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Projeto Cofinanciado por:

Janeiro 2017 | Edição Nº101

Judaica Portuguesa no Diálogo Interculturas

Rotas de Sefarad: Valorização da Identidade

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas
Rotas de Sefarad: organizar o
passado para o oferecer ao futuro
O projeto Valorização de
Identidade Judaica
Portuguesa no Diálogo
Interculturas tem por
missão promover, de
forma definitiva, a
redescoberta de uma
componente da realidade
cultural, histórica e social
do país.
Projeto Cofinanciado por:
Portugal liderou internacionalmente o
processo de globalização e foi o país que
em primeiro lugar contribuiu para o diá-
logo entre culturas em todos os continen-
tes. Nestes processos de intercâmbio mas
também de criação, de desenvolvimento
económico, científico e cultural estive-
ram sempre presentes personalidades
correspondentes à realidade judaica se-
fardita portuguesa ou, posteriormente, a
uma dissimulada origem cristã-nova de
raiz lusitana.
A presença em território nacional de pa-
trimónio tangível e intangível de enorme
valor identitário e relacionado com a
componente judaica portuguesa tem
agora uma estratégia de levantamento,
reabilitação, organização e disponibiliza-
ção. A acção da missão prevista na Rede
de Judiarias é precisamente a reabilita-
ção de peças que neste âmbito irão refa-
zer o “puzzle” dessa realidade.
Organizar o passado para o oferecer ao
futuro é o que este trabalho de investiga-
ção e reabilitação irá assim permitir ao
povo português, ao povo judeu interna-
cional e à sociedade internacional no ge-
ral. Um trabalho sobre o passado que irá
então abrir novas portas de diálogo e de
cooperação entre povos para o futuro.
O projeto Rotas de Sefarad, Valorização
de Identidade Judaica Portuguesa no
Diálogo Interculturas procura contribuir
para o diálogo multicultural e de encon-
 Projeto Cofinanciado por:
tro de tradições, rituais, crenças e valores
que colocam o Homem no centro da re-
flexão. Procura provar que é, justamente,
a diferença e a diversidade de opinião,
crença, história e percurso, individual e
colectivo, que une a humanidade e lhe
confere a universalidade da existência. É
uma ponte entre saberes, conhecimentos,
experimentações, geografias, afectos, ter-
ritórios e gentes com olhar para o futuro
reconstruindo, na modernidade e em
respeito com a tradição e a história, no-
vos territórios amigáveis, relacionais, di-
nâmicos e inovadores.
A iniciativa aqui apresentada pretende
assim preservar os elementos da fortíssi-
ma componente que representou a iden-
tidade judaica no desenvolvimento do
país, primeiro, e no contributo que esta
deu para a história do povo judeu no
mundo, depois. Pretende-se que consti-
tua um exemplo internacional de recons-
trução, de reencontro e de dignificação
mas também um contributo para a defe-
sa dos direitos humanos e da cultura.
Sendo o património judaico parte inte-
grante da História de Portugal, desen-
volve-se pela primeira vez no país um
projecto integrado que pretende assentar
em três pilares de acção e cujos objecti-
vos passam pelo levantamento, investi-
gação e sinalização dos vestígios de me-
mória sefardita portuguesa, pelo desen-
volvimento dos conteúdos inerentes a
peças de um património material e ima-
terial alusivo à memória judaica nacional
e o aproveitamento para a potencializa-
ção económica decorrente dos mesmos.
A área de incidência no país do projecto
é Beira Interior / Serra da Estrela, Trás-
-os-Montes, Alentejo e, com menos inci-
dência, o Douro, o Algarve e o Oeste e as
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas Rotas de Sefarad
zonas litorais. O contributo para o desen-
volvimento regional e local é expresso na Um acervo de notáveis contributos
promoção do turismo cultural, na aber- para a identidade cultural portuguesa
tura de novas portas de colaboração in- Os judeus viveram no território que configura Portugal pelo menos desde o Baixo
ternacional com centros de liderança ju- Império Romano (sinagoga na villa de São Cucufate, Vidigueira, séculos IV-V; epí-
daica na ciência, na história ou na econo- grafe judaica datada de 482, identificada em Mértola) e os vestígios dessa presença
mia. A revitalização e animação poten- densificam-se desde o reino visigótico, prolongando-se sob domínio islâmico. Embo-
cial dos centros históricos de muitas ra dispersos e carecidos de recenseamento específico, o património documental por-
cidades e vilas portuguesas é igualmente tuguês conserva, nomeadamente através dos fundos do Arquivo Nacional da Torre
uma consequência objectiva. Com isto, do Tombo, inúmeros testemunhos dessa presença, desde o século XII, o século da
Portugal ficará em pé de igualdade com construção política do reino.
outros países que há muito apostam nes- Durante a Idade Média, os judeus em Portugal gozaram do estatuto jurídico de po-
ta temática (ex.: República Checa, Espa- pulação livre, autónoma no quadro de uma sociedade maioritariamente cristã e por
nha, Estados Unidos, França, etc.). Ac- isso directamente dependente do monarca, com estruturas de governação das suas
tuar de forma conjunta e concertada en- comunidades e representante na corte, o rabino-mor. No século XIII, já com D. Dinis,
tre todos os municípios do país interes- são outorgadas cartas às comunas de judeus, confirmando-lhes usos, costumes e pri-
sados e com referências às vivências vilégios, que se traduziam na liberdade religiosa e de tradições, na liberdade de ensi-
sociais judaicas garante e potencia a coe- no e de uso de língua própria, na constituição de cemitério, na livre circulação, no
rência e a uniformidade no seio da diver- reconhecimento de estatuto jurídico próprio, embora sujeito às ordenações gerais do
sidade. Assim, todos os membros, de reino. No século XIV, a partir do reinado de D. Afonso IV, altera-se progressivamente
acordo com o compromisso de participa- o enquadramento social, com a obrigação da constituição de judiarias apartadas do
ção na Rede de Judiarias de Portugal se resto da sociedade e com a imposição do uso de sinais identificadores aos seus mem-
comprometem a actuar de forma conjun- bros. O agudizar de tensões sociais e económicas na segunda metade do século XV e
ta em defesa do património urbanístico, a gestão da política peninsular levada a cabo pelo rei D. Manuel I resultaria no decre-
arquitectónico, histórico e cultural do le- to de expulsão firmado em 5 de dezembro de 1496.
gado judeu. A resposta ao decreto materializaria duas atitudes completamente distintas, uma ca-
De igual modo se enquadra, promove e racterizada pela Clandestinidade a que se remeteram muitos dos judeus que perma-
divulga um conjunto de projectos cultu- neceram em Portugal, sob a capa legal de Cristãos-Novos, outra traduzida na Diás-
rais, turísticos e académicos, para além pora, que levaria os judeus portugueses a procurar refúgio na Europa e no Novo
de se promoverem políticas sustentáveis Mundo. Neste quadro, o legado cultural dos judeus portugueses acha-se enriquecido
de desenvolvimento em turismo cultural sobremaneira por um conjunto muito amplo de testemunhos, materiais e imateriais,
e especializado. que traduzem vivências muito diversificadas no tempo e no espaço, antes de mais
Por fim, todos os membros, actuando em humano, e resultam num acervo de notáveis contributos para a construção da iden-
rede, promovem conjuntamente o desen- tidade cultural portuguesa, no território nacional e no mundo, que importa reconhe-
volvimento de estratégias e acções pro- cer, estudar, preservar e tornar acessível aos cidadãos.
mocionais dirigidas a operadores turísti-
cos e outros profissionais com o objecti-
vo de difusão da imagem que correspon-
da aos interesses das cidades e vilas da
Rede. O enfoque de mercado a atingir
corresponde estrategicamente a três ti-
pologias de interessados: o mercado ibé-
rico global, com 50 milhões de popula-
ção, o mundo judeu decorrente da diás-
pora, com 14 milhões, sendo 15 a 20%
destes de origem sefardita, e outros inte-
ressados internacionais.
Finalmente, este projecto pretende alcan-
çar, aglutinando as acções dos judeus
portugueses no mundo, a concepção de
um roteiro do mundo sefardita lusitano.
Este roteiro além-fronteiras valorizará o
papel de Portugal ou de portugueses no
mundo da economia, ciências, religião,
medicina, filosofia, literatura, passando
por locais míticos como Amesterdão,
Antuérpia, Veneza, Istambul, Nova Ior-
que, Recife, Antilhas, Bordéus, Londres,
Salónica, Hamburgo, etc.
Este roteiro será como que um instru-
mento de credibilização internacional de
um projecto que, organizando primeiro a
temática no território nacional, a projec-
tará depois para a realidade internacio-
nal efectiva.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Direção-Geral do Património Cultural
Na rota da
valorização económica da cultura
A Direção-Geral do
Património Cultural
(DGPC) é responsável
pela gestão do património
cultural em Portugal
continental. Uma equipa
alargada, cobrindo
praticamente todos os
domínios técnicos e
científicos e estruturada
funcionalmente em
serviços centrais,
sediados em Lisboa, e em
Museus, Monumentos e
Palácios, localizados em
diferentes pontos do país,
assegura um vasto leque
de funções e de serviços.
As suas atribuições passam,  entre muitos
outros campos de atividade, pelo estu-
do, investigação e divulgação do patrimó-
nio imóvel, móvel e imaterial, pela gestão
do património edificado arquitetónico e ar-
queológico no território e nas cidades, pela
realização de obras  de conservação nos
grandes monumentos, pela gestão dos mu-
seus nacionais e dos monumentos classifi-
cados como Património Mundial, pela
coordenação da Rede Portuguesa de Mu-
seus, pela documentação e inventário do
património imaterial, indo até às interven-
ções de conservação e restauro de peças de
património móvel e integrado.
Paula Araújo da Silva assumiu, no início do
ano, a função de Diretora Geral do Patrimó-
nio e, em entrevista ao País Positivo, destaca
a importância que a criação de rotas temáti-
cas subordinadas ao património nacional e a
valorização das já existentes deverá assumir,
não só pela dimensão cultural mas igual-
mente pelo potencial económico que as mes-
mas representam para os diferentes territó-
rios do país.
Que importância encerra esta Rota
das Judiarias para a Direção-Geral do
Património Cultural?
Paula Araújo da Silva, Diretora Geral
do Património
Relativamente à Rota das Judiarias, creio
que devemos enfatizar a existência de
um património extremamente importan-
te, que se relaciona inclusivamente com
uma História europeia pesada que em
Portugal se encontrava praticamente ve-
tada ao desconhecimento geral. Entendo
que esta rota colocará isso em evidência,
desvendando essa parte da História ---.
Acima de tudo, a Rota das Judiarias per-
mitir-nos-á visitar memórias concretas
em diversos pontos do país, relevando
aqui de forma especial o museu que será
edificado em Lisboa e que poderá ser
muito atrativo do ponto de vista turísti-
co, potenciando a visitação de turistas a
outros territórios do país, onde nunca
iriam de outra forma. E isso é extrema-
mente importante para as políticas patri-
moniais, para o turismo e para o desen-
volvimento económico do país. E gostava
de realçar que, para nós, enquanto Dire-
ção-Geral que define a política patrimo-
nial nacional, a criação de rotas a nível
nacional é um domínio ao qual pretende-
mos conferir especial importância. Na
prática, isso passa nomeadamente pelos
castelos e pelas fortalezas e pelo fortale-
cimento do que já existe, como a Rota do
Projeto Cofinanciado por:
Românico, que tem vindo a alargar as
suas fronteiras e a demonstrar a impor-
tância que um determinado património
pode representar para uma região e para
o seu desenvolvimento económico ou a
Rota dos Castros do Noroeste Peninsular,
com 12 entidades envolvidas em torno de
um património identitário europeu que
atrai outro tipo de turismo… Estamos
também a trabalhar no lançamento da
Rota das Catedrais, com um cariz nacio-
nal, que envolve as 25 catedrais existen-
tes de norte a sul. Em suma, este tipo de
trabalho em que se enquadra a Rota das
Judiarias é extremamente importante no
que concerne à atracção turística e até
para que o turismo não se concentre ex-
clusivamente em determinados territó-
rios, potenciando deste modo o desen-
volvimento económico de outros.
Falamos em património associado ao
turismo… em suma, estamos perante
uma economia da cultura…
Quando falamos em economia da cultura,
temos as chamadas receitas directas mas
igualmente as indirectas, que se revelam
ainda mais importantes. Ou seja, não é o
bilhete de entrada no museu mas as contri-
buições para as economias locais, que têm
a ver com a restauração, com a hotelaria,
com o comércio e com a atracção das pes-
soas a esses locais e a inerente criação de
emprego. É extremamente importante e,
seguramente, uma forma de desenvolvi-
mento de territórios interiores que estão
fragilizados devido à falta de pessoas e de
actividade económica. Também por isso
friso a importância desta Rota das Judia-
rias. Não é apenas importante do ponto de
vista cultural ou da tal memória esquecida
mas igualmente pela questão económica.
Tendo assumido muito recentemente
esta missão, considera que Portugal
estará finalmente a encarar de forma
séria e pragmática o seu próprio patri-
mónio?
Creio que se tem feito um trabalho muito
considerável relativamente à questão patri-
monial… Ao longo dos últimos 30 anos ou
até mais, temos vindo a trabalhar em todo o
país mas é preciso não esquecer que a ques-
tão do património – edificado, neste caso –
exige uma manutenção e conservação per-
manente e este processo de continuidade exi-
ge um enorme investimento e que os edifí-
cios sejam usados. Um edifício sem uso
rapidamente se degrada e entra em ruína,
portanto, este reuso também se afigura extre-
mamente importante. De uma forma lacta,
podemos falar em dois tipos de patrimónios
edificados: os monumentos e os núcleos anti-
gos das cidades, de uma forma mais geral,
que têm construções que se afiguram impor-
tantes pelo conjunto. E neste último caso
pode dizer-se que temos vindo a testemu-
nhar interessantíssimos exemplos que ates-
tam uma evolução extremamente positiva de
recuperação de casas com princípios pouco
intrusivos. Relativamente aos edifícios de
maior dimensão, tem havido um grande es-
forço de recuperação e reutilização. A ques-
tão dos castelos já se afigura diferente, sendo
que a sua função original foi perdida e o seu
reuso não é fácil. Neste caso, estamos perante
uma função cultural, de visita… Temos mui-
tos e estamos perante um processo natural-
mente lento e que carece de um grande in-
vestimento.
Presumo que, dada a sua formação em
arquitectura, esta área das políticas
patrimoniais lhe seja particularmente
cara… Em que medida poderá esta es-
colha para o exercício de directora ge-
ral do património cultural poderá sig-
nificar um reforço do investimento do
Estado neste domínio?
Naturalmente, é o que espero… Este pro-
cesso de concessão de monumentos histó-
ricos, no âmbito do projecto Revive, em
que temos vindo a colaborar com o Minis-
tério da Economia, do Turismo e com a Di-
reção-Geral do Tesouro e Finanças, visa
identificar edifícios que poderão ser trans-
formados em unidades hoteleiras e conces-
sionados, projectando o tal reuso. Temos o
exemplo das Pousadas de Portugal, que re-
sultaram em exemplos extremamente ino-
vadores à época, aproveitando edifícios en-
tão desocupados ou em ruína. Estamos
agora, dentro de princípios semelhantes
aos de então a procurar dar um uso a edifí-
cios abandonados e com valor patrimonial.
No fundo, identificar os edifícios espalha-
dos pelo país capazes de atrair turistas e
visitantes, envolvendo aqui uma vertente
de investimento privado naturalmente res-
peitoso do património.
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Rotas de Sefarad - Valorização da Identidade
Judaica Portuguesa no Diálogo Interculturas
Fundada a 17 de março de
2011, a Rede de Judiarias
de Portugal, é uma
associação com caráter
público, de direito
privado, que tem por fim
uma atuação conjunta, na
defesa do património
urbanístico, arquitetónico,
ambiental, histórico e
cultural, relacionado com
a herança judaica.
Em entrevista ao País
Positivo, António Rocha,
Presidente da Rede de
Judiarias de Portugal,
apresenta a associação
que tem lutado pela
preservação da memória,
cultura e património
judaico em Portugal: “O
Projecto (...) apoiado pelo
European Economic Area
Grants (EEA GRANTS)
resultou da credibilidade
e trabalho da rede que
permitiu uma ajuda
fundamental aos
municípios na execução
dos seus projetos, não
podendo esquecer
também o Estado
Português, que através da
Direção Regional da
Cultura do Centro
cofinancia este projeto”
no Diálogo Interculturas – Rede de Judiarias de Portugal
António Rocha, Presidente da Rede de Judiarias de Portugal
Quais foram as motivações que
levaram à união dos municípios,
com tradição judaica, para criar a
Rede de Judiarias de Portugal?
As motivações que os municípios
sentiram foram as de conservar, re-
qualificar e revitalizar todo um patri-
mónio que estava esquecido e que
importa preservar de modo a mos-
trar ao mundo toda uma história ju-
daica de valor cultural importantíssi-
ma e que se pretende que seja um
marco na promoção turística de Por-
tugal.
A preservação da identidade na-
cional, da cultura e memória ju-
daica são os principais objetivos
desta associação?
A Associação Rede de Judiarias de
Portugal – Rotas de Sefarad foi cria-
da com o objetivo de haver uma atua-
ção conjunta dos municípios portu-
gueses, na defesa do património ur-
banístico, arquitetónico, ambiental,
histórico e cultural relacionado com
a herança judaica. Assim a Rede pre-
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
tende conjugar a valorização históri-
ca e patrimonial com a promoção tu-
rística, ação que ajudará igualmente
a descobrir uma forte componente da
identidade portuguesa e peninsular.
O contributo dos judeus portugueses
para a história do mundo foi enorme:
desde a ciência náutica, que há mais
Rotas de Sefarad
de 500 anos deu ao país um avanço
decisivo para o início da globaliza-
ção, à evolução da economia mundial
e da medicina. Muitos foram os seto-
res em que o papel dos sefarditas na-
cionais se tornou preponderante. Foi
essencialmente por tudo isto que
Portugal deu novos mundos ao mun-
do.
A Rede de Judiarias de Portugal
foi criada em 2011. De que forma
descreve o percurso durante es-
tes seis anos?
Tem sido um percurso muito positivo
alicerçado num crescimento susten-
tado. Foram sócios fundadores, 9
Municípios, 6 Entidades Regionais
de Turismo e a Comunidade Judaica
de Belmonte, sendo que hoje fazem
parte da Rede 37 Municípios e a Co-
munidade Israelita de Lisboa. Por
isto pode ver-se o interesse e o esfor-
ço feito por todos os associados no
sentido de termos uma rede forte e
que cuida do seu património com
elevados benefícios ao nível cultural
e turístico.
A parceria da Rede com a entida-
de EEA GRANTS foi o kick-off
para alguns municípios avança-
rem com os seus projetos?
O Projeto “Rotas de Sefarad – Valori-
zação da Identidade Judaica no Diá-
logo Interculturas” apoiado pelo Eu-

