I.

OBJETIVOS

OBJETIVOS DE ENSEÑANZA

1. Mostrar los lineamientos principales de la filosofía aristotélica sobre la cuestión ética.

2. Promover indagaciones filosóficas sobre los aspectos problemáticos de la relación
entre placer, felicidad y moral.
3. Favorecer la reconstrucción y confrontación de argumentos sobre el problema de la
Ética.
4. Estimular la reflexión sobre la actualidad de los temas tratados.
5. Brindar herramientas para la aplicación de los temas aprendidos a casos concretos.
6. Mostrar la filosofía como práctica reflexiva y crítica
7. Propiciar el debate y la discusión racional de ideas.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

1. Comprender los principales lineamientos propuestos por Aristóteles para tratar la

cuestión filosófica de la Ética.
2. Reflexionar sobre los aspectos problemáticos de la relación entre placer, felicidad y
moral.
3. Reconstruir y confrontar argumentos respecto de las grandes concepciones en relación
con la Ética.
4. Reflexionar respecto al valor de los temas estudiados para la discusión de los
problemas actuales.
5. Aplicar las herramientas teóricas aprendidas a casos concretos.
6. Entender la filosofía como práctica reflexiva y crítica.
7. Valorar el debate y la discusión racional de ideas.

II. CONTENIDOS

DIMENSIÓN CONCEPTUAL

Proponemos, como eje articulador, un recorrido histórico-problemático en torno a las tres

tradiciones de la ética normativa: la ética aretaica, la ética consecuencialista y la ética
deontológica.

La ética aretaica: Aristóteles.

La ética aretaica determina el valor moral de las acciones en función de si son acordes a la
virtud.

El fin último de las acciones humanas es la felicidad. Y una vida feliz consiste en el accionar
virtuoso.
 DIMENSIÓN PROCEDIMENTAL

● Reconocimiento de tesis filosóficas.

● Comparación de tesis filosóficas.
● Reconstrucción de argumentos.

DIMENSIÓN ACTITUDINAL

● Actitudes y hábitos de tolerancia.

● Respeto y discusión racional de ideas.
● Disposición a una amplitud mental y apertura ante diferentes puntos de vista.

III. METODOLOGÍA DE TRABAJO

Durante el proceso de enseñanza-aprendizaje, se considerará al alumno como sujeto activo y

en interacción constante con el docente, sus compañeros y el material de trabajo. Se buscará,
por lo tanto, estimular el aprendizaje significativo mediante el diálogo y la construcción
colectiva del conocimiento, priorizando el trabajo sobre las concepciones e interrogantes
previos de los alumnos. Se alternarán el trabajo individual y el grupal, focalizando sobre este
último como móvil principal de la discusión e intercambio de ideas. Con esto se pretende,
además, favorecer el respeto, la apertura y la tolerancia por lo diverso.

IV. ACTIVIDADES

Duración de la clase: 80 minutos.

Inicio: 30 minutos

Para dar inicio a la clase, se retomará la argumentación de Aristóteles y se hará una puesta en
común de la tarea que se le encargó a los alumnos la clase pasada, incitándolos a exponer
públicamente su postura al respecto. (10 minutos). A continuación, se proyectará el
cortometraje “Happiness”, de Steve Cutts, para dar pie a un posterior debate (20 minutos).

Desarrollo: 40 minutos

Luego del inicio, reanudaremos la lectura de la Ética Nicomáquea. Se les otorgará un tiempo
a los estudiantes para que lean la selección realizada para esta clase (ver Anexo 1) (10
minutos). Después, realizaremos una reconstrucción conjunta del texto, deteniéndonos en los
pasajes más problemáticos o que mayores dudas generen (20 minutos). Finalizada esta
actividad, se les pedirá a los alumnos que formen parejas y resuelvan, por escrito, dos
consignas sobre el texto, diseñadas por el profesor (ver Anexo 2) (10 minutos).

Cierre: 10 minutos
En la etapa de cierre, se propondrá a los alumnos una tarea que servirá para introducir, en la
clase siguiente, los últimos conceptos que veremos de Aristóteles. Teniendo en cuenta lo
aprendido en las últimas dos clases, se les pedirá que reflexionen sobre cuál o cuáles podrían
ser las virtudes del ser humano (o las características que harían una vida virtuosa). Luego de
producido un breve intercambio sobre el tema, el profesor les solicitará, como tarea, que
realicen un escrito de no más una carilla, donde traten la cuestión.

V. RECURSOS AUXILIARES

Pizarrón
Fragmentos de textos
Videos, films.
Guía de preguntas.

VI. SISTEMA DE EVALUACIÓN

Proponemos un sistema de evaluación diagnóstica continua, que contribuya a profundizar la

enseñanza y el aprendizaje. Serán evaluados tanto el proceso como el producto, teniendo en
consideración los siguientes criterios: participación individual y grupal en clase, resolución
de trabajos prácticos y guías de lectura, desempeño conceptual, procedimental y actitudinal,
claridad en las exposiciones, precisión en el lenguaje, capacidad argumentativa y comentarios
críticos.

VII. BIBLIOGRAFÍA

BIBLIOGRAFÍA PARA LOS ALUMNOS

ARISTÓTELES (1985). Ética Nicomáquea. Madrid, Gredos. Libros I, II y V (selección de

fragmentos).

BIBLIOGRAFÍA PARA EL DOCENTE

ARISTÓTELES. Op. cit.

LLEDÓ ÍÑIGO, E. (1985). “Introducción”. En: ARISTÓTELES, op cit.

VIII. ANEXOS

Anexo 1

Como, a lo que parece, hay muchos fines, y podemos buscar algunos en vista de otros: por
ejemplo, la riqueza, la música, el arte de la flauta y, en general, todos estos fines que pueden
llamarse instrumentos, es evidente que todos estos fines indistintamente no son perfectos y
definitivos por sí mismos. Pero el bien supremo debe ser una cosa perfecta y definitiva. Por
consiguiente, si existe una sola y única cosa que sea definitiva y perfecta, precisamente es el
bien que buscamos; y si hay muchas cosas de este género, la más definitiva entre ellas será el
bien. Mas en nuestro concepto, el bien, que debe buscarse sólo por sí mismo, es más
definitivo que el que se busca en vista de otro bien; y el bien que no debe buscarse nunca en
vista de otro bien, es más definitivo que estos bienes que se buscan a la vez por sí mismos y a
causa de este bien superior; en una palabra, lo perfecto, lo definitivo, lo completo, es lo que
es eternamente apetecible en sí, y que no lo es jamás en vista de un objeto distinto que él. He
aquí precisamente el carácter que parece tener la felicidad; la buscamos siempre por ella y
sólo por ella, y nunca con la mira de otra cosa. Por lo contrario, cuando buscamos los
honores, el placer, la ciencia, la virtud, bajo cualquier forma que sea, deseamos sin duda
todas estas ventajas por sí mismas; puesto que, independientemente de toda otra
consecuencia, desearíamos realmente cada una de ellas; sin embargo, nosotros las deseamos
también con la mira de la felicidad, porque creemos que todas estas diversas ventajas nos la
pueden asegurar; mientras que nadie puede desear la felicidad, ni con la mira de estas
ventajas, ni de una manera general en vista de algo, sea lo que sea, distinto de la felicidad
misma.

Anexo 2

1. ¿Cuáles son las características que debe cumplir una cosa para ser considerada el bien
supremo?
2. ¿Por qué, según Aristóteles, la felicidad posee estas cualidades?