos sociais e economicos. Apesar de ele usar a palavra de-
senvolvimento, ele adverte que a mesma geralmente esta associada a
uma visao ocidental e moderna. 0 pobre e aquele que nao e pobre
tem desafios diferentes.
Os pobres sao atingidos pelo fato de terem a identidade desfigurada e
por acreditarem nao ter voca<;:ao relevante alguma, a nao ser servir ao
poderoso. Aqueles que nao sao pobres e, as vezes, aqueles que atuam
ajudando no desenvolvimento sao atingidos pela tenta<;:ao de desempe-
nharem 0 papel de Deus na vida dos pobres e acreditam que 0 que eles
tern em termos de dinheiro, conhecimento e posi<;:ao social e 0 resultado
de sua propria inteligencia ou de urn dire ito especifico de certo grupo.
Ambos, 0 pobre e 0 que nao e pobre, precis am recuperar sua verdadeira
identidade e sua verdadeira voca<;:aoY
Ele continua, entao, apresentando ensinos biblicos e praticas que
levam ao desenvolvimento, de forma a conduir que 0 verdadeiro de-
senvolvimento transformacional vem com a compreensao, por parte
das pessoas pobres, do que significa ter sido feito a imagem de Deus
e de que elas tem dons que podem ser usados para promover uma
CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 187
voca<;:ao frutifera. 0 desenvolvimento transformacional tambem vem
com a compreensao, por parte daqueles que nao sao pobres, de que
seus recursos e dons vem de Deus e foram dados para serem utilizados
no serviyo ao pobre.
Este conceito e um parceiro adequado para a missdo integral. Essa
ideia esta no corayao da Rede Miqueias, uma uniao de agencias cristas
que promovem 0 desenvolvimento e que se comprometeram a trabalhar
juntas em beneficio do pobre. 48 A Dedarayao Miqueias sobre Missao
Integral surgiu de uma conferencia em Oxford, em setembro de 200l.
Ela considerava a ideia de que 0 evangelismo e 0 envolvimento social sao
interdependentes - essa ideia e explicada em outra parte deste livro. Ela
rogava a Igreja que voltasse a centralidade de Jesus Cristo e que voltasse
a considerar a graya de Deus como aquilo que fazia pulsar a missao inte-
gral. Ela tambem falava de tratar os pobres com respeito, capacitando-os
a serem eles proprios os construtores da mudanya. Ela enxergava que a
Igreja tem um papel singular entre os pobres, de restaurar a dignidade
deles, dada por Deus - restaurayao que deve estar no centro de toda
transformayao verdadeira. Ela foi cham ada Miqueias, daro, por causa
do que 0 profeta Miqueias disse: "[ ... J 0 que e bom e 0 que 0 Senhor
exige [el: pratique a justiya, ame a fidelidade e an de humildemente com
o seu Deus" (Mq 6.8).
Isso foi expresso no lanyamento do Desafio Miqueias, uma campanha
global que visava nao so a encorajar os cristaos a se envolverem e incenti-
varem 0 Jubileu 2000, mas tambem visava a os incentivar a desafiarem os
lideres de to<.lo 0 mundo na busca pelos Objetivos' de Desenvolvimento
do Milenio. 0 Desafio comeyou encorajando individuos e igrejas a as-
sinar 0 Apelo Miqueias, que afirma a centralidade e urgencia da missao
integral no corayao do evangelho e a necessidade de se viver como cristao
no mundo de hoje. 49
Por nao ser um economista ou um especialista em desenvolvimento,50
falta a mim habilidade para comentar sobre assuntos tecnicos e diretrizes
que estao no ,1mago das questoes de desenvolvimento apresentadas aqui.
°
Contudo, que eu me sinto capaz de fazer e oferecer alguns entendi-
mentos hiblicos que justifiquem a necessidade de se continuar buscando
coopera<;ao global, tanto ambiental quanta economica. Novamente, este
e um asslInto em que luto para deixar daros os principios envolvidos, ao
mesmo tempo em que deixo a construyao de pIanos de ayao para aqueles
que tern 0 treinamento, 0 conhecimento e a autoridade necessarios
 os CRISTAos EOS DESAFIOS CONTEMPoRANEOS
para isso. Parece-me que ha dois principios biblicos fundamentais que
se aplicam a esta questao.
o PRINCIPIO DA UNIDADE
o primeiro e 0 principio da unidade, que diz que a terra e unica e a ra<;:a
humana, igualmente. No entanto, essa unidade dupla nao tern orientado
nosso comportamento. Antes, a postura humana e de afirmar que "a terra
e unica, mas 0 mundo nao" Y Assim, nada e mais importante do que
ter a consciencia dessas duas unidades que Deus criou. "Do Senhor e a
terra e tudo 0 que nela existe, 0 mundo e os que nele vivem" (Sl 24.1).