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Rede de Judiarias de Portugal
Sede rede de judiarias
ropean Economic Area Grants (EEA
GRANTS), resultou da credibilidade
e trabalho da rede que permitiu uma
ajuda fundamental aos municípios
na execução dos seus projetos, não
podendo esquecer também o Estado
Português, que através da Direção
Regional da Cultura do Centro cofi-
nancia este projeto. Mas este Projeto
vai mais além da obra material, pois
Embaixada da Noruega em Portugal
Entrevista Anders Erdal,
Embaixador da Noruega
em Portugal
Noruega é, em conjunto com a Islân-
dia e o Liechtenstein, membro funda-
dor dos EEA Grants. Quais são os
principais objetivos e em que consiste
este programa?
Há um envolvimento de longa data entre a
Noruega e a União Europeia, apesar de não
sermos um estado membro. A Noruega
contribui para uma vasta gama de ativida-
des que visam promover o crescimento so-
cial e económico na União Europeia e par-
ticipa nelas. Uma delas é a concessão de
subvenções a domínios como a inovação, o
desenvolvimento económico, o ambiente, a
igualdade entre homens e mulheres e a cul-
tura, através dos EEA Grants.
Os EEA Grants são um mecanismo finan-
ceiro concebido para prestar apoio a áreas
críticas de desenvolvimento a alguns paí-
existe uma série de ações imateriais
que lhe dão conteúdo e validam mui-
to do trablho que se está a realizar.
A expectativa de aumento do nú-
mero de turistas a visitar os mu-
nicípios da rede é elevada?
Claramente esse é um dos objetivos e
para tal a Rede vem fazendo um es-
forço grande com a participação to-
dos os anos na IMTM – Feira Interna-
cional de Turismo do Mediterrâneo
em Telavive, Israel, onde vamos es-
tar, mais uma vez, nos próximos dias
7 e 8 de fevereiro e que tem ajudado a
captar muitos turistas desses países.
Vamos igualmente participar na BTL
– Bolsa de Turismo de Lisboa, no pró-
ximo mês de março com Stand Pró-
prio e na FITUR – Feira Internacional
de Turismo no próximo ano. O gran-
de objetivo é atingirmos 100.000 visi-
tantes, ainda durante este ano.
Anders Erdal, Embaixador da Noruega em Portugal
ses da União Europeia que enfrentam sé-
rios desafios económicos. Os seus objetivos
principais são a promoção das relações bi-
laterais entre doadores e países beneficiá-
rios e a redução das disparidades económi-
cas e sociais.
De que forma se processa o apoio a
Portugal?
Portugal é um dos 15 países beneficiários
do EEA Grants e atualmente está a receber
58 milhões de euros alocados a 8 progra-
mas estratégicos. Para o próximo período,
até 2021, Portugal irá receber 102,7 milhões
de euros do EEA Grants.
Atualmente, Portugal está a receber fi-
nanciamento para programas nas áreas
Projeto Cofinanciado por:
Após a conclusão desta fase de
projeto, de que forma a rede po-
derá ser expandida? Haverá a in-
clusão de mais municípios ou in-
vestimento em novas matérias/
projetos?
As nossas equipas técnicas estão já a
preparar uma nova candidatura que
terá vários parceiros internacionais,
ligados a esta temática e com os quais
temos ligação forte. Terá uma forte
componente imaterial ligada à temá-
tica da Inquisição e que contemplará
certamente alguns projetos materiais
a serem apresentados pelos municí-
pios que agora não foram contempla-
dos. Estamos também a desenvolver
uma parceria com a Rede de Judia-
rias de Espanha no sentido de estrei-
tar laços e desenvolver esforços con-
juntos no âmbito da AEPJ – European
Association for the Preservation and
Promotion of Jewish Culture and He-
ritage, da qual somos membros de
de gestão marinha, energias renováveis,
adaptação a alterações climáticas, socie-
dade civil, saúde pública, igualdade de
género, herança cultural e diversidade de
cultura e artes.
Para cada uma dessas áreas há um opera-
dor de programa que gerencia o desenvol-
vimento e a implementação de todas as ati-
vidades necessárias para realizar o progra-
ma. Dentro de cada programa, pode haver
pedidos para financiamento de projetos
que servirão os propósitos do programa ou
podem ser estabelecidos, desde o início,
projetos pré-definidos.
A adesão e feedback dos intervenien-
tes no programa do EEA Grants tem
sido a esperada?
Sim. Neste momento estamos a teminar
um período de apoio e a preparar um
novo. Em relação ao passado, os progra-
mas que estão a fechar revelam resultados
muito positivos, na maioria das vezes, ex-
cedendo as expectativas. Em termos de fu-
turo, salientamos que as pessoas – que ope-
ram nos domínios de intervenção destes
subsídios - têm aguardado com grande ex-
pectativa o lançamento dos novos progra-
mas.
A temática do Judaísmo vem de en-
contro aos objetivos do EEA Grants?
pleno direito, sendo nosso objetivo
candidatar a nossa Rota ao Conselho
da Europa, o que trará mais mais-va-
lias evidentes e é mais uma prova
que validará todo o esforço que tem
vindo a ser feito.
O EEA GRANTS continuará a ser
um parceiro da Rede de Judiarias
de Portugal nessas projeções de
futuro?
Vamos dentro em breve apresentar ao Sr.
Embaixador da Noruega em Portugal
em primeira mão, o Projeto detalhado
anteriormente enunciado, projeto este
que é ambicioso e de caráter internacio-
nal e estamos certos que terá o melhor
acolhimento do mecanismo financeiro.
Até abril estamos empenhados em
concluir o projeto atual que estou
certo terá nota muito positiva de to-
das as entidades envolvidas e será re-
conhecido pela qualidade por todos
os que nos visitarem.
Os EEA Grants estão empenhados em con-
tribuir para a redução das disparidades so-
ciais e económicas e para a erradicação de
todas as espécies de práticas de racismo e
de discriminação. Assim, consideramos
pertinente abordar a questão da identidade
e presença judaica na Europa através de
um programa de património. Aborda os
problemas e condicionamentos de um
povo que foi muito discriminado e perse-
guido, por isso, ensina uma lição sobre o
que não deve ser repetido na Europa.
Portugal e Noruega são países com re-
lações bilaterais desde 1906. O progra-
ma EEA Grants veio ajudar a reforçá-
-las?
Sim. Os programas do EEA Grants ajudam
a juntar as pessoas de ambos os países e
dos mais diversos quadrantes – profissio-
nais, artistas, investigadores, etc. – para
trabalhar em conjunto nestes programas.
Este facto relembra-nos das semelhanças e
complementaridades que os dois países
partilham por mais improváveis e inespe-
radas que elas possam parecer.
Isto também acontece ao nível governa-
mental, das instituições públicas e atores
das mais diversificadas áreas de interven-
ção do EEA Grants. Há uma elevada troca
de conhecimento, mais oportunidades de
aprendizagem e a cooperação reforçada.
 Projeto Cofinanciado por:
“A Rota das Judiarias será importante
para todos e distinguirá a História”
Cabe à Direção Regional
de Cultura do Centro,
como Operadora do
programa PT 08 -
Conservação e
Revitalização do
Património Natural e
Cultural, financiado pelo
EEA Grants fiscalizar o
projeto em termos
financeiros e também do
cumprimento dos
objetivos previstos, cujo
promotor é a Rede de
Judiarias de Portugal, que
visa a salvaguarda do
património natural e
cultural para as gerações
futuras, a sua
conservação e promoção
do acesso público. Neste
âmbito, o projecto
predefinido é denominado
“Rotas de Sefarad –
Valorização da Identidade
Judaica Portuguesa no
Diálogo Interculturas”.
País Positivo entrevistou
Celeste Amaro, Diretora
Regional da Cultura do
Centro e uma das figuras
que acompanhou, com
afinco, o projeto desde o
início.
O que poderá representar para o país
este projeto da Rota das Judiarias?
Trata-se de uma temática presentemente
pouco explorada no país… Pouco se sabe
sobre a vida dos judeus e isso é extensivo
às camadas mais jovens e mais idosas e tão
pouco sobre a forma como e porque razão
foram expulsos e dos que resolveram ficar
como viveram e vivem hoje. E a verdade é
que grande parte deles vive muito próxima
de nós, sendo que muitos concelhos de
no Diálogo Interculturas – Direção Regional de Cultura do Centro
Celeste Amaro, Diretora Regional
da Cultura do Centro
norte a sul do país mantêm vestígios judai-
cos, não só aqueles que entram neste proje-
to mas muitos mais… A título de exemplo,
Coimbra não está neste projeto mas tem
muitos vestígios judaicos e pode entrar na
Rota, quando fizer parte da Rede de Judia-
rias. Portanto, o país vai ter acesso a uma
rota que irá divulgar tudo o que diz respei-
to a uma temática que é conhecida por
pouca gente.
Sendo inquestionável o potencial da
rota em termos turísticos, que relevân-
cia assume a mesma no domínio cul-
tural?
A componente turística da rota é muito sig-
nificativa, sobretudo se pensarmos nos ju-
deus que deverão visitar o nosso país mas
igualmente naqueles que aqui vivem e visi-
tarão os locais que integram a rota. Depois,
é importante em termos nacionais e locais
para as pessoas que vivem nesses territó-
rios, que terão acesso ao conhecimento his-
tórico relativo a uma cultura que viveu e
vive no seio dos seus concelhos. No fundo,
vai ser marcante para todos e, mais, vai dis-
tinguir a história… falamos mais sobre a
expulsão dos judeus de Portugal mas exis-
te uma componente da história recente, em
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
pleno séc. XX, durante a II Guerra Mun-
dial, relacionada com o diplomata Aristi-
des Sousa Mendes que, com os cerca de 30
mil vistos que passou em Bordéus, no con-
sulado português, permitiu salvar muitos
judeus, da perseguição nazi. Digamos que
são duas áreas que se cruzam, uma das
quais ainda muito próxima de nós por se
situar no século passado. E até por isso este
projeto é interessante, na medida em que
contaremos uma história de vida e não de
morte que testemunha a história da vida
de Aristides Sousa Mendes, que terá um
centro interpretativo, financiado pelo EEA
Grants, em Vilar Formoso. É muito impor-
tante que as faixas mais novas da popula-
ção conheçam o que fez e estou certa de
que, mesmo os mais velhos, se admirarão
com os feitos deste nosso herói…
Em que medida visa este projeto tam-
bém reabilitar o património inserido
na rota e qualifica-lo com novos usos?
Todos os espaços que têm a ver com vestí-
gios judaicos, desde as antigas sinagogas a
outros, que entram neste projeto a que ade-
riram 16 municípios, vão ser reabilitados e
abertos ao público, mesmo que não sejam
classificados. Todos eles assumirão o for-
mato de centros interpretativos ou museu,
como é o caso do Museu Judaico de Lisboa.
Em que medida poderá a região centro
em particular sair beneficiada face à
adesão de alguns espaços a esta rota?
A região centro ficará tão beneficiada quan-
to o resto do país. Estamos perante um pro-
jeto nacional e, como tal, todas as regiões,
acabam por estar incluídas. A região cen-
tro, por especificidades próprias, nomea-
damente o facto de estar muito perto da
fronteira com Espanha, contribuiu para
que, a determinada altura da nossa histó-
ria, muitos judeus se concentrassem na
zona raiana. No projeto financiado pelo
EEA Grants, a região centro tem metade
dos municípios aderentes e, logo aí, somos
beneficiados por termos mais projetos mas
não deixa de ser um projeto nacional, que
vai de Bragança a Monsaraz.
Não existindo em Portugal uma tradi-
ção para a realização de projetos com
esta envergadura que envolvam uma
concertação municipal, como sentiu a
Rotas de Sefarad
adesão dos responsáveis autárquicos?
Este projeto iniciou em 2013… Estamos
no início de 2017 e ainda temos metade
do orçamento total do projeto para gas-
tarmos até final de maio… Acho que isto
diz tudo… O projeto avançou muito de-
vagar numa primeira fase e só se inicia-
ram as obras da responsabilidade dos
municípios a partir de meados de 2016,
tendo-nos sido permitido mais um ano
para terminar o projeto. De qualquer for-
ma, no seio dos EEA Grants este é uma
espécie de projeto piloto. Enquanto os
demais têm um ou dois parceiros, neste
caso surge a Rede das Judiarias que tem,
por sua vez, 16 parceiros, que são os mu-
nicípios. Portanto, estamos perante um
projeto de grande complexidade mas
que, julgo, não encontrará mais dificul-
dades uma vez que a maior parte das
obras e outras ações imateriais estão em
fase de conclusão.
Sendo este projeto financiado pelo
fundo EEA Grants, que obetivos fo-
ram predefinidos aquando da sua con-
cepção?
Neste momento, estou a trabalhar na pros-
secução desses objetivos que, se não forem
cumpridos, obrigará o Estado português a
devolver ao EEA Grants o montante de 4
milhões de euros destinado a este projeto,
uma vez que o outro milhão é financiado
pelo Estado português e pela Rede de Ju-
diarias de Portugal. No que concerne ao
número de visitantes, teremos que atingir
100 mil até 31 de dezembro de 2017, em to-
dos estes espaços recuperados. Neste mo-
mento, já temos perto de 20 mil, para o que
contribuíram as obras de Monsaraz, do
Porto e Castelo Branco e, a partir de agora,
todos os outros espaços que vão abrindo,
incluindo o Museu Judaico de Lisboa, cujo
cumprimento de abertura aponta para no-
vembro deste ano, certamente que torna-
rão possível atingirmos essa meta. Outro
objetivo prende-se com a realização de
nove ações de formação, algumas das
quais já foram ministradas e outras estão
programadas entre fevereiro e março, com
públicos que derivam entre operadores tu-
rísticos e guias locais. No que respeita a
obras físicas, temos 18 previstas, o que su-
pera o objetivo inicialmente definido, que
apontava para apenas 14.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Museu Judaico de Lisboa
Um espaço pedagógico
com mil anos de História
Lisboa contará com um
novo espaço memorial
dedicado à História dos
judeus em Portugal. Um
novo museu irá nascer no
Largo de São Miguel, em
Alfama, projeto que
envolve um investimento
de cerca de cinco milhões
de euros
O Museu Judaico de Lisboa partiu da Co-
munidade Israelita de Lisboa (CIL), que
desafiou a Câmara Municipal de Lisboa
para criar um equipamento cultural desti-
nado a preservar e divulgar a herança ju-
daica da cidade e do país. Lisboa é das
poucas capitais europeias que não possui
ainda um espaço museológico dedicado ao
contributo judaico para a sua história, ra-
zão pela qual a Autarquia sentiu necessida-
de de trabalhar para proporcionar as con-
dições necessárias à criação de um museu
com esta missão. O local escolhido é o Lar-
go de S. Miguel, em Alfama, lugar emble-
mático para a comunidade judaica, pois foi
nas suas imediações que se estabeleceu
uma das mais importantes judiarias me-
dievais da cidade. Tendo em conta o carác-
ter transversal do projeto e a sua ambição,
a CML e a CIL encontraram diversos par-
ceiros que pudessem representar mais-va-
lias para este programa. A Associação de
Turismo de Lisboa colocou a sua experiên-
cia ao serviço deste desafio e vai gerir todo
o processo de construção do museu e assu-
mir a sua gestão. A Fundação Drahi asso-
ciou-se para permitir a viabilidade econó-
mica do projeto. Para além destas parcerias
mais institucionais, o Museu Judaico de
Lisboa conta já com uma lista considerável
de doadores e emprestadores, que garan-
tem a qualidade e relevância dos materiais
a expor e a coerência do discurso museoló-
gico, que será complementado com equi-
pamentos multimédia.
Caracterização do espaço
museológico
O projeto de arquitetura foi oferecido pela
Arquiteta Graça Bachmann. Pensado de
raiz, este edifício vai albergar um conjunto
alargado de valências, como espaço para
exposições temporárias, cafetaria, serviços
administrativos, loja e centro de documen-
tação. A exposição permanente foi concebi-
da por Esther Mucznik e contará a história
da presença judaica em Lisboa (e, em senti-
do alargado, em Portugal), a partir de 5 nú-
cleos. O primeiro deles diz respeito à cultu-
ra religiosa e pretende evidenciar as carac-
Integração
Projeto Cofinanciado por:
terísticas específicas da cultura judaica,
numa perspetiva de introdução à história e
religião hebraicas. Os restantes núcleos
privilegiam um discurso museológico
cronológico, que aborda as várias etapas
da presença judaica em Portugal, desde
a época medieval até à atualidade, pas-
sando pela expulsão / conversão de
1496, o fenómeno dos cristãos-novos, a
diáspora (que levou os judeus de ori-
gem portuguesa a praticamente todas as
partes do mundo), as condições para o
pleno regresso do Judaísmo ao país, o pa-
pel das comunidades judaicas em Portu-
gal durante a 2.ª Guerra Mundial e o con-
tributo dessas mesmas comunidades na
atualidade.
Um espaço transmissor de
conhecimento e do passado
judaico de Lisboa
Lisboa possuiu quatro judiarias na Ida-
de Média e foi grande a relevância que
a comunidade judaica alcançou nesse
período, tanto na especialização em vá-
rias profissões/ofícios como no finan-
ciamento de projetos reais. Depois de
um período de interdição, ditado pela
expulsão de D. Manuel e pelo estabele-
cimento da Inquisição, o ressurgimento
das comunidades judaicas no século
XIX criou novos capítulos da história
da presença dos Judeus no nosso país,
sendo de destacar o papel que tiveram
ao longo de todo o século XX. O Museu
Judaico de Lisboa pretende contar estas
e muitas outras histórias, percorrendo
quase 2000 anos de presença judaica em
Portugal. Desde a convivência / intole-
rância do passado até aos dias de hoje,
o Museu tem como objetivo transmitir
aos visitantes de todas as faixas etárias
um discurso que combata ativamente a
intolerância étnica e religiosa, assim
como valorize as diferenças culturais
como definidoras do património da
Humanidade.
Potencialidade económica do
projeto
Embora se trate de um projeto de serviço
público, este novo equipamento cultural
tem um potencial turístico relevante, que
contribuirá para a afirmação do “destino”
Lisboa no contexto nacional e internacio-
nal. Do ponto de vista da gestão da cidade,
a sua localização em Alfama permitirá do-
tar esta zona de um equipamento museoló-
gico de referência, que não só ajudará a re-
qualificar aquele bairro identitário de Lis-
boa, como também reforçará os corredores
de acesso ao Castelo de S. Jorge a partir da
zona ribeirinha, criando mais pontos de in-
teresse para todos os que visitam Lisboa.
Vista Largo S Miguel - Rua S Miguel
 Projeto Cofinanciado por:
no Diálogo Interculturas – Embaixadora do Estado de Israel em Portugal
As Memórias Judaicas
em Portugal
A história, preservação e
memória da presença
judaica em Portugal.
Há raízes da presença judaica em Por-
tugal desde tempos imemoriais, que
deixaram uma marca e uma herança
significativas.
No presente, presenciamos uma inves-
tigação académica crescente de docu-
mentos e vestígios dos períodos mais
turbulentos, bem como do legado dei-
xado pelas comunidades judaicas. É
possível encontrar muitas publicações
sobre o tema da presença judaica e
abrem-se diversos centros e institutos
Tzipora Rimon, Embaixadora do Estado de Israel em cuja missão é a preservação da memó-
Portugal ria de uma época passada, que faz par-
Rabino de Belmonte
500 anos de tradição judaica
Representante de todos
os judeus de Belmonte, o
Rabino Elisha Salas
concede uma entrevista
ao País Positivo
desmitificando o facto de
a comunidade judaica ser
considerada fechada e
pouco recetiva a visitas
de pessoas exteriores à
comunidade.
Com um poder de oratória notável recebe os
convidados dentro da Sinagoga. Começa por
Rabino de Belmonte, Elisha Salas explicar a disposição das pessoas: “homens
em baixo com a kipá sobre a cabeça e as mu-
lheres no piso superior de cabelos cobertos”
É um membro ativo em Belmonte que
prima por promover e divulgar a cultura
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
te da história de Portugal.
Gostaria de saudar as autoridades e or-
ganizações que desenvolvem, em vá-
rios pontos do país, aqueles centros,
fornecendo ao público em geral, e às
novas gerações em particular, um me-
lhor conhecimento deste capítulo his-
tórico”.
A presença da
comunidade judaica em
Portugal no presente e a
sua participação na
vida ativa do país
A comunidade judaica em Portugal,
nos dias de hoje, é parte integrante re-
levante da sociedade portuguesa acti-
va, por exemplo no âmbito do diálogo
interreligioso e da educação e preser-
judaica. As ações desencadeadas pela
Rede de Judiarias de Portugal ajudam o
seu trabalho?
A comunidade judaica de Belmonte é um pe-
queno organismo que sozinho não consegue
disseminar 500 anos de história da presença
judaica em Portugal, precisamos de um orga-
nismo mais amplo e forte para o fazer e a
Rede de Judiarias de Portugal vem desempe-
nhar, na perfeição, esse papel. É necessário
desenterrar a história judaica, levá-la às pes-
soas e expor a riqueza que se encontra escon-
dida no território português.
Há, na sua opinião, muito trabalho por
efetuar?
Acredito que sim. Todos os organismos traba-
lharam para melhorar, preservar e conservar
o património local, agora devem-se unir e
criar uma rota única de forma a que o turista
não perca tempo com as viagens e fique per-
dido quando necessita de alguma informação
adicional. O trabalho em rede, em comunida-
de é fundamental e a Rede de Judiarias de
Rotas de Sefarad
vação da memória do Holocausto atra-
vés de associações como a ME-
MOSHOA, entre outras. Neste momen-
to, a comunidade judaica está muito
envolvida na implementação do Decre-
to-Lei de Fevereiro de 2015, que regula-
menta a aquisição da nacionalidade
portuguesa, por naturalização, de pes-
soas que consigam provar a sua des-
cendência de judeus perseguidos na
Península Ibérica”.
Ao mesmo tempo, a direcção e os mem-
bros da Comunidade judaica em Portu-
gal, à semelhança de outras comunida-
des judaicas espalhadas pelo mundo,
acompanham com muita atenção tudo
o que acontece no Estado de Israel.
Tzipora Rimon,
Embaixadora de Israel em Portugal
Portugal está a trabalhar nesse sentido.
Recebe a visitas de muitos turistas ju-
deus?
Todos os turistas que visitam Belmonte ficam
encantados com a região e querem conhecer
mais do país, a sua curiosidade fica aguçada e
a Rede de Judiarias desempenha um papel
fundamental ao criar rotas devidamente assi-
naladas e estruturadas para que estas pessoas
satisfaçam a sua curiosidade e regressem.
Criadas as Rotas é necessário criar con-
dições para receber os turistas que têm
regras diferentes da cultura portuguesa.
Nota que Já existe essa sensibilidade?
Já existem alguns restaurantes que servem
comida kosher. Desloquei-me ao local para
ensinar e me certificar de que a comida é con-
fecionada mediante as nossas regras e certifi-
quei esses restaurantes. Atualmente já exis-
tem queijos, compotas, carnes e bebidas que
podem ser cadquiridas e que têm a certifica-
ção kosher.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Comunidade Israelita de Lisboa
A primeira comunidade judaica
do pós inquisição
A actual comunidade
judaica de Lisboa
encontra as suas raízes
nos grupos de judeus
sefarditas que se
instalaram em Portugal
no início do século XIX.
Na sua maioria, eram
negociantes provenientes
de Gibraltar e Marrocos
(Tânger, Tetuão e
Mogador) e alguns dos
nomes ainda exprimiam
uma ligação às suas
terras de origem ibérica,
antes do período da
expulsão. Paralelamente
à sua integração rápida e
bem sucedida na vida
portuguesa, os primeiros
grupos de judeus
procuraram logo
organizar-se como tal,
criando salas de oração e
adquirindo terrenos para
enterrar os mortos
segundo o ritual judaico.
Não podendo obter a legalização da co-
munidade, os judeus de Lisboa foram
criando, sobretudo na segunda metade
do século XIX, instituições de beneficên-
cia sob a forma de associações autóno-
mas, cujos estatutos eram submetidos à
aprovação do Governo Civil ou sob a for-
ma de fundações privadas, geralmente
dirigidas por senhoras. Estas instituições
desempenharam um papel decisivo na
união e organização do judaísmo portu-
guês. A abertura política da pós-revolu-
ção de Abril e das fronteiras, com a entra-
da de Portugal na União Europeia, fez
chegar ao nosso país cidadãos judeus ori-
ginários de diversos países, da Europa e
do Brasil.
Diz-nos a História que a presença de ju-
deus em território português é mesmo
anterior à própria existência do país. Re-
gisto histórico como o contributo, ao lado
Gabriel Steinhardt
de D. Afonso Henriques, na altura das
conquistas, testemunham esse legado e
presença, como salienta o nosso interlo-
cutor, Gabriel Steinhardt, presidente da
Comunidade Israelita de Lisboa: “Há que
salientar que existem judeus em Portugal
mesmo numa época anterior à existência
do próprio país… Os judeus ajudaram D.
Afonso Henriques nas conquistas… Tive-
mos um período negro da nossa história,
traduzido em quase 300 anos de inquisi-
ção mas também outro período, mais ilu-
minado, em que Portugal acolheu refu-
giados antes e depois da II Guerra Mun-
dial, em fuga das perseguições e do infa-
me nazismo, e por isso devemos estar
reconhecidos”.
Gabriel Steinhardt recebeu-nos num íco-
ne judaico de Lisboa, a Sinagoga local,
edificada em 1904. Escondida atrás de
um alto muro, porque na altura apenas
os templos religiosos católicos podiam
ser visíveis a partir da via pública, esta
magnífica obra,  a “Shaaré Tikvá” (Pórti-
cos da Esperança), serve de palco para
uma visita à própria história de Portugal.
Aqui entram diariamente crianças e jo-
vens em visitas escolares, turistas e visi-
tantes portugueses que procuram satisfa-
zer a sede do conhecimento.
O Judaísmo é a religião e cultura do povo
judeu, que o tem encarado tradicional-
mente como uma cultura com a sua pró-
pria história, língua (hebraica), pátria an-
cestral, liturgia, filosofia, princípios éti-
Projeto Cofinanciado por:
cos, práticas religiosas, etc. Hoje, a Co-
munidade Israelita de Lisboa divide-se
mais ou menos equitativamente em dois
grupos: os sefarditas, oriundos da Penín-
sula Ibérica, e os asquenazes, oriundos da
Europa Central. No total, são mais de 300
as famílias associadas à Comunidade.
Gabriel Steinhardt relembra que “Em
1912, a comunidade judaica de Lisboa foi
a primeira a ser oficialmente reconhecida
pelo Governo Republicano, precisamente
416 anos depois do Édito de Expulsão e
quase um século depois da extinção da
Inquisição.. Diz-se que D. Manuel I, con-
cedendo-lhes um período de adaptação e
a possibilidade de se tornarem cristãos
novos, pretendia na realidade, que os ju-
deus permanecessem em Portugal. Ora,
não foi propriamente isso que sucedeu e
acabaram por sair muitos judeus do país
por não poderem praticar livremente a
sua religião, enquanto que muitos outros
foram torturados e mortos pelos inquisi-
dores ou fingindo ser cristãos, se adapta-
ram à prática secreta do judaísmo, dando
origem ao fenómeno designado hoje por
cripto-judaísmo. Somando essa popula-
ção judaica da altura aos judeus fugidos
de Espanha, onde a inquisição foi ainda
mais marcante, e refugiados entre nós,
podemos referir que cerca de 10 por cen-
to da população portuguesa, cifrada em
um milhão de habitantes, eram cripto-ju-
deus. E este é um fenómeno que influen-
cia a sociedade civil portugues até hoje,
não havendo na realidade nenhum por-
tuguês que, independentemente da reli-
gião que tratique, que possa ter a certeza
absoluta de que não possui uma costela
ancestral judaica…”
Como não poderia deixar de ser, a Comu-
nidade Israelita é uma das entidades as-
sociadas da Rota das Judiarias. De acordo
com Gabriel Stenhardt, a instituição da
rota, além de preservar um legado, de-
volve alguma justiça à difícil história por
que passaram os judeus: “Isto é a história
de Portugal e, obviamente, o reconheci-
mento por parte das autoridades de que
os judeus foram uma parte muito impor-
tante da história portuguesa está feito. E
pode ser explicado às pessoas precisa-
mente deste modo: através de museus,
da introdução do tema nos manuais esco-
lares ou de um exemplo traduzido numa
iniciativa que data de 2015, a introdução
de um regime especial da lei da naciona-
lidade portuguesa que permite a aquisi-
ção da mesma por naturalização a des-
cendentes de judeus sefarditas que foram
expulsos há 500 anos. Trata-se de um re-
conhecimento, uma restituição e um acto
de justiça”, reitera.
Um dos principais ícones a edificar na se-
quência da criação da Rede das Judiarias
Portuguesas e da Rota das Judiarias é o
Museu Judaico de Lisboa, obra que deve-
rá estar concluída até perto do final do
ano. Uma espécie de dever de memória
para com o nosso passado judaico, que
contou também com a colaboração da
Comunidade Israelita de Lisboa, que ce-
lebrou um protocolo e contribuiu para o
projecto, nomeadamente através do pro-
jeto arquitectónico. “Congratulamo-nos
pelo facto de o museu estar preste a tor-
nar-se uma realidade, mais ainda quando
Lisboa tem uma riquíssima história ju-
daica, com várias judiarias, mas pouco
tem hoje para mostrar, para além da pe-
quena judiaria de Alfama, do monumen-
to ao massacre de 1506 na Praça de São
Domingos e da nossa Sinagoga, uma vez
que tudo foi destruído. Trata-se de uma
excelente oportunidade de divulgarmos
o judaísmo em si e, a par, a importante
contribuição dos judeus para a história
de Lisboa e de Portugal”, conclui Gabriel
Steinhardt.
 Projeto Cofinanciado por:
Novas formas de ver o
património em Alenquer
O município de Alenquer
faz parte da Rede de
Judiarias de Portugal
– Rotas de Sefarad, ao
qual aderiu ciente da sua
inserção no legado
histórico judaico e com o
propósito de reabilitar o
seu património
relacionado com essa
herança judaica,
pretendendo impulsionar
o turismo e a cultura.
Sobre esse processo, que
já deu forma à
reabilitação de marcos
históricos de Alenquer
falamos com o Rui Costa,
Vice-presidente da
Câmara Municipal de
Alenquer, que nos
esclareceu sobre os
pontos mais importantes
do traço de união que ali
se estabelece entre a
História e os nossos dias.
Como se enquadra Alenquer na Rede
de Judiarias de Portugal?
No século XV, existiu em Alenquer uma ju-
diaria de dimensão razoável. Esta judiaria
que ocupava uma área bastante significati-
va no espaço da vila intramuros, chegou a
ter cerca de uma centena de pessoas a viver
e onde estavam mesteirais, os artífices da
época, que tiveram importância no desen-
volvimento económico local. Isso na encos-
ta, na zona alta da cidade. Chegaram aos
nossos dias algumas marcas da existência
da judiaria que era constituída por três
ruas grandes que confluem até ao topo da
encosta: a rua, a travessa e o beco da Judia-
ria com o seu conjunto de habitações. Essas
casas, no âmbito da intenção de defesa do
património por parte da Rede de Judiarias,
vão ser identificadas para que as pessoas
possam saber o que efetivamente ali exis-
tia. É um projeto a que nos decidimos ten-
do em conta as realidades de Alenquer.
Rui Costa, Vice-presidente da
Câmara Municipal de Alenquer
Pode-nos detalhar esse projeto?
Além da Judiaria, há o facto de o historia-
dor e humanista Damião de Góis, uma víti-
ma da Inquisição, ser um filho de Alen-
quer. No âmbito deste projeto, decidimos
combinar dois dados: por um lado a efetiva
existência de uma judiaria em Alenquer e,
por outro a figura de Damião de Góis, que
tendo sido uma das personalidades portu-
guesas mais ilustres de todas as épocas,
que nasceu em Alenquer, onde está igual-
mente sepultado. A sua sepultura é monu-
mento nacional. Queremos com esta inter-
venção cruzar a vida e obra de Damião de
Góis, com todo o processo inquisitorial que
existiu em Alenquer. Existirão na Torre do
Tombo setenta e oito processos da Inquisi-
ção de gente relacionada com Alenquer,
sendo o processo de Damião de Góis o
mais conhecido. Homem notável, porém
mordaz e autossuficiente, teve inevitavel-
mente dissabores com a Inquisição. O fale-
cido professor Mariano Gago, quando de
um estudo sobre Damião de Góis e a sua
obra, dizia-nos uma vez, sentado na Igreja
de Santa Maria da Várzea: “Nem daqui a
duzentos anos a humanidade estará prepa-
rada para entender Damião de Góis.”
Quais as ligações de Damião de Góis
com o património de Alenquer?
Damião de Góis nasceu em 1502 e morreu
em 1574. Em 1560 adquiriu para sua sepul-
tura a Igreja de Santa Maria da Várzea,
onde tinha sido batizado. Foi ali sepultado,
tal como sua esposa. A igreja já não era
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Município de Alenquer
uma edificação original. Note-se que com o
terramoto de 1755 a Igreja da Várzea viria a
ter ainda outras alterações. Alenquer so-
freu muitíssimo com o terramoto que prati-
camente destruiu a vila alta, existindo hoje
poucas construções anteriores ao abalo. É o
caso do Convento de S. Francisco, de 1216,
que conserva o portal manuelino mas teve
alterações significativas. A Igreja de Santa
Maria da Várzea funcionou com cultos ainda
durante vários séculos, sendo encerrada em
meados do século XIX, permanecendo em
degradação durante cerca de cem anos. No
meio de polémica, os restos mortais de Da-
mião de Góis foram dali transladados em
1941, para a Igreja de São Pedro, assim como
um conjunto de bens patrimoniais que per-
mitiram albergar um novo túmulo de Da-
mião de Góis. O túmulo é construído com
uma abóbada e com pavimento retirado da
Igreja de Santa Maria da Várzea. Lá estão o
epitáfio, as armas da família de Damião de
Góis, a pedra tumular original e os seus res-
tos mortais. Ali está também um Ecce Homo,
obra que o humanista trouxe da Flandres e
ofereceu à Igreja de Santa Maria da Várzea.
Condenado pela inquisição, Damião de Góis
tinha sido um mecenas que ofereceu muito
acervo para igrejas. A igreja de Santa Maria
da Várzea foi adquirida pelo município de
Alenquer há uma vintena de anos num esta-
do de degradação enorme. O município
construiu um telhado novo, ficando entre-
tanto a procurar uma alternativa de finan-
ciamento para a reconstrução.
O que foi feito agora em termos de
reabilitação?
Contextualizamos toda esta intervenção
com o objetivo de criar o museu de Damião
de Góis e das Vítimas da Inquisição. Fize-
Museu de Damião de Góis e das Vítimas da Inquisição antes e depois
Rotas de Sefarad
mos um projeto de recuperação e reabilita-
ção da Igreja de Santa Maria da Várzea em
que a preocupação principal foi mantê-la
com a traça de antes. Num trabalho muito
próximo com a Direção-Geral do Patrimó-
nio Cultural picamos todas as paredes até
chegarmos à parede original. No chão es-
cavamos muito pouco, sabendo que se tra-
tava de uma igreja cemiterial. Mesmo as-
sim encontramos ossadas que foram devi-
damente estudadas. Pretendemos fazer
uma publicação de cariz arqueológico so-
bre este processo das obras levadas a cabo
nos últimos três anos. Sendo que já existia
trabalho feito por um grande arqueólogo
de Alenquer, Hipólito Cabaço, comple-
mentaremos os seus estudos com o que se
encontrou agora na igreja. Descobrimos
pedras tumulares, algumas do século XVI,
que decidimos deixar à vista. Por outro
lado, num cantinho, construímos um jar-
dim de inverno. Também reconstruímos o
coro e reformamos a torre sineira. No exte-
rior vai surgir um anfiteatro com um pe-
queno palco em betão. Será uma obra ino-
vadora que permitirá fazer animação cul-
tural, principalmente no verão. Estamos
também a trabalhar na musealização do
espaço, que se desenha de uma forma ino-
vadora: no centro da nave vamos colocar
um túnel que levará as pessoas da entrada
até ao local do altar, passando pelo que foi
o carneiro de Damião de Góis, para o qual
estamos a fazer uma réplica. Nesse percur-
so vamos contar a história desde a Alen-
quer medieval, a vida dos judeus na vila e
de Damião de Góis. Vamos contar a histó-
ria da Igreja de Santa Maria da Várzea com
achados arqueológicos e através de méto-
dos de ponta, com recursos digitais. Tudo
isto poderá ser visto já em março próximo.
 Projeto Cofinanciado por:

