CAPOEIRA

Na Mesma Roda,

a Arte do Corpo

e da Mente

Lucas Raposo

3.

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- ;

Uma roda de rua no início dos anos 80: a capoeira é uma presença forte nas praças
28 — Revista Minas Gerais

A, krte, esporte, lazer, folclore, dança, luta, jo-
go. E mais: pernada, vadiação, brincadeira cheia de
mandingas e malibolência.'Estamos falando de ca-
poeira.
Buscar a sua origem leva a suposições intermi-
náveis que se aprofundam, ora na história do Brasil,
ora na observação do comportamento de animais
selvagens e também em danças e jogos de povos
africanos. A começar pelo nome, com raízes no tupi-
guarani, significando mato extinto, mato cortado.
Mas é também uma ave, um cesto, uma gaiola gran-
de onde se criam aves.
0 padre José de Anchieta, já em 1 595, citou
que "os índios tupi-guaranis divertiam-se jogando ca-
poeira". 0 que é impossível demonstrar hoje é se tal
jogo indígena seria parecido com o atual. Outra fonte
sugere que o folguedo teria sido criado no Rio de Ja-
neiro por escravos que levavam cestos de aves ao
mercado e se divertiam enquanto esperavam ser
despachados. Poderia, também, ter sido inspirado
pelo macho da ave uru, também chamada capoeira.
Ele trava lutas violentas quando se sente ameaçado
por um rival.
A luta foi praticada por escravos fugitivos e pe-
los quílombolas que enfrentavam os seus persegui-
dores, os capitães-do-mato, nas capoeiras próximas
dos canaviais de Pernambuco, Recôncavo Baiano e
fazendas do Estado do Rio. Na saga do quilombo dos
Paimares, Zumbi passou para a tradição como um
heróico capoeirista.
Indo buscar as origens africanas da capoeira,
chega-se ao Ningôlo — dança/luta cultivada por tri-
bos de Angola, a dança da zebra que dramatiza uma
disputa pela virgem núbil e é, ao mesmo tempo, uma
preparação guerreira.
Certo é que, no Brasil do início do Século XIX, a
capoeira já estava presente nas cidades do Rio de Ja-
neiro, Salvador e Recife, e apesar das distâncias im-
plicadas apresentava alguma unidade: uma luta em.
que as armas eram pernas, braços e cabeça do guer-
reiro, exercitados com agilidade e malícia. Rugendas
retratou um grupo de escravos jogando capoeira ao
som do atabaque.
Mais notícias sobre o jogo estão nas providên-
cias que eram tomadas pelas autoridades da época
para a repressão da prática da capoeiragem. Em por-
taria de 31 de outubro de 1821 o intendente geral
de Polícia da Corte recebia, do príncipe regente, ins-
truções para pôr fim às desordens provocadas pelos
negros capoeiras.
Em 1865 começa a Guerra do Paraguai. Para
as frentes da batalha foram levas de capoeiristas, in-
clusive escravos que contavam com o aceno da li-
bertação e da cidadania para quando voltassem.
Mas, terminando o conflito em 1870, a cidade do
Rio de Janeiro se via às voltas com bandos — maltas
— de capoeiras, muitos deles agora arruaceiros as-
sumidos. E a perseguição policial se intensificou.
As fotos a cores foram feitas por Bernadete Nery numa roda
promovida especialmente para a Revista Minas Gerais pela
Associação de Capoeira Negrinhos de Sinhá (Rua Carangola,
44 — Tel.: (011) 227-6635. Coordenador da roda: Paulão.
Participou nas entrevistas a repórter Vanúsia Duarte.
Toda a matéria teve a consultoria e colaboração do
capoeirista Marimbondo.
Com a proclamação da República, o cerco se fe-
