28/7/2016 La geopolítica del sionismo ­ El Orden Mundial

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La geopolítica del sionismo

 2 diciembre, 2014  Diego Vintimilla  Cultura y Sociedad,
Geopolítica, Oriente Próximo y Magreb, Regiones 9

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Suele pensarse que cuando hablamos de sionismo, nos referimos a El movimiento Gülen: el
una doctrina ideológica que tiene como espectro de acción al Estado Estado paralelo turco
de Israel y por supuesto el territorio sobre el cual (literalmente) se
Historia de las banderas
extiende, Palestina. No obstante, esta apreciación está alejada de la
del mundo
realidad, pues el sionismo se desarrolla, fomenta y practica, a nivel
global, circunscrito en el contexto de la modernidad capitalista Crecimiento económico
neoliberal, que es lo que pretendemos evidenciar en este artículo. y conservación del
medio ambiente
El sionismo político y su contexto histórico primigenio -⁞nales del
siglo XIX- es heredero de la tradición hegeliana del Estado ético Bosnia, el alto el fuego
superador de la historia y los logros de la humanidad a través de su que no signi⁞có la paz
realización. El Estado para la razón occidental moderna representa la
Estado Islámico, el
voluntad clara, expresa y evidente de la idea ética, señalando que esa
nuevo enemigo
autoconciencia es siempre humana, mediada por las costumbres,
pero sobre todo por los afanes humanos, que se conjugan en un EEUU en Latinoamérica
ethos realizador activo que universaliza la voluntad concreta en una
razón universal. Hegel señala: 
La fabricación de
Oriente Medio
En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que ésta
Los países emergentes
tiene en la autoconciencia particular elevada a su
universalidad, el Estado es lo racional en sí y para sí. Esta
unidad sustancial es auto⁞nalidad absoluta, inmóvil, donde la La deforestación en la
libertad llega a su derecho supremo, así como esta ⁞nalidad Selva Amazónica

última tiene el derecho supremo frente a los individuos, cuyo

deber supremo consiste en ser miembros del Estado (…) El
Estado es la realidad de la idea ética, el espíritu ético en cuanto
voluntad clara, ostensible a sí misma, sustancial, que se piensa
y sabe y cumple aquello que sabe y en la medida en que lo
sabe. En la costumbre tiene su existencia inmediata, y en la
autoconciencia del individuo, en su saber y actividad, tiene su
existencia mediada, así como esta autoconciencia, por el
carácter, tiene en él cual esencia suya, ⁞nalidad y productos de
su actividad, su libertad sustancial. 

Un dato necesario: Theodor Herzl, padre del sionismo político,

austro-húngaro de nacimiento, funda en 1897 la Organización
Sionista Mundial, como expresión organizada del movimiento
sionista, fundamentalmente, europeo que se establece como
objetivo, en términos generales, alcanzar la unidad del pueblo y
territorio judío, mediante la Aliyá (o retorno de los judíos a Sion) para
el establecimiento de un Estado Sionista, Judío y Democrático.

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¿Cómo interpretar este objetivo?

La modernidad occidental, se ha fundamentado bajo el paradigma

kantiano de La Ilustración, una ética del deber ser que usa a la
humanidad siempre como un ⁞n, una humanidad que, no es
extensible a todo el género humano, sino a una humanidad
particular en cuanto portadora de una razón práctica, capaz de que
el ⁞n suponga una ley universal enmarcada en la unilateralidad, el
orden y el progreso. En palabras del mismo Kant:

La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad…

El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para
servirse con independencia de él, sin la conducción de otro.
¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aquí la divisa de la ilustración.

Como observamos, esta audacia (¡Sapere aude!) es autocomplaciente,

se de⁞ne para sí mismo, es el llamado a la acción de poner el
entendimiento propio al servicio de los objetivos propios del sujeto,
sin función o mediación de nadie más; una audacia que se concibe a
sí misma como el salto de la razón para moldear al mundo a imagen
y semejanza de sí misma. Y es tan fuerte la convocatoria que hizo
Kant, que posibilitó: La justi⁞cación de la acción colonizadora,
precedente a sus escritos, como en la conquista de América y África
por parte de Europa. Pero también fue el parte aguas de la historia
de Europa, pues ya no se emprendían las campañas de colonización
solamente por necesidad, sino por racionalidad, supuso el encuentro
tan esperado con aquellos que escaparon de la caverna de Platón,
aquellos que debían mostrar que el mundo no era lo que las 
sombras frente al fuego decían, sino otra cosa igualmente recreada.
Signi⁞có también el comprobante de que la sentencia de Galileo: “La
mayor sabiduría que existe es conocerse a uno mismo”, era extensiva
al mundo real, pues la audacia codi⁞caba al mundo en función del
sujeto y por tanto facultaba al sujeto portador de la razón para
de⁞nirlo según sus necesidades.