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Almeida

Dois projetos, duas épocas

Almeida revela ser o

de construção bastante interessantes
município fronteiriço que como um relógio de sol colocado no re-
historicamente se mate de uma das esquinas da casa (séc.
destacou, em toda a XVII)e uma janela de estilo Manuelino
Península Ibérica, na (tardio) do século XVI que foram recupe-
receção de refugiados rados. Neste momento estamos na fase
de desenvolvimento de conteúdos e da
internacionais no século
informação que estará disponível no seu
XV e, mais tarde, durante interior. No rés-do-chão terá um tear jun-
a II Grande Guerra tamente com informação e imagens so-
Mundial no século XX. bre o linho desde a sua origem até ao
Foi, durante o século XV, produto final. No primeiro andar iremos
o principal local de ter conteúdos sobre o Judaísmo, estes es-
tão a ser reunidos e trabalhados por uma
passagem dos judeus
equipa coordenada pelo Professor Adria-
expulsos de Espanha. no Vasco Rodrigues.
Muitos acabaram por se
instalar no concelho O projeto de Vilar Formoso remonta
principalmente junto à ao século XX, mas a história é seme-
fronteira nas localidades António Baptista, Presidente do Município de Almeida lhante...
Há também vestígios bem patentes em
próximas de Almeida.
Vilar Formoso que remontam ao séc. XV
Para António Baptista, Em que consiste o projeto de Malha- e XVI, localizados no “Povo”, Rua da
Presidente do Município da Sorda? pontos centrais e estratégicos para o de- Moreirinha, casas de rés-do-chão e 1º an-
de Almeida, estes “dois As obras que temos no concelho de Al- senvolvimento dos seus negócios. Os dar com Mezuzá, que comprovam a sua
marcos históricos não meida dizem respeito à mesma temática vestígios deixados em Malhada Sorda utilização por judeus.
cairão no esquecimento mas referem-se a dois momentos históri- correspondem a uma casa que foi recu- Mas Vilar Formoso merece um destaque
cos diferentes. A Esnoga (ou Sinagoga) perada através deste projeto. A Esnoga é especial no período em que decorreu a II
devido ao empenho e
de Malhada Sorda corresponde à época um edifício com uma dimensão muito Guerra Mundial por também ter recebi-
dedicação do município da passagem e vivência dos judeus sefar- reduzida e que acreditamos que possa do milhares de refugiados à perseguição
em querer recuperar a ditas em 1492, no período a seguir aos ter sido uma Sinagoga de prática oculta. Nazi, entrando por aquela que era a
Esnoga de Malhada Sorda Éditos de Alhambra, com a expulsão dos Não sabemos exatamente quais as moti- principal fronteira terrestre do país a ní-
e em concluir o pólo Judeus pelos Reis Católicos de Espanha. vações que levaram à fixação de algumas vel rodoviário e ferroviário. Com esta in-
museológico Vilar Foram acolhidos em Portugal e segundo famílias em Malhada Sorda, mas acredi- tervenção pretendemos que o visitante,
o Professor Adriano Vasco Rodrigues - tamos que tenha relação com a atividade ao entrar neste polo museológico, tenha
Formoso – Fronteira da
arqueólogo, historiador e etnólogo de industrial dessa época e essencialmente uma perceção e uma vivência aproxima-
Paz, Memorial aos descendência judaica - que tem trabalha- da cerâmica. da das dificuldades e horrores por que
Refugiados e ao Cônsul do com o município de Almeida, passa- passaram muitos dos refugiados.
Aristides de Sousa ram por esta região mais de 30 mil ju- Pode descrever alguns dos conteú- A historiadora Margarida Magalhães Ra-
Mendes.”  deus.Vinham das mais diversas partes dos que estarão disponíveis na casa? malho, autora do livro “A Fronteira da
de Espanha e fixaram-se junto à frontei- É, como referi, um projeto de pequena Paz”, descreve situações dramáticas
ra. As pessoas eram, na sua maioria, co- dimensão. É uma casa de dois andares como a de um comboio lotado de refu-
merciantes com posses e fixavam-se em que estava em ruína. Tem caraterísticas giados que foi obrigado a voltar para

Pólo museológico Vilar Formoso – Fronteira da Paz, Memorial aos Refugiados e ao Cônsul Aristides de Sousa Mendes
 Projeto Cofinanciado por:
Antes e depois, Museu
França porque os vistos eram falsos. Des-
se incidente resultou a morte de um casal
que permanece sepultado no cemitério
de Vilar Formoso.
O Memorial aos Refugiados e ao
Cônsul Aristides de Sousa Mendes
terá dimensões e conteúdos distin-
tos de Malhada Sorda?
Embora as motivações tenham sido se-
melhantes, a fuga dos judeus e o acolhi-
mento do lado português, estes são pon-
tos que se voltam a tocar passados quase
cinco séculos. A intervenção de Aristides
de Sousa Mendes, que era Cônsul de
Portugal em Bordéus foi um fator deter-
minante na vida de milhares de pessoas
e não queremos deixar de eternizar a
gratidão por tão nobre e humana atitude.
O município decidiu construir o Memo-
rial aos Refugiados e ao Cônsul Aristides
de Sousa Mendes para que a história não
esqueça quem salvou e foi salvo nesta
época. Para isso adquirimos e recuperá-
mos dois armazéns e o largo da estação
de Vilar Formoso (estação que está entre
as cinco mais bonitas de Portugal).O me-
morial vai ter seis núcleos distintos: Gen-
te como Nós, O Início do Pesadelo, A
Viagem, Vilar Formoso - Fronteira da
Paz, Por Terras de Portugal e A Partida.
A ideia é fazer com que o visitante vista a
pele de um refugiado no percurso até à
liberdade.
O município já realizou algum
evento para divulgar a presença ju-
daica em Almeida?
Realizámos uma exposição nos Estados
Unidos, no JewishCenter, promovido
pela American Sephardi Federation, com
o apoio da Embaixada de Portugal em
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Município de Almeida
Antes e depois, Esnoga
Nova Iorque, da Sousa Mendes Founda-
tion, do Portugal NewYork Consulate-
-General, do Turismo do Centro de Por-
tugal, da Luso-American Development
Foundation, da American Jewish Histo-
rical Society, do Leo Baeck Institute e The
International Raoul Wallenberg Founda-
tion, onde tive a oportunidade de conhe-
cer alguns dos sobreviventes do Holo-
causto, nomeadamente a família Winter.
Esta família juntamente com outras, seus
descendentes e alguns sobreviventes or-
ganizaram duas viagens às quais deram
o nome “On the road to freedom” de for-
ma a recriarem a viagem que os seus an-
tepassados fizeram a caminho da liber-
dade de Bordéus até Vilar Formoso.
Numa dessas viagens fui recebê-los jun-
to à fronteira e acompanhei-os na visita
às obras do Memorial aos Refugiados e
ao Cônsul Aristides de Sousa Mendes.
Rotas de Sefarad
Pretendemos honrar a memória desses
refugiados mas também do Cônsul Aris-
tides de Sousa Mendes que salvou mi-
lhares de pessoas durante o Holocausto.
Creio que vai ser alvo de visita de turis-
tas com interesse meramente cultural e
religioso como de famílias de origem ju-
daica que querem saber mais sobre os
seus antepassados.
Há algum fator que diferencia os
projetos de Almeida em relação aos
outros da Rede de Judiarias de Por-
tugal?
Somos o único município que concorreu
com dois projetos, que focalizam dois
períodos distintos da nossa História, a
fuga de Judeus de Espanha para Portu-
gal no séc. XV e o acolhimento aos refu-
giados na II Guerra Mundial. 