chou: o Código Penal de 1 890 determinava a prisão
para quem fosse apanhado praticando capoeira, e
muitos foram realmente presos e enviados à ilha de
Fernando de Noronha para trabalhos forçados.
Sampaio Ferraz era o inflexível chefe de Polícia da
Capital Federal.
A capoeira sobreviveu clandestinamente duran-
te quase 50 anos, até 1 937, quando Manoel dos
Reis Machado, o mestre Bimba, fez uma demonstra-
ção para o presidente Getúlio Vargas. O resultado
dessa demonstração que deixou o presidente muito
bem impressionado foi a imediata revogação da Lei
Sampaio Ferraz e a liberação da capoeira. Mestre
Bimba montou o seu Centro de Cultura Física de Ca-
poeira Regional da Bahia. Ele foi, seguramente, d pri-
meiro mestre a ensinar capoeira em recinto fechado
e a sistematizar este ensino. Estava criada a capoeira
Regional, que introduzia também inovações no jogo.
Contudo, as formas mais tradicionais da capoeira
continuaram sendo praticadas por outros grupos que
tiveram em Vicente Ferreira, o mestre Pastinha, o
seu mentor máximo. Este é o estilo conhecido hoje
pelo nome de capoeira Angola.
Enquanto isso, em Minas Gerais... Bem, aqui é
desconcertante a ausência de notícias sobre capoei-
ra, apesar de ter sido o Estado povoado por um
enorme contingente de negros. Houve muitos qui-
lombos, e manifestações de cultura negra prevalecem
até hoje com a maior pujança, exceto a capoeira.
Segundo os próprios capoeiristas, a prática
atual foi introduzida em Belo Horizonte pelo mestre
Toninho Cavalieri e por Paulão, nos anos 60 e 70.
Também Luís Mário Ladeira, apelidado Jacaré, foi
um instrutor pioneiro. Ainda, atualmente encontram-
se entre bons capoeiristas os ex-alunos de Jacaré.
Tudo o que existe por aqui, hoje, é conseqüência
desse espalhamento recente. Podemos, então, ir di-
reto à observação do panorama atual.
A capoeira está aqui nas duas vertentes: Regio-
nal e Angola. A primeira tem um maior número de
adeptos e se faz presente nas rodas de rua. Várias
academias, aulas em espaços cedidos por escolas,
clubes e outras entidades, além do ensino pouco sis-
tematizado que se dá muitas vezes nos quintais, tudo
isto é o pano de fundo de um grande número de ca-
poeiristas cujo montante é-difícil precisar.
Não só na Capital, mas também espalhados em
todo o Estado, encontram-se mestres de capoeira
desenvolvendo o seu trabalho. Vamos citar, como
exemplo, mestre Pinheiro e mestre Israel, em Juiz de
Fora; mestre Marreta, que semeia seus conhecimen-
tos entre Montes Claros,. Curvelo, Corinto e Sete La-
goas; mestre Rock, em l.patinga; mestres Mazinho e
Zezão, em Pirapora; mestre Reginaldo Santana, em
Passos.
Os apelidos dos capoeiristas podem merecer um
capítulo à parte. Cada um tem o-seu, escolhido pelo
mestre ou surgido nas próprias rodas, sendo raros
aqueles conhecidos pelo nome civil. Alguns apelidos
são curiosos. Temos aves e bichos: Ticp-tico, Sabiá,
Avestruz, Carcará, Tatuzinho, Tigre, Águia Negra,
Ursão, Garnizé. Há também os violentos, pelo me-
nos no nome: Porrada, Porradinha, Batalha. Os sua-
ves: Sorriso, Coração, E os diferenciados: Negão,
Negãozão e Negãozinho; Feijão e Feijãozinho; Tatu e
Tatoo — de tatuagem. Os atmosféricos: Corisco, Re-
lâmpago, Trovão. Outros vieram da 'mitologia' sécu-
lo XX: Tarzan, Zé Colméia. Os fraternos: Abelha,
Marimbondo. E a lista pode ficar interminável.
Revista Minas Gerais — 29