Sin embargo, la Modernidad Ilustrada, se desarrolla sobre las ruinas

del mundo pasado, sobre las herencias trágicas de una sociedad

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cargada de dogmas, de los que  no se desprende, y más bien los

coloca como los signi⁞cantes de la memoria funcional al nuevo
mundo que se ideaba y se construía paralelamente. Y por lo tanto el
imperativo era modernizar: por la razón o por la fuerza.

Se preguntarán: ¿Y en donde entra el sionismo? Pues en eso mismo.

El sionismo es un corpus ideológico que construye: Pueblo-Estado-
Nación-Democracia a priori, es decir que primero los racionaliza para
posteriormente objetivarlos, materializarlos. El mismo Theodor Herzl
señala en 1897: “En Basilea yo fundé el Estado judío (…) Quizá en
cinco años, o quizá en cincuenta, todo el mundo lo verá.” Herzl es
enfático, levanta esa frase sin poder desprenderse del YO cartesiano;
del YO que ha razonado para comprender y concebir su existencia y
objetiva esa conciencia de sí, instrumentalizándola para su cometido,
dotando de un concepto particularizado sionista a cada uno de los
pilares de su proyecto.

Analizando el discurso de Herzl, encontramos la médula moderna del

sionismo, y pretendemos ubicar dicha matriz a través de su
desarrollo histórico. Tal como señala la Organización Sionista
Mundial: “Herzl señaló cual era el camino. Hoy rati⁞camos nuestro
compromiso. Él hizo lo suyo (…) ahora nos toca a nosotros” . Herzl
legaba a la comunidad sionista la tarea de:

Depende, pues, de los mismos judíos el que este proyecto de

Estado no sea, por ahora, nada más que una novela. Si la
generación actual permanece todavía impávida, ya vendrá
otra superior y mejor. Los judíos que quieran tendrán su
Estado y lo merecerán.

El ⁞nal de la II Guerra Mundial y la campaña antisemita que se vivió

en los años precedentes en Europa, fueron el caldo de cultivo para
que el capital del Banco Judío, que venía siendo invertido para la

compra de tierras en Palestina, en una suerte de plusvalía
extraordinaria, salte de la mera acción económica a la política
internacional y obtenga no únicamente los títulos habilitantes de las
tierras adquiridas sino el derecho de propiedad de su tierra. Basta
decir que este salto de lo cuantitativo a lo cualitativo respecto a la/s
tierra/s en Palestina tiene también su estrategia geopolítica tanto
porque: 

No era posible emanciparnos legalmente en los lugares en que

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morábamos. En el gueto nos habíamos vuelto, de manera

notable, un pueblo de burgueses y aparecíamos en
competencia terrible con la burguesía. 

Cuanto porque:

Si (…) nos diera Palestina, podríamos comprometernos a

regularizar las ⁞nanzas de Turquía. Para Europa formaríamos
allí un baluarte contra el Asia; estaríamos al servicio de los
puestos de avanzada de la cultura contra la barbarie. 

A estas alturas, es necesario considerar la disputa ideológica que

surgió en el seno de Alemania y que se extendió rápidamente por
Europa y llegó a su clímax con la Ética Protestante de Weber, hecho
que supuso una disputa irresoluble entre dos ethos, (ambos
europeos, ambos capitalistas): el judío y el protestante, que no tenían
posibilidad de seguir desarrollándose en un mismo espacio, ya que
sus contradicciones re†ejaban la pugna por la hegemonía de sus
élites burguesas, que en última instancia disputaban la hegemonía
del control cultural como mecanismo para el desenvolvimiento
histórico de la sociedad civil; en términos hegelianos, a su imagen y
semejanza. La disputa judío-protestante desbordó así los límites del
Estado Nación -Europeo- haciendo inminente la necesidad de
apuntar a un mismo objetivo pero desde cuerdas -geográ⁞ca y
geopolíticamente hablando- separadas. Los burguesía judía
representaba la mayor amenaza para las pretensiones liberales del
protestantismo, pues las contradicciones sociales de la Europa
decimonónica requerían de una razón de Estado unitaria que
cimiente el esquema de explotación capitalista, y sin perder lo más
por lo menos, el desplazamiento de los judíos era el enroque
necesario para que la razón Europa eche raíces por otras latitudes,
pasando la burguesía judía de oprimida a opresora en un lapso

relativamente corto de tiempo.