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Belmonte
O município mais judaico de Portugal
Pouco se sabe sobre a
primitiva presença da
comunidade judaica em
Belmonte, mas é
indiscutível o seu peso na
sociedade belmontense.
A comunidade judaica
continua perfeitamente
integrada, ajuda a manter
a tradição da sua cultura
e convive pacificamente
com os representantes da
religião católica -
dominante no nosso país.
A criação do Museu Judaico de Belmonte
foi um passo importante na preservação
da cultura judaica, retrata a história da
presença sefardita em Portugal, usos,
costumes e integra um memorial sobre as
últimas vítimas da inquisição. Foi o pri-
meiro museu português sobre esta temá-
tica.
António Rocha, Presidente da Câmara
Municipal de Belmonte começa por rela-
tar a forma como a comunidade judaica
de Belmonte está enraizada no municí-
pio, “ (...) por ter essa comunidade viva
ao longo de séculos, Belmonte é uma ter-
Cruz na ombreira de uma casa
António Rocha, Presidente da C. M. Belmonte
ra especial para a diáspora judaica. Isso
explica a crescente procura turística desta
terra e o crescente número de visitantes
ao museu judaico.”
A história da vila de Belmonte sem-
pre contou com a presença de Ju-
deus?
Ainda hoje não é possível saber exata-
mente em que altura começou a haver ju-
deus na vila, mas sabemos que não foram
os judeus expulsos de Espanha que fun-
daram a comunidade judaica de Belmon-
te, embora a tivessem vindo reforçar.
Projeto Cofinanciado por:
Aquando da demolição da Igreja de S.
Francisco, em 1910, foi encontrada uma
pedra da primeira sinagoga de Belmonte
datada de 1297. Por este facto é possível
afirmar que a comunidade judaica deve-
ria ser grande, uma vez que as sinagogas
só existiam em comunidades numerosas.
A antiga judiaria de Belmonte, situar-se-
-ia em torno da atual Rua Direita e Rua
Fonte da Rosa (esta primitiva Rua da Ju-
diaria). Ao cimo da Rua Direita, a norte,
existe ainda uma praça, esta das mais an-
tigas de Belmonte, que conserva muito
da sua arquitetura primitiva. Nela po-
Fachada Museu Judaico de Belmonte
dem observar-se pequenas casas de gra-
nito, térreas, com pequenas aberturas
para colocar a mezuzá e com cruzes nas
ombreiras.
A presença de personalidades judai-
cas na história de Portugal, como os
descobrimentos, nas áreas da medi-
cina, literatura, entre outras, é co-
mum. Existe alguma personalidade
belmontense que se tenha destaca-
do?
Pedro Álvares Cabral nasceu em Belmon-
te entre entre 1467-1468 e era filho de Fer-
não Cabral e de Isabel de Gouveia e de-
sempenhou um papel importante a épo-
ca dos descobrimentos. Foi criado como
membro da nobreza portuguesa e com
cerca de trinta anos de idade teve como
missão comandar a mais poderosa arma-
da portuguesa do século XV. Descobre o
Brasil em abril de 1500. É a personalidade
de origem judaica, natural de Belmonte,
que mais se destacou no panorama nacio-
nal.
O que diferencia Belmonte dos mu-
nicípios que integram a Rede de Ju-
diarias de Portugal?
As pessoas. Mais que a referência históri-
ca ou o testemunho físico deste ou da-
quele elemento religioso ou arquitetóni-
co. Em Belmonte temos uma comunida-
de viva, que durante séculos manteve a
sua crença, os seus ritos e que, ainda hoje,
se mantém organizada em torno da sua
sinagoga e do rabino. Temos o nosso Mu-
seu Judaico, os registos da antiga judia-
ria, mas é este registo humano que nos
orgulha e nos diferencia. Falamos de pes-
soas que continuam a manter as suas tra-
dições numa terra marcada pela tolerân-
cia e sã convivência. Aqui o judaísmo não
é só uma referência histórica, é presente!
É indiscutível o peso da comunidade
judaica em Belmonte. De que forma
esta influencia o segmento turístico
que visita o município?
Exatamente, por ter essa comunidade
viva ao longo de séculos, Belmonte é uma
terra especial para a diáspora judaica.
Isso explica a crescente procura turística
desta terra e o crescente número de visi-
tantes ao museu judaico. Mas Belmonte
não é só um polo de atração para israeli-
tas, ou para confessos judeus de outras
partes do mundo. É também visitado por
 Projeto Cofinanciado por:
Museu Judaico de Belmonte
portugueses de diferentes credos e reli-
giões. Agora que os conflitos religiosos
alastram pelo mundo, as pessoas estão
cada vez mais empenhadas em conhecer
melhor as diferentes religiões, entender
as diferenças e redescobrir os valores que
são comuns. As verdadeiras religiões,
possuem valores humanos que são idên-
ticos, que lhes permitem convergências e
pontos de união. Belmonte foi sempre
um exemplo de tolerância religiosa. So-
mos um exemplo de que a convivência
entre religiões é possível.
Comunidade Judaica de Belmonte
As pessoas que resistiram a
tudo e ficaram em Portugal
Belmonte é, de todo o território nacio-
nal, onde a presença dos judeus é mais
forte, destacando-se por ter a única co-
munidade peninsular de permanência
da cultura e da tradição hebraicas desde
o início do século XVI até aos dias de
hoje. É a única herdeira legítima da an-
tiga presença histórica dos judeus se-
farditas. Durante a inquisição conse-
guiu preservar muitos dos ritos, orações
e relações sociais, “mas sempre com
muita descrição e dentro de portas. As
tradições eram passadas oralmente pela
matriarca da família. O papel da figura
feminina era essencial para passar os
ensinamentos de geração em geração.”
Afirma Pedro Diogo, Presidente da Co-
munidade Judaica de Belmonte.
O reconhecimento da Comunidade
Judaica de Belmonte e a construção
da sinagoga veio ajudar a cimentar
O EEA GRANTS em parceria com a
Rede de Judiarias de Portugal
apoiam o projeto do município de
Belmonte. Pode descrevê-lo?
O nosso Museu Judaico é um ex-libris
para as visitas a Belmonte. Contudo, o
tempo passa e os novos tempos exigem
outro tipo de conceito de musealização.
Nesse sentido, iremos proceder a uma
atualização do museu, acrescentando
novos conteúdos e sobretudo, traba-
lhando a área da informação e da inte-
ratividade, que permita captar e envol-
ver um público mais jovem. É esse tra-
balho de modernização que está a ser
empreendido com o apoio do EEA
GRANTS e que deverá estar pronto até
final do mês de abril.
As mais-valias da modernização do
Museu Judaico de Belmonte pren-
dem-se com...
O Museu Judaico de Belmonte tem mais
de 10 anos. Entretanto, com as mudanças
sociais e tecnológicas, os conceitos de
musealização também se alteraram. Tí-
nhamos um espaço demasiado expositi-
vo, era premente uma modernização que
tornasse o seu conteúdo mais interativo,
os laços entre os judeus de Belmon-
te?
Mesmo após o fim da inquisição a comuni-
dade continuou fechada em si até 1989
quando foi oficialmente reconhecida como
Comunidade Judaica de Belmonte. Em
1996 inauguramos a sinagoga “Beit
Eliahu” (Filho de Elias) precisamente
numa das ruas da antiga judiaria, num ter-
reno doado por uma família judia. Quan-
do a Comunidade Judaica de Belmonte foi
fundada tínhamos cerca de 180 membros,
as pessoas rezam em casa, em português,
em família; com a construção da Sinagoga
foi possível começar a rezar em conjunto
com outros judeus.
Há rituais e orações que só podem ser
realizadas na sinagoga?
Todas podem ser feitas em casa, desde que
existam o número suficiente de pessoas. Por
exemplo para fazer uma oração completa
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Município de Belmonte Rotas de Sefarad
mais dinâmico. É um museu que tem Mezuzá
uma forte vertente educativa, e os mais É a palavra hebraica para designar um-
jovens vivem num tempo em não se pode bral. Consiste em um pequeno rolo de
colocar uma placa a dizer “Não Mexer”, pergaminho (klaf) que contém duas
pelo contrário, é preciso que mexam, que passagens bíblicas, manuscritas, «She-
interajam, que questionem, que investi- má» e «Vehaiá». A mezuzá que deve ser
guem… Assim, estamos a atualizar al- afixada no umbral direito da porta de
guns conteúdos e a torná-los mais atrati- cada dependência de um lar ou estabe-
vos para os visitantes! lecimento judaico, obedece ao seguinte
mandamento da Torá: «Escreve-las-ás
Este espaço será o ponto central dos nos umbrais de tua casa, e em teus por-
turistas que visitam Belmonte? tões» (Deuteronômio VI:9, XI:20)
Creio que Belmonte, como região, já é um
ponto de visita obrigatório. Temos criado
uma dinâmica para atrair as pessoas, não
só pela questão museológica, mas tam-
bém organizando e apoiando iniciativas
que ajudam a promover e a respeitar a
cultura judaica. Celebrámos um protoco-
lo com a Universidade da Beira Interior
(UBI) para avançar com o Centro de Estu-
dos Judaicos e que espero ganhe mais
consistência, para além disso temos um
festival de cinema judaico. E devo agra-
decer a abertura que a comunidade de
Belmonte nos tem dado, antes era mais
fechada em si mesma, mas hoje tem par-
tilhado mais a sua cultura e participado
em atividades públicas…
têm de estar presentes 10 homens, minian, prios se apercebessem das diferenças com
senão não conseguimos fazer a leitura da as comunidades que originalmente chega-
Torá, ou recitar kadish, a oração de luto. ram a Portugal. Convidámos Rabinos de
Israel para nos virem ensinar usos, costu-
As tradições culturais e religiosas mes, tradições e reavivar a memória e tra-
mantiveram-se intactas durante qua- dições judaicas. Houve um retorno à cul-
se 500 anos de permanência em terri- tura e tradições religiosas tal qual como
tório nacional? era vivida pelos nossos antepassados. En-
Como as cerimónias e cultos eram realiza- sinaram-nos rituais e orações que desco-
dos em casa e em português muitos dos nhecíamos e que hoje realizamos com na-
rituais sofreram alterações sem que os pró- turalidade.
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Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Bragança

Cultura, arte e património

Cidade do nordeste mento de Bragança, enquanto que o Cen-
transmontano transborda tro de Interpretação da Cultura Sefardita
história, riqueza natural e no Nordeste Transmontano se foca na
património. Na época da interpretação desta cultura.
expulsão dos judeus de
Essa memória já estava, de alguma
Espanha, no final do forma, preservada?
século XV, Bragança terá Antes de surgir o projeto de candidatura
recebido cerca de três mil ao EEA Grants, estávamos a finalizar o
pessoas que vieram Centro de Interpretação da Cultura Se-
dinamizar o crescimento fardita no Nordeste Transmontano, fi-
nanciado pela União Europeia, e dese-
económico e social da
nhado pelo Arquiteto Eduardo Souto
cidade. de Moura. Este equipamento pretende
Hernâni Dias, Presidente dar a conhecer a significativa presença
da Câmara Municipal de judaica e sefardita na região, numa re-
Bragança, afirma que “a visitação àquilo que a historiografia
rede de Judiarias de afirma terem sido as vivências dos ju-
deus sefarditas que habitaram o nor-
Portugal está Hernâni Dias, Presidente da Câmara Municipal de Bragança
deste Transmontano. Com o surgir da
implementada e deve hipótese da criação de outro equipa-
reforçar a sua relação mento ligado à mesma temática, optá-
para as regiões marranismo português. No século XX foi rimos o imóvel e a sua reconversão este- mos por complementar estes dois equi-
transfronteiriças” recriada a comunidade judaica em Bra- ve a cargo da dupla de arquitetos Susana pamentos aumentando a oferta cultural
gança tendo como base os criptojudeus Milão e Eurico Salgado. Pretendemos fa- e memorial de Bragança.
da cidade. Muitas personalidades de ori- zer uma abordagem mista entre o mate-
As marcas da passagem dos judeus gem brigantina ficaram na história na- rial e o imaterial, através da representa- Estando estes dois equipamentos
sefarditas abrangem várias áreas de cional e internacional, como Isaac Orobio ção de uma sinagoga e de conteúdos in- em pleno funcionamento, quais são
atividade. Quais foram as princi- de Castro (1620-1687), Jacob de Castro terativos. No Memorial vamos colocar as expectativas do município?
pais? Sarmento (1691-1762) e o pai do célebre conteúdos informativos, bem como in- Sabemos que vai aumentar o número de
Abrangiam quase todas as áreas ligadas pintor impressionista Camille Pissarro, formações sobre as personalidades bri- pessoas que quererão vir visitar o nosso
ao comércio e indústria da altura. As fá- Abraham  Gabriel Pissarro. gantinas da época. No fundo, haverá um território, não só por causa destes dois
bricas de seda, o trabalho de curtumes, complemento entre este equipamento e o equipamentos, mas também pela proxi-
as diversas atividades artesanais e lojas Em que consiste o projeto do muni- Centro de Interpretação da Cultura Se- midade com Espanha, mais concreta-
comerciais foram criados por esta comu- cípio de Bragança? fardita no Nordeste Transmontano. O mente com Zamora onde a temática da
nidade. Com a passagem ao tempo dos O projeto financiado pelo EEA Grants, Memorial e Centro de Documentação - cultura sefardita é muito trabalhada e
cristãos-novos, Bragança tornou-se, du- em parceria com a Rede de Judiarias de Bragança Sefardita tem o objetivo de per- está muito desenvolvida e com a qual
rante séculos, um dos esteios nacionais Portugal, é o Memorial e Centro de Do- petuar a memória daqueles que habita- queremos estabelecer uma relação de
de uma realidade de criptojudaísmo: o cumentação - Bragança Sefardita. Adqui- ram e contribuíram para o desenvolvi- parceria além-fronteiras.

Memorial e Centro de Documentação - Bragança Sefardita atual e projeto

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Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

no Diálogo Interculturas – Município de Castelo Branco Rotas de Sefarad

Um concelho com memória

primeira se tornou pequena para al-
Capital da Beira Baixa, bergar a comunidade instalada na ci-
Castelo Branco exibe um dade).Expulsos de Espanha em 1492
vasto legado deixado pelo pelos Reis Católicos, os judeus refugia-
povo judeu durante o ram-se em Portugal eno caso de Caste-
lo Branco a população aumentou em
período Quinhentista. quase 60%.Os judeus habitariam em
Num levantamento casas construídas em banda, frequen-
concluído recentemente temente ligadas entre si, pelo interior,
registam-se 291 portados criando verdadeiros labirintos que fa-
e mais de 100 janelas cilitavam a fuga à Inquisição e a práti-
biseladas somado a um ca do culto judaico em segredo.

conjunto muito Dentro da Casa da Memória exis-

significativo de lintéis de
portas e janelas
trabalhadas. Para além
destes foram
encontrados, numa rua da
cidade, dois símbolos
religiosos claramente
judaicos: uma Menorah
danificada com
sobreposição de
cruciforme e um
Mesusah.
Casa da Memória da Presença Judaica
em Castelo Branco
Luís Correia, Presidente do Município de Castelo Branco
Luís Correia, Presidente do Município
de Castelo Branco, refere que para
além do património edificado e dos
vários elementos de culto “existiram
figuras judias albicastrenses que se
destacaram no panorama nacional
como Amato Lusitano, Maria Gomes;
Afonso de Paiva; Elias e Moisés Mon-
talto e Manoel Joaquim Henriques de
Paiva. São figuras incontornáveis da
história de Castelo Branco e de Portu-
gal que queremos manter vivos na
nossa memória. Para isso musealizá-
mos uma casa dando-lhe o nome Casa
da Memória da Presença Judaica em
Castelo Branco.”
A adesão do município à Rede de
Judiarias alicerçou a construção
da Casa da Memória da Presença
Judaica em Castelo Branco?
Pertencemos à Rede de Judiarias de
Portugal desde a sua origem não só
porque temos diversas marcas da pre-
sença judaica, mas também porque
Casa da Memória da Presença Judaica
em Castelo Branco
existiu uma comunidade muito grande
e fortenas áreas ligadas à medicina e
literatura. Promovemos a construção
da Casa da Memória Judaica de forma
perpetuar a memória da ligação judai-
ca a Castelo Branco.
A comunidade judaica de Castelo
Branco era muito vasta?
Pelos estudos já efetuados crê-se que a
comunidade judaica albicastrense era
muito vasta ao ponto de haver registos
de uma segunda judiaria (dado que a
tem várias temáticas apresentadas.
Pode dar-nos uma breve descri-
ção?
Este edifício alberga e conta a história
de uma comunidade que contribuiu
para o desenvolvimento da cidade du-
rante o período Quinhentista. Foi
inaugurada no final do ano de 2016
pelo Ministro da Cultura e é composta
por três pisos. A visita começa com a
exposição de elementos ligados ao ci-
clo vital, às festividades e aos seus ri-
tuais iniciando-se, naturalmente, com
um exemplar da Torá, o elemento de
culto mais importante para esta comu-
nidade. Neste piso contamos a história
da comunidade judaica albicastrense,
as suas Judiarias e características. Na
transição entre os dois pisos, surge o
Memorial das Vítimas Albicastrenses
da Inquisição, num total de 329 pro-
cessos identificados e estudados, onde
estão identificadas as 21 vítimas mor-
tais da Inquisição em Castelo Branco.
No segundo piso optamos por dispo-
nibilizar uma zona de estudo e investi-
gação para todos os interessados nesta
temática. Toda a informação e investi-
gação sobre a temática judaica é da
responsabilidade do Arquiteto José
Afonso, que coordenou a recolha de
conteúdos, do Professor Jorge Martins
e da Professora Antonieta Garcia.