4
Mestre Mão Branca
O número de praticantes da capoeira em Belo
Horizonte e no Estado é difícil precisar. Se alguém
sair com um berimbau tocando pela rua num domin-
go ou feriado, logo encontrará muitos e, se houver
bastante garra, poderá dar seqüência a uma roda.
Contará também com a curiosidade espontânea dos
meninos de rua, que se encantam tanto em observar
as rodas. Tudo isso é motivo das preocupações da
Federação dos Capoeiristas do Estado de Minas Ge-
rais que, depois de um longo período inativa, em que
só existia no papel, começa a se mobilizar, tendo ob-
tido da secretária adjunta do Trabalho, Raquel Scar-
latelli, um local no centro da cidade para se dinami-
zar. O endereço é: Avenida Álvares Cabral, 811 —
telefone (031) 337-4284.
As academias têm procurado intercâmbio com
outros centros, principalmente Rio de Janeiro e Ba-
hia. O grupo Guerreiros de Angola, que existia até
1 98 5, vinculou-se à associação fundada por mestre
Gigante, em Niterói, e passou a chamar-se Associa-
ção de Capoeira Negrinhos de Sinhá, desde então.
0 mestre Mão Branca, da Associação em Belo
Horizonte, acaba de voltar de uma tournée de inter-
câmbio cultural pela Europa, onde se apresentou em
vários países ao lado de mestre Nagô, do Rio, a
convite do músico Sivuca.
Revista Minas Gerais
A Negrinhos de Sinhá adota cordéis para gra-
duar seus alunos, segundo um padrão de várias aca-
demias no País. Os cordéis são baseados nas cores
da Bandeira Nacional; no primeiro estágio, depois de
um prazo de aprendizagem, treino e exame, o aluno
recebe cordel verde. Com novos exames dentro de
prazos certos, ele passa a verde/amarelo, amarelo,
amarelo/azul e finalmente azul, que é o de aluno for-
mado, ou instrutor. A partir daí o capoeirista recebe
cordéis a critério dos mestres, naturalmente sem so-
licitar. São os cordéis verde/amarelo/azul, de contra-
mestre; o branco/verde, de mestre. Seguem-se ain-
da branco/amarelo, branco/azul, e, finalmente, o
branco, de grão-mestre.
Rogério Soares Peixoto, o mestre Rogério, de-
pois de muitos anos de prática da capoeira, passou a
dedicar-se exclusivamente ao estilo Angola. Ele fun-
dou o Grupo lúna e desenvolve este trabalho exclusi-
vo em Belo Horizonte há cinco anos, atualmente em
espaço cedido pelo Diretório Acadêmico da Faculda-
de de Filosofia e Ciências Humanas da UFMG. O seu
grupo se vinculou recentemente ao Grupo de Ca-
poeira Angola Pelourinho, em Salvador, e, além dos
trabalhos regulares de treino e discussão, já realizou
aqui a I Oficina de Capoeira Angola. Nestas oficinas
acontecem palestras, debates, aprendizado da con-
fecção artesanal de instrumentos como o berimbau e
o caxixi, e belíssimas rodas de capoeira.
Mestre Rogério defende que a origem da ca-
poeira foi realmente a dança da zebra das tribos an-
golanas e sustenta que a arte é, com muita probabili-
dade, milenar. Ele não adota cordéis para os seus
alunos, pois considera que tal graduação pode ser
fonte de violência. 0 Grupo de Capoeira Angola Pe-
lourinho só reconhece a militância do capoeirista.
Quando este passa a transmitir seus conhecimentos,
pode receber, a critério do grupo, um diploma de
mestre que, com o tempo, será respaldado — ou
não — pela comunidade.
Os depoimentos de três mestres nas páginas se-
guintes querem dar uma idéia abrangente da questão
capoeira em Minas Gerais. Foram condensados de
60 minutos de fita gravada de cada um, procurando
preservar o mais possível as suas peculiaridades.
Mas é um propósito quase frustrante, pois eles falam
com ênfases de corpo e entonação que só se captam
bem na calma, no sentar-se e ouvir com deleite.
Mestre Dunga conta do seu pioneirismo nas ro- I
das de rua. Mestre Chuvisco, depois de narrar a sua
própria história, aborda o ensino de capoeira.
Mestre Rogério, além do sereno discurso pela j
não-violência, ainda analisou: "O mineiro, apesar de
estar no meio, entre Rio e Bahia, tem alguma coisa
que é muito das montanhas, e a capoeira que ele
joga é uma coisa de Minas Gerais. Mesmo porque
não passaram muitos capoeiristas de fora, o mineiro
assimilou o que veio, ficou, conservou, e começa a
lapidar. 0 comportamento do mineiro é mais res-
guardado. O carioca é mais solto, o baiano mais im-
pulsivo. Baiano acha que é só dele a capoeira. O jogo
do mineiro é mais identificável com a sua personali-
dade de quieto, de matreiro. Ninguém pode ficar bo-
bo no jogo da capoeira com mineiro".
Quem quiser conhecer mais da capoeira mineira
procure ver uma boa roda de rua, onde o bicho pega.
lê, viva meu mestre!