Tal como sugería Lenin: “No pintéis al nacionalismo de rojo”, el

proyecto nación sionista, materializado con la creación del Estado de
Israel en 1947, no tiene nada de revolucionario ni en lo sustantivo, ni
en lo social y supone la devolución del favor al capital judío que
⁞nanció en varias partes las campañas guerreristas y el consecuente
reparto del mundo. Así pues exigiendo su parte, se crea el Estado de
Israel con las funciones descritas por Herzl, “ser avanzada de la
cultura contra la barbarie”.
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Una barbarie, por supuesto, encarnada y representada en el Otro,

que constituye el argumento fundacional de la “nación” judía. Como
sugiere Erick Hobsbawm en Naciones y nacionalismo, el nacionalismo
es antecesor de la nación y el proyecto del Estado de Israel, la
construcción del discurso que lo sustente y la realidad concreta de
una historia reciente tornaban real la novela de Herzl por ⁞nes
absolutamente funcionales de un estadio transitorio que hace de la
resolución de la Sociedad de Naciones la última colonial o la primera
neocolonial. El señalamiento de una tierra sin pueblo para un pueblo
sin tierra replica el esquema eurocéntrico aplicado en 1492 en él,
según Dussel, encubrimiento de América. 

Es Enrique Dussel quien a⁞rma: La Modernidad “nació” cuando Europa

pudo confrontarse con “el otro” y controlarlo. Un nacimiento
perpetuado con la colonialidad del poder (de Quijano) en
Latinoamérica y un proyecto neonato en oriente medio con la
neocolonialidad del sionismo, que di⁞era de la matriz colonial tanto
por historia como por método, pues mientras el colonialismo
ubicaba polos de dominación dentro de asentamientos humanos
“inferiores” el neocolonialismo de Israel se expresa en encubrimiento
y aniquilamiento del otro. Ambos estadios históricos comparten pues
el mito salví⁞co que Catalina León de⁞ne: “El tránsito del logos al
mito ilustrado de la razón en las condiciones históricas se dio en el
momento que la modernidad articuló progreso y salvación, a partir
de una práctica de violencia colonizadora”, un acto que puri⁞ca la
opresión y solapa la limpieza étnica que se ha cometido desde 1947 a
la fecha con el pueblo palestino.

De esta manera, las permanentes anexiones Israelíes, de territorio

palestino cumplen una función geopolítica: asentar el dominio
neocolonial del imperio sobre la región de medio oriente, mediante
el funcionamiento paralelo, y a conveniencia,  de Israel como Estado
⁞nlandizado y como Estado satélite; así como la construcción de la
otredad barbárica, la creación, para nada casual, del enemigo al cuál
el deber ser moderno debe salvarlo por el imperio de la razón. 
Israel sirvió, de esta forma, como el reservorio de un con†icto, una
latencia, que termina de incubarse cuando el desmoronamiento del
bloque socialista de Europa oriental en 1991 hace necesaria la
emergencia del mundo musulmán como la nueva civilización
enemiga. Que propagandísticamente replica y evoca la confrontación
entre espartanos y persas, pero que se encarniza con los países
ahora “musulmanes” no a⁞nes al imperialismo, donde median por
supuesto intereses económicos.

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El desgaste de los discursos de la geopolítica imperialista requiere del

recambio permanente del enemigo, que intencionalmente exacerba
los nacionalismos y fundamentalismos tanto en occidente como en
oriente como parte de la incertidumbre estratégica. No en vano
Israel ha recibido de parte de occidente, indistintamente de la
existencia o no de con†icto, las mayores contribuciones económicas
para implementación y desarrollo armamentístico, con la
particularidad que el lobby sionista nos plantea la disyuntiva: ¿Es
occidente quien ordena a Israel, o es el sionismo quien ordena a
occidente? Basta observar la actuación del Consejo de Seguridad de
Naciones Unidas respecto al con†icto Palestino Israelí.

Tal como sostiene Slavoj Žižek: 

La historia del surgimiento de los Estados Nacionales es la

historia de la “transubstanciación” de las comunidades locales
y de sus tradiciones en nación moderna en cuanto “comunidad
imaginaria”. Este proceso supuso una represión violenta de las
formas auténticas de los estilos de vida locales y/o su
reinserción en una nueva “tradición inventada”
omnicomprensiva. 

Que en el caso del Estado de Israel no se satisface con la alienación

cultural del pueblo palestino, o la acumulación por desposesión, y
transgrede los límites de lo imaginario, llegando incluso a provocar la
deserción de sus propios ideólogos contemporáneos, tal es el caso
de Avraham Burg, expresidente de la Organización Sionista Mundial
quien señaló en su artículo: “La revolución sionista ha muerto” que la
de⁞nición de Israel como Estado Judío llevará a su destrucción.