Eu citei esse versiculo referindo-me ao meio ambiente: a terra pertence
a Deus. Agora, observamos que aqueles que vivem nela tambem perten-
cern a ele. Deus criou urn povo unico - a ra<;:a humana - enos colocou
em urn unico habitat - 0 planet a Terra. Nos somos urn povo habitando
urn planeta. Alem disso, essas duas unidades - do planeta e das pesso-
as - estao intimamente relacionadas. Deus disse: "[ ... J sejam ferteis e
multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra!" (On 1.28). Assim, 0 unico
povo deveria povoar e subjugar a unica terra, a fim de aproveitar os seus
recurs os para 0 servi<;:o do proprio povo. Nao havia alusao, no inicio, a
divisao de terras ou a rivalidade entre na<;:6es. Nao, toda a terra deveria
ser desenvolvida por todo 0 povo para 0 bern comum. Todos deveriam
compartilhar suas riquezas, dad as por Deus. Esse principio de "justi<;:a
distributiva" ainda se aplica hoje.
Mas esse propos ito divino foi frustrado pelo surgimento de na<;:6es
competitivas que dividiram a superficie da Terra em varias partes e
agora guardam, de modo egoista, seus depositos minerais e combus-
tiveis fosseis para si mesmas. E claro que a Biblia, sendo urn livro
realista como ela e, reconhece a exist~ncia das na<;:6es, mostra que
suas historias de desenvolvimento e de forma<;:ao de fronteiras terri-
toriais estao afinal sob 0 controle soberano de Deus, ve com alegria
a diversidade cultural que elas criaram - apesar de nao aceitar todas
as praticas culturais - enos adverte de que "na<;:ao se levantara contra
nacao" ate 0 fim. No entanto, a Biblia nao consente com essa rivali-
dade internacional. Antes, nos diz que 0 grande numero de na<;:6es
mutuamente hostis, com linguas mutuamente incompreensiveis e
uma consequencia do julgamento de Deus sobre a desobediencia e
orgulho do homem (On 11).
CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 189
A Biblia tambem mostra que urn dos maiores propositos de Deus na
reden<;:ao e vencer a inimizade que separa as na<;:6es e reunir a ra<;:a humana
em Cristo. Assim, imediatamente depois do episodio da Torre de Babel,
Deus prometeu, por meio da posteridade de Abraao, aben<;:oar todos os
povos da terra (On 12.1-3); Deus predisse, por intermedio dos profetas,
que urn dia todas as na<;:6es "correrao" como rios para Jerusalem (Is 2.2); 0
Jesus ressurreto disse aos seus seguidores para ir e fazer discipulos de todas
as nac6es (Mt 28.19); 0 Espirito Santo veio sobre "todos os povos" - os de-
zenove grupos de diferentes na<;:6es que Lucas menciona -, representando
o mundo ate entao conhecido (At 2.5-11, 17); Paulo des creve a consuma<;:ao
da cruz de Cristo como a aboli<;:ao da parede de hostilidade que dividia os
judeus dos gentios e como a cria<;:ao, a partir desses do is grupos, de "urn
novo homem" ou uma nova e (mica humanidade (Ef 2.14-15); e a visao dos
redimidos diante do trono de Deus e a visao de uma multidao incontavel
"de todas as na~f)es, tribos, povos e linguas" (Ap 7.9). E impossivel nao ver
esse alinhamcnto internacional que aparece exatamente na revela<;:ao biblica.
Dessa forma, nao podemos escapar da nossa responsabilidade para
com os povos pobres do mundo com base no argumento de que eles
pertencem a outras na<;:6es e, portanto, nao sao de nosso interesse. 0
principal ponto da parabola do born samaritano e a reviravolta racial que
ela traz. Niio ~ apenas 0 fato de que 0 amor ao proximo ignora barreiras
raciais e nacionais, mas 0 fato de que, na historia de Jesus, urn samarita-
no fez pm lim judeu algo que nenhum judeu havia sequer sonhado em
fazer por lllll sarnaritano.