—ijfc,
mmi
r participei do grupo mas em pouco tempo achei
»«
i .
k ciais. Na Praça Sete eu fui até amarrado num pos-
Mestre Dunga:
"Eu comecei pequeno, era um sapo-de-aca-
demia. Aprendi, andei pelo mundo demais, conhe-
ço o mundo tudo ai. O capoeirista anda muito, mas
é para saber o que é o mundo. Mas o melhor lugar
que encontrei foi aqui em Minas Gerais, mesmo.
Boas pessoas, só o que falta entre os capoeiristas
é mais união.
A capoeira daqui é a melhor do mundo. Se jo-
ga perto, uma capoeira bonita. O bom capoeira
tem que ter expressão corporal, aquele jogo bonito
que — Nossa senhora I — a nego se mexe todo. O
capoeira tem que rebolar, ele tem que mexer com
tudo, ele tem que virar, tem que quebrar.
Isso é que conquista o povo. Não é só jogar o pé,
não! Tem que jogar o pé, mas fazer disso uma
coisa bonita.
O bom capoeira não tem o jogo só pra si. A
capoeira é pro povão. É o povo que me fala que eu
sou mestre. E eu tenho que fazer o jogo para con-
quistar o povo, fazer o povo sorrir, fazer graça na
roda, jogar bonito, jogo diferente, jogo pessoal.
"Eu Sou
rr
Um Guerreiro
Capoeira na roda de rua é um prazer que, pa-
ra mim, é tudo na vida. A roda de rua é uma
tradição, é onde o pessoal todo se encontra vindo
de todos os bairros e periferias. O povo começa a
aceitar você se todo dia você está num lugar as-
sim, mas também chega a hora em que você fica
melo queimado. Então é preciso sumir um pouco.
Mas quando você reaparece, conquista de novo o
povo jogando uma temporada firme, coisa boa, coi-
sa nova, coisa bonita. Mas depois me escondo: o
bom artista tem de se esconder mais.
O princípio das rodas de rua em Belo Horizon-
te foi assim: eu me entrosava com o Paulão da Filo-
sofia, que tinha um grupo muito bom para show. Eu
que no pessoal todo não me cabia. Eu era o único
negro no meio. Mais tarde veio o Negão. O pessoal
sabia que nós éramos capoeiras de verdade e num
palco nós arrasávamos. Aí começou a se afastar. A
gente sente a cisma, sente que tem alguma coisa
errada. Nós dois éramos capoeiras de rua e come-
çamos a jogar na rua.
Então foi a vez da polícia dar de cima. Nós
íamos ao Parque Municipal, policial vinha tomar o
berimbau. A gente corria, brigava com os poli-
te, com cordas e tudo. Eu me entreguei porque o
pessoal que estava comigo não tinha nada a ver.
O pessoal esfava todo na roda, mas quem trouxe a
capoeira para a rua fui eu. Eu é que tinha de assu-
mir esta responsabilidade
Eu era do Exército. Fui levado para o quartel
e fiquei preso 15 dias na solitária, sem saber
porque. Então veio uma acusação: eu era suspeito
de roubar uma arma do Exército, das Forças Arma-
das. O coronel fez um levantamento sobre a minha
vida. Até quando descobriram que a tal arma tinha
sido roubada por um cabo. Ele pegou cinco espo-
ras, ele pegou pra decoração, pegou a arma e le-
vou para a casa dele.
Então lembraram que eu tinha seis anos de
Exército com bom comportamento, e o coronel fa-
lou pra mim: "Você é inocente. Você foi um
homem, um soldado, que deu exemplo pra todo
mundo aqui".