En la actualidad, los objetivos establecidos en el Plan de Herzl han

sido cumplidos: Un “’pueblo’” con soberanía sobre un espacio
territorial del planeta, una Razón de Estado, en tanto que 
democrático moderno-liberal. Tan solo falta el reconocimiento de
parte de la ONU de Israel como Estado Judío, que de suceder
supondría el inicio del ⁞n del ciclo de la modernidad conocida, donde
una neoilustración sionista, con los alcances y poder que
actualmente detenta, no únicamente se de⁞na en antagonismo al
Otro sino mediante la eliminación del Otro premoderno, salvaje,
encasillando en esa condición a cualquier pueblo que habita en el
mundo.

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La geopolítica del sionismo practica una aliyá georeferencial que

mitiga las contradicciones de clase al interior del sionismo mediante
lo que señala por Claudio Katz, haciendo que la clase trabajadora de
los países donde se a⁞ncan los capitales judíos quienes sostienen al
proyecto sionista.

Existe un antagonismo entre el capital y el trabajo que

obstruye estructuralmente estas mejoras, que habitualmente
surgen de un choque social: cuando los trabajadores imponen
conquistas, los capitalistas retroceden y viceversa. Pero ambas
partes solo pueden ganar conjuntamente, si los costos de la
confrontación son exportados y solventados por otros pueblos
del mundo. 

Así las cosas, la actividad de internacionalismo activo a favor de la

causa palestina, en cualquier lugar del mundo, se suma a una
estrategia anti hegemónica en defensa de una humanidad que hoy
ve en riesgo su existencia por la transnacionalidad del capital como
ninguna otra vez en nuestra historia. 

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Ecuador. Licenciado en Filosofía

(Universidad de Cuenca, Ecuador)
Estudiante de Maestría de Relaciones
Internacionales (Instituto de Altos Estudios Nacionales
Ecuador). Asambleísta de la República del Ecuador 2013-2017.

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7 COMENTARIOS EN LA GEOPOLÍTICA DEL SIONISMO

Marcelo Javier Elias 9 DICIEMBRE, 2014 EN

02:33

SIONISMO ES IGUAL A IMPERIO IGUAL A MUERTE Y

DESTRUCCION DEL ESCLAVO TRABAJADOR

RESPONDER


antonio 2 ABRIL, 2015 EN 09:43

¿para cuando el ⁞n de las teorías conspirativas contra israel?

La creación del estado de israelí se hizo según la legitimidad
del derecho internacional, y la aquiescencia de las dos
potencias del momento usa y urrs. Vivid con ello.

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RESPONDER

Ataulfo 14 SEPTIEMBRE, 2015 EN 19:52

Puede que se hiciera según la legitimidad del derecho

internacional,pero ¿quién crea ese derecho
internacional capaz de permitir barbaries como la del
sionismo contra el pueblo palestino?EEUU,y
Occidente en general,que son los que dictan lo que es
legítimo o no alrededor del mundo.

RESPONDER

ANTONIO 6 JUNIO, 2016 EN

08:29

¿Es que hay una moral superior a los poderes

de este mundo? Cuando se a⁞rma la
independencia absoluta de la razón humana,
se acaba a⁞rmado la superioridad de unos
humanos sobre otros, inferiores. Sólo bajo la
ley de Dios, que es el único con autoridad
sobre los hombres, es posible una moral
objetiva que limite a los poderosos. Porque
los poderosos serán juzgados al ⁞nal de los
tiempos.

RESPONDER


Gonzalo 30 ABRIL, 2015 EN 20:55

Diego, ¿conoces las “perlas del Talmud babilónico”? Lo digo

porque una vez conocidas resulta obvio que el enemigo es

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algo más amplio que el mero sionismo. Hablo de la evidencia

de que el judaísmo en sí mismo es una cultura
absolutamente criminal, y de que en cierta forma el problema
real es la ignorancia ahacie esas perlas y el tabú acerca de
ello.

RESPONDER

Federico 27 OCTUBRE, 2015 EN 19:14

Muy astuto lo de Diego. Atraer a la gilada con opiniones

conspiranoicas “políticamente incorrectas” para vender sus
notas de mierda a precios in†ados.
Patetico…

RESPONDER

ANTONIO 6 JUNIO, 2016 EN 08:25

El artículo no está mal pero es tendencioso antisionista e

izquierdoso. No es normal que no se mencione ni siquiera el
holocausto judío cuando se habla de los judíos. Se esté de
acuerdo o no con el sionismo, omitirlo es un error objetivo y
le quita calidad al artículo.

RESPONDER

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