Amato Lusitano (1511-1568)

Natural de Castelo Branco, Amato Lusitano, também conhecido como João Rodrigues de Castelo Branco, nome que adotou quando os pais
foram forçados a batizá-lo de cristão-novo. Empenhado estudioso, debruça-se nas áreas da razão, da experiência e da moral hebraica. O seu
contributo foi crucial para o avanço da Medicina no Ocidente estabelecendo pontes entre as autoridades antigas, Galeno, Avicena e a tradição
escolástica por um lado, e a “nuova scienza” do mundo moderno, com métodos de investigação que hoje não podem deixar de ser conside-
rados científicos. A sua obra mais conhecida “Centúrias das Curas Medicinais” resulta da compilação dos trabalhos desenvolvidos entre 1541
e 1561.Morreu em 1568, aos 57 anos, durante uma epidemia de peste, enquanto prestava cuidados aos doentes.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Castelo de Vide
Turismo e História
Município marcado pela
presença da comunidade
judaica, hoje é um dos
principais pontos de
interesse dos seus
descendentes e dos
turistas mais curiosos.
A pretensão de tornar as
Rotas de Sefarad num
destino internacional é
um dos objetivos
transversais a todos os
membros da Rede de
Judiarias de Portugal.
Castelo de Vide já está a
trabalhar esse mercado.
Em entrevista ao País
Positivo, António Pita,
Presidente da Câmara
Municipal de Castelo de
Vide e Vice-Presidente da
Rede de Judiarias de
Portugal refere: “a
herança judaica é um
património que nos
distingue. O seu
significado, valor e
singularidade permitem
que nos possamos
internacionalizar como
destino turístico em novos
e longínquos mercados.”
Casas Município
António Pita, Presidente C. M. de Castelo de Vide
A entrada no projeto do EEA Grants
e da Rede de Judiarias de Portugal
ajudou a divulgar a herança judaica
de Castelo de Vide?
Desde o início que o município viu com
muita expectativa o funcionamento des-
te projeto do EEA Grants promovido
pela Rede de Judiarias de Portugal. Pre-
tende-se criar e consolidar, em Portugal,
uma rota que tem muito potencial turís-
tico e que, com certeza, irá atrair mais tu-
ristas nacionais e estrangeiros. A religião,
a cultura e o património resultado da
Projeto Cofinanciado por:
presença da comunidade judaica deixa-
ram uma marca indelével no território
nacional porém até ao momento não pas-
sou de um primeiro recurso. Estou con-
victo que este projeto será decisivo trans-
formá-lo num produto turístico. A Rede
de Judiarias de Portugal perspetiva as-
sim poder criar uma rota turística nacio-
nal, obrigando que a montante se proce-
da à valorização do património judaico e
a jusante dinâmicas económicas nos con-
celhos envolvidos. No caso de Castelo de
Vide sublinha-se como elemento identi-
tário uma herança judaica muito vasta,
seja do ponto de vista material seja do
ponto de vista imaterial. Entendemos,
pois, que é estratégico para o desenvolvi-
mento do concelho, e em particular para
o setor turístico, a valorização e promo-
ção deste património. Castelo de Vide foi
um dos primeiros municípios a trilhar
este caminho mas este projeto vem aju-
dar a consolidar e ampliar a oferta cultu-
ral e turística.
A partir de que altura decidiu tornar
a judiaria e as outras infraestruturas
num ponto de atração turística?
A construção de um modelo de valoriza-
ção dos recursos e a subsequente trans-
formação em produto turístico é um pro-
cesso contínuo e gradual construído
através do tempo. Depois de a Câmara
Municipal ter adquirido o edifício da Si-
nagoga nos anos 70, na presente década
procedemos à musealização do espaço.
Espaço este que já é insuficiente face às
oportunidades que este segmento ofere-
ce. A Sinagoga recebe cerca de 30 mil vi-
sitantes/ano, sendo que cerca de metade
são estrangeiros. O turista espanhol pela
proximidade territorial é o que mais nos
visita, seguido do turista francês e logo a
seguir do israelita. Visitantes oriundos
da Holanda, dos E.U.A. e do Brasil apa-
recem nos lugares seguintes e, ano após
ano, de forma crescente. A estatística re-
vela-nos assim que o trabalho de promo-
ção que tem vindo a ser efetuado está
correto; porém importa consolidar a
oferta com novos projetos que possam
qualificar ainda mais a oferta.
Nesse sentido a Câmara Municipal está a
desenvolver novos projetos que irão ter
um papel decisivo não só ao nível da
oferta do concelho e da região, como
também na oferta nacional.
O município já é uma referência
quanto ao legado judaico. De que
forma este projeto veio ajudar a con-
cretizar as pretensões do municí-
pio?
O legado judaico de Castelo de Vide é
autêntico e diversificado, impondo ao vi-
sitante exercícios de imaginação para co-
nhecer e vivenciar o ambiente que o nos-
so Bairro Judeu oferece. A comunidade
judaica que se instalou no concelho teve
um papel preponderante no curso da
história da vila. Aquilo que agora impor-
ta efetuar é resgatar do esquecimento
esse passado único e contara História
fascinante que está por detrás deste fac-
to. Os judeus que aqui se instalaram tive-
ram um papel preponderante no desen-
volvimento da região, tal como outros
tiveram no desenvolvimento do país
contribuindo decisivamente para as
ciências, a economia, a cultura e a socie-
dade da Idade Moderna. Em 1492, quan-
do os Reis Católicos espanhóis expulsa-
ram os judeus do seu território, muitos
passaram a fronteira em Marvão (há re-
latos de terem passado cerca de 4 mil ci-
 Projeto Cofinanciado por:
dadãos só nesta fronteira). Nesta vaga de
refugiados vieram os pais de Garcia de
Orta, que se fixaram na Judiaria de Cas-
telo de Vide. Por este facto aqui nasceu
esse notável botânico/médico renascen-
tista Garcia de Orta que escreveu “Coló-
quios dos Simples e Drogas e Cousas
Medicinais da Índia, em 1563. O projeto
que deu corpo à nossa candidatura as-
senta na criação do Centro de Interpreta-
ção Garcia de Orta. Nele pretendemos
dar uma perspetiva biográfica através da
narração da vida dessa personalidade
marcante da sociedade do seu tempo,
bem como, igualmente e como comple-
mento turístico iremos abrir a Casa da
Inquisição.
O tema da Inquisição é delicado. De
que forma o vão representar?
A Casa da Inquisição vai ser instalada
num espaço fabuloso, num solar sete-
centista, que pertenceu a uma família
de cristãos-novos, localizado no cora-
ção do centro histórico. É um edifício
singular, classificado, que estamos já a
reabilitar. Queremos, com este espaço,
contar a história da Inquisição desde a
génese até à sua extinção. A Inquisição
tinha o seu regimento que regulamen-
no Diálogo Interculturas – Município de Castelo de Vide
tava a forma como a Inquisição deveria
proceder desde o cárcere ao Auto de
Fé. Assim, queremos recriar o mais fiel-
mente possível todos estes passos a
partir das fontes históricas fidedignas e
sob orientação do investigador Jorge
Martins.
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Fonte da Vila
Em que consiste e onde vai nascer o
Centro de Interpretação Garcia de
Orta?
As antigas termas da vila vão dar lugar
ao Centro de Interpretação Garcia de
Orta que terá duas fases: a primeira abri-
rá ao público em setembro deste ano e
Rotas de Sefarad
contemplará a vertente do boticário onde
se descreve a vida de uma botica do sé-
culo XVI. Decidimos que a história do
edifício também deve fazer parte desta
obra e reservámos um espaço para a con-
tar. A segunda fase, que será inaugurada
no último trimestre de 2018, será um
Centro de Interpretação com todas as
suas valências, contando a história da
vida e obra de Garcia de Orta.
Como referiu o legado é vasto e rico.
Pode dar-nos uma perspetiva do
que o visitante pode encontrar?
Para além da memória do ilustre Gar-
cia de Orta que passará a estar glorifi-
cada pelo Centro de Interpretação ho-
mónimo, temos um bairro judeu com
caraterísticas genuínas mantendo a to-
ponímia e a matriz urbanística. A Sina-
goga medieval situada nessa judiaria
mantém, igualmente, a sua traça e di-
mensão original. No seu interior existe
um memorial onde constam cerca 200
nomes de judeus que habitaram em
Castelo de Vide e que constam dos re-
gistos do Santo Ofício. A Fonte da Vila
também é ponto de visita obrigatória,
constituindo um verdadeiro ex-líbris
da nossa Terra.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Elvas
Elvas realça-se ainda mais
através do seu legado histórico
Elvas, cidade raiana no
distrito de Portalegre, com
a sua inclusão na Rede de
Judiarias de Portugal,
reveste-se de novos
atrativos. A valorização
que ali está a acontecer
do património edificado
relacionado com o
judaísmo e o sobressair
do legado histórico e
cultural da que foi a muito
importante comunidade
judaica de Elvas,
convidam a que se visite
a cidade. Para saber mais
sobre esse projeto,
tivemos uma
esclarecedora conversa
com o Rui Jesuíno,
Técnico Superior de
História e Património
Cultural do Município de
Elvas.
Como se insere Elvas na Rede de Ju-
diarias de Portugal?
Elvas teve uma comunidade judaica
muito grande e importante, o que acon-
tecia já na época islâmica. É anteriormen-
te a 1230 que se forma a judiaria velha da
cidade que depois haveria de funcionar
até ao final do século XV. A comunidade
judaica chegou a ser um quarto da popu-
lação da então vila de Elvas. Em 1360 é
necessária uma nova judiaria pois a co-
munidade já não cabia na velha, embora
esta se estendesse por dois hectares. Essa
Requalificação da Sinagoga
Rui Jesuino, Téc. Sup. História e Património
Cultural da C. M. Elvas
judiaria nova localizou-se junto ao Cas-
telo. Hoje em dia, dessa nova judiaria só
existe uma rua, devido à remodelação
urbanística de Elvas no século XVII para
a construção das muralhas abaluartadas.
Mas é na judiaria velha que se situa uma
sinagoga que estamos a recuperar e que
vai dar lugar à Casa da História Judaica
em Elvas. Este tema da presença judaica
não tinha sido debatido pelos historiado-
res locais dos finais do século XIX, início
do século XX. Pelo que, eu e a minha co-
lega Tânia Rico, propusemos à Câmara
Municipal de Elvas que integrasse a
Rede de Judiarias de Portugal. Tivemos
na altura uma ajuda na investigação por
parte da entretanto já falecida Professora
Carmen Ballesteros, da Universidade de
Évora. Alguns dos judeus da comunida-
de de Elvas trabalharam na corte com o
Rei. O cirurgião do início do século XV
Rabi Sad, que deixou alguns tratados
manuscritos, também contactava direta-
mente com o Rei. Vidal foi um poeta de
Elvas, autor de cantigas de amigo do sé-
culo XIV.
Projeto Cofinanciado por:
O edifício da sinagoga que está a ser
recuperado. O que este irá represen-
tar para quem tenha a curiosidade
de conhecer a Elvas judaica?
Trata-se de um edifício que depois de ter
estado abandonado durante muito tempo
foi transformado em matadouro público,
abandonado nos finais do século XVIII e
usado como armazém da Câmara até há
uns dez anos atrás, quando foi requalifica-
do para receber as reservas do Museu de
Arte Contemporânea de Elvas. Verifica-
mos que muito provavelmente a grande
sinagoga de Elvas estava ali localizada. Sa-
bíamos da existência de uma outra na Ju-
diaria Nova mas que foi demolida. Avan-
çámos com a candidatura com o objetivo
de recuperar a sinagoga medieval e, ao
mesmo tempo, explicar a história das co-
munidades judaica e cristã-nova de Elvas
através da Casa da História Judaica. Que-
rendo que seja ponto de partida para que
os turistas, circulando pela cidade, possam
ver vestígios judaicos, como os crucifor-
mes com que os cristãos-novos se queriam
mostrar bons cristãos. Temos identificado
o edifício (na Praça da República) onde vi-
veu Jorge de Orta, irmão de Garcia de
Orta. Garcia de Orta viveu durante muito
tempo em Elvas na casa do irmão, casa que
tem também um cruciforme. Queremos,
mais tarde adquirir essa casa para engran-
decer este projeto.
Como vai ser recriada a sinagoga?
Vamos recriar o ambiente da sinagoga na
altura em que ela funcionou, embora
sem o serviço religioso. Nas laterais va-
mos ter alguns painéis explicativos da
história da comunidade judaica de Elvas
e algumas peças que se encontraram na
pesquisa arqueológica do edifício. Pos-
suímos a primeira edição do livro de
Garcia de Orta, “Colóquio dos simples, e
drogas e coisas medicinais da Índia”,
que também poderá ser ali mostrada
como peça expositiva. Antes das obras
de recuperação (que estão agora a decor-
rer) o espaço pareceu-nos ser comum ao
de uma capela. Posteriormente vimos
um edifício de três naves, com seis colu-
nas ao centro e um grande arco ogival no
fundo e entretanto descobrimos que o
edifício afinal não tinha seis, mas doze
Sabia que...
A família Botafogo foi uma família judai-
ca de Elvas. Um deles, Luís Gonçalves de
Botafogo, também nascido em Elvas
(mais precisamente, na Rua do Botafogo)
foi perseguido pela Inquisição e fugiu
para o Brasil, passando a morar no Rio de
Janeiro. Estabeleceu-se, enriqueceu e a
sua habitação foi a primeira do bairro
que hoje chamamos Botafogo, o principal
bairro do Rio de Janeiro.
colunas identificáveis com as doze tribos
de Israel. Elvas tem, neste momento, a
maior sinagoga medieval do país!
Como resumiria um percurso pela
Elvas judaica?
Pode-se percorrer a Judiaria Velha, cujo
traçado é quase o original e situa-se no cen-
tro histórico de Elvas, junto à Praça da Re-
pública. Há uma rua que desce e leva à si-
nagoga, quem nos visita pode apreciar a
Rua dos Sapateiros e outras vias ainda com
nomes medievais. Na Praça da República
pode-se ver a já referida casa de Jorge de
Orta. Mesmo fora das judiarias são visíveis
sinais relacionados com elas, uma vez que
as judiarias abriram-se, a partir de 1496, e
os cristãos-novos foram viver noutros es-
paços. Existem vinte e nove cruciformes
por toda a cidade de Elvas.
Em termos turísticos que impacto
esperam ter?
Desde que Elvas foi considerada Patri-
mónio da Humanidade aumentamos o
número de turistas, tendo nós atualmen-
te trezentos mil visitantes anuais. Com
este projeto em torno das judiarias e ou-
tras obras em curso no âmbito do patri-
mónio pretendemos aumentar os moti-
vos de interesse na cidade para que o vi-
sitante esteja aqui vários dias. Quem vier
a Elvas vai encontrar nos postos de turis-
mo municipais informações para fazer o
percurso judaico. O principal posto de
turismo é na Praça da República, temos
outro na zona do viaduto e teremos ain-
da outro junto ao Castelo. Quem quiser
saber mais sobre a presença judaica em
Elvas, pode pesquisar na Biblioteca ou
no Arquivo Histórico Municipal.
 Projeto Cofinanciado por:
“A judiaria de Leiria terá sido
das maiores de Portugal”
Gonçalo Lopes, Vereador
da Câmara Municipal de
Leiria refere, em
entrevista ao País
Positivo, as motivações
que levaram o município
de Leiria a candidatar-se
ao projeto de âmbito
cultural e turístico
denominado “Rotas de
Sefarad”.
O município de Leiria candidatou-se
a este projeto propondo a recuperação
de um edifício no centro da cidade...
A Igreja da Misericórdia é um edifício
que faz parte do património da Santa
Casa da Misericórdia de Leiria e que a
Câmara Municipal, no âmbito da candi-
datura ao EEA GRANTS e elaborado
através da Rede de Judiarias, propôs rea-
lizar as obras de reabilitação e restauro
necessárias para que este edifício passas-
se a acolher um Centro de Diálogo Inter-
cultural. Este foi considerado um projeto
âncora, na candidatura ao EEA GRANTS,
e atualmente integra a Rede de Judiarias
de Portugal.
A transformação deste edifício num
Centro de Diálogo Intercultural as-
Casa Medieval
Gonçalo Lopes, Vereador da
Câmara Municipal de Leiria
senta em que objetivos?
O principal objetivo foi o de oferecer um
espaço de explicação e exposição sobre a
presença das três culturas e religiões em
Portugal: a Cristã, a Judaica e a Islâmica.
Qualquer uma delas tiveram, no contexto
nacional, uma forte presença em Portugal
atravessando assuntos comuns como o fac-
to de todas terem um livro sagrado e os
seus rituais, desta forma é possível preser-
var, recordar e acompanhar a evolução
destas culturas religiosas. A influência eco-
nómica destas comunidades será relem-
brada nesta infraestrutura, como é o caso
da importância do regadio para os Árabes
e do desempenho dos Judeus no desenvol-
vimento da banca. Por outro lado é um
tema de extrema importância, do ponto de
vista pedagógico, que deverá e certamente
irá ser utilizado em visitas de estudo, como
complemento ao currículo ensinado nas es-
colas.
A história do edifício será relembra-
da?
O Centro de Diálogo Intercultural irá ter
uma vertente local que passará por ex-
planar a história do edifício abrangendo
a evolução do território e do espaço ao
longo dos anos. Apesar de já não haver
vestígios evidentes ainda há quem afirme
que naquele local, no tempo em que os
Judeus habitavam esta zona, existia uma
Sinagoga. Vamos inspirar-nos nos relatos
e na informação histórica recolhida que
indica que Leiria terá sido uma das maio-
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Município de Leiria Rotas de Sefarad
Moinho do Papel
res judiarias de Portugal, para elaborar
essa representação.
O Centro de Diálogo Intercultural
será o ponto central da rota turística e
cultural?
Paralelamente ao trabalho que está a ser rea-
lizado na Igreja da Misericórdia vamos reabi-
litar e adaptar a Casa Medieval (que atual-
mente se chama Casa dos Pintores), neste lo-
cal, no rés-do-chão irá ter a recriação da tipo-
grafia Judaica e informação sobre a sua
presença nesta região. A presença judaica
dispersou pelos mais diversos ofícios como
era comum noutras regiões do país. Em Lei-
ria estava instalada a família Orta que teve
um papel muito importante na componente
gráfica, nomeadamente uma tipografia onde
foi impresso o “Almanach Perpetuum”, uma
obra que terá sido usada pelos navegadores
portugueses na altura dos descobrimentos. em maio, na altura que o Papa Francisco visi-
O Moinho do papel, um edifício do século ta Fátima, este Centro estivesse em pleno
XIII, foi uma alavanca para o desenvolvi- funcionamento. O Pontífice representa, no
mento desta tipografia judaica. Hoje é um es- contexto atual, as preocupações do diálogo
paço museológico ligado à aprendizagem de entre as mais diversas culturas e religiões e
artes e ofícios tradicionais relacionados com era muito interessante ter este Centro em ple-
o papel e o cereal. no funcionamento nessa altura. Pretendemos
receber turistas nacionais e estrangeiros, bem
A inauguração está prevista para que como pessoas das diversas culturas e reli-
altura? giões que procurem as suas raízes familiares.
A inauguração do Centro de Diálogo Inter- A reorganização desta rede ajudará as pes-
cultural está previsto para abril e da Casa soas a visitarem o nosso país e a torná-lo
Medieval durante o primeiro semestre deste numa referência no que respeita à Rota de
ano (o Moinho do Papel está em pleno fun- Sefarad e um ponto turístico obrigatório para
cionamento). Tínhamos muito interesse que quem visita o Santuário de Fátima.
Centro de Diálogo Intercultural
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Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Penamacor

A Casa de Ribeiro Sanches

Penamacor, concelho da Será uma mais-valia para Penamacor, António Nunes Ribeiro Sanches
Beira Baixa, pertencente para a nossa história, património e valo- Nasce em Penamacor a 7 de março de
ao Distrito de Castelo rização da cultura local.” 1699, filho de Simão Nunes, sapateiro e co-
As marcas judaicas deixadas no urbanis-
Branco é limitado a Norte merciante, e de Ana Nunes Ribeiro. Era o
mo e arquitetura da vila são muitas, mas filho mais velho de uma família de cris-
pelo concelho do Sabugal, “...esse levantamento já está feito em li- tãos-novos, isto é, descendentes de judeus
a Sul pelo concelho de vro. Os vestígios são, basicamente, os que tinham sido obrigados a converterem-
Idanha-a-Nova, a Oeste cruciformes e a arquitetura da porta es- -se e batizarem-se nos finais do século XV.
pelo do Fundão e a Leste treita e da porta larga presentes por toda Em 1716 inscreve-se na Universidade de
pela Estremadura a vila” afirma Laurinda Gil Mendes, in- Coimbra, em Direito. Três anos mais tarde
vestigadora e escritora do livro “Marcas
espanhola. Esta transfere-se para Salamanca, onde cursa
judaicas no urbanismo e arquitetura de Medicina e, em 1724, obtém o grau de
localização próxima com Penamacor” Doutor. Em 1726 foge do país, por de-
a vizinha Espanha levou É unânime que “chegou a hora de fazer núncias da prática de judaísmo, e fixa-se
ao incremento do número uma homenagem ao filho da terra que le- na Holanda, em 1730, onde estuda com o
de habitantes Judeus após vou o nome de Penamacor e de Portugal Boerhaave. Sob recomendação deste,
a sua expulsão pelos reis além-fronteiras” conclui o édil de Pena- parte para a Russia, em1731,  onde exer-
macor. ce funções de médico militar com assina-
espanhóis. Por ter uma
lável êxito. Nomeado clínico do Corpo
vasta comunidade judaica Casa da Memória de Medicina Imperial dos Cadetes de São Petersbur-
foi uma das localidades António Luís Beites, Presidente da Câmara Judaica António Ribeiro go, a sua fama torna-o médico da czarina
mais martirizadas pela Municipal de Penamacor Sanches Ana Ivanovna. Em 1739 é nomeado
perseguição do Tribunal Equipamento cultural, proveniente da Membro da Academia de Ciências de S.
da Inquisição português recuperação de um edifício, vocacionado Petersburgo; no mesmo ano recebe igual
para a investigação, com particular enfo- distinção na de Paris, a “Cidade das Lu-
na primeira metade do
que para o estudo da vida e obra do ju- zes”, grande centro da actividade intelec-
século XVIII. tónio Ribeiro Sanches, judeu natural de deu cristão-novo António Nunes Ribeiro tual europeia, aonde regressa em 1747. Aí
Penamacor levou o nome de Portugal às Sanches, e nas diversas abordagens (filo- colabora com os maiores vultos do Ilumi-
cortes europeias e disseminou os seus sófica, cientifica, histórica) profundidade nismo e escreve as suas obras fundamen-
avanços na medicina. Notável médico e da sua ação e importância no dever his- tais: “Dissertation sur la Maladie Véné-
“As famílias mais perseguidas foram os cientista hoje dá o nome à casa criada em tórico. Será um centro, de homenagem à rienne”; “Tratado da Conservação da Saú-
Ribeiro Sanches, os Nunes de Paiva, os sua memória: a Casa da Memória da Me- Medicina e seus atores da história judai- de dos Povos”; “Cartas sobre a Educação
Ribeiro de Paiva, os Henriques, os Rodri- dicina Judaica Ribeiro Sanches. António ca portuguesa Amato Lusitano, Garcia da Mocidade”;  “ Método para Aprender e
gues e os Nunes que era, na altura, um Luís Beites acrescenta: “(...) dada a rique- de Orta, Jacob Rodrigues Pereira, Jacob Estudar a Medicina”; “Mémoire sur les Ba-
grupo entrelaçado por casamentos entre za do seu património e da pessoa que foi Castro Sarmento, Luís Nunes (Antuér- ins de Vapeur en Russie”. Até à sua morte,
si.” Refere  António Luís Beites, Presi- sentimos a obrigação de avançar com pia), Isaac Cardoso, Benedict (Baruch), ocorrida em 14 de outubro de 1783, é con-
dente da Câmara Municipal de Penama- este projeto. Este equipamento está in- Nehamias de Castro, Daniel (Andreas) sultado com regularidade pelas personali-
cor. corporado na Rede das Judiarias de Por- do Castro e Ezekiel de Castro, entre ou- dades mais notáveis da Europa culta de
Médico de imperatrizes e cientistas, An- tugal, do qual o município é associado. tros então.