Patriotismo ~ arnor legitimo pelo pais ao qual pertencemos. Mas 0
senhor Alfrl,d Duff Cooper estava errado quando comentou, acho que
no infcio da dl'cada de 50, que "0 amor ao pais deve ser como todo
verdadciro amm - cego, preconceituoso e apaixonado". Espero que ele
tenha dito isso com ironia, pois 0 que ele descreveu nao foi patriotismo,
mas naci()!Iali.mw, isto e, uma lealdade fanatica e exagerada ao "meu pais,
quer cit' l'stl'ja certo ou errado". Eo nacionalismo, nao 0 patriotismo, que
leva.\ cstrlltura\ao de pianos de negocia<;:ao que nos beneficiam a custa do
prejufzo dos paises em desenvolvimento. 0 nacionalismo e incompativel
com a l1l'rspl'ctiva da Biblia e da mente de Cristo. Antes, nos cristaos
deverfamos nos tornar internacionalistas mais comprometidos, como
sfmbolo da nossa decisao de professar 0 principio biblico da unidade -
urn St') planl'ta e urn so povo -, deveriamos desenvolver uma perspectiva
glohall' n'conhecer a interdependencia inegavel entre todas as pessoas.
I.., os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
o PRINCiPIO DA IGUALDADE
Agora eu deixo 0 primeiro principio biblico, da unidade, e passo para 0
segundo, 0 da igualdade. Considere 0 seguinte ensinamento do apostolo
Paulo em 2 Cor inti os 8.8-15:
(8) Nao lhes estou dando uma ordem, mas quero verificar a sinceridade
do amor de voces, comparando-o com a dedicaC;ao dos outros.
(9) Pois voces conhecem a grac;a de nosso Senhor Jesus Cristo que,
sendo rico, se fez pobre por amor de voces, para que por meio de
sua pobreza voces se tornassem ricos.
(10) Este e meu conselho: convem que voces contribuam, ja que desde
o ana passado voces foram os primeiros, nao somente a contribuir,
mas tambem a propor esse plano.
(11) Agora, completem a obra, para que a forte disposic;ao de realiza-Ia
seja igualada pelo zelo em conclui-Ia, de acordo com os bens que
voces possuem.
(12) Porque, se ha prontidao, a contribuiC;ao e aceitavel de acordo com
aquilo que alguem tem, e nao de acordo com 0 que nao tem.
(13) Nosso desejo nao e que outros sejam aliviados enquanto voces sao
sobrecarregados, mas que haja igualdade.
(14) No presente momento, a fartura de voces suprira a necessidade deles,
para que, por sua vez, a fartura deles supra a necessidade de voces.
Entao havera igualdade,
(15) como esta escrito: "Quem tinha recolhido muito nao teve demais,
e nao faltou a quem tinha recolhido pouco".
As duas referencias ao alvo da igualdade foram colocadas em italico
no texto para que nos nao as negligenciemos. Mesmo assim, precisamos
ve-las em todo 0 contexto da instru<;:ao de Paulo ace rca da coleta para os
judeus cristaos pobres, a qual ele estava organizando entre as igrejas gregas.
Paulo come<;:a assegurando-os que seu ensino nao e urn mandamento,
mas urn teste; ele esta procurando evidencias da autenticidade do amor
deles (v. 8). Assim, a doa<;:ao que eles fariam deveria ser voluntaria, nao
no sentido opcional, pois eles estavam sob a obriga<;:ao de partilhar com
seus irmaos e irmas mais necessitados, mas no sentido de ser espontanea
e feita de forma livre, ou seja, deveria ser uma expressao de seu amor
pelos pobres e nao uma mera obediencia ao apostolo.
r,ONVIVENDO r,QM A POARFZA MUNDIAL 191
Isso leva Paulo direto para Cristo e para uma declara<;:ao sublime de
sua gra<;:a espontanea (v. 9). Ele fundamenta seu apelo de ajuda material
;H lS menos favorecidos na teologia da encarna<;:ao e na graciosa renuncia
que ela requereu. Ele faz duas referencias a riqueza e duas referencias a
pllhreza. Cristo era rico, mas se tornou pobre, nao como urn gesto vazio
de ascetismo, mas "por amor de voces", ou seja, para que, por meio de
slIa pobreza, os cristaos pudessem tornar-se ricos. Isso quer dizer que,
III lr causa de nossa pobreza, Cristo renunciou as suas riquezas, de forma
que, por meio de sua pobreza, nos pudessemos compartilhar as suas
riquezas. Foi uma renuncia que tinha como propos ito uma igualdade
garantida. Alem do mais, tanto seu interesse em dar fim a nossa pobreza
quanta sua decisao de renunciar as suas riquezas eram expressoes de
sua "gra<;:a" (v. 9), assim como uma atitude semelhante de nossa parte
sera a expressao de nosso "amor" (v. 8). A gra<;:a e 0 amor voluntario
e nao merecido.