Ele achava que capoeira era coisa de mau-
elemento. Eu mostrei para ele que não tinha nada a
ver com aquela coisa. Eu podia ter corrido atrás
pra me defender, mas eu sabia que era Inocente e
tinha que agüentar aquilo. É como Zumbi, que foi
castigado, eu fui castigado também sendo inocen-
te.
Depois foi aquela festa. Eu recebi diploma de
honra ao mérito, e é difícil demais alguém ganhar
um diploma de honra ao mérito, porque não pode
flevista Minas Gerats — 31
 ter punição nenhuma, tem que ser o melhor solda-
do da unidade.
Mas a polícia continuava a encostar os ca-
poeiras na parede: "Documento?" Porque não po-
dia, o berimbau era realmente uma arma, pode ser-
vir de porrete, pode servir de navalha ou de esto-
que. O berimbau pode ser arma, mas é também um
símbolo. Tem que pôr na cabeça do pessoal para
entender isso!
É por isso que estamos organizando a Federa-
ção: porque a capoeira é lazer, é educação física.
Ponha-se a capoeira nas favelas, nas creches das
favelas, para aproveitar os capoeiristas, dar em-
prego aos capoeiras. Você imagina: dentro da
grande Beagá há várias escolas nas periferias po-
bres. Eu mesmo, aqui na favela, chego a reunir cin-
qüenta crianças aprendendo capoeira. Eu estou
dando conselhos: "não pode fumar maconha, não
pode cheirar cola!"Eu mesmo não ganho. O que
cobro é apenas para incentivar as crianças, porque
tudo neste mundo tem o seu valor. Eu fico alegre
com isso. Estou batalhando na capoeira não para
mim, mas para aqueles que vêm lá de baixo seguin-
do os meus passos.
Amar a capoeira como eu amo, jogar com es-
pírito, jogar com tudo, para mim é orgulho. E há
quem fique me experimentando para ver se eu
estou em dia ainda. Eu mostro que o capoeira nun-
ca morre. Não conta idade, não conta nada. por-
que capoeira é do mais jovem até ao mais velho.
Eu sou baiano mas moro aqui há muito tempo
e já me considero mineiro. Falo uai... Quando vier
gente de fora querendo defamar a capoeira de
Minas Gerais, já sabe que aqui tem um forte. Eu
sou um guerreiro".
Mestre Chuvisco:
"Eu me iniciei na capoeira quando ia fazer dez
anos de idade, sem nunca ter visto antes qualquer
coisa de capoeira. Nem em sonho eu tinha visto.
Naquela época, gostava muito de ir ao cinema, ver
filmes de caratê. E eu era ainda mais apaixonado
por judô, pois era uma coisa que já tinha visto.
Meu pai era capoeirista, aluno do mestre Brasí-
lia. Um dia eu o vi gingando. Pensei: "Meu pai está
ficando meio doido, ele não está regulando, não!"
Ele punha o disco, um "Cordão de Ouro" de mestre
Caiçara, e gingava. Eu trabalhava junto com meu
pai. ele era mestre-de-obras e me levava, e eu sem-
pe falando em caratê e judô. Ele disse: 'Você tem
que treinar capoeira, porque o capoeirista bate
muito com o pé'. Eu talei: 'Bate com o pé?' Ele dis-
se: 'Bate. Você entra na academia e fica um mês.
Se dentro de um mês você não gostar eu pago aula
de caratê e judô para você'. Eu pensei: 'Estou feito,
porque eu hão vou gostar mesmo...'
Procurou uma academia e um tal Lourival indi-
cou o mestre Dunga, na Bela Vista. Naquela época