Casa da Memória da Medicina Sefardita Ribeiro Sanches

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A Sinagoga secreta do Porto
A cidade do Porto, que
desde o início da
nacionalidade possuía
várias judiarias, viu D.
João I, em 1386, mandar
concentrar os judeus no
bairro do Olival, dentro
das muralhas medievais.
A nova judiaria confinava
com duas das portas
dessa muralha, locais
ainda hoje referenciáveis:
a do Olival e a das
Escadas da Esnoga.
A Sinagoga situava-se no
local do actual convento
de S. Bento da Vitória.
Durante a época
medieval, o Porto era
sede de uma das sete
ouvidorias (administração
autónoma de justiça)
judaicas do país; a de
Entre Douro e Minho.
Já no tempo dos cristãos-novos, estes, prin-
cipalmente ligados à burguesia mercantil e
ao negócio marítimo, são obrigados a fixar-
-se na R.de S. Miguel, principal eixo do
bairro. Há poucos anos, foi aqui descoberta
a Sinagoga secreta (nº 9-11) cujo Hejal está
agora preservado e visitável. O intelectual
e escritor portuense Immanuel Aboab
(1555-1628) referiu-se, depois de emigrado,
à lembrança de, em criança, ir com os pais
orar a esta Sinagoga. Era bisneto do “ últi-
mo gaon (autoridade rabínica) de Castela”,
Isaac Aboab que, quando da expulsão dos
judeus de Espanha, em 1492, negociou com
D. João II a vinda para Portugal e para este
quarteirão do Porto de 30 notáveis famílias
castelhanas acolhidas em condições muito
favoráveis pela Câmara Municipal da cida-
de. Estas casas patenteavam um P e a co-
munidade ficou responsável pelo calceta-
mento da R. de S. Miguel onde se haviam
instalado.
Também ilustres portuenses saídos para a
diáspora foram personalidades como o fi-
lósofo Uriel da Costa (1590- 1647), o funda-
dor e primeiro presidente da Comunidade
Sefardita de Amsterdam, Jacob Tirado
©EAPN Portugal/Zaclis Veiga
Padre Jardim Moreira
(1544-1620), o médico e parnassim da co-
munidade de Hamburgo Samuel da Silva (
1571-1631 ), autor do Tratado da Imortali-
dade da Alma, o rabino, médico e poeta  que se encontrava bastante delapidado na
Abraham Pharar ( ?- 1663) e Bento Teixeira,
poeta luso-brasileiro (1561-1618), um dos
maiores eruditos portugueses da época,
autor de Prosopopeia e falecido nas mas-
morras da inquisição com 40 anos.
O antigo edifício, virado para a Rua de São
Miguel, a mais importante do tempo da Ju-
diaria do Porto, foi cedido pela autarquia
do Porto à paróquia de Nossa Senhora da
Vitória, onde funciona actualmente o refei-
tório de um lar da terceira idade e se pode
visitar o Hejal. O Padre Jardim Moreira,
pároco da Vitória, relata-nos algumas
curiosidades sobre a descoberta, apontan-
do ainda o seu potencial turístico.
O Padre Jardim testemunhou, desde o
início, este verdadeiro achado, o Hejal
do Porto. Como descreveria este pro-
cesso?
Tínhamos adquirido o edifício, sito na rua
de São Miguel, nº 9-11, na freguesia por-
tuense de Nossa Senhora da Vitória, com a
intenção de edificar um lar para idosos e,
durante as obras de reconstrução do inte-
rior, numa das salas do rés-do-chão, nota-
va-se uma acentuada curvatura numa das
paredes. Ora, sabendo que estávamos no
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Rede de Judiarias
local de uma antiga judiaria, suspeitei que
aquele muro falso pudesse estar a encobrir
algo com relevo histórico. Quando decidi-
mos remover o muro, encontrei o Hejal,
componente de ornamentação à sua volta,
bem como nos azulejos verdes que, segun-
do me disse um especialista judeu, eram
azulejos de Sevilha. Depois, chamei alguns
arqueólogos, bem como o meu colega be-
neditino, professor na Universidade de Le-
Hejal
Rotas de Sefarad
tras, o Frei Geraldo, que numa visita ao es-
paço me disse que era clara a existência de
correspondência escrita entre os judeus do
Porto e os de Amesterdão. Isto confirmou a
minha tese e começou a estudar-se e a en-
contrar correspondência em alguma litera-
tura nesta matéria. Alguns judeus partilha-
ram isto na internet e começaram a estudar
o assunto, um deles veio da Universidade
de Jerusalém, trazendo um livro em espa-
nhol que relatava factos sobre aquela sina-
goga clandestina e, deste modo, foi-se dan-
do a conhecer este espaço. Actualmente, é
ali que funciona o refeitório do lar da ter-
ceira idade, estando o achado disponível
aos guias turísticos, que nos solicitam visi-
tas ao Hejal nas horas em que o refeitório
se encontra disponível.
Basicamente, falamos numa antiga si-
nagoga do Porto…
Sim, de uma sinagoga clandestina. Na mi-
nha opinião, a sinagoga da Judiaria do Por-
to deveria estar no local onde existe actual-
mente a igreja paroquial, até porque, ainda
hoje, quando ali chega um grupo vindo de
Israel, colocam uma bússola em frente ao
Hejal, verificando se a mesma se encontra
dirigida para Jerusalém. Ora, a única hipó-
tese viável de ali existir uma sinagoga é
precisamente no local onde se encontra a
igreja paroquial, que está virada para
Oriente. Alguns presumem que seria na
igreja dos Beneditinos, hipótese que se afi-
gura perfeitamente ilógica, uma vez que
essa está virada a Poente.
Como avalia a atracção turística deste
achado desde que o mesmo foi torna-
do público?
A afluência é muita! Já realizei algumas re-
uniões com guias especializados em turis-
mo nesta vertente das judiarias e é comum
contactarem-me quando têm grupos no
sentido de agilizarmos visitas ao local. Te-
mos recebido grupos específicos de judeus
americanos, canadianos, israelitas e euro-
peus em geral. Falamos de cerca de 200 vi-
sitas por ano.
Do ponto de vista pessoal, o que lhe
parece a criação desta Rota das Judia-
rias Portuguesas?
Acho muito bem… Além de fazer parte da
História portuguesa, também faz parte da
História cristã porque não há cristianismo
sem judaísmo.
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Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Reguengo de Monsaraz