A sua exorta<;:ao de que seus leitores deveriam provar 0 amor que
tinham, Paulo acrescenta alguns conselhos praticos de como faze-Io. Eles
deveriam completar agora 0 que haviam desejado e come<;:ado a fazer urn
ana antes. Desejar e fazer devem vir juntos, de acordo com seus significa-
dos (v. 10-12). A oferta crista e uma oferta proporcional e e aceitavel de
acordo com 0 que cad a urn tern, assegurando-se de que 0 desejo existe.
Paulo nao quer que eles se coloquem em dificuldades para aliviarem as
necessidades de outros, pois isso seria apenas reverter a situa<;:ao, solucio-
nando urn problema por meio da cria<;:ao de outro. Nao; antes, 0 desejo
dele e "que haja igualdade" (v. 13). Ele coloca em paralelo a abundancia
de alguns e a necessidade de outros e depois convida a se fazer urn ajuste,
isto e, urn alivio da necessidade por meio da riqueza (v. 14). Duas vezes ele
diz que isso tern como objetivo isotes, que geralmente significa igualdade,
mas que tambem pode significar equidade ou justic;a. Finalmente, ele apela
para uma cita<;:ao do Antigo Testamento, relacionada ao mana (v. 15).
Deus providenciou 0 suficiente para todos. Familias maiores ajuntavam
muito, mas nao tanto, pois eles nao deixavam sobrar nada; familias me-
nores ajuntavam menos, mas nao tao pouco, pois nao podia faltar nada.
( :ada familia tinha 0 suficiente, porque eles recolhiam de acordo com a
lll'Cl'ssidade e nao com a avareza.
I)eixe-me tentar resumir essas instru<;:oes, na ordem inversa, aplicando-as
;\ sitlta<;:ilo mundial hoje. (1) Deus tern providenciado 0 suficiente para
a necessidade de todos (recursos adequados por meio de sol e chuva,
192 os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
terra, ar e agua); (2) qualquer diferen<;:a consideravel entre abundancia e
necessidade, riqueza e pobreza e inaceitavel diante dele; (3) quando uma
situa<;:ao de desigualdade seria surge, deve ser corrigida por urn ajuste,
para assegurar a igualdade ou justifa; (4) 0 motivo cristao para desejar tal
justifa e a grafa, generosidade amorosa, como no caso de Jesus Cristo que,
apesar de rico, tornou-se pobre para que, por intermedio de sua pobreza,
n6s pudessemos ser ricos; (5) n6s devemos seguir seu exemplo e, assim,
provar a autenticidade do nosso amor. Como uma igualiza<;:ao global pode
ou deve ser efetuada e outra questao. Os economistas divergem quanta a
isso. Entretanto, qualquer que seja 0 metodo, a motiva<;:ao para procurar
a igualdade ou a equidade e 0 amor.
Alguns podem objetar que as instru<;:oes de Paulo se relacionavam a
uma igualiza<;:ao dentro da familia de Deus - cristaos gentios da Orecia
vindo ern ajuda aos cristaos judeus da Judeia -, e que nao temos liber-
dade para estender sua aplica<;:ao da igreja para 0 mundo. Porem nao
posso aceitar essa limita<;:ao. Os pobres, por amor a quem 0 rico Cristo
se empobreceu, eram pecadores incredulos, como n6s. Alem disso, 0
principio de que a desigualdade grave deve ser compensada parece ser
uma verdade universal. E quando Paulo escreveu: "Portanto, enquanto
temos oportunidade, fa<;:amos 0 bern a todos, especialmente aos da fa-
milia da fe" (016.10), 0 prop6sito desse especialmente nao era exc1uir os
incredulos, mas nos lembrar de que nossa prime ira responsabilidade e
corn nossos irmaos e irmas cristaos.