o lugar se chamava Vila do Marmiteiro, lugar peri-
32 - Revista Minas Gerais
goso. Lá estava o mestre Dunga. Eu o achei um
monstro, eu menino diante de um criolão forte pra
caramba. 'Nossa Senhora! De onde saiu isto!'
Dunga começou a aula. Só havia gente do Exército
e eu era o pequetitinho da turma.
Depois de um mês era o carnaval e Dunga
queria que eu desfilasse tocando o reco-reco. Eu
desfilei mas não sabia jogar capoeira. Estava jo-
gando e atrapalhando, até que um capoeirista me
mandou parar. Você sabe quando sente lá no fun-
do? Eu fiquei amuado, triste mesmo, mas disse:
'Deixa, eu vou aprender'.
Então fui treinando e. vê: capoeira entra no
sangue e não tem jeito. Você escuta um berimbau,
a perna coça, o corpo arrepia. Não há jeito de pa-
rar. Na época em que o mestre ach.ou que eu já
podia dar aula, eu comecei a ajudá-lo. Naquele
tempo não existia a função de professor. Ou era
mestre ou não era nada, ninguém. Mas eu era con-
siderado, como Dunga falava, o capitão da acade-
mia.
Até que um dia Dunga resolveu me batizar
mestre de capoeira. Pronto. Houve aquela polêmi-
ca: 'O menino só tem 15 anos!' Mas Dunga disse: 'O
menino está preparado, ele toca, ele joga...' No dia
do batizado todo o mundo queria me engolir na ro-
da. Lá estavam Biba, Boca. Malandrinho, Negão,
Borracha... Todos queriam me pegar na roda, mas
eu tive sorte, ninguém me derrubou. Só o mestre
Dunga. Nem se eu quisesse poderia resistir.
Se eu fosse começar a aprender hoje, queria
mesmo um mestre muito bruto, mas bom de ca-
poeira. Está claro que não se pode espancar o
aluno, mas também não se pode simplesmente
passar a mão na cabeça do aluno, senão ele vai
virar 'pó-de-arroz'. Há quem treine dez anos com um
mestre e ainda tenha medo de entrar na roda.
Capoeira é tudo: arte, cultura, dança, luta,
folclore, lazer. É filosofia de vida. Se é folclore, te-
nho de aprender como folclore: se é luta, tenho que
saber praticar a luta. Senão fico incompleto. Se só
treino como folclore e chego numa roda e o bicho
está pegando, vou me dar mal.
A mãe da capoeira é realmente a Angola, ne-
gar isso é mentir. Mas não se pode afirmar que a
Regional não seja capoeira. O capoeirista tem que
jogar as duas. Ele pode jogar a Angola sem ser an-
goleiro: ele pode jogar a Regional sem ser regional.
A capoeira Regional foi uma das melhores coisas
que poderiam acontecer com a Angola, senão es-
távamos perdidos, só no chão. Mas não existe essa
separação entre as duas. Há quem diga que mes-
tre Bimba criou a capoeira Regional. Eu penso que,
na verdade, ele ampliou a capoeira Angola. Criar é
quando surge alguma coisa que não existe. Mas
mestre Bimba pegou os mesmos golpes, por exem-
plo: o mesmo rabo-de-arraia que os angoleiros fa-
zem no chão o regional faz com o corpo mais le-
vantado. Ele deu mais vazão à capoeira. Porém, o
objetivo da Regional tende mais para um jogo vio-
lento, mais de contato, mais agressivo.
Eu não treino o aluno induzindo a bater em
ninguém, eu o treino primeiro a se defender. E tam-
bém ensino o aluno a entrar, senão ele tem medo.

Sai Quem Puder
Se na academia o mestre só ensina você a passar
pezinho pra cá, pezinho pra lá, e você chega na ro-
da e encontra um acostumado a pegar mesmo, que
entra para dentro de você pensando que você é do
mesmo pique... você se assusta: 'Que é isso, esse
cara é doido, uai!' mas não, é treinado. Na roda de
rua entra quem quiser e sai quem puder.
Ensinar da forma em que o a/uno vá se dar
bem lá fora, não ter medo; isto é o trabalho do mes-
tre. Ele tanto tira o medo como descobre a raça do
aluno, a forma dele encarar a coisa e não correr. E
o capoeirista tem que se educar. A capoeira vai
transmitir isto para ele: o autocontrole.
A capoeira é uma arte. O que nós fazemos
com esta arte é o que Implica. O capoeirista que já
tem uma responsabilidade, uma certa posição den-
tro da capoeira, tem que tomar muito cuidado por-
que ele é um representante. Mestre Dunga, Mão
Branca, Marimbondo, Chocolate, Reinaldo... esse
pessoal da capoeira mineira já é conhecido. Então,
qualquer coisínha que fizerem estoura dentro do
conceito da capoeira mineira.
Na minha associação há um juramento que eu
faço todos os dias com os alunos. Para receber o
"EntraQuem Quiser,
.r í
primeiro cordel o aluno tem que fazer este jura-
mento: 'Como capoeirista, aluno, como pessoa In-
tegrante da sociedade brasileira, serei fiel à filoso-
fia de capoeira, nunca farei mal uso dos meus co-
nhecimentos, procurarei campear o espírito da jus-
tiça, de amor e de liberdade, procurando preparar-
me fisicamente e mentalmente, respeitar meu mes-
tre e colegas, ser atencioso às aulas ministradas,
procurarei abster-me do álcool, do cigarro, das
más companhias e de tudo quanto não for digno e
respeitávelà capoeira e à sociedade".
Mestre Rogério:
"0 meu trabalho com capoeira Angola, aqui, de
alguma forma é novidade, tanto para a comunidade
quanto para a classe capoeirista. Eu vim do Rio de
Janeiro e. por necessidade de fazer capoeira, co-
mecei a treinar com algumas pessoas. Dai surgiu a
idéia de grupo, de efetivar mais o trabalho.
Interessados, havia desde o começo, como há
hoje. Pessoas que falavam capoeira Angola. Al-
guns capoeiristas eram considerados angoleiros
mas, na realidade — hoje eu posso afirmar de ca-
deira — aquela era uma capoeira indefinida, que
foi também por onde eu tive um passado. Eu dizia
que era capoeira Regional, mas hoje eu tenho a vi-
são de que era totalmente diferente, não chegava a
ser Regionale nem era Angola.
E foi um trabalho difícil, porque não é só na roda
de capoeira que você tem que explicar as coisas.
Há um trabalho de conscientização, um trabalho
lento, apesar de existir uma expectativa muito
grande das pessoas em conhecer, em participar.
Todos têm um pouco de consciência de que existe
a capoeira Angola e, mesmo fazendo Regional, al-
gumas pessoas têm até um pouco de preocupação
em cima do que seja a capoeira Angola.
É certo que gostam, mas ficam sempre aca-
nhados, inibidos: 'Eu vou perder a minha posição
de brigador', algumas coisas assim que são muito
difíceis de descobrir. Mas o trabalho tem começa-
do a contribuir para que essas pessoas também
consigam se abrir dentro desse emaranhado que é
a capoeira. E não seria por aí, passando pela ques-
tão 'brigador'. Será passando muito mais pela
questão 'conhecimento capoeira', porque aí você
pode brigar mais ou brigar menos e de diferentes
formas, não só na coisa do físico, mas no discurso
também, porque a capoeira faz parte da História.
Eu vim nesse emaranhado todo me identifi-
cando com a capoeira Angola, me percebendo. Ela
Revista Minas Gerais 33
 "Quero
do Jogo da Capoeira
4
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X,.
fez muito, contribuiu com muita força para que eu
me percebesse enquanto cidadão, na rua, na luta
do dia-a-dia. Ela tem essa peculiaridade de trans-
formar o cidadão enquanto pessoa, aguçar a per-
cepção para outras coisas. A capoeira Angola me
fortaleceu muito mais nisso, por eu me identificar
com ela, tanto historicamente quanto fisicamente
— na elegância dos movimentos. Eu tive uma difi-
culdade normal de passar por essa metamorfose
mas, pela minha identidade com a capoeira Ango-
la. tive facilidade pelo menos em assimilar os movi-
mentos.