História e Memória
Vila muralhada com A (denominada pelo povo) “casa da in-
quatro portas, Monsaraz é quisição” foi um tribunal?
hoje um dos mais A tradição oral indicava que havia uma casa
preservados e turísticos que poderia ter estado ligada à Inquisição. A
Câmara Municipal adquiriu-a e começou a
centros urbanos de investigar a sua história através da docu-
Portugal. Velha, Évora, mentação existente (uma vez que já não era
El-Rei D. Dinis e Traição possível remexer o solo para procurar vestí-
das quatro portas, sendo gios). O documento mais antigo a que tive-
que a última permite o mos acesso indicava que a casa estaria na
acesso direto à antiga posse de um padre ligado à Inquisição, de
facto, existia em todas as povoações um “fa-
judiaria de Monsaraz. miliar” que prestava serviço de inquisidor
A preservação da observando os usos e costumes da popula-
memória do judeu Abrão ção. Pelos factos recolhidos continuamos a
Alfarime, o judeu mais Joaquina Margalha, Vereadora da Cultura e do considerar que não houve nenhum tribunal
rico de Monsaraz e da Turismo do Município de Reguengos de Monsaraz da Inquisição em Monsaraz, eventualmente
terá sido a casa de habitação de alguém liga-
larga comunidade judaica
Os registos da presença do povo judeu do aos inquisidores. Sabemos e está docu-
que outrora habitou esta em Monsaraz existem desde que altura? mentado que existiu em tribunal em Évora e
vila levaram o município Existem provas documentais da existência não fazia sentido haver outro numa localida-
e adquirir e restaurar a da judiaria de Monsaraz no Foral do rei D. de tão próxima. Surgiu a possibilidade de,
Casa da Inquisição. Afonso III datado de 1276 até à Inquisição no através da Rede de Judiarias de Portugal da
Joaquina Margalha, final do século XIX. Embora não haja evidên- quais nós somos associados desde 2014, de
cias documentais existem vestígios que le- explorar esta vertente.
Vereadora da Cultura e do
vam os investigadores a acreditar que existia
Turismo do Município de uma comunidade judaica em Monsaraz an- A Casa da Inquisição – Centro Interpre-
Reguengos de Monsaraz terior ao foral Afonsino. Hoje já não é muito tativo da História Judaica em Monsaraz
revela a importância da evidente a presença desta comunidade devi- atravessa várias temáticas...
aquisição, restauro e do aos processos evolutivos da malha urba- Queríamos preservar e exibir a memória da
posterior musealização da na, mas encontramos uma pedra tumular passagem do povo judeu até à Inquisição.
com uma estrela de David, embora não sai- Para isso o município adquiriu a “casa da In-
Casa da Inquisição –
bamos qual é o seu local original. O municí- quisição”, que sofreu uma intervenção na dé-
Centro Interpretativo da pio encarou a Vila de Monsaraz ao longo de cada de oitenta, com o intuito de ser transfor-
História Judaica em toda a sua história, foram estudados todos os mada num imóvel museológico sobre esta
Monsaraz. povos e as evidências que estes deixaram ao temática. A Coordenação científica foi efetua-
longo da sua história e o povo judeu foi um da pelo Professor Saúl António Gomes, que é
dos que considerou ter maior importância. professor associado da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra em articulação
com o Dr. Duarte Galhós Arquivista e Histo-
Casa da Inquisição – Centro Interpretativo da História Judaica em Monsaraz riador da C. M. Reguengos de Monsaraz. A
Casa da Inquisição – Centro Interpretativo
da História Judaica em Monsaraz foi o pri-
meiro projeto a ser inaugurado dentro da
Rede de Judiarias de Portugal e pretende
enaltecer e tornar permanente a memória
dos povos que habitaram esta região. Tam-
bém queremos evidenciar o multiculturalis-
mo dos povos e das três religiões do livro:
cristianismo, judaísmo e islamismo numa
sala que fala sobre as religiões e os povos que
habitaram em Monsaraz. Reservámos um es-
paço para revelar os usos e costumes do
povo judaico e a terceira sala remete-nos para
o passado, através de um mural que procura
transmitir uma mensagem de esperança e de
paz entre as religiões e fala dos processos da
Inquisição.
Abrão Alfarime (1382)
No reinado de D. Fernando, a 19 de ou-
tubro de 1382, deparamos com um judeu
importante, que as fontes documentais
dão como morador em Monsaraz. Esse
judeu chamava-se Abrão Alfarime, “mo-
rador em Monsaraz” e, numa carta de ar-
rendamento dos direitos pertencentes
aos almoxarifados de Monsaraz e Mou-
rão, expedida de Lisboa pelo Rei D. Fer-
nando e dirigida ao almoxarifado e escri-
vão de Monsaraz e Mourão, figura ele
como arrendatário desses privilégios
reais. Pelo contrato de arrendamento o
judeu Alfarime, certamente um judeu
muito rico, obrigava-se a pagar 5000 li-
bras no prazo de 5 anos, à razão de 1000
libras por ano, e a obrigação constituía-se
a partir do dia de Todos os Santos de
1382. Os direitos do rendeiro incidiam
sobre o trigo e o vinho, as aduanas e por-
tagens, o relego e as teças, as dízimas da
igreja de Mourão, as coimas das armas, a
alcaidaria, a açougagem e o çalaio, o
mordomado e, finalmente, as dízimas da
defesa de Mourão. A este rol imenso de
direitos acrescia ainda o da exploração
da barca que efetuava no Guadiana o trá-
fego fluvial entre Mourão e Monsaraz,
obrigando-se o judeu arrendatário a tra-
zer sempre a barca em condições da na-
vegação no rio se poder fazer em segu-
rança. O apelido deste judeu arrendatá-
rio dos direitos reais pertencentes aos al-
moxarifados de Monsaraz e Mourão,
Alfarime, é de origem muçulmana (árabe
ou berbere) e prende-se, muito provavel-
mente, a qualquer família judaica que já
vivesse em Monsaraz durante o domínio
muçulmano e vinculada a qualquer
mouro notável do mesmo nome.
Duarte Galhós, Arquivista e Historiador da
C. M. Reguengos de Monsaraz
 Projeto Cofinanciado por:
Uma fronteira com história
Sabugal, cidade
fronteiriça banhada pelo
rio Côa tem confirmada a
presença judaica
sefardita desde o século
XIII. As marcas que
representam a religião
judaica persistem no
centro histórico e nas
imediações do castelo
homónimo.
António Robalo,
Presidente da Câmara
Municipal do Sabugal
complementa: “...
principalmente nas
antigas sedes de
município, Vilar Maio, Vila
do Touro, Sortelha e
Alfaiates e no Sabugal
encontram-se os vestígios
deixados pelo povo
judaico.”
Casa da Memória Judaica
António Robalo, Presidente da Câmara Municipal do Sabugal
Sendo o Sabugal um território de
fronteira é comum encontrar vestígios
da passagem dos judeus sefarditas?
A temática Sefardita na Península Ibérica
é, por ser uma região de fronteira, um lo-
cal com inúmeras marcas da cultura e re-
ligião judaica. Sabugal, na linha da mais
antiga fronteira da Europa foi um local
privilegiado de passagem e acabou por
se tornar a casa de muitos judeus que ti-
nham sido expulsos de Espanha. Encetá-
mos, há alguns anos, através do nosso
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
no Diálogo Interculturas – Município do Sabugal
gabinete de arqueologia, a tentativa de
inventariação do espólio judaico sefardi-
ta nesta região. Aliás, o território nacio-
nal tem a sua história ligada a muitos po-
vos e nações, e naturalmente, o povo ju-
daico não é exceção. O projeto financiado
pelo EEA Grants, em parceria com a Rede
de Judiarias de Portugal proporcionou-
-nos a oportunidade de apresentarmos
este trabalho de investigação que temos
vindo a desenvolver ao longo destes anos
e em consequência, colocarmo-nos no
centro da temática com o compromisso
de aumentar o conhecimento dessa rela-
ção do Sabugal com o judaísmo.
O município adquiriu um imóvel que
veio ajudar a expor as marcas deixa-
das por este povo...
A descoberta de uma casa, junto ao caste-
lo, que terá sido habitada por uma famí-
lia judaica, veio dar ainda mais força a
este projeto. Esta estava a ser recuperada,
pelos seus proprietários, para ser um lo-
cal de comércio quando foram encontra-
dos alguns elementos que posteriormen-
te foram identificados como sendo de ori-
gem judaica. A Câmara Municipal adqui-
riu o imóvel, conciliámos o espólio
residente com as necessidades expositi-
vas do projeto concelhio e pretendemos
abri-la ao público na segunda quinzena
de fevereiro.
Rotas de Sefarad
Essa infraestrutura vai ser utilizada de
que forma?
Este imóvel irá dar origem à Casa da Me-
mória Judaica da Raia Sabugalense. Usu-
frui de uma localização privilegiada, mes-
mo ao lado do nosso Castelo e estará bem
visível para quem a quiser visitar. Terá dois
pisos que irão criar um processo de visita-
ção recorrendo a elementos físicos e multi-
média através de sons e imagens. Esta será
uma forma de divulgar a cultura judaica
caraterística de uma região de fronteira
como o Sabugal e aproveitamos para con-
vidar os visitantes a conhecer o nosso con-
celho, servindo também de complementa-
ridade ao encaminhamento turístico no
Concelho e Região. Será com certeza um
espaço onde se divulga, promove e estuda
a temática, em ligação permanente com a
Rede de Judiarias de Portugal.
A Casa da Memória Judaica vai atrair
turistas que virão procurar as suas raí-
zes familiares. O município disponi-
biliza algum tipo de informação adi-
cional?
Temos uma equipa técnica composta por
antropólogos, arqueólogos e historiadores
que ajudar as pessoas que procuram mais
informações sobre os seus antepassados e o
espólio exposto na Casa da Memória tam-
bém remetem a factos históricos e nomes
de algumas famílias que viveram nesta re-
gião. Pretendemos continuar a construir e
atualizar o arquivo e aumentar o espólio
disponível neste imóvel.
Quais são as expectativas do municí-
pio após a inauguração da Casa da
Memória?
Dois planos, dois níveis de expetativas: o
de conciliar a oferta e os objetivos da Rede
de Judiarias participando ativamente neste
processo de construção que o EEAgrants
proporcionou; o de assumir o compromis-
so de alimentar dinâmicas futuras de de-
senvolvimento, estudo e inventariação do
património, contribuindo para um melhor
conhecimento do nosso lugar na história.
Claro que esperamos que o novo espaço
seja um centro de atratividade turística,
que ajude alavancar a economia do Conce-
lho.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Tomar
“Tão importante como captar turistas é importante
que os tomarenses conheçam a sua história”
A autarca Anabela Freitas
não tem reservas em
demonstrar o orgulho que
sente no projeto de
recuperação daquela que
é a Sinagoga mais antiga
do país, localizada em
pleno centro histórico de
Tomar. A iniciativa
pretende não só dar a
conhecer a história da
cidade aos habitantes,
mas também servir de
“alavanca para o
desenvolvimento
económico do concelho”.
O Município de Tomar está integrado
no projeto da Rede das Judiarias, no
âmbito do programa “EEA Grants”,
que tem como base o percurso geográ-
fico e cultural dos vestígios sefarditas
no território português. Como é que
encara este projecto?
AF: Encaro com otimismo. Tomar tem a Si-
nagoga mais antiga do país, datada do sé-
culo XV, que vai ser objeto de intervenção e
manutenção. Ainda assim, é um local que
está perfeitamente acessível e que, por ve-
zes, ainda é utilizado por alguma comuni-
dade judaica não tomarense - porque em
Tomar não existe uma comunidade judaica
organizada e com um número relevante de
elementos – como por exemplo, a comuni-
dade judaica de Belmonte que faz ali o seu
local de culto.
Sendo este um recurso que nós temos no
concelho, faz todo o sentido que seja trans-
formado num produto turístico e, portan-
to, a integração numa Rede de Judiarias
vem ajudar a dar dimensão à divulgação
deste património que nós temos.
Considera que ainda há muito traba-
lho a ser desenvolvido?
AF: Sim, a Sinagoga vai ser restaurada e já
está a ser lançado o procedimento para a
empreitada. Vai incidir sobretudo sobre a
conservação não só de uma parte da Sina-
goga onde é feito o culto, mas também
num anexo onde foram feitas descobertas
como sendo os banhos Mitzvah e num piso
Anabela Freitas, presidente da Câmara Municipal
de Tomar
superior que era uma casa de habitação e
que vamos transformar num espaço amplo
a poder ser musealizado. Paralelamente,
estamos a tratar também da produção de
conteúdos em que queremos não só contar
a história dos Judeus em Portugal, mas
também dar enfoque à importância da co-
munidade judaica em Tomar.
A nossa Sinagoga encontra-se no centro
histórico, pelo que as intervenções têm de
ser sempre aprovadas pela Direção Geral
do Património Cultural e temos aqui al-
gum problema de acessibilidades para ci-
dadãos com mobilidade reduzida. Não va-
mos conseguir resolver na totalidade as
acessibilidades ao edificado, mas nos con-
teúdos que estamos a trabalhar pretende-
mos que os mesmos sejam adaptáveis, por
exemplo, a invisuais. Há uma parte que va-
mos recuperar na zona dos banhos que vai
ter um passadiço cujo corrimão poderá es-
tar em braille. Tomar acaba de receber o
selo de Cidade Turística Acessível e nós
não queremos que a cidade seja acessível
apenas do ponto de vista turístico, mas seja
acessível no seu todo.
“A Sinagoga tem sido um dos
monumentos mais visitados em
Tomar”
Quais são as perspetivas turísticas
deste projeto?
AF: A Sinagoga, nos dois últimos anos, tem
Projeto Cofinanciado por:
sido um dos monumentos mais visitados
em Tomar, depois do Convento de Cristo.
Temos ido à Feira de Tel Aviv para divulgar
a nossa Sinagoga que também foi alvo de
uma série de documentários que passaram
no Canal 2 da RTP, o que nos deu alguma
projeção. Assim sendo, já temos para Abril
cerca de quatro mil reservas de estrangei-
ros através de operadores turísticos que
querem vir visitar a Sinagoga. Nessa altura
vamos estar em obra, mas até é bom que as
pessoas vejam o antes e depois e possam cá
voltar.
Estamos também a trabalhar a nossa pre-
sença nas redes sociais, pois para quem vi-
sita um país a viagem inicia e termina em
casa, bem como na sinalética da cidade
para que quem entre em Tomar fique a sa-
ber que existe aqui uma Sinagoga.
As nossas perspetivas são de crescimento.
Há investimento privado?
AF: Não. A Sinagoga é propriedade da
Direção Geral do Tesouro e Finanças.
Quem vai assumir todos os encargos da
Interior da Sinagoga
obra e dos conteúdos é o Município. É
óbvio que temos financiamento para isso
através do Portugal 2020 e do Programa
EEA Grants. Nesta fase é apenas investi-
mento público, mas nós temos projetos
para o futuro. Existe ao lado da Sinagoga
um terreno que a Câmara adquiriu e nós
pretendemos transformá-lo num jardim
urbano mas com infraestruturas que per-
mitam, por exemplo, pequenos concertos
de música sefardita, workshops de culi-
nária israelita e, aliás, pretendemos cap-
tar os restaurantes de Tomar para que
pelo menos possam integrar uma entrada
ou uma sobremesa israelita nos seus
menus. É uma forma, de também pela
gastronomia, dar mais qualidade à forma
como recebemos.
Enquanto presidente da Câmara,
como é que é estar à frente de um pro-
jeto destes?
AF: Aquilo que me dá mais satisfação é o
facto de durante décadas não ter havido
intervenção na Sinagoga nem nunca se
ter pensado nela como um recurso que
nós temos aqui e agora estarmos a dar a
vida a este projeto que, por um lado, dá a
conhecer a quem habita em Tomar a sua
história (uma dimensão pedagógica e
educativa) e tão importante como captar
turistas é importante que os tomarenses
conheçam a sua história e, por outro
lado, a própria Sinagoga poder servir
como alavanca para o desenvolvimento
económico do concelho.
 Projeto Cofinanciado por:
Cultura e vivência judaica
Apesar da presença
judaica em Torres Vedras
aparecer documentada a
partir da segunda metade
do século XIII coloca-se a
hipótese de a comunidade
ser anterior a essa data.
Certo é o poder económico
e a influência política que
alcançaram alguns dos
seus membros como
refere Ana Umbelino,
Vereadora do
Desenvolvimento Social,
Cultura, Património
Cultural e Turismo da
Câmara Municipal de
Torres Vedras: “Salienta-
se a família Guedelha
ligada, nos séculos XIV e
XV, à influente família
lisboeta Negro ou
IbnYahya, em particular
D. Judas Guedelha e D.
Guedelha Bem Judah,
rabi-mores do rei D. Dinis
(1248-1279).
Existem registos da presença judaica
desde o século XII, mas especula-se
que poderá ter sido anterior a essa
data. Foi esta uma das motivações que
levou o município a criar um Centro
de Interpretação da presença judaica?
Torres Vedras é um dos membros funda-
dores da Rede de Judiarias de Portugal e
o que nos impulsionou a integrar essa as-
sociação foi a intenção de aprofundar o
estudo, a divulgação e a valorização da
herança judaica de que somos detento-
res, resgatando da invisibilidade a prós-
pera e fervilhante judiaria que existiu em
Torres Vedras, no reinado de D. Afonso
IV. A documentação existente vai permi-
tir fazer uma reconstituição dessa judia-
ria focando-nos em aspetos relacionados
com as vivências, as práticas religiosas, o
quotidiano, as atividades sociais, cultu-
rais e profissionais de quem a habitou.
Este será um dos núcleos centrais do
Centro de Interpretação que pretende-
no Diálogo Interculturas – Município de Torres Vedras
Ana Umbelino, Vereadora C. M. Torres Vedras
mos criar, o que permitirá uma experiên-
cia de imersão no passado. Face às evi-
dências da presença judaica em Torres
Vedras considerámos que seria pertinen-
te criar um espaço museológico que con-
tasse uma história que é desconhecida da
maioria das pessoas, inclusivamente da
comunidade local, sendo parte inextrin-
cável do nosso devir histórico.
Os torrienses conhecem bem a heran-
ça deixada pelos judeus que habita-
ram a cidade?
Não. Têm um conhecimento difuso e par-
celar. A nível toponímico temos devida-
mente assinalada a Rua da Antiga Judia-
ria, quem visita o Museu Municipal Leo-
nel Trindade contempla diversas estelas
funerárias medievais nas quais se inscre-
veu a pentalfa, as quais constituem vestí-
gios materiais da presença de judeus em
Torres Vedras, mas faltava-nos cerzir to-
das estas peças numa narrativa viva, coe-
rente e bem fundamentada e é esse o
grande desidrato deste Centro de Inter-
pretação da Presença Judaica em Torres
Vedras.
Onde vai ficar instalado o Centro de
Interpretação da Presença Judaica em
Torres Vedras?
Vai ficar numa casa antiga, atualmente
devoluta, degradada e desfuncionaliza-
da, que há muito tempo queríamos re-
cuperar seguindo um projeto modelar
em matéria de reabilitação que servisse
de referência e inspiração a outras in-
tervenções no edificado e, contribuin-
do, assim, para a regeneração do nosso
centro histórico. Situa-se junto ao caste-
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
lo da cidade, próximo da antiga Rua da
Judiaria. Era nossa intenção dotar esse
espaço de uma vocação cultural e con-
siderámos que este seria o local indica-
do para ancorarmos este equipamento.
Queremos que os visitantes, ao percor-
rerem o centro histórico, façam o circui-
to pela Rua da Antiga Judiaria e pas-
sem, nessa mesma rua, no local onde
agora existe um Paço e se conjetura,
com base na documentação, que ante-
riormente tenha existido uma sinagoga.
Seguindo esse trajeto o visitante rapi-
damente encontra o Centro de Interpre-
tação da Presença Judaica, desfrutando
de um ambiente singular, com pátine,
que o Centro Histórico da cidade pro-
porciona!
A estrutura do equipamento já está
definida?
Sim. Organizámos a exposição em três
núcleos temáticos. O primeiro é dedica-
do aos judeus em Torres Vedras desde o
seu aparecimento até à conversão geral
onde iremos dar a conhecer as origens
da sua presença através da reprodução
de documentos, como a carta da comu-
na de Torres Vedras. A segunda área
será dedicada às especificidades, car-
gos e famílias, procurando traçar um
retrato concreto, nada abstrato, da po-
pulação judaica de Torres vedras. Serão
dados a conhecer aspetos diversos das
suas vivências, tais como as actividades
sócio-profissionais, bem como particu-
laridades do seu quotidiano, para além
da elaboração de um mapa de famílias/
indivíduos, com os seus apelidos e as
suas ligações com a realidade judaica
nacional, criando, assim, uma ponte
com outras comunas portuguesas. Em
concomitância, far-se-á a reconstituição
espacial da judiaria de Torres Vedrase o
mapeamento da presença de judeus até
à conversão geral não só no espaço ur-
bano, como em zonas rurais, dando a
Centro de Interpretação da presença judaica antes e durante recuperação
Rotas de Sefarad
conhecer o trajecto da comunidade ju-
daica ao longo dos tempos. As práticas
religiosas e a produção cultural serão
igualmente merecedoras de destaque.
Neste particular, tornar-se-á evidente a
relação entre Torres Vedras e o movi-
mento de tipografia hebraica que flo-
resceu em Portugal, no final do séc. XV,
com a impressão de obras significativas
em centros como Faro, Lisboa ou Leiria,
e a produção manuscrita de livros litúr-
gicos. O terceiro eixo incidirá sobre os
tempos da Inquisição e, concluímos o
percurso, com um epílogo dedicado à
memória, resistência, permanência,
diáspora e à urgência de um diálogo in-
tercultural.
Definido o plano alinham-se os objeti-
vos...
O nosso objetivo é abrir este espaço à
comunidade local, tornando-o dinâmi-
co e contentor de um programa cultural
e projeto educativo regulares. Em para-
lelo, na vertente turística, teremos
como foco o turista nacional e estran-
geiro que acalenta motivações culturais
e procuraremos criar complementari-
dades entre experiências aproveitando
o nosso potencial endógeno. Haverá se-
guramente um segmento que nos visi-
tará por motivações intrinsecamente
pessoais e identitárias. Sabemos que em
todo o mundo existe um número muito
significativo de turistas que procuram
as suas raízes e, para eles, a preserva-
ção desta memória e legado eleva-se a
outros patamares. A nossa proximidade
com Lisboa exponencia a possibilidade
de após visitarem a Sinagoga de Lisboa
e o futuro Museu Judaico, quererem vir
a Torres Vedras apreciar o nosso patri-
mónio, e viajar no tempo até à idade
média imergindo no quotidiano de uma
judiaria, de uma comunidade que se in-
tenta humanizar, e seguir a Rota de Se-
farad até outros lugares e geografias.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Município de Trancoso
Trancoso na Rota do
património judaico em Portugal
Um novo projeto, Casa do
Bandarra, nasce para
enriquecer o turismo
português de origem
judaica. Amílcar Salvador,
presidente da Câmara
Municipal de Trancoso
explica como.
As marcas das judiarias e da sua cul-
tura espalham-se por Trancoso.
Pode falar-nos delas e das respeti-
vas personalidades trancosanas?
Em Trancoso existiu uma judiaria que,
no século XVI, era maior que a da Guar-
da. Os judeus de Trancoso eram muitos e
muito ricos. Foi nos séculos XV e XVI
que população judaica cresceu substan-
cialmente em Trancoso e os judeus senti-
ram necessidade de ampliarem a sinago-
ga, o pedido foi efetuado e aceite por D.
João II a 12 de dezembro de 1481. Pensa-
mos que já desde a criação da feira de S.
Bartolomeu em 1273, os judeus já viviam
em Trancoso. Foram eles que nos deram
uma dinâmica substancial, uma vez que
eram proprietários de várias casas noutras
ruas, no entanto pensamos que a Rua da
Corredoura terá sido a da Judiaria. Os ju-
deus de Trancoso eram sapateiros, tece-
lões, alfaiates, emprestavam dinheiro,
eram proprietários, viviam também do ar-
rendamento de habitações e eram essen-
cialmente mercadores e homens de negó-
cios. Alguns, após a inquisição, partiram e
ajudaram a fundar a sinagoga portuguesa
de Amesterdão (séc. XVII), outros expan-
diram negócios e mercados na Europa,
no Brasil, norte de África e posterior-
mente nos EUA. Atualmente são descen-
dentes destes cristãos-novos que cada
vez visitam mais Trancoso.
Em que consiste o projeto do municí-
pio de Trancoso, a Casa do Bandarra?
O projeto da Casa Bandarra é o primeiro,
no município de Trancoso, com cariz de
interpretação cultural. Será apetrechado
de conteúdos e materiais modernos, que
apelam a uma visita de miúdos e graú-
dos, recorrendo às novas tecnologias,
sem nunca descurar a base científica des-
Amílcar Salvador, Presidente CM Trancoso
tes conteúdos. A data de abertura é no
dia 12 de março.
Onde está localizado e qual será a
sua disposição?
Está localizado na Rua Poço do Mestre
de frente para o Centro Judaico Isaac
Cardoso. E é constituído por 2 pisos. No
piso zero, estão inscritas várias frases de
autores sobre Bandarra, como por exem-
plo: Padre António Vieira, Fernando Pes-
soa e Elias Lipiner. Dois vídeos, um é
uma recolha (antropológica) de lendas
nunca antes publicadas, relativas a Ban-
darra e proferidas por pessoas com mais
de 75 anos do concelho de Trancoso, e
outro com atores profissionais que reflete
a vida e obra do profeta à época.
No primeiro piso existe um painel des-
critivo sobre a vida e obra de Bandarra,
uma Fonoteca e um livro áudio com as
Trovas (Bandarra foi preso pela Inquisi-
ção em 1541, porque alvoroçava os cris-
tãos-novos com as suas Trovas e não por
ter sido confirmado que fosse judeu).
Existe uma aplicação de conteúdos cien-
tíficos da temática em iPad e uma Mesa
multimédia didática do sapateiro (oficia)
com identificação de trovas aos materiais
sovela, molde de sapato da altura, agu-
lha, martelo, etc., e a relação entre estes e
as Trovas.
No espaço destinado ao Logradouro há
uma surpresa áudio, o poço com uma tro-
Projeto Cofinanciado por:
va e arranjo musical e quatro trovas aplica-
das numa parede em português e inglês
que sintetizam a visão de Bandarra.
Quem foi Bandarra e o seu legado?
Gonçalo Anes, conhecido pela alcunha
“Bandarra”nasceu no início do século XVI
e terá falecido em meados do mesmo sécu-
lo, em Trancoso. Assistiu à criação da In-
quisição da qual foi vítima em 1541, à pro-
blemática dos conversos, ao abandono da
produção interna, à expansão ultramarina,
à guerra contra os mouros no Oriente, aos
abusos da administração pública e à deca-
dência da nobreza. Este período foi inspi-
rador e perturbador para Gonçalo Anes,
como transparece nos Sonhos=Trovas. Ti-
nha uma posição social reconhecida e era
sapateiro de correia. Devido à sua profis-
são relacionava-se facilmente com cristãos-
-velhos e cristãos-novos e muitos conside-
ravam-no um exegeta, um líder religioso.
A divulgação das obras, Trovas e Sonhos,
tornaram-no profeta de Portugal.
Pode referir alguns pontos de inte-
resse de Trancoso?
A rua da judiaria em Trancoso pensa-se
que não era uma rua fechada, porque
eles tinham casas noutras e com alguns
elementos arquitetónicos com interesse
(marcas cruciformes, candelabros, estre-
las, entre outros que apesar de polémicos
fazem parte do património de Trancoso),
inscritos nos imóveis do Centro Históri-
co de Trancoso são cerca de 200. Este le-
gado justificou a construção do Centro
de Interpretação da Cultura Judaica
Fachada Casa do Bandarra
Isaac Cardoso e a recente Casa Museu
Bandarra. A rota inicial percorre todo o
Centro Histórico e futuramente quere-
mos executar outras, para as aldeias do
concelho.
Que expectativas tem para quando a
Rota estiver a funcionar em pleno?
O Município de Trancoso foi cofundador
da Rede de Judiarias de Portugal, tendo,
naturalmente, as melhores expectativas
relativamente à Rota e ao trabalho de-
senvolvido pela Associação, promoven-
do e preservando o património judaico
de Portugal. Neste projeto cabe a cada
Município desenvolver uma pequena
rota. No nosso caso em particular, o pa-
trimónio judaico (material e imaterial)
fará com que os turistas percorram o
Centro Histórico.
Os Turistas que chegam a Trancoso para
visitar este património são principal-
mente descendentes de cristãos novos,
naturais e/ou moradores em Trancoso,
pelo que não é um turismo só religioso
(porque muitos não praticam a religião
judaica, apesar de nós termos a primeira
réplica de Sinagoga Sefardita de Portu-
gal, no Centro Isaac Cardoso), mas es-
sencialmente é um turismo “emocional”
e cultural, à procura de reminiscências
das suas raízes. Veem fundamentalmen-
te do Centro da Europa, Israel, norte de
África, Estados Unidos e Brasil. Esta
Rota ajuda-nos a marcar uma posição na
História de Trancoso em Portugal e no
Mundo, no que diz respeito à importân-
cia do legado judaico.
 Projeto Cofinanciado por:
“O Centro de Memória Judaica de Vila Cova à Coelheira será um
marco do circuito turístico do concelho de Vila Nova de Paiva.”
José Morgado, Presidente
da Câmara Municipal de
Vila Nova de Paiva
descreve o Centro de
Memória Judaica de Vila
Cova à Coelheira como
um espaço “ (...)
vocacionado e concebido
para o público em geral,
baseando a sua
linguagem na interação
entre o Território, o
Homem e a História.”
As marcas das judiarias e da sua cul-
tura espalham-se pelo município
desde que altura?
A presença de uma comunidade judaica
assinalável é mais visível na localidade de
Vila Cova à Coelheira. É conhecida por
ainda hoje haver símbolos visíveis como a
cerca da judiaria e as inúmeras casas com
simbologia judaica. O mais antigo docu-
mento que atesta a sua presença em Vila
Cova à Coelheira é de 1663 e refere-se a um
processo da Inquisição levantado a um ca-
sal, Beatriz Rodrigues e Jerónimo Henri-
ques, naturais de Trancoso, mas morado-
res em Vila Cova à Coelheira.
Há personalidades Judias naturais
de V. N. De Paiva que marcaram a
Centro de Memória Judaica de Vila Cova à Coelheira
no Diálogo Interculturas – Município de Vila Nova de Paiva
José Morgado, Presidente C. M. Vila Nova de Paiva
história de Portugal?
Segundo a tradição de Vila Cova à Coe-
lheira partiu para a diáspora a Família
Castro, ou Crasto, também conhecida
como Castro Chacon. Daqui espalha-
ram-se por todo o mundo, sendo possí-
vel detetar a sua presença em locais tão
díspares como: Bordéus, Brasil, Hambur-
go, Estados Unidos, Argentina, Reino
Unido, Nova Zelândia e Amesterdão.
O EEA GRANTS em parceria com a
Rede de Judiarias de Portugal
apoiam o projeto do município de V.
N. De Paiva. Quais as motivações da
candidatura e descrição do projeto?
Este projeto tem como base o percurso
geográfico e cultural dos vestígios sefar-
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
ditas no território português e insere-se
numa estratégia municipal de desenvol-
vimento sustentado, criando polos e es-
truturas de apoio ao turismo cultural. O
espaço foi vocacionado e concebido para
o público em geral, baseando a sua lin-
guagem na interação entre o Território, o
Homem e a História. Criámos uma expo-
sição de elevada qualidade, envolvente,
muito atrativa e inovadora fazendo dos
conteúdos e recursos tecnológicos o meio
para fazer chegar uma mensagem credí-
vel, cientificamente correta e facilmente
entendível pelos visitantes.
O local onde está instalado o Centro
de Memória Judaica de Vila Cova à
Coelheira era propriedade da Câma-
Rotas de Sefarad
ra Municipal?
Não. O Município adquiriu-o a particu-
lares para instalar o Centro. O imóvel,
que hoje alberga o Centro de Memória
Judaica de Vila Cova à Coelheira é co-
nhecido pela população local como “Si-
nagoga”. Depois de vários estudos cien-
tíficos ficou comprovado que, na realida-
de, não se trata de uma sinagoga mas de
um local onde os judeus de reuniam para
rezar e celebrar as suas cerimónias du-
rante a época da inquisição.
Qual a disposição e recursos de me-
dia/audiovisuais implementados nes-
te espaço?
No âmbito da criação deste núcleo mu-
seológico foi necessário a elaboração de
uma estratégia museográfica que in-
cluem a exibição, o design/museografia
e especialidades, conteúdos científicos
de qualidade e sistemas audiovisuais.
Neste âmbito foi produzido um docu-
mentário sobre a história da presença ju-
daica em terras de Vila Nova de Paiva,
que pode ser observado neste Centro de
Interpretação. A nível de acessibilidades,
a conceção e montagem da exposição
teve particular atenção às normas nacio-
nais e internacionais de mobilidade e
acessibilidade.
O Centro de Memória Judaica de
Vila Cova à Coelheira vai passar a
ser uma peça-chave do circuito tu-
rístico Sefardita de Vila Nova de
Paiva?
Vila Nova de Paiva é um concelho único
repleto de história e memória, que apos-
ta na valorização do seu património, pro-
curando criar riqueza, emprego e futuro.
O Centro de Memória Judaica de Vila
Cova à Coelheira, cuja inauguração está
prevista para março, será um marco do
circuito turístico do concelho, não só
pela inovação do equipamento, como
pelo contributo para a preservação e me-
mória de um povo que faz parte da his-
tória e cultura nacional. Neste projeto
museológico, como no Museu Arqueoló-
gico do Alto Paiva os conteúdos preten-
dem estimular as emoções e criar opi-
niões. Ambos permitem a identificação e
interação dos seus visitantes com a His-
tória e a Memória de um Território e le-
vam o visitante a uma imensa experiên-
cia sensorial repleta de conhecimento e
de emoções.