Agora eu preciso interpretar 0 ensino de Paulo corn uma qualifica<;:ao
importante: a igualdade que ele estabelece para n6s como alvo e relativa,
nao absoluta. Ele nao esta recomendando urn igualitarismo, pelo qual todas
as pessoas se tornam exatamente iguais, recebem uma renda identica,
moram ern urn lar identico corn m6veis identicos, vestem roupas identicas
e desenvolvem urn estilo de vida identico. 0 Deus vivo nao e 0 Senhor
da uniformidade mon6tona, mas da diversidade colorida. Everdade que
ele nos fez iguais ern dignidade e valor - po is todos n6s compartilhamos
de sua vida e ostentamos sua imagem. Everdade tambem que ele da as
ben<;:aos do brilho do sol e da chuva para toda a rae a humana indiscrimi-
nadamente (Mt 5.45). Mas ele nao nos fez iguais e~ habilidades. Antes,
pela cria<;:ao, somos diferentes uns dos outros; intelectualmente - temos
diferentes QIs -, psicologicamente - nossos temperamentos sao variados - e
fisicamente - alguns sao maravilhosos; outros, normais; alguns sao fortes,
outros, fracos. E a nova cria<;:ao amplia essa diversidade, pois, apesar de
CONVIVENDO COM A POBREZA MUNDIAL 193
sermos "todos [... J urn ern Cristo Jesus" (013.28), igualmente filhos de
Deus, justificados por sua gra<;:a por meio da fe, e apesar de termos todos
recebido 0 mesmo Espirito Santo para habitar ern n6s, Cristo, por seu
Espirito, concede-nos diferentes dons espirituais, cujos valores variam de
acordo corn 0 tanto que eles edificam a Igreja. 52
REPERCUSSOES PESSOAIS E ECONOMICAS
Como, entao, podemos reunir 0 que encontramos na Biblia - essa
unidade e a diversidade, essa igualdade e a diversidade? Podemos dar duas
respostas. Primeiro, existe a questao do nosso estilo de vida economico
pessoal. Sera que existe urn criterio para escolhermos 0 nivel economico
que devemos ter e sabermos quanta diferen<;:a economica pode existir
entre n6s e aqueles que vivem ao nosso lado? Essa e uma pergunta que
todos missionarios tern de fazer, principalmente quando saem de uma
situa<;:ao abundante para irem para urn pais ern desenvolvimento. 0
Relat6rio de Willowbank foi util para isso: "Nao cremos que devemos
'viver como os nativos', principalmente porque urn estrangeiro tentan-
do fazer isso pode parecer, ao inves de autenticidade, uma encena<;:ao.
\ Mas nao acreditamos tambem que deva haver uma disparidade visivel
!
'1
It
entre nosso estilo de vida e 0 do povo ao nosso red or. Entre esses dois
extremos, vemos a possibilidade de desenvolver urn padrao de vida que
expresse urn amor que cuida e que partilha, urn estilo de vida que con-
sidere natural a hospitalidade mutua, baseada na reciprocidade, sem
t constrangimento".53 Considero que essa e uma regra muito pratica. No
I,\r. momenta ern que me sinto constrangido ao visitar outras pessoas ern
seus lares ou ao convida-las para 0 meu por causa da diferen<;:a entre
os nossos estilos de vida, algo esta errado. A desigualdade quebrou a
comunhao. Enecessario haver uma equipara<;:ao ern uma dire<;:ao ou ern
outra - ou ern ambas. Ern 1967, Julius Nyerere, na epoca presidente da
Tanzania, aplicou esse desafio a constru<;:ao de urn Estado da Tanzania
no qual "nenhum homem tenha vergonha de sua escassez ao considerar
a fartura de outro e nenhum homem precise se sentir envergonhado de
sua abundancia diante da pobreza de outro".54
Ern segundo lugar, esse principio pode nos ajudar ern nosso raciocinio
a respeito da desigualdade economica norte-suI. Uma vez que todos n6s
temos 0 mesmo valor, a despeito de nossas habilidades diferentes, deve
94 os CRISTAos E OS DESAFIOS CONTEMPORANEOS
ser correto assegurar oportunidades iguais para que cad a pessoa possa
desenvolver seu potencial dado por Deus em prol do bern comum. Nao
podemos abolir todas as desigualdades, nem mesmo podemos tentar,
devido a diversidade da criayao. E a desigualdade de privilegios que de-
vemos buscar abolir a fim de criar igualdade de oportunidades. Milhoes
de pessoas sao incapazes de desenvolver seu potencial humano. Isso e 0
que os cristaos consideram 0 verdadeiro escandalo. E uma ofens a nao
somente aos seres humanos, ja que eles estao frustrados e insatisfeitos,
mas tambem ao seu Criador, que lhes conferiu os dons para serem
desenvolvidos e usados em serviyo, nao para serem desperdi<;:ados. Ja
argumentei sobre a importancia vital da justiya no comercio, sobre ()
perdao de divida, a necessidade de ajuda efetiva e a necessidade urgente
de lutar contra a aids. Mas existem duas outras areas em que a igualdade
de oportunidade tambem e de real importancia. Sao elas a educa<;:ao e
a participa<;:ao politica.