Quando fiz a primeira aula com o mestre Cobri-
nha, para mim foi como se estivesse entrando na ca-
poeira naquele momento, porque mudou toda a pers-
pectiva do que eu fazia. Ou eu abandonaria o que já
havia conquistado ou iria lapidando aquilo. Foi uma
transformação muito grande, tanto no jogo da ca-
poeira, quanto como cidadão normal, comum. Hou-
ve uma busca de raízes também, embora não dire-
cionada. Mas eu sei que no meu íntimo essa coisa
já existia, eu já era angoleiro.
Hoje, quando se fala Angola e Regional, já se
está falando de divergência, a coisa começa aí,
34 — Revista Minas Gerais
H 12
Ver a Briga
/r
porém eu não tenho dificuldades com as pessoas.
Não sei se isso seria o jogo de cintura, como se diz,
mas está muito calcado no respeito pelo outro ca-
poeirista. A partir do momento em que eu respeito
o capoeirista, eu vou estar respeitando a capoeira
num todo.
A minha postura enquanto capoeirista é mes-
mo buscar o intercâmbio, o contato. Eu sou ango-
leiro. Vou chegar na roda e jogar Regional?Não, eu
vou jogar a capoeira que eu jogo, que eu sei. O que
eu busco é manter o meu direcionamento dentro
do trabalho, ou seja: não vou me perder dentro dis-
so.
Há pessoas que não entendem todo o proces-
so e só têm um discurso: a força física. Neste caso
eu procuro não chocar e nem me relacionar. Eu
fico frio.
Na minha mudança, quando jogo com um ca-
poeirista Regional eu vejo muito mais buracos do
que antes. É coisa da percepção, de estar atento a
todos os detalhes. Eu, hoje, quando estou jogando
a capoeira Angola, vejo da ponta do pé ao fio de
cabelo. Eu estou mais aguçado e sei onde a pessoa-
está aberta e o que eu posso colocar ali. para ma-
chucar ou não machucar. É uma brincadeira séria.
O confronto é um momento muito sério e mul-
to ruim ao mesmo tempo. Onde começa a briga
acaba a capoeira. Pois a disputa não é só com o
corpo. Existe o canto, existe o tocar berimbau,
existe saber o que está sendo cantado. Uma chula,
uma reza, uma ladainha, um corrido, tudo isto tem
o seu significado para aqueles momentos no jogo.
O desafio que aí vai é constante e benéfico para a
capoeira. O desafio do corpo é ruim para a capoei-
ra e para o capoeirista.
Eu quero ver a briga do jogo da capoeira — ai
a coisa tem fundamento. Você ganhar uma rasteira
e falar: 'marquei bobeira', e o outro cantar para
você, te amarrar no pé do berimbau. São as minún-
cias que poucos capoeiristas estão percebendo.
Quando eu vou para uma roda de capoeira, não
vou para entrar em choque. Vou para buscar essas
coisas. Mas, para entrar num choque intelectual?
Vou, estou pronto para isso. Um choque de desa-
fio, tocar o berimbau? Ora, vamos lá. Aí, para mim,
constrói.
Agora, quando vou a uma roda onde só existe
a coisa do ego do corpo, essa disputa, procuro me
afastar, porque sei que ai não vou construir nem
para mim, nem para a capoeira, principalmente pa-
ra o meu trabalho. Porque se eu ficar brigando com
um, com outro e com mais outro, vou ter muitos
admiradores — 'o cara briga, é forte' — mas vou
ter poucos companheiros para desenvolver comigo
o trabalho da capoeira Angola".
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Ví- —

Início da roda de capoeira: os

jogadores tocam e cantam
para a chamada, pois o
combate está começando.
Mentes e músculos estão
preparados para mais um
duelo.

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>1 ^m^úí é uma atitude de

defesa, algo felina. O bom IA
capoeirista deve ter uma
cintura incansável. Virar os
corpos apoiando-se nas mãos
faz parte do ritual. O
cumprimento dos capoeiristas
é a certeza de que o combate
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No calor da luta, os
jogadores exigem do seu
corpo o máximo. Haja
pernas. Todos os movimentos
são medidos, um golpe pode
se transformar em outro
golpe, ainda no ar. O %
combate é marcado pelo som
incessante.
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/I concentração é intensa durante todo o

c
jogo. Lance a lance, o combate é
Bsi i comentado pela chula. Nas escolas
joga-se também o maculelê, usando-se
muito os paus e facões. Mas a luta
continua e o uso de navalhas gera
sempre grande tensão.

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