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas – Municípios sem obra material
Cascais
Ciente da importância da herança judaica e do ocorrido du-
rante a II Guerra Mundial, a Câmara Municipal de Cascais
inaugurou em 1999, o Espaço Memória dos Exílios que pre-
serva parte da memória dos judeus exilados trazidos à re-
gião pelo conflito. Em 2015, Cascais recebeu a Tora, sinal da
importância da comunidade judaica. Celebra-se desde há 3
anos o Hanukah Menorah e, empenhado que está cada vez
mais na defesa dos princípios da boa convivência entre diferentes credos, o Município re-
cebeu em 2016 pela primeira vez o Judaica – Mostra de Cinema e Cultura.
Évora
A herança judaica de Évora está hoje patente num vasto
conjunto de portais ogivais góticos que se situam bem per-
to da Praça do Giraldo local de uma feira anual desde 1275.
Durante o séc. XV a judiaria chegou a ter duas sinagogas e
todos os serviços inerentes a uma vasta comunidade; esco-
la, hospital, estalagem, mikve (local de banhos rituais) e
mesmo aí teria existido uma gafaria (leprosaria).
Fornos de Algodres
É comprovadamente um município que integrou muitos
cristãos-novos, principalmente artesãos e que se encontra-
vam dispersos em freguesias rurais. Esta realidade é confir-
mada tanto nos processos da inquisição inerentes ao espa-
ço do atual concelho, como nos indícios patenteados por
dezenas de marcas cruciformes cujo levantamento foi re-
centemente efetuado por parte da Câmara Municipal. A vi-
sita pode ser iniciada na atual vila de Fornos como na anti-
ga sede de concelho de Algodres.
Fundão
Após a expulsão dos judeus espanhóis, em 1492, um gran-
de número de refugiados veio estabelecer-se na Cova da
Beira, onde já haviam algumas comunidades judaicas. Fo-
ram estes imigrantes  fundando bairros - entre os quais o
mais importante se situava em volta da Rua da Cale -  que
permitiram que o local do Fundão assumisse as dimensões
de uma verdadeira cidade. O influxo de mercadores e arte-
sãos judeus transformaria a cidade num centro importante
para o comércio e a indústria.
Guarda
A presença de uma comunidade judaica na Guarda, está
documentada desde a primeira metade do século XIII. A
Judiaria situava-se no interior das muralhas e próxima dos
principais eixos viários da cidade o que permitia e favore-
cia o desenvolvimento da atividade comercial desta comu-
nidade. Embora inicialmente a comunidade judaica da
Guarda, se tenha instalado na Rua da Judiaria entre a Porta
d’el Rei e as proximidades do Largo de São Vicente, ao longo da Idade Média o aumento
populacional da comunidade levou à ocupação dos espaços mais a norte, o que é testemu-
nhado, a partir do século XIV, pela Rua Nova da Judiaria.
Projeto Cofinanciado por:
Covilhã
A comunidade judaica da cidade da Covilhã foi, desde o
século XII e até à sua diluição, a maior e mais importante da
Região da Serra da Estrela e uma das maiores e mais fortes
de Portugal. Existiam, no final do século XV, pelo menos
três núcleos hebraicos: um intramuralhas junto às Portas
do Sol; o segundo na parte exterior das mesmas confinando
com elas e o terceiro corresponderia a bairros de localiza-
ção perto da cidade (Refúgio – Meia Légua).
Figueira de Castelo Rodrigo
A antiga Sinagoga, localizada na esquina das ruas com o
mesmo nome e da do Páteo do Castelo terá sido transfor-
mada na cisterna que hoje se vê mas mantém as portas e a
construção de base. Na igreja da Vermiosa e visível um Pa-
rokhet (cortina que cobria o Hejal) oriundo de uma antiga
sinagoga. Um dos representantes da comunidade dos ju-
deus Sefarditas portugueses na Amesterdão setecentista,
Efraim Bueno alias Martin Alvarez, nasce em 1599 na vila
de Castelo Rodrigo, no seio de uma família marrana, tenso
sido retratado em pintura e gravura por Rembrandt e Jan
Lievens.
Freixo de Espada à Cinta
A Vila repleta de história com inúmeras portadas e janelas
de estilo manuelino. Na cidade velha há cerca de 150 por-
tais ogivais e janelas de estilo manuelino. Nas moradias
quinhentistas existentes, todas com portadas de granito
(material nobre e caro), uma porta larga, em arco, comercial
para o piso térreo e outra mais estreita de serventia para o
piso habitacional, existe uma quantidade imensa de simbo-
logia judaica.
Gouveia
A judiaria de Gouveia ter-se-á iniciado com uma pequena
comuna tendo cerca de cinquenta judeus em meados do
século XV. A chegada desta comunidade à Covilhã provo-
cou o desenvolvimento da indústria de lanifícios, praticado
então de forma muito rudimentar, tendo-se modernizado e
intensificado o trabalho dos lanifícios, nomeadamente uti-
lizando engenhos movidos a energia hidráulica que provi-
nha das ribeiras de caudal generoso da vila.
Idanha-a-Nova
Município da Beira Baixa raiana herdou o território de vá-
rios antigos concelhos que foram extintos já no séc. XIX.
Apesar de referências a anteriores judiarias então existen-
tes em antigas vilas como Monsanto, Medelim ou Proença-
-a-Velha é no tempo dos cristãos-novos que Idanha-a-Nova
vê impactar a presença de importantes núcleos cripto-ju-
deus. No entanto, é de referir a existência da rua da Judia-
ria em Medelim bem como a característica existência das casas balconadas desta povoação.
Samuel Nunes (Diogo Nunes Ribeiro) (1668–1744) médico, natural desta vila foi um dos
primeiros judeus a viver na América do Norte.
Projeto Cofinanciado por:
no Diálogo Interculturas – Municípios sem obra material
Lamego
Desde o séc. XIV que os judeus da então importante cidade
de Lamego ocupavam a área entre o castelo e a igreja de Stª.
Maria de Almacave. No século seguinte os bairros judeus
eram já dois; o mais antigo (judiaria da velha), localizava-se
junto à Porta do Sol, o que correspondia à judiaria nova ou
do fundo junto do adro da igreja citada. Neste bairro locali-
zava-se a sinagoga na antiga Rua da Esnoga. José de Lame-
go, sapateiro judeu, foi quem recebeu de Pêro da Covilhã na cidade do Cairo as informa-
ções que de seguida permitiram a D. João II conhecer todos os dados referentes às costas
leste africana, arábica e índia que lançou a viagem de Vasco da Gama.
Mêda
Foram identificadas 230 marcas de simbologia mágico-reli-
giosa, nomeadamente motivos cruciformes distribuídos
maioritariamente entre Ranhados, Marialva, Casteição e
Mêda, onde 75% dos processos inquisitoriais dizem respei-
to a Cristãos-Novos, acusados de práticas judaizantes.
Apesar das dúvidas sobre a localização e percursos dos ju-
deus e cripto-judeus neste território ao longo da História,
parece evidente a sua presença continuada. A comunidade judaica de Mêda desapareceu,
restando os vestígios materiais e culturais que resistiram à passagem do tempo e hoje fa-
zem parte do património histórico e cultural deste concelho.
Penedono
A origem do povo judeu, mas em terra tão antiga é natural
que a sua presença seja remota. Documentados desde o séc.
XV, os primeiros judeus dispersaram-se um pouco por to-
das as aldeias, especialmente em Penela da Beira, onde er-
gueram uma importante comunidade entre as ruas do Eno-
que e do Ló.
Envolvidos numa ambiência medieval descubra os antigos
espaços habitacionais dos judeus e cristãos-novos, de misteriosos símbolos mágico-religio-
sos, de lendas míticas e quotidianos onde ainda perduram traços da antiga cultura judaica
portuguesa, que a sombra protetora de um castelo com mais de mil anos continua a abri-
gar.
São João da Pesqueira
A presença de judeus Neste concelho datam do século XV.
Os vestígios materiais da sua comunidade ficaram grava-
dos no urbanismo da vila, na configuração labiríntica e na
assimetria das habitações da antiga judiaria. Nas aldeias
mais meridionais, como Riodades e Paredes da Beira, ga-
nha relevo uma paisagem menos vinhateira, mas onde
existem interessantes cruciformes e até singulares inscri-
ções hebraicas, esculpidas no granito das habitações, mui-
tas de traçado tardo-medieval. Em Trevões, antiga sede de
um concelho medieval, surpreende outra Rua dos Gatos que, à semelhança da primeira,
também está associada à herança judaica e cristã-nova.
Torre de Moncorvo
Do vasto legado destaca-se a sinagoga dos judeus, a Casa
da Inquisição que ostenta o emblema dos Jesuítas e a Casa
dos Navarros, local onde no século XX a comunidade ju-
daica se reunia com a finalidade de promover o regresso
dos marranos ao judaísmo, assim como a Rua dos Sapatei-
ros. O Lagar da Cera de Felgueiras é também um bom
exemplo da passagem dos judeus pelo concelho, assim
como algumas marcas de cristianização, nomeadamente cruzes, estrelas de David ou do
Signo Saimão, do Leão de Judá ou da mitológica Fénix, nas ombreiras das portas encontra-
das em algumas casas das aldeias do concelho.
Valorização da Identidade Judaica Portuguesa
Rotas de Sefarad
Manteigas
A presença judaica integra-se nessa valiosa herança patri-
monial que agora quer dar a conhecer e que até então havia
passado despercebida e, ao mesmo tempo, despertar olha-
res e consciências para a necessidade da sua salvaguarda.
Das marcas convencionalmente associadas às comunida-
des judaicas, criptojudaicas e de cristãos-novos, detetaram-
-se na área em estudo, cruciformes, marcas nas mezuzot e
gravações longitudinais. Considerou-se ainda um outro detalhe da arquitetura, os portais
com chanfros, também associados a estas comunidades. Contabilizou-se um total de qua-
renta e quatro imóveis onde se identificou pelo menos uma das tipologias de marcas.
Moimenta da Beira
Forjadas entre as mais duras penedias, as terras de Moi-
menta da Beira são ancestrais moradas de gente sefardita.
A presença de judeus nestas partes da Beira, documentada
desde o crepúsculo da Idade Média, foi muito significativa.
Tão forte foi que ficou o epíteto de “Judeus” aos habitantes
de Leomil, sua maior freguesia. Pelas suas aldeias secula-
res, como Cabaços, encontram-se segredos de outros tem-
pos, em casas antigas onde as pedras dos portais estão marcadas pela devoção e pelo
medo. Embora os pós já preencham os vazios, os cunhos perpetuados no granito imortali-
zam a história das famílias judias e cristãs-novas que as habitaram.
Pinhel
A comuna judaica desta antiga cidade fronteiriça deve ter-
-se desenvolvido no início do século XV devido à emigra-
ção dos judeus vindos de Espanha. De facto, as famílias
mais comuns correspondiam aos Barzelai, Amiel, Abe-
nazum, Ergas, Cid, Adida, Cohen e Castro. Em 1932 consti-
tui-se a comunidade Israelita de Pinhel, cuja sinagoga ficou
com o nome de “Shaaré Orah” (Portas da Luz).
Seia
Destaca-se historicamente pelo trabalho da indústria da lã
que, muito provavelmente foi incentivado pela presença de
cristãos-novos presentes no concelho. A existência de mui-
tos cruciformes gravados em portais por todo o atual mu-
nicípio, não indiciando presença anterior ao decreto de ex-
pulsão de D. Manuel, parece confirmar a sediação de cris-
tãos-novos. Salienta-se o processo mais antigo conhecido: o
de Mestre Rodrigo em 1541, físico (médico) em Seia, filho
de Abraão Benaz e  Lediça (ainda com nomes judeus). A sua filha, nascida em 1522 também
em Seia, veio a ser acusada em 1572.
Vila Nova de Foz Côa
A presença de alguns elementos judaicos no concelho con-
firma a tese que a comunidade judaica foz-coense se terá
constituído ao longo do Séc. XVI. A Capela de Santa Quité-
ria é considerada uma antiga sinagoga, dada a planta qua-
drangular e o teto em estilo “mudéjar”.
Na frontaria da igreja foram identificados os Profetas Maio-
res, o Leão de Judá e carateres hebraicos, os quais revelam
que os judeus participaram nos trabalhos da nova fachada
da Igreja como sinal de reconversão sincera ao catolicismo, tendo acrescentado outros,
como os carateres hebraicos a coroar o edifício “Escuta, Israel: Jeová, nosso Deus, é o teu único
Senhor”.
 Projeto Cofinanciado por:

Valorização da Identidade Judaica Portuguesa

Rotas de Sefarad no Diálogo Interculturas

Exposição Internacional da Torre do Tombo

“Heranças e vivências judaicas em portugal”
Mestre Paulo Mendes Pinto, coordenador da exposi-
ção “Heranças e Vivências Judaicas em Portugal”
A exposição “Heranças e Vivências Judaicas
em Portugal” será inaugurada em meados
de Março e estará patente na Torre do Tom-
bo, em Lisboa. O promotor do evento é a
Rede de Judiarias de Portugal, tendo como
direção científica a Cátedra de Estudos Sefar-
ditas “Alberto Benveniste” da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa e a coorde-
nação está a cargo do Mestre Paulo Mendes
Pinto.
Com conceitos que visam centralizar e divul-
gar ao público em geral a vivência dos sefar-
ditas portugueses e a sua influência para a
história e desenvolvimento local e nacional:
heranças e identidades; perseguição e con-
versão; redes, diáspora e adaptação; quoti-
dianos e cultura. Segundo Paulo Mendes
Pinto “Não se pretende uma glorificação nem a
criação de uma narrativa laudatória, mas apresen-
tar, de forma isenta e rigorosa, a História destas
comunidades e seus indivíduos que tão importan-
tes foram, e são, para a identidade nacional. A ex-
posição será organizada em módulos, tendo todos
eles um grupo de informação em português e em
inglês, assim como um significativo leque de ima-
gens.”
A exposição estará aberta ao público durante
um mês para que este possa “conhecer mais
acerca da história de Portugal, dos seus protago-
nistas, heranças que ainda se mantêm, e que mui-
tas vezes, desconhecemos a sua origem. A herança
judaica deixou nas nossas vivências quotidianas
marcas na cultura, no património, na história, nos
nossos modos de vida. Muitos, são os hoje, os es-
trangeiros que regressam a Portugal à procura
das suas origens. Este será o maior legado dos se-
farditas portugueses, a diáspora surge como um
testemunho de Portugal pelo mundo.” Descreve
o coordenador.
A exposição, em termos de organização, é
um misto; “diacrónica, cronológica e temática.
Percorre a história e identidade judaica sefardi-
ta desde da antiguidade até à atualidade.” Ten-
ta-se perceber quando os primeiros judeus
chegaram ao território que é hoje Portugal,
mas em especial, “a própria origem mítica do
significado da palavra Sefarad, que é uma pala-
vra que corresponde a longo caminho (…) esta
palavra aparece na bíblia, num dos livros profé-
ticos e desde muito cedo ela é identificada com a
península ibérica. (…) A Península Ibérica era
miticamente tão importante que eles vão identi-
ficar essa Sefarad bíblica com a Península Ibéri-
ca no Século I. A exposição tem esta dupla carga
com o registo historiográfico mais clássico,
apresentar a história, mas também, trabalhar a
questão da identidade (…).” Explica o coorde-
nador da exposição “Heranças e Vivências
Judaicas em Portugal”, Mestre Paulo Men-
des Pinto.

PLANO DE FORMAÇÃO DE BTL – Bolsa de Turismo

Agente Dinamizador e Responsável do Projeto FEVEREIRO A ABRIL 2017
“Rotas de Sefarad – Valorização da Identidade Judaica Decorrerão várias ações de formação so-
bre a “História e Cultura Sefardita” com
no Diálogo Interculturas” uma componente essencialmente exposi-
tiva, visando despertar o interesse pela
O Projeto “Rotas de Sefarad – valorização da identidade Judaica Por- temática judaica aliada à História e à Cul-
tuguesa no Diálogo Interculturas, é um projeto com uma forte com- tura Portuguesa, fornecendo aos forman-
dos os elementos base sobre essa realida-
ponente material que pretende revitalizar o Património Judaico em de, assim como os instrumentos para po-
Portugal, associando uma componente histórica de inegável interesse der aprofundar e desenvolver esses co-
para o Mundo. nhecimentos. O público-alvo serão
Os judeus tiveram um importante papel na história do Mundo, com agentes na difusão, promoção, acolhi-
mento e empreendedorismo em torno da
contributos para a Ciência, cultura, matemática, medicina entre outras temática judaica.
áreas do conhecimento, tendo um papel de enorme relevância na Glo- Fevereiro de 2017 – “As comunidades ju-
balização. daicas em Portugal no final da Idade Mé-
Portugal é um País que privilegia o Diálogo Interculturas. dia”; Local: Bragança
Março de 2017– “O conhecimento e o pa-
Este Projeto projeta Portugal para o Mundo, pois ajuda à preservação pel dos judeus portugueses nos Descobri-
de um Património esquecido, que foi um ícone da Globalização. mentos”; Local: Belmonte
Todos os Municípios da Rede estão imbuídos de um espirito critico e Março de 2017 – “Grandes vultos nas fi-
construtivo por forma de tornar acessível uma História até pouco re- nanças”; Local: Guarda
Março de 2017 – “Grandes vultos na cul-
velada. tura”; Local: Alenquer
Assim, o Projeto dá-nos uma ideia muito Real da Nossa Cultura Judai- Março de 2017 – “Os sefarditas na génese
Marco Baptista ca, que permite beber saberes e experiências ancestrais de valor ini- dos EUA”; Local: Sabugal
gualável. Abril de 2017 – “O acolhimento na II
Guerra Mundial” Local: Torres Vedras
Este Projeto não se esgota nas obras materiais, de interesse e valor, pois possui uma componente imaterial que
Abril de 2017 – “A memória do Holo-
ajuda à compreensão e validação da Nossa História. causto”; Local: Lisboa
Para tal, foram concebidos Planos de Formação adequados à realidade da Nossa História, bem como um Projeto
prático de qualificação e internacionalização da Nossa Produção Koscher. Feira de Telaviv – IMTM
Participação na IMTM – International
Isto permite de uma forma muito prática, que as Nossas empresas possam desenvolver novos nichos de merca-
Mediterranean Tourism Market (Feira de
do, com uma correta orientação, mas ao mesmo tempo desenvolvam o seu Plano de de Internacionalização. Turismo de Telaviv) de 5 a 10 de feverei-
Este Projeto além da componente formativa, tem uma componente cultural assente na divulgação da Rota, com ro, com Stand próprio, com uma delega-
a elaboração de um Guia Turístico que inclui todos os Municípios, Entidades de Turismo, Comunidade Judaica ção de Portugal de cerca de 30 pessoas -
composta por Presidentes de Municípios,
de Belmonte e Comunidade Israelita de Lisboa.
Vereadores, Técnicos de Turismo, Empre-
Um dos marcos mais importantes deste Projeto será sem dúvida, a Exposição Internacional sobre: “Heranças, sários das áreas de Turismo e Serviços e o
Vivências e Património Judaico em Portugal”, a realizar no próximo mês de Março no Arquivo Nacional da Tor- Rabino de Belmonte - com o objetivo de
re do Tombo. mostrar o trabalho desenvolvido em Por-
tugal no âmbito do Projeto “Rotas de Se-
Mas, uma das mais relevantes acções do Projeto, é a Parceria com o HL-SENTERET de Oslo, que permitiu trazer
farad” de captar a atenção dos turistas is-
experiências de grande valor técnico no sentido de aproximar a Escola da Cultura. raelitas.
Este Projeto é sem dúvida um dos marcos importantes que permitem revelar a Nossa História.
de Lisboa
Participação na BTL – Bolsa de Turismo
de Lisboa de 15 a 19 de março, com stand
próprio, onde vai ser apresentada a nova
brochura promocional das Rotas de Sefa-
rad e o Guia Turístico das Rotas de Sefa-
rad com informação atualizada.
Em março decorrerá também uma forma-
ção, em Lisboa, sobre “O Património Ju-
daico em Portugal”. Esta visa apresentar
uma abordagem geral, na História Sefar-
dita portuguesa, como forma de enqua-
dramento cultural aos visitantes. O públi-
co-alvo serão agentes turísticos.
Ainda durante este março decorrerá uma
formação, em Castelo de Vide, denomi-
nada “Judaísmo: definições e práticas re-
ligiosas e identitárias” que visa promover
entre os guias turísticos uma cultura de
respeito em relação aos aspetos religiosos
e culturais do turista judaico, ajudando a
criar as condições para o bom acolhimen-
to através do conhecimento dos interdi-
tos, calendários, códigos e ritos judaicos.
Semana de Relações
Bilaterais em Oslo de 5 a 11 de
Abril entre a Rede de Judiarias
de Espanha e o HL-
SENTERET de Oslo (Centro do
Holocausto de Oslo)
Esta semana marcará o final do progra-
ma, pelo vai ser inaugurada uma exposi-
ção com os mesmos conteúdos da Torre
do Tombo que vai estar patente, durante
cerca de seis meses, na sala de exposições
do HL-SENTERET de Oslo. Irá ser exibi-
do o filme do realizador Francisco Manso
“O Cônsul de Bordeús” que conta a histó-
ria de Aristides de Sousa Mendes. O fa-
moso cantor de fado Nuno da Câmara
Pereira irá fechar o programa com um es-
petáculo musical tradicionalmente portu-
guês.