EDUCAVAO
Certamente a educa<;:ao deve vir primeiro. Urn entre quatro adultos do
Mundo Majoritario e analfabeto; 130 milhoes de crian<;:as do mundo,
entre 6 e 11 anos, nao frequent am a escola; dessas, 90 milhoes sao meni-
naSi uma em cad a quatro meninas que come<;:am a educa<;:ao fundamen-
tal saem da escola dentro de quatro anos. 55 Portanto, devemos apoiar
todo programa que procure igualdade de oportunidades educacionais.
A educa<;:ao universal provavelmente e a rota rna is curta para a justi<;:a
social, pois desenvolve a conscii~ncia social das pessoas e, assim, da a elas
compreensao e coragem para administrar seu proprio destino. Na Zambia,
uma crianya cuja mae tenha educayao fundamental possui chance 25%
maior de sobreviver na in fan cia do que uma crian<;:a cuja mae nao foi
alfabetizada. Nas Filipinas, a educa<;:ao fundamental da mae reduz pela
metade 0 risco de mortalidade infantil do filho.
PARTICIPAVAo POLITICA
Em segundo lugar, as na<;:oes em desenvolvimento devem receber igual-
dade na participa<;:ao internacional. 0 Fundo Monetario Internacional,
o Banco Mundial e 0 Acordo Geral de Tarifas e Comercio - hoje
Organizayao Mundial do Comercio (OMC) - foram estabelecidos como
CONVIVENOO COM A PORRE7A MUNOIAl 1811
resultado da conferencia Bretton Woods, em 1944, mais de 20 anos
antes do primeiro encontro da UNCTAD, no qual os representantes
dos paises do Mundo Majoritario tiveram, pela primeira vez, urn forum
proprio. Que os paises em desenvolvimento tivessem mais oportunidades
para falar nessas institui<;:oes internacionais, as quais controlam tanto a
vida econ6mica dessas na<;:oes, deveria ser uma questao basica de justi<;:a.
Aqueles que sao influenciados pelas decisoes tomadas deveriam ter parte
no processo. Existem alguns sinais positivos: 0 Acordo Geral de Tarifas
I
e Comercio tinha 23 signatarios quando foi colocado em pratica, em
janeiro de 1948. Ate janeiro de 2000, a OMC tinha 135 membros, alem
dos 31 que estavam em processo de adesao. Apesar disso, a influencia
) dos paises do Mundo Majoritario ainda e muito pequena para que eles
ven<;:am a injusti<;:a que lhes e feita pelos paises ricos e poderosos.
/ Talvez a igualdade de oportunidades nestas areas - educa<;:ao e partici-
pa<;:ao politica - bern como a ayao em outras areas vitais, as quais ja discuti,
I possam assegurar, mais do que qualquer outra coisa, uma distribuiyao
mais justa da riqueza mundial.
( A atual desigualdade norte-sul- "urn abismo tao grande que, nos extre-
mos, parece que as pessoas vivem em mundos diferentes" - nao e culpa de
Deus, pois ele proporciona diversos recursos, na terra e no mar, nem e culpa
dos pobres, ja que a maioria deles ja nasceu na pobreza, apesar de alguns
lideres governamentais serem culpados de corrupyao e incompetencia, nem
e, necessariamente, nossa culpa, apesar da possibilidade de nossos antepas-
sados, na colonizayao, terem cooperado para a cria<;:ao dessa desigualdade.
Nos nos tornamos pessoalmente culpados apenas se'consentirmos com a
) sua continuidade. Na historia de Jesus sobre 0 homem rico e Lizaro, nao ha
a sugestao de que 0 homem rico tenha sido 0 responsavel pela situa<;:ao do
homem pobre. 0 homem rico era culpado, entretanto, por ter ignorado 0
pedinte a sua porta, nao ter feito nada em rela<;:ao as priva<;:oes deste, nao ter
usado a abundancia que tinha para aliviar a necessidade do homem pobre
e ter consentido com uma situayao de desigualdade econ6mica grosseira,
que havia desumanizado Lizaro e que ele, 0 rico, poderia ter corrigido.
Os cachorros que lamberam as feridas do homem pobre mostraram mais
) compaixao para com ele do que 0 homem rico. 0 homem rico foi para
o inferno nao porque houvesse explorado Lizaro, mas por causa de sua
escandalosa indiferenya e apatia (Lc 16.19-21).
Nossa tentayao e de usar a complexidade da macroeconomia como
uma desculpa para nao fazer nada. Precis amos orar para que Deus chame
---- -OS--C-R-IST--=A-OS-E-O-S-D-E-SA-F-IOS-CO-N-TE-M-PO-R-A-NE-O-S------------tl!!lll.lllIl!llllU--- - ,

mais pessoas do seu povo para desenvolver novas politicas economicas

internacionais, trabalhar na busca de solu<;:6es politicas e dar a vida em
prol do desenvolvimento do Mundo Majoritario, da filantropia pratica
e do evangelismo. Mas esses sao os cham ados apenas de alguns.
Contudo, todos nos podemos sentir 0 que Jesus sentiu: as angustias
do faminto, a aliena<;:ao do pobre e as indigna<;:6es do que e considerado
1
"desprezivel". No fim, as desigualdades entre 0 norte e 0 suI nao sao
problemas politicos nem economicos, mas morais. Se nao sentirmos
indigna<;:ao moral contra a injusti<;:a social do mundo e compaixao pelo DIHEITDS HUMANDS
sofrimento humano, provavelmente nao agiremos. Que atitude podemos
ter? Podemos come<;:ar nos informando. Da mesma forma como Lazaro
estava a porta da cas a do homem rico, assim tambem 0 Mundo Majori-
tario esta a nossa porta. 0 homem rico nao alegou ignorancia, nem nos
podemos. Devemos ter certeza que nosso jornal diario tenha cobertura
adequada sobre 0 Mundo Majoritario e talvez possamos assinar uma
revista dedicada as necessidades do Mundo Majoritario e, ou, nos afiliar
a organiza<;:6es empenhadas em transformar a vida das pessoas pobres.
Podemos fazer amizade com alguem de urn pais rna is pobre e talvez nos
oferecer para urn trabalho de curto prazo em urn pais carente. Uma edu-
ca<;:ao desse tipo pode levar a uma movimenta<;:ao politica. Isso inevitavel-
mente afetara nosso bolso tambem. Todos aqueles que leem este livro sao
relativamente ricos, caso contrario, nao poderiam compra-Io. Devemos ser
gratos pelas boas co is as que Deus tern nos dado, mas tambem devemos
nos lembrar dos principios biblicos da unidade e da igualdade. Depois,
devemos doar generosamente para 0 desenvolvimento e a evangeliza<;:ao EMBORA A NOCAO de que as pessoas tern valor e devem ser tratadas
mundiaL E claro que nosso compromisso pessoal de ter urn estilo de com dignidade e respeito esteja conosco ha milhares de anos, foi no
vida mais simples nao solucionara os problemas economicos do mundo. seculo 20 que a expressao direitos humanos passou a ser utilizada para
Mas sera urn simbolo importante da obediencia crista, de solidariedade expressar isso. Direitos humanos descreve 0 tipo de vida que urn ser hu-
com 0 pobre e de nossa coparticipa<;:ao n~ gra<;:a de Jesus Cristo, a qual mana deve esperar ter em virtude de ser humano, e nao direitos que
o levou a se esvaziar e tomar a forma de servo. as pessoas tern pelo fato de serem cidadas de urn determinado pais ou
por terem assinado urn contrato de venda, que sao direitos humanos
especiais.
Existem muitos tip os de direitos humanos, mas a diferen<;:a entre
os dois grupos principais pode ser ilustrada pela situa<;:ao que Mary
Robinson encontrou quando se tornou Comissaria das Na<;:6es Uni-
das para os Direitos Humanos, em janeiro de 2002. Ela descobriu
que 0 programa de direitos humanos era uma fonte de discordia e
entao escreveu: