Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goiânia – ITGT

Volume XXIV – N. 3

2018
Goiânia – Goiás
http://pepsic.bvs-psi.org.br
 Ficha Catalográfica

Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goiânia – Vol. 24, n. 3 (2018) – Goiânia: ITGT, 2018.

165p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicação

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de

Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia.

CDD 616.891 43

Citação:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTÁLTICA. Goiânia, v. 24, n. 3, 2018. 165p

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Volume XXIV – N. 3 – Set/Dez, 2018

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paraná)

Editores Associados
Camila Muhl (Universidade Federal do Paraná)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)
Danilo Suassuna Martins Costa (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt Terapia de Goiânia)
Paulo Coelho Castelo Branco (Universidade Federal da Bahia)
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Consultores Especiais de Fenomenologia

Antonio Zirión Quijano (Universidad Nacional Autónoma de México)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)

Conselho Editorial
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Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
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Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Danilo Saretta Veríssimo (Universidade Estadual Paulista/Assis)
Ileno Izidio da Costa (Universidade de Brasília)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de Évora)
José Olinda Braga (Universidade Federal do Ceará)
Lester Embree (Florida Atlantic University) (in memoriam)
Lílian Meyer Frazão (Universidade de São Paulo)
María Lucrecia Rovaletti (Universidade de Buenos Aires)
Marcos Aurélio Fernandes (Universidade de Brasília)
Marisete Malaguth Mendonça (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
Marta Carmo (Universidade Federal de Goiás)
Mônica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Michael Barber (Saint Louis University)
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Rosemary Rizo-Patrón de Lerner (Pontificia Universidad Católica del Perú)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
 Editores de Texto – Suporte Técnico
Josiane Almeida
Silvana Ayub Polchlopek

Capa, Diagramação e Arte Final

Innovart Publicidade

Bibliotecário
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Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia (ITGT-GO)

Apoio
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Editor
Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies.
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Fone/Fax: (62) 3941-9798

Normas de Apresentação de Manuscritos

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Fontes de Indexação
- Clase
- Dialnet
- Ebsco
- Index Psi Periódicos (BVS-Psi Brasil)
- Latindex
- Lilacs
- Psicodoc
- Redalyc
- Scopus

Qualis CAPES 2015–A2

ISSN 1809-6867 versão impressa
ISSN 1984-3542 versão on-line

As opiniões emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatidão e adequação das referências bibliográ-
ficas são de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem não expressar o pensamento dos editores.
A reprodução do conteúdo desta publicação poderá ocorrer desde que citada a fonte.
 SUMÁRIO

EDITORIAL......................................................................................................................... IX

ARTIGOS: RELATOS DE PESQUISA

• Grupo Interventivo com Genitores (as) de Crianças Vítimas de Violência Sexual....... 265
Gledson Wilber de Souza (Universidade Federal do Vale do São Francisco) & Shirley Macêdo (Universidade Federal
do Vale do São Francisco)

• Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análi-

se Fenomenológica de Vivências................................................................................. 275
Lucas Baptista Albertoni (Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais), Sônia Regina Corrêa Lages (Universi-
dade Federal de Juiz de Fora)

• Gestaltpedagogia e Relação Dialógica: Contribuições para a Formação de Profissio-

nais de Saúde............................................................................................................... 287
Graciana Sulino Assunção (Universidade de Brasília) & Elizabeth Queiroz (Universidade de Brasília)

ARTIGOS: ESTUDOS TEÓRICOS OU HISTÓRICOS

• Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: O Pensamento Rogeriano em seu Contex-

to de Gestação.............................................................................................................. 300
Emanuel Meireles Vieira (Universidade Federal do Pará), Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro (Universi-
dade Federal do Ceará), Jacqueline de Oliveira Moreira (Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais) &
Andréa Maris Campos Guerra (Universidade Federal de Minas Gerais)

• Fenomenologia da Vida em Pesquisas Clínicas......................................................... 312

Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo), Erika Rodrigues Colombo (Universidade de São
Paulo), Jacqueline Santoantonio (CAPS-UNIFESP), José Tomás Ossa Acharán (Universidade de São Paulo), Julio
César Menéndez Acurio (Faculdade de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo)

• Phenomenology of Life in Clinical Researches.......................................................... 319

Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo), Erika Rodrigues Colombo (Universidade de São
Paulo), Jacqueline Santoantonio (CAPS-UNIFESP), José Tomás Ossa Acharán (Universidade de São Paulo), Julio
César Menéndez Acurio (Faculdade de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo)

• Metà-hodós: da Fenomenologia Hermenêutica à Psicologia.................................... 329

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)

• Metà-hodós: From the Hermeneutic Phenomenology to the Psychology................. 340

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)

• Phenomenology and Relativity: Husserl, Weyl, Einstein, and the Concept of Essence.... 350
Giorgio Jules Mastrobisi (University of Salento, Lecce, Italy)

• Fenomenologia e Relatividade: Husserl, Weyl, Einstein e o Conceito de Essência....... 358

Giorgio Jules Mastrobisi (Universidade di Salento, Lecce, Italy)

• Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: desafios e perspectivas........... 366

Tatiana Benevides Magalhães Braga (Universidade Federal de Uberlândia) & Marciana Gonçalves Farinha
Sumário

(Universidade Federal de Uberlândia)

VII Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): vii-viii, set-dez, 2018
 Sumário

• A (Des)Conexão Criança e Natureza sob o Olhar da Gestalt-Terapia e Ecopsicologia.... 379

Fernanda Nascimento Pereira Doca (Universidade de Brasília) & Marco Aurélio Bilibio (Instituto Brasileiro de
Ecopsicologia)

REVISÃO CRÍTICA DE LITERATURA

• Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados sob a

Perspectiva Fenomenológico-Existencial................................................................... 390
Malu Nunes Oliveira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte), Cíntia Guedes Bezerra Catão (Universi-
dade Federal do Rio Grande do Norte) & Elza Maria do Socorro Dutra (Universidade Federal do Rio Grande do
Norte)

TEXTOS CLÁSSICOS

• Sobre Norma, Saúde e Doença. Sobre Anomalia, Hereditariedade e Procriação......... 404

Kurt Goldstein (1934)
Sumário

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): vii-viii, set-dez, 2018 VIII
 EDITORIAL
Iniciamos o terceiro número da
Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica, com um conjunto de três
pesquisas. Grupo Interventivo com Genitores (as) de
Crianças Vítimas de Violência Sexual, de Gledson
Wilber de Souza & Shirley Macêdo (UNIVASF),
faz uso das Versões de Sentido em encontros
de grupo, propiciando acolhimento e reflexão.
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na
Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica
de Vivências, de Lucas Baptista Albertoni (PUC-
MG) & Sônia Regina Corrêa Lages (UFJF) busca
compreender as relações contemporâneas,
situando-as entre a desromantização e a abertura.
Em Gestaltpedagogia e Relação Dialógica:
Contribuições para a Formação de Profissionais
de Saúde de Graciana Sulino Assunção & Elizabeth
Queiroz (UnB) apresentam um programa de ensino
sobre “Relação profissional de saúde-paciente” em
estudantes dos cursos de graduação em saúde.
Na sequência, temos um conjunto de
estudos teóricos, envolvendo importantes autores
como Carl Rogers, Michel Henry, Martin Heidegger,
Edmund Husserl, Hermann Weyl e Albert Einstein:
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: O
Pensamento Rogeriano em seu Contexto de
Gestação, de Emanuel Meireles Vieira (UFPA),
Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro (UFC),
Jacqueline de Oliveira Moreira (PUC-MG) & Andréa
Maris Campos Guerra (UFMG), problematiza as
condições culturais a partir das quais foi construído o
pensamento de Carl Rogers; Fenomenologia da Vida
em Pesquisas Clínicas, de Andrés Eduardo Aguirre
Antúnez (USP), Erika Rodrigues Colombo (USP),
Jacqueline Santoantonio (CAPS-UNIFESP), José
Tomás Ossa Acharán (USP), Julio César Menéndez
Acurio (FCM-Santa Casa de São Paulo), apresenta
uma possível operacionalidade da Fenomenologia
da Vida de Michel Henry e seu método em
IX Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): ix-xi, set-dez, 2018
situações clínicas; Metà-hodós: da Fenomenologia
Hermenêutica à Psicologia de autoria de Ana Maria
Lopez Calvo de Feijoo (UERJ) discute contribuições
de Husserl e Heidegger aplicadas à pesquisa em
Psicologia; Fenomenologia e Relatividade: Husserl,
Weyl, Einstein e o Conceito de Essência, de Giorgio
Jules Mastrobisi (Universidade di Salento, Lecce,
Italy) procura demonstrar como a intersubjetividade
fenomenológica atua na constituição das essências.
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica:
desafios e perspectivas de Marciana Gonçalves
Farinha & Tatiana Benevides Magalhães Braga
(UFU), apresenta as transformações no processo de
constituição da saúde mental e suas aproximações
e distanciamentos com a Saúde Coletiva no Brasil;
e A (Des)Conexão Criança e Natureza sob o Olhar
da Gestalt-Terapia e Ecopsicologia de Fernanda
Nascimento Pereira Doca (IGTB) & Marco Aurélio
Bilibio (IBE) apresenta uma reflexão com base na
Gestalt-terapia e na Ecopsicologia sobre a conexão
natural e espontânea entre a criança e a natureza.
Finalizamos com uma revisão intitulada
Análise da Produção Acadêmica sobre a
Desocupação em Jovens Recém-Graduados sob a
Perspectiva Fenomenológico-Existencial de Malu
Nunes Oliveira, Cíntia Guedes Bezerra Catão & Elza
Maria do Socorro Dutra (UFRN); e com a tradução
de um excerto de Kurt Goldstein, intitulado
Sobre Norma, Saúde e Doença. Sobre Anomalia,
Hereditariedade e Procriação, de sua famosa
obra de 1934, The organism: A holistic approach to
biology derived from data in man.
Boa leitura a todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este número foi finalizado em 26 de junho de 2018)
Editorial
 EDITORIAL
We started this third issue of
Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica, with three researches:
Intervention Group with Parentes of Children
Victims of Sexual Violence, by Gledson Wilber de
Souza & Shirley Macêdo (UNIVASF), uses Sense
Versions in group encounters, fostering reception
and reflection about their experiences. Long-lasting
conjugal loverelationships in thecontemporaneity:
a phenomenological analysis of experiences,
by Lucas Baptista Albertoni (PUC-MG) & Sônia
Regina Corrêa Lages (UFJF) seeks to understand
contemporary relations, situating them between
non-romantic love and openness. Gestaltpedagogy
and dialogical relationship: Contributions for the
training of health professional, by Graciana Sulino
Assunção & Elizabeth Queiroz (UnB) present a
teaching program on “Relation professional of
health and patient” in undergraduate students of
health.
In the sequence, we have a set of theoretical
studies involving important authors such as Carl
Rogers, Michel Henry, Martin Heidegger, Edmund
Husserl, Hermann Weyl and Albert Einstein.
Prosperity, contestation and technocracy: the
rogerian thought in its context of gestation, by
Emanuel Meireles Vieira (UFPA), Francisco Pablo
Huascar Aragão Pinheiro (UFC), Jacqueline de
Oliveira Moreira (PUC-MG) and Andréa Maris
Campos Guerra (UFMG), aims to debate the
cultural conditions from which Carl Rogers’
thinking was created. The paper Phenomenology
of Life in clinical researches, by Andrés Eduardo
Aguirre Antúnez (USP), Erika Rodrigues Colombo
(USP), Jacqueline Santoantonio (CAPS-UNIFESP),
José Tomás Ossa Acharán (USP) and Julio César
Editorial
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): ix-xi, set-dez, 2018
Menéndez Acurio (FCM-Santa Casa de São Paulo),
present a possible operationalization of Michel
Henry’s Phenomenology of Life and his method
in clinical situations. Metà-hodós: from the
Hermeneutic Phenomenology to the Psychology, by
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (UERJ) discusses
contributions of Husserl and Heidegger applied
to research in Psychology. Phenomenology and
Relativity: Husserl, Weyl, Einstein and the Concept
of Essence, de Giorgio Jules Mastrobisi (Universidade
di Salento, Lecce, Italy), tries to demonstrate
how phenomenological intersubjectivity acts
in the constitution of essences. Unified Health
System and Psychiatric Reform: challenges and
perspectives by Marciana Gonçalves Farinha
and Tatiana Benevides Magalhães Braga (UFU),
presents the transformations in the mental health
constitution process and their approximations and
distancing with the collective health in Brazil; and
The (dis)connection child and nature depicted by
gestalt-therapy and ecopsychology, by Fernanda
Nascimento Pereira Doca (IGTB) and Marco Aurélio
Bilibio (IBE) presents a reflection based on Gestalt
therapy and Ecopsychology on the natural and
spontaneous connection between child and nature.
We conclude with a review entitled
Academic Production on Unemployement in Young
Learning: A Phenomenological-Existential Analysis
by Malu Nunes Oliveira, Cíntia Guedes Bezerra
Catão and Elza Maria do Socorro Dutra (UFRN).
Good Reading
Adriano Holanda (Editor)
(This issue was finished at June, 26, 2018)
X
 EDITORIAL
Principiamos el tercer número de
la Phenomenological Studies – Revista da
Abordagem Gestáltica, con trés investigaciones.
Grupo Interventivo con Padres y Madres de Niños
Víctimas de Violencia Sexual, de Gledson Wilber
de Souza & Shirley Macêdo (UNIVASF), hace
uso de las Versiones de Sentido en encuentros
de grupo, propiciando acogida y reflexión.
Relacionamiento amoroso conyugal duradero en
la contemporaneidad: un análisis fenomenológico
de vivencias, de Lucas Baptista Albertoni (PUC-
MG) y Sônia Regina Corrêa Lages (UFJF) busca
comprender las relaciones contemporáneas,
situándolas entre el amor desromantizado y la
apertura. Gestaltpedagogia y relación dialogica:
Contribuciones para la formación de profesionales
de la salud, de Graciana Sulino Assunção y
Elizabeth Queiroz (UnB) presentan un programa
de enseñanza sobre “La relación entre profesional
de salud-paciente” en estudiantes de los cursos de
graduación en salud.
En la secuencia, tenemos un conjunto
de estudios teóricos, involucrando a importantes
autores como Carl Rogers, Michel Henry, Martin
Heidegger, Edmund Husserl, Hermann Weyl y
Albert Einstein. Prosperidad, contestación y
tecnocracia: el pensamiento rogeriano en su
contexto de gestación, de Emanuel Meireles Vieira
(UFPA), Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro
(UFC), Jacqueline de Oliveira Moreira (PUC-MG)
y Andréa Maris Campos Guerra (UFMG), pretende
problematizar las condiciones culturales a partir
de las cuales se construyó el pensamiento de Carl
Rogers. Fenomenología de la vida en investigaciones
clínicas, de Andrés Eduardo Aguirre Antúnez
(USP), Erika Rodrigues Colombo (USP), Jacqueline
Santoantonio (CAPS-UNIFESP), José Tomás Ossa
Acharán (USP) y Julio César Menéndez Acurio (FCM-
Santa Casa de São Paulo), presenta una posible
XI Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): ix-xi, set-dez, 2018
operatividad de la Fenomenología de la Vida de
Michel Henry y su método en situaciones clínicas;
Metà-hodós: de la Fenomenologia Hermenêutica
hacia a la Psicologia, de Ana Maria Lopez Calvo
de Feijoo (UERJ) discute contribuciones de Husserl
y Heidegger aplicadas a la investigación en
Psicología. Fenomenología y Relatividad: Husserl,
Weyl, Einstein y el Concepto de Esencia, de Giorgio
Jules Mastrobisi (Universidade di Salento, Lecce,
Italy), busca demostrar cómo la intersubjetividad
fenomenológica actúa en la constitución de las
esencias. Sistema de Salud y Reforma Psiquiátrica:
Retos y Perspectivas de Marciana Gonçalves
Farinha y Tatiana Benevides Magalhães Braga
(UFU), presenta los cambios en la constitución
del proceso de salud mental y sus similitudes y
diferencias con la salud pública en Brasil; y (Des)
conexión niño y naturaleza segun la terapia de la
gestalt y la ecopsicología, de Fernanda Nascimento
Pereira Doca (IGTB) y Marco Aurélio Bilibio (IBE)
presenta una reflexión basada en la terapia Gestalt
y la Ecopsicología sobre la conexión natural y
espontánea entre los niños y la naturaleza.
Finalizamos con una revisión titulada
Producción Académica en el Desempleo em Jóvenes
Recién Graduados: Análisis Fenomenológica-
Existencial de Malu Nunes Oliveira, Cíntia Guedes
Bezerra Catão y Elza Maria do Socorro Dutra (UFRN);
y con la traducción (al portugués) de un capítulo de
Kurt Goldstein, intitulado Sobre Norma, Salud y
Enfermedad. Sobre Anomalía, Hereditariedad y
Procreación, de su obra de 1934, The organism: A
holistic approach to biology derived from data in man.
Buena lectura a todos.
Adriano Holanda (Editor)
(Este numero fue finalizado en 28 de Junio de 2018)
Editorial
A rtigos :
R elatos D e P esquisa ....................
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.1

GRUPO INTERVENTIVO COM GENITORES (AS) DE

CRIANÇAS VÍTIMAS DE VIOLÊNCIA SEXUAL
Intervention Group with Parentes of Children Victims of Sexual Violence

Grupo Interventivo con Padres y Madres de Niños Víctimas de Violencia Sexual

GLEDSON WILBER DE SOUZA

SHIRLEY MACÊDO

Resumo: Esta pesquisa fenomenológica-interventiva teve como objetivo principal compreender o sentido da
experiência de ser genitor (a) de criança vítima de violência sexual, buscando possibilitar a ressignificação da realidade
e a elaboração de estratégias de enfrentamento. Em três encontros semanais de uma hora e meia, cinco genitores e o
próprio pesquisador registraram o sentido de suas experiências dos encontros em Versão de Sentido (VS). De posse de
todas as VS’s, foi possível compreender que o sofrimento presente na vida dos colaboradores está relacionado com a
lentidão entre denúncia do abuso e conclusão de trâmites jurídicos. O processo levou os colaboradores a mudanças em
modos de subjetivação, principalmente, devido à ampliação da visão sobre si mesmos, o que resultou em ressignificação
da própria história de vida e na construção de projetos futuros. Além da oportunidade de minimizar seu sofrimento
pelo compartilhamento deste com outros, eles criaram como estratégia de enfrentamento da realidade: a construção
de vínculos sociais para partilhar suas experiências, falar sobre o próprio sofrimento e cuidar de si. Concluiu-se,
principalmente, que a prática dos encontros foi absorvida pelos colaboradores como estratégia de autocuidado, e o
acolhimento ofertado deve focá-los para além da condição de genitores de vítimas de violência sexual.
Palavras-chave: Violência Sexual Infantil; Família; Pesquisa Fenomenológica

Abstract: This phenomenological-intervention research had as its main objective understanding the experience of
being a parent of a child victim of sexual violence, seeking to re-signify reality and the elaboration of coping strategies.
In three one-and-a-half-hour weekly meetings, five parents and the researcher themselves recorded the meaning of
their experiences and encounters in Sense Version (SV). With the possession of all SVs, it was possible that the
present suffering in the employees’ lives is related to a slowness between denouncing the abuse and completing legal
procedures. The process led the employees to change in modes of subjectivation, mainly due to the enlargement of
the vision about themselves, which resulted in a re-signification of their own life history and the construction of
future projects. In addition to the opportunity to minimize their suffering by sharing it with others, they have created
strategies of coping with reality: to build social bonds to share their experiences, talk about their own suffering and
take care of themselves. It was mainly concluded that the practice of the meetings was absorbed by the collaborators
as a strategy of self-care, and the embracement offered must focus on them beyond the condition of parents of victims
of sexual violence.
Keywords: Child Sexual Violence; Family; Phenomenological Research

Resumen: Esta investigación fenomenologico-interventiva tuvo como principal objetivo comprender el sentido de las
experiencias de padres de niños víctimas de abuso sexual, buscando redefinir la realidad elaborando estrategias para
afrontar la misma. En tres encuentros semanales de una hora y media, cinco padres y el investigador registraron el
sentido de sus experiencias en VS., con éstas fue posible comprender que el sufrimiento de los familiares se puntualiza
Relatos de Pesquisa
en la burogracia jurídica. En los colaboradores este proceso generó cambios en modos de subjetivación, principalmente
en la ampliación de su visión sobre sí mismo. Esto concluye con la redefinición de sus vidas y la construcción de
futuros proyectos. Al Compartir con otros sus experiencuas tienen la posibilidad de minimizar el sufrimiento, por lo
que generaron vínculos sociales. Como conclusión principal, las actividades fueron aprovechadas por padres como
estrategias de auto-cuidado, y la recepción debe enfocarse en padres de víctimas de abuso sexual
Palabras clave: Violencia Sexual Infantil; Familia; Investigación Fenomenológica

Introdução manter os altos índices de violência sexual infantil,

No Brasil, as situações de maus-tratos
infantis ganharam visibilidade no final da década
de 1980. Foi nesse momento que a Constituição
o Brasil é tido, no âmbito internacional, como um
dos países que mais luta contra essa problemática,
graças à criação de uma legislação de caráter
protetivo (Lima & Alberto, 2010).
-

Federal, de 1988, e o Estatuto da Criança e do A violência sexual infantil pode se

Adolescente (ECA), de 1990, passaram a exigir a apresentar através do abuso ou exploração sexual.
A r t i g o s

notificação de casos suspeitos ou confirmados de O abuso pode se configurar como todo jogo ou ato
violência infantil. A partir disso, então, as políticas sexual seja ele hétero ou homossexual, entre um
de proteção à criança e ao adolescente começam ou mais adultos com uma criança ou adolescente,
a se firmar. Um dado importante é que, apesar de tendo o objetivo de estimular sexualmente a

265 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018

criança ou adolescente, ou para obter satisfação
sexual do próprio abusador, podendo ser utilizado
o uso de força, ameaça ou indução da vontade da
vítima (Azevedo, 1997). A exploração sexual é uma
forma de violência sexual baseada numa lógica de
mercantilização e uso de poder, buscando obter
vantagem ou proveito lucrativo a partir do uso
do corpo da criança ou do adolescente, seja pela
ação criminosa individual ou a partir de uma rede
de abuso (Leal, citado por Conselho Federal de
Psicologia, 2009).
Esses tipos de violência podem ocorrer
em dois contextos: no âmbito familiar, onde o
agressor se encontra em um lugar de confiança,
cuidado e poder em relação à criança; e no âmbito
extrafamiliar, quando o agressor não faz parte
diretamente das relações familiares, como, por
exemplo, vi­zinhos ou desconhecidos (Habigzang,
Ramos & Koller, 2011).
Apesar de distintos, esses conceitos revelam
a realidade de violação de direito vivenciada por
inúmeras crianças e adolescentes. Entretanto,
apesar de hoje ser um assunto tratado nas academias
de ensino superior, nas produções científicas e
nos meios de comunicação, nem sempre houve
uma preocupação quanto à proteção e cuidado de
crianças e adolescentes.
Mesmo existindo essa militância ativa, por
algumas razões, muitos dos casos de violência sexual
contra crianças no Brasil não são contabilizados
nas estatísticas produzidas. Dentre esses motivos,
é possível elencar como os mais significativos: a
dificuldade de diagnóstico, o desconhecimento
sobre a problemática e o receio de fazer a denúncia,
pelo motivo de, na maioria dos casos, o agressor
fazer parte do núcleo familiar (Zambon, Jacintho,
Medeiros, Guglielminetti & Marmo, 2012). Apesar
dessa dificuldade, através dos registros do Sistema
de Informação de Agravo de Notificação (SINAN),
no Brasil, foram atendidas em 2011, um total de
10.425 crianças e adolescentes vítimas de violência
sexual, sendo a maioria do sexo feminino: 83,2%,
com poucas oscilações entre as faixas etárias
(Waiselfisz, 2012).
De 2011 até os dias atuais, a realidade não
mudou. Segundo a Secretaria Especial de Direitos
Relatos de Pesquisa
Humanos, no primeiro trimestre de 2015 o Disque
100 recebeu, somente no Nordeste brasileiro, 1.191
denúncias de casos de violência sexual contra
crianças e adolescentes. Mais especificamente,
na cidade de Petrolina, em Pernambuco, segundo
os dados que constam nos registros do Centro de
Referência Especializada em Assistência Social
(CREAS) Municipal, no ano de 2015 foram
acompanhados, no total, 31 casos de violência
sexual infanto-juvenil. Já no ano de 2016, de janeiro
a junho, foram atendidos 31 novos casos, ou seja,
apenas no primeiro semestre de 2016 já se alcançou
o número total de 2015. Os indicadores mostram,
-
portanto, a necessidade de se pensar formas de
enfrentamento da situação.
A r t i g o s
Para além de números, autores como
Zambon et al. (2012) defendem que as experiências
de violência sexual ocorridas durante a infância
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
Gledson Wilber de Souza; Shirley Macêdo
podem interferir de modo significativo no
desenvolvi­mento de uma criança. Acreditam que os
danos vão desde comportamentos não adaptativos e
déficits emocionais, até transtornos mentais graves,
como: comportamento impulsivo, transtorno de
hiperatividade, problemas de aprendizado escolar,
assim como transtornos da conduta e abuso de
substâncias psi­ coativas na adolescência. Essas
consequências não atingem somente a criança ou o
adolescente, mas também a família, que, ao mesmo
tempo em que vivencia o processo de sofrimento,
precisa se estruturar para oferecer cuidado e
proteção à vítima.
Frente a tais perspectivas teóricas e
partindo de uma concepção diferente que não busca
estabelecer relações causais, mas sim compreender
a singularidade de experiências humanas, a
participação como estagiário do CREAS Municipal
de Petrolina nos atendimentos feitos a esse tipo de
demanda permitiu que se constatasse o quanto a
escuta e a intervenção psicológica são importantes
no processo de ressignificação de uma realidade
para pessoas que vivenciam sofrimento, no caso,
genitores (as) que passaram pela experiência de
terem filhos que sofreram violência sexual. Dessa
forma, percebeu-se que o trabalho de acolhimento
e cuidado continuado deveria ser destinado
não apenas à criança violentada, mas também
ao (à) genitor (a), que, indiretamente, também é
agredido(a). E é a partir disso que essa pesquisa se
propôs a compreender a realidade desses sujeitos e
interferir na ressignificação do possível sofrimento
vivenciado pela agressão.
Assim, parece necessário pensar sobre
a importância da família em todo o processo
que envolve esse tipo de violência, desde a sua
descoberta até o momento de superação dos
danos. Segundo Lima e Alberto (2010), “o apoio
familiar torna-se fator imprescindível para o
encaminhamento da situação de violência vivida
pela criança e pelo adolescente” (p.130). Dessa
forma, é muito relevante que os serviços da rede de
combate à violência pensem em formas de atender
essas famílias, melhor preparando-as para lidar
com os traumas gerados pela agressão levando em
conta que genitores (as) ou entes próximos também
são violentados.
É um acontecimento que muda a estrutura
familiar e atinge todos os envolvidos naquele ciclo,
como bem enfatiza Paula (2011):
Esta ruptura se dá a partir do momento
em que há a ocorrência de um evento
não programado, de caráter traumático
como a agressão sexual, que promove o
rompimento da família com os seus projetos
de continuidade de uma perspectiva,
previamente elaborada e esperada, sobre o
cotidiano (p.27).
Em certa medida, os familiares acabam
vivenciando a violência de forma ampliada,
principalmente no que diz respeito ao julgamento
social e à autocobrança por terem falhado no papel
266
Grupo Interventivo com Genitores (as) de Crianças Vítimas de Violência Sexual
de protetores. Isto porque o medo de ser julgado,
na maioria das vezes, é maior que a expectativa de
apoio através de sua rede social (Paula, 2011). É
por esse motivo que as famílias acabam assumindo
uma postura de afastamento do convívio com a
comunidade, como afirma Costa, Penso, Rufini,
Mendes e Borba (2007, p.251): “o silêncio contínuo
e auto-imposto pode levar ao sentimento de
humilhação social e consequente isolamento
individual e familiar”. Portanto, compreende-se o
quanto esses indivíduos precisam de uma atenção
direcionada, em espaços de acolhimento integral,
nos quais, para além de receber orientações sobre
que passos seguir no cuidado das crianças, possam
sentir-se acolhidos e cuidados, possibilitando seu
fortalecimento não apenas como genitores (as), mas
também como atores e atrizes sociais.
São muitos os fatores que influenciam na
fragilização dos genitores (as). Sanderson (2005,
citado por Costa, et al. 2007), por exemplo, fala
sobre o sentimento de traição vivenciado: primeiro
eles se sentem traídos pelo abusador da criança
(por geralmente o agressor ser alguém de confiança)
e, ao mesmo tempo, sentem-se traidores, por não
terem protegido o suficiente. Uma dualidade de
sofrimento que acaba se intensificando, entre outros
motivos, devido à convivência diária com a criança
ou o adolescente, que faz recordar cotidianamente o
sentimento de culpa. Sem contar com a quantidade
de vezes que tanto genitores (as) como as vítimas
são obrigados a relatar o fato nos órgãos da rede de
apoio. É comum ouvir as queixas sobre a repetição
da história do abuso e o desgaste causado por ela
(Costa et al.,2007).
Por todo esse desgaste, o isolamento social
parece ser uma alternativa de enfrentamento que os
pais utilizam diante da problemática. Paula (2011)
comenta que:
O acontecimento do abuso sexual
dificilmente chega a ser comentado no
ambiente de trabalho ou vizinhança, ou
mesmo, em muitos casos, no ambiente
religioso do qual fazem parte; (...) O abuso
sexual contra crianças e adolescentes
desperta na sociedade uma dura cobrança
sobre os pais da criança, (...) Esse tipo de
violência é encarado socialmente como algo
imperdoável que deveria ser evitado pela
família, principalmente se a violência foi
cometida por um parente (p. 28).
Partindo dessa contextualização, são
indagações desta pesquisa saber quais os sentidos
da experiência de ser genitor (a) de criança
ou adolescente vítima de violência sexual.
Como se daria um processo interventivo de
compartilhamento de experiências entre esses (as)
genitores (as)? É possível que haja mudança nos
modos de subjetivação desses sujeitos ao longo de
um processo interventivo? Se sim, que mudanças
seriam essas e que estratégias de enfrentamento da
realidade poderiam ser construídas?
267 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
Objetivos
Nessa pesquisa, que se propôs a montar um
grupo interventivo para genitores (as) que enfrentam
a problemática em questão, teve-se como objetivo
geral compreender o sentido da experiência de ser
genitor (a) de criança vítima de violência sexual,
buscando intervir na ressignificação da realidade
e na elaboração de estratégias de enfrentamento.
Como objetivos específicos, buscou-se: descrever o
sentido da experiência de ser genitor (a) de criança
ou adolescente vítima de violência sexual; descrever
o processo vivido por esses sujeitos durante a
pesquisa; identificar as mudanças nos modos de
subjetivação desses sujeitos durante o próprio
processo de pesquisa; e elencar as estratégias de
enfrentamento construídas ao longo do processo.
Método
A presente pesquisa tratou-se de um estudo
qualitativo interventivo de inspiração humanista-
fenomenológica, que produziu conhecimentos
a partir da criação de encontros intersubjetivos
de produção de sentido, focado em significados
que os sujeitos atribuíram às suas experiências ao
compartilhá-las num contexto de diálogo.
Para melhor compreensão do que seja a
abordagem fenomenológica em pesquisa, parte-se
das ideias de Capalbo (1994, citado por Garnica,
1997), que a define como método descritivo que se
ocupa do vivido, e de Amatuzzi (2008), que assevera
que uma pesquisa fenomenológica é focada no
sentido da experiência humana.
Dentre as diversas perspectivas em
pesquisas fenomenológicas, elegeu-se aquela que
mescla pressupostos filosóficos de Merleau-Ponty
e Gadamer: a hermenêutica-colaborativa (Macêdo,
2015). Merleau-Ponty vê na fenomenologia a
oportunidade de ilustrar as relações vividas entre
o homem e o mundo, valorizando o encontro entre
o meu eu e o mundo e entre o meu eu e as coisas,
sendo possível essa relação por intermédio do corpo
(Spíndola, 1997). Para uma melhor compreensão
da proposta de pesquisa aqui trabalhada, se faz
Relatos de Pesquisa
necessário o esclarecimento de dois conceitos
merleau-pontyanos: a epokhē incompleta e a
intercorporeidade. Sobre a epokhē, Merleau-
Ponty vem contrapor o pensamento de Husserl
criticando o que este defende em relação à redução
completa de si para compreender a experiência
do outro. Merleau-Ponty defende justamente a
impossibilidade de uma redução completa. Para ele,
no encontro com o outro, ao tentar compreender a
sua experiência, a sua visão, o sentido que esse outro
dá as coisas, é impossível a suspensão completa de
si para o alcance do outro (Macêdo, 2015).
Isso se dá pelo fato de serem sujeitos
-
sociais e estarem existindo no mundo da vida
(Lebenswelt). Numa pesquisa, por exemplo,
A r t i g o s
pesquisador e pesquisado interagem entre si, estão
envolvidos no mundo, o que para uma pesquisa
fenomenológica é bastante positivo, porque, para

compreender a experiência do outro, é importante
estar implicado com esse outro com o qual se
interage (Ashworth,1996, citado por Macêdo,
2015). É a impossibilidade de uma redução total
que Merleau-Ponty chama de epokhēé incompleta.
Merleau-Ponty também se refere a corporeidade
e intercorporeidade, fazendo uso do conceito de
consciência perceptiva, que seria uma consciência
aberta ao mundo. Ele acredita numa consciência
situada no corpo e este corpo no mundo. O
próprio corpo no núcleo do sujeito e esse sujeito
como um ser encarnado no mundo. Ele entende
que a consciência, sendo compreendida como
perceptiva, está inseparavelmente ligada ao corpo,
em permanente diálogo com o mundo, e a relação
do homem com o mundo se dá pela relação direta
corpo-mundo, posto que é corpo vivido, corpo
sentido, corpo no mundo.
Esta noção o permitirá avançar no
entendimento da relação eu-outro, proposta a partir
da experiência do corpo, pela intercorporeidade:
o eu e o outro são órgãos de uma só carne.
Dessa forma, “não se pode, ao tentar conhecer a
experiência de outro, suspender a prioris porque se
estaria ocultando o sujeito que conhece o mundo do
mundo a ser conhecido, e isto é um contrassenso,
porque o corpo e o mundo são a mesma textura
ontológica” (Macêdo, 2015, p. 125).
Já no que diz respeito à hermenêutica
filosófica de Hanz Georg-Gadamer, para esta pesquisa,
faz-se necessária a compreensão de dois conceitos: a
fusão de horizontes e a tradição, os dois elementos
fundamentais que permitem, num diálogo, a
contestação da verdade e a construção de um novo
saber. Portanto, aqui compreenderemos tradição como
a “tensão entre a novidade e aquilo que já se conhecia
de experiências passadas” e fusão de horizontes como
o “intercruzamento de diversas visões panorâmicas ou
perceptivas de mundo, num movimento de diacronia
e sincronia de tradições, a partir do qual os horizontes
fazem conexão e os sujeitos se engajam num diálogo”
(Macêdo, 2015, p.126-127). Então, só se pode falar
em diálogo gadameriano quando a ampliação do
conhecimento transforma o sujeito, suas atitudes,
produzindo um saber mais autêntico.
Como resultado da articulação dos saberes
Relatos de Pesquisa
filósofos supracitados, Macêdo (2015) propôs a
Hermenêutica Colaborativa. A proposta dá ênfase à
intersubjetividade (Merleau-Ponty, 1945/2006) e ao
diálogo (Gadamer, 2003), resultando num método
que busca promover uma ação intersubjetiva
criativa de produção de sentidos, na qual os sujeitos
se engajam e, encarnados que estão no mundo,
compartilham experiências pela intercorporeidade,
produzindo novos sentidos para suas experiências.
Foi embasada na Hermenêutica Colaborativa e,
por assim dizer, sendo guiada pela fenomenologia
de Merleau-Ponty e a hermenêutica filosófica de
Gadamer, que essa pesquisa pretendeu criar um
-
espaço de compartilhamento e ressignificação
de experiências vivenciadas pelos (as) genitores
A r t i g o s
(as), aqui denominados colaboradores, tratando-
se, portanto, de uma pesquisa fenomenológica
interventiva e colaborativa.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
Gledson Wilber de Souza; Shirley Macêdo
A pesquisa foi realizada no Centro de
Referência Especializada em Assistência Social
(CREAS) em Petrolina-PE. O CREAS, segundo o
Portal Brasil, é responsável pelo atendimento de
indivíduos ou famílias em situação de risco social
ou que tiveram seus direitos violados. Conta,
geralmente, com uma equipe multiprofissional
composta por profissionais como: psicólogo,
assistente social, advogado, educador, auxiliar
de serviços gerais e coordenador. No CREAS
Petrolina, o atendimento de assistência ao genitor
(a), à criança, ao adolescente ou à família é feito
semanalmente ou quinzenalmente, a depender do
nível de gravidade de cada caso.
Vale a pena salientar que o CREAS Petrolina
foi o espaço que forneceu anuência para que a
pesquisa fosse realizada, devido à viabilidade de
contato dos pesquisadores com o público alvo. No
entanto, a pesquisa não consistiu numa atividade
da instituição e, por isso, não teve participação de
equipe multidisciplinar, prerrogativa das ações de
uma instituição dessa ordem, embora se reconheça
a importância dos resultados de um estudo como
esse para possíveis reconfigurações em atividades
do CREAS.
Para facilitar a abordagem e o convite para
participação na pesquisa, foi preciso realizar três
reuniões visando alcançar o máximo de potenciais
colaboradores. Nestas reuniões foram explicitados
aos genitores (as) os objetivos e procedimentos
da pesquisa, realizado o convite de participação
na pesquisa e acordado com os interessados o
calendário dos encontros. Dos (as) genitores (as)
contatados (as), cinco deles se disponibilizaram
a participar do grupo, sendo dentre os cinco, um
casal (homem e mulher) e mais três genitoras, todos
atendendo aos seguintes critérios de inclusão: ser
genitor (a) de criança vítima de violência sexual
independente de quando tenha acontecido a
violência; estar cadastrado e ter tido o primeiro
atendimento no CREAS Petrolina; ser alfabetizado;
e ter disponibilidade para participar de no mínimo
75% dos encontros. E como critério de exclusão
estar realizando atividade de grupo em outro
serviço psicológico (por se compreender que
essa participação paralela poderia interferir nos
resultados da pesquisa).
Visando uma melhor avaliação dos
resultados do grupo interventivo, foi solicitado
que, ao longo do período da coleta, os sujeitos não
participariam de outros atendimentos psicológicos
ofertados pelo CREAS, com exceção de alguma
demanda emergencial. O estudo foi registrado sob
CAEE 59319416.3.0000.5196 e autorizado pelo
Comitê de Ética e Deontologia em Pesquisas com
Seres Humanos (CEDEP/UNIVASF) pelo parecer
1.778.934. Foi conduzido concomitantemente
à realização de encontros grupais e teve como
facilitador o próprio autor da pesquisa. Devido à
disponibilidade de tempo dos (as) genitores (as) e
ao fato do período da coleta ter proximidade com
as festividades e recessos de final de ano, foram
realizados três encontros semanais, com duração
média de uma hora e 30 minutos cada. Houve uma
268
Grupo Interventivo com Genitores (as) de Crianças Vítimas de Violência Sexual
programação para cada encontro, objetivando a
construção de um contexto de diálogo e confiança
genuína entre os membros, para que houvesse
respeito por cada descrição e história ali relatada.
Utilizaram-se materiais como argila, música,
recortes de revista e fotografias, considerando
recursos artísticos como dispositivos clínicos para
a manifestação da dimensão simbólica do sujeito,
linguagem que permite transmitir sentimentos
e emoções que o discurso lógico/dialético não é
capaz de exprimir (Lima et al., 2013). Coube ao
pesquisador promover um espaço de facilitação
para o processo, sendo sua experiência o ponto
crucial para compreender a experiência do outro.
No primeiro encontro, antes das atividades
serem iniciadas, foram apresentados a cada
colaborador, através da leitura do Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), os
objetivos, métodos e as finalidades da pesquisa,
assim como lhes foram garantidos total sigilo e
preservação das suas identidades.
Finalizado isso, foi estabelecido um contrato
de convivência entre os participantes e o pesquisador.
Este contrato partiu de definições básicas como:
manter os encontros em sigilo, não chegar atrasado,
respeitar as diferenças dos participantes, desligar o
celular durante a atividade e não faltar mais de 25%
dos encontros. Após o estabelecimento do contrato,
foi realizada a atividade de modelagem em argila
para facilitar a expressão do sentido da experiência
de ser genitor (a) de criança vítima de violência
sexual. No círculo hermenêutico proposto pela
metodologia aqui empregada (Melo, Anjos, Lima
& Santos, 2015), a argila permite que o sujeito se
implique com a experiência ali rememorada, sendo
um recurso expressivo para a exploração do sentido
dessa experiência, que, ao ser compartilhada em
contexto de diálogo, facilita-se sua ressignificação
pelos envolvidos no processo.
No segundo encontro, foi realizada uma
dinâmica de grupo com o uso de fotos antigas
(infância ou adolescência), solicitadas aos
colaboradores no final do primeiro encontro. Esta
dinâmica teve como objetivo favorecer o resgate
da consciência histórica, permitindo a apropriação
subjetiva de características pessoais passadas que
pudessem viabilizar o enfrentamento da realidade
da violência sexual sofrida pelos filhos. Cada
colaborador apresentava sua foto, explicando o
contexto da escolha, sendo posteriormente levado a
refletir sobre características pessoais passadas que
poderiam ajudar no enfrentamento das adversidades
presentes.
No terceiro e último encontro todos
estavam envolvidos na elaboração do que
Ayres (2005) denomina de projeto de felicidade
humana, visando a construção de estratégias para
enfrentamento da situação de violência vivida pela
família. Importante ressaltar que esta perspectiva
concebe a felicidade não como um bem concreto,
mas uma disponibilidade para projetos existenciais
que favoreçam a superação de momentos limitantes
na vida do sujeito. Essa atividade foi desenvolvida
utilizando recortes de revistas como material para
269 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
a construção dos projetos. Entendeu-se que todas
as estratégias pensadas e construídas estavam na
dependência do processo vivido pelos colaboradores
no grupo.
É importante ressaltar que em todos os
encontros, antes de iniciada a atividade do dia, era
realizada uma dinâmica quebra-gelo tendo como
foco o relaxamento corporal através da respiração e
como principal instrumento a música. Além disso,
não houve falta nos encontros por parte de nenhum
(a) dos (as) genitores (as), o que contribuiu na
vivência ter sido realmente um processo coletivo.
A coleta de dados se deu pela escrita de
Versões de Sentido (VS), instrumento proposto
por Amatuzzi (1996) e que tem sido utilizado
por diversos pesquisadores desde sua criação (a
exemplo de Macêdo, 2000 e Boris, 2008). Esses
autores entendem que a VS, ao ser lida num
encontro, favorece a versação e conversação sobre
o sentido de uma experiência imediatamente após
ela ter sido vivida, até que se chegue à explicitação
compartilhada dos significados vividos.
Segundo Amatuzzi (2008), a VS é:
um relato livre que não tem pretensão de ser
um registro objetivo do que aconteceu, mas
sim de ser uma reação viva a isso, escrita
ou falada imediatamente após o ocorrido, e
como uma palavra primeira. Consiste numa
fala expressiva da experiência imediata
de seu autor, face a um encontro recém-
terminado. (p. 76)
Foi solicitado aos (às) genitores (as)
participantes da pesquisa que produzissem uma VS
ao final de cada encontro e que as lessem no encontro
posterior ao de sua escrita, sendo esse diálogo a base
para se compartilhar os sentidos da experiência do
encontro anterior no encontro posterior. Após o
primeiro encontro, o tempo dos demais foi dividido
em parte para a leitura e exploração da VS; parte
para novas atividades; e, nos cinco minutos finais,
foi solicitada a escrita da próxima VS, que foi lida
no encontro posterior e assim sucessivamente. No
último encontro, foi solicitada a escrita da VS nos
últimos 30 minutos, para que a última VS pudesse
Relatos de Pesquisa
ser escrita e (con)versada no mesmo dia, já que não
haveria mais encontros.
Ao final da pesquisa, todas as VS’s
foram analisadas pela equipe (pesquisador e
orientadora) no intuito de compreender se os
colaboradores revelaram, através da escrita, os
sentidos de suas experiências, o processo vivido
ao longo dos encontros, as mudanças nos modos
de subjetivação (sentir, pensar e agir) durante o
processo e a construção conjunta de estratégias de
enfrentamento da realidade.
As Versões de Sentido foram analisadas
fenomenologicamente a partir dos seguintes passos
-
(Amatuzzi, 2008, 2009; Macêdo, 2000, 2015):
A r t i g o s
a. Leitura integral/contato com o todo: foram
realizadas as leituras no encontro posterior
ao da escrita da VS, do conteúdo da mesma

por cada autor, quantas vezes fossem
necessárias, para que os membros do grupo
alcançassem os significados da experiência.
b. Encontro com os significados: exploração
dos significados a partir de um diálogo
em que todos os sujeitos envolvidos no
encontro puderam se colocar /compreender/
interpretar, estando as possibilidades
dos significados da experiência sujeitas à
confirmação do autor da VS.
c. Presentificação do sentido da VS:
o pesquisador juntamente com os
colaboradores, procuraram entrar em
consenso sobre o sentido de cada VS, que
apenas era validado pelo autor que a escreveu.
d. Síntese do processo individual: com
a finalização de todos os encontros, a
equipe de pesquisa sintetizou o processo
vivido por cada colaborador e o convidou
a participar da análise, confirmando,
propondo alterações ou mesmo negando a
análise realizada.
e. Síntese do processo grupal: após a síntese
do processo individual de cada colaborador,
a equipe de pesquisa compreendeu o que
de comum houve para os(as) genitores(as),
tentando generalizar o processo vivido.
Como a pesquisa fenomenológica se
faz ao caminhar, durante o processo de coleta e
análise de dados, foi percebida a necessidade de
analisar, também, como dados da pesquisa, as VS’s
e anotações produzidas pelo pesquisador no final
de cada encontro realizado, visto que os conteúdos
de suas VS’s e a percepção sobre elas poderiam
contribuir de forma significativa na clarificação
dos resultados encontrados. Dessa forma, para
além de trazer o que foi compreendido das VS’s
dos colaboradores, foi articulado a isto o sentido
produzido pelo próprio pesquisador durante os
encontros. Outra peculiaridade do processo diz
respeito a uma colaboradora que produziu suas
VS’s através de desenhos, o que apesar de destoar
do movimento do grupo, não impossibilitou a
expressão do sentido da sua experiência, visto
que os significados presentes na produção foram
Relatos de Pesquisa
esgotados durante os encontros.
Resultados e Discussão
Tendo sido concluídas as análises dos
dados e entendendo que esses resultados falam de
um processo de transformação e mudança, foram
escolhidos para os colaboradores da pesquisa
nomes fictícios que fazem referência a espécies
de borboletas, na tentativa de preservar suas
identidades e simbolizar o processo vivenciado por
eles, que os mesmos nomearam de renovação. No
-
entanto, o pesquisador percebeu que o processo de
renovação foi transforma(dor), visto que saíram do
A r t i g o s
“casulo” (lugar de sofrimento) e se perceberam como
seres de outras possibilidades, como liberta(dores),
em busca do novo sobre eles mesmos.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
Gledson Wilber de Souza; Shirley Macêdo
Os pseudônimos escolhidos, portanto,
foram retirados das espécies Agrias Claudia
Claudina, Caligo Beltrão, Colobura Dirce, Eudeides
Isabella Dianasa e Hleiconius Sara Apseudes,
contidas no site Tudo sobre borboletas (2016). Vale
salientar que a análise final realizada pela equipe de
pesquisa foi validada em uma entrevista devolutiva
com os colaboradores, sem que houvesse nenhuma
sugestão de mudança.
No primeiro encontro, através da análise das
anotações do pesquisador, foi possível compreender
quais os principais fatores que influenciaram no
sofrimento sentido por eles. Segundo os genitores
(as), o abuso é como um marco na vida da família,
que, após o episódio de violência, a tristeza é um
sentimento que se faz presente no cotidiano e
que mesmo tentando não se consegue esquecer.
Afirmaram também que se sentem impotentes
diante do tempo de espera e do perigo a que acabam
sendo expostos a partir do momento em que fazem
a denúncia do abuso e o agressor continua em
liberdade. Afirmaram que a lentidão dos processos
jurídicos gera muito sofrimento. Segundo eles,
é preciso ter muita coragem para não desistir
durante o caminho, e por isso entendem os pais que
abandonam a luta por não aguentarem o sofrimento
da espera.
Esse sofrimento relacionado à lentidão do
processo revela dois fatores preocupantes. Um diz
respeito ao aumento da situação de vulnerabilidade
enfrentada pela família graças à lentidão do sistema
jurídico; o outro é o fato de os genitores (as)
acabarem associando a resolução do problema à
responsabilização do agressor, o que denuncia uma
visão bastante restrita da problemática. Lembra-
se aqui Silva, Ferriani e Silva (2012), autores que
fazem refletir como é extremamente preocupante
entender a resolubilidade da violência sexual apenas
relacionada com a responsabilização do agressor.
Já no que diz respeito às VS’s dos
colaboradores, houve algo inusitado. No final de
cada encontro, quando eles tinham a tarefa de
escrever o material sobre o que haviam vivenciado
naquele momento, revelaram que ter um(a)
filho(a) abusado(a) sexualmente é uma experiência
carregada de dor e sofrimento, entretanto as VS’s
retrataram mais o quanto o encontro foi significativo
do que a condição de genitor propriamente dito.
O investimento na escrita acabou sendo para
falar sobre os benefícios de terem participado do
encontro, e quando falavam sobre si, faziam isso
para além do papel de ser pai ou mãe da vítima
de violência sexual. Vejam-se, como exemplo,
os seguintes registros: “Esse encontro foi muito
gratificante pois me deu a oportunidade de expor
minhas experiências, dificuldades e sofrimentos.”
(Beltrão) e “Esse encontro foi muito importante
pois conheci pessoas diferentes, estórias de vidas
diferentes e quase iguais à minha; está sendo muito
bom participar desse grupo.” (Isabella)
É possível, portanto, correlacionar com
a literatura quando Costa et al. (2007) referem o
quanto os genitores (as) sofrem com a repetição
da história do abuso. Pareceu que, ao chegarem no
270
Grupo Interventivo com Genitores (as) de Crianças Vítimas de Violência Sexual
grupo e terem a oportunidade de serem cuidados,
eles acabaram se afastando do lugar de genitores (as)
e começaram a cuidar de si como pessoas, para além
dos filhos ou da família. O movimento de foco no
próprio processo pareceu estar associado à exaustão
que envolveu tratar do assunto abuso sexual.
Como o segundo encontro teve o objetivo
de favorecer o resgate da consciência histórica,
foi possível perceber a partir das VS’s resultados
que se referiam às mudanças nos modos de
subjetivação (sentir, pensar e agir) e às estratégias
de enfrentamento desenvolvidas no processo. Ficou
claro que o resgate de vivências passadas acabou
enriquecendo o enfrentamento dos dias atuais, tal
como propõem as últimas produções científicas da
autora da Hermenêutica Colaborativa e sua equipe
de pesquisa (a exemplo do proposto por Souza,
Lima & Macêdo, 2017), e isto se deu porque muitas
características dos colaboradores que seriam
importantes para o enfrentamento do sofrimento ou
das dificuldades atuais, acabaram sendo perdidas
com o passar do tempo e, através da atividade
proposta no grupo, foi possível fazer esse resgate.
Sobre isso, é preciso entender que,
como já defendido por Paula (2011), o abuso é
como uma ruptura, um evento traumático que
talvez impossibilitasse os genitores (as) darem
continuidade aos projetos de vida; um marco na vida
dos colaboradores, de uma forma que pôde tê-los
paralisado no acontecido, o que acabou dificultando
vislumbrar novas perspectivas de vida e de futuro.
Dessa forma, ao chegarem no grupo, eles estavam
focados no lugar de sofrimento e na experiência
traumática vivenciada e, nesse processo de resgate,
puderam olhar para si, buscando outras alternativas
para o presente e se conectando com quem eles
são através de quem eles foram no passado. Então,
esse processo de olhar para o passado pareceu
representar tanto uma mudança de posicionamento
quanto uma forma de fortalecimento diante da
situação de violência enfrentada. Como mostram os
exemplos de fala a seguir:
Podemos perceber nesse encontro o quanto
fomos felizes e nem sempre percebemos,
porque antes não dávamos muito valor
às pequenas coisas, mas são coisas muito
importantes que fazem a gente feliz.
Saudade dos tempos de jogar bola com os
amigos e conversar. (Beltrão)
Falar do passado foi muito bom, porque
relembrei de muita coisa boa que hoje não
vivemos mais. Como sempre fui guerreira,
trabalhei muito cedo, mas agradeço a
Deus e a meus pais por ter me incentivado
a trabalhar, porque hoje, enfrento tudo e
não tenho medo de enfrentar a vida hoje.
(Claudia)
No que diz respeito ao compartilhamento
de experiências, os colaboradores revelaram que
esse partilhar de histórias promoveu a diminuição
da dor. Segundo eles, a partir da troca de
271 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
experiências, foi possível fazer relações entre a sua
história e a história do outro, elencando diferenças
e semelhanças, e isso fez com que eles pudessem
conhecer outras formas de lidar com as dificuldades
e construir, através do diálogo, novas maneiras de
enxergar os fatos, o que certifica a operacionalidade
do método da hermenêutica colaborativa de
Macêdo (2015) como um dispositivo de construção
conjunta e produção intersubjetiva de sentido.
Como exemplo disto, podemos lembrar Isabela,
ao afirmar: “Esse encontro foi muito importante
pois conheci pessoas diferentes, estórias de vidas
diferentes e quase iguais a minha, está sendo muito
bom participar desse grupo.”
Apresentando resultados mais recentes
da operacionalidade prática da hermenêutica
colaborativa, estudos propõem que intervenções
com o uso do método permitem o alívio do
sofrimento quando os colaboradores de uma
pesquisa compartilham experiências, além de
enfatizarem que conhecer a experiência do outro
por si só favorece a ressignificação da própria
experiência do sofrimento (Melo et al., 2015; Souza
et al., 2017). Portanto, os resultados da presente
pesquisa também levam a refletir como a percepção
do sofrimento alheio e a abertura conjunta para
compartilhar o sofrimento são favorecedores da
ressignificação da experiência e produção de novos
sentidos.
Ainda relacionado com o compartilhamento
de experiências, para os colaboradores, a
oportunidade de conhecer novas pessoas, construir
novos vínculos e fazer novos amigos é vista como
uma forma de enfrentamento do sofrimento, isto
porque se sentem mais fortalecidos por fazerem
parte de uma rede de apoio. Como dito por Costa
et al. (2007), após o abuso, é bastante comum que
a família da criança acabe entrando em um ciclo
de isolamento social por conta de todo julgamento
moral a que acaba sendo exposta. Por esse motivo,
estar em um grupo de pessoas que compreendem
o seu sofrimento e construir, a partir da troca de
experiências, vínculos sociais, parece ter sido um
ganho muito significativo para os colaboradores.
Sobre isso, Dirce, uma colaboradora, afirma: “Foi
bom, encontrei uma nova amiga e falei o que estava
Relatos de Pesquisa
sentindo.”
Outro resultado encontrado diz respeito
à escuta e à expressão. Para eles, o exercício de
ter sido escutado e a oportunidade de expressar
os sentimentos contribuíram no processo de
melhora. Segundo as anotações do pesquisador,
os colaboradores afirmaram que não costumavam
dispor de um espaço onde podiam expressar a dor,
o sofrimento, os desejos e os projetos, e por isso
parece ter sido muito significativo usufruir de um
dispositivo que possibilitasse isto, principalmente
por compartilhar desse lugar com outros (as)
genitores (as) que compreendiam a dor sentida. Eles
-
começaram a perceber que, a partir da expressão
de seus sentimentos, o sofrimento vivido podia
A r t i g o s
florescer em novas perspectivas e vivências. Como
é possível perceber na VS de Dirce: “Hoje foi bom
porque consegui falar o que estava sentindo.”

E no desenho de Sara:
Figura 1. Coração que floresce.
Nessa VS (produzida no segundo encontro),
o desenho foi interpretado no terceiro encontro
como um coração que chega no grupo cheio de dor
e sofrimento, entretanto começou a florescer em
novas perspectivas. Aqui, é possível argumentar
que uma produção artística, como dispositivo de
expressão subjetiva e via de acesso à subjetividade
favoreceria, em um dizer merleau-pontyano (Silva,
1994), o pensamento sensível, pois que também
é linguagem falante. As VS’s de Sara estiveram
carregadas de sentido, e a colaboradora, em sua
mudez de escrita, não deixou de revelar o sentido
de sua experiência com uma riqueza de detalhes
que algumas VS’s escritas não conseguiam revelar.
A partir das anotações do pesquisador
e da análise das VS’s do terceiro encontro, foi
possível destacar dois sentidos em comum entre os
colaboradores: o planejamento dos projetos futuros
e o sentimento de renovação. Os colaboradores
afirmaram que desenvolver projetos familiares é
uma forma de melhorar a qualidade de vida, visto
que pensar no futuro é uma oportunidade de refletir
sobre o momento atual sem necessariamente estar
preso a ele. Percebeu-se que o mesmo paradigma
que envolve o resgate do passado se faz presente
na projeção do futuro. Ao chegarem no primeiro
encontro, os colaboradores demonstraram uma certa
Relatos de Pesquisa
estagnação de vida no acontecimento do abuso, o que
os impossibilitava de vislumbrar outros lugares. Ao
serem convocados a projetarem no último encontro
o que estaria por vir, eles repensaram sobre esse
lugar de sofrimento: “O encontro de hoje me fez
pensar nos projetos familiares, o que podemos fazer
para melhorar nossa qualidade de vida.” (Beltrão).
E Claudia também afirma que:
Quando cheguei no segundo encontro foi
surpreendente na forma que as coisas foram
sendo conduzidas, coisas que não tinha
nada a ver com o decorrer da situação,
-
fazia todo sentido. Que falar de hoje, foi
maravilhoso. Porque falar de você mesmo
A r t i g o s
é difícil olhar para dentro de você e poder
falar de você. E falar do futuro é poder viver
mais o presente. (Claudia)
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
Gledson Wilber de Souza; Shirley Macêdo
Com a finalização do processo, os
colaboradores revelaram o sentimento de renovação
diante da experiência vivenciada, comunicando
isto apesar da dor e do sofrimento ainda serem
presentes. Eles registraram, através da escrita das
VS’s, que a vivência dos três encontros possibilitou
cuidar do sofrimento e levar os dias de uma forma
mais saudável, mesmo não esquecendo a causa da
dor. São exemplos disso a colaboradora Dirce: “Para
mim foi bom. Renovada.” e Sara na VS produzida
através do desenho:
Figura 2. Mudança.
Na VS desenhada parece que a finalização
do processo no grupo permitiu uma mudança
em modos de subjetivação da colaboradora. Um
coração que chega machucado e outro que sai mais
leve. A religião, representada pela cruz, é outro
instrumento de enfrentamento da violência.
Interessante perceber que esse desenho
talvez represente o processo vivido por todos os
colaboradores, porque o estudo possibilitou uma
experiência de autocuidado que convocou os
participantes a olharem para o seu próprio caminhar.
Eles foram convidados a repensar sobre quem
são em meio a uma rotina repleta de distrações.
Utilizaram cada encontro como um degrau no
processo de aproximação das suas singularidades
e investiram nas suas próprias escolhas e desejos,
que por tantas vezes foram colocados em segundo
plano em nome da família e das responsabilidades.
Foi visível o quanto eles estiveram envolvidos com
a experiência e, mesmo sabendo quando seria o fim
daquele trajeto no grupo, em nenhum momento
deixaram de aproveitar o caminho.
Conclusão
Tendo sido alcançados os objetivos
propostos, os resultados dessa pesquisa reafirmam
que grupos interventivos para genitores (as) de
crianças vítimas de violência sexual se configuram
como uma prática de cuidado e atenção a esse
público. Por este motivo, é importante que haja
investimento na construção desses espaços com a
clareza de que, a partir disso, as instituições estarão
272
Grupo Interventivo com Genitores (as) de Crianças Vítimas de Violência Sexual
prestando assistência não somente aos genitores
(as), mas também aos seus filhos, entendendo que
a proteção e educação das crianças são perpassadas
pelo processo pessoal dos pais e mães. No entanto,
reconhece-se a necessidade de compreender a
singularidade de cada processo vivenciado.
É importante destacar que o instrumento de
coleta de dados (VS), apesar de ter possibilitado o
acesso às experiências dos colaboradores, limitou,
em certa medida, a profundidade do registro do que
foi vivenciado nos três encontros, visto que muito
do que foi dito e experienciado não se fez presente
nas produções escritas ou desenhadas. No que diz
respeito às VS’s desenhadas, faz-se necessário uma
reflexão sobre a ampliação das suas possibilidades
de produção (que até o momento se restringia a um
relato escrito), já que, através de desenhos, também
foi possível a uma colaboradora expressar o sentido
de sua experiência.
Por esses motivos, sugerem-se novos
estudos com o uso da VS a partir de outros tipos
de registros linguísticos; assim também que sejam
desenvolvidas pesquisas tendo como instrumento
de coleta de dados, para além da VS, a gravação
em áudio dos encontros e o uso de diário de
bordo, objetivando registros mais completos das
vivências. Acredita-se que o aumento do número
de colaboradores e de encontros, bem como a
possibilidade de desenvolver o estudo em outras
localidades, possa contribuir para o enriquecimento
da produção científica na área.
Entretanto, apesar das limitações, foi
possível compreender que a metodologia utilizada,
a hermenêutica-colaborativa, possibilitou
muitos ganhos aos participantes do grupo. A
operacionalidade prática dos encontros foi
absorvida pelos colaboradores como uma
estratégia de autocuidado, visto que compartilhar
experiências, falar sobre o sofrimento e construir
vínculos no grupo foram tidas como formas de
enfrentar e minimizar a dor.
Para os pesquisadores foi bastante
gratificante perceber o alcance dos objetivos da
pesquisa e ver o quanto o processo de renovação
e transformação também esteve relacionado ao seu
próprio caminhar. A interseção entre cuidar da dor
do outro e ao mesmo tempo pesquisá-la, foi uma
experiência que contribuiu no desenvolvimento de
uma escuta mais sensível e uma postura profissional
mais empírica na vivência enquanto estagiário de
Psicologia. Somado a isso, a finalização do estudo
possibilitou aos pesquisadores uma entrada mais
segura no mercado de trabalho no que concerne à
demanda da violência sexual, a escuta psicológica
e o acolhimento de famílias nos serviços de
assistência social.
Espera-se, dessa forma, que este estudo
contribua na sensibilização das instituições de
acolhimento desse público, assim como dos
profissionais de Psicologia que venham a atender
essa demanda, no intuito de construir um olhar
e uma escuta mais sensíveis à delicadeza e
complexidade que envolve o fenômeno estudado.
273 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018
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Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 265-274, set-dez, 2018 274
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.2

RELACIONAMENTO AMOROSO CONJUGAL

DURADOURO NA CONTEMPORANEIDADE:
UMA ANÁLISE FENOMENOLÓGICA DE VIVÊNCIAS
Long-lasting conjugal loverelationships in thecontemporaneity:
a phenomenological analysis of experiences

Relacionamiento amoroso conyugal duradero en la contemporaneidad:

un análisis fenomenológico de vivencias
Lucas Baptista Albertoni
Sônia Regina Corrêa Lages

Resumo: O objetivo central deste trabalho foi investigar como se configura a estrutura da experiência de relaciona-
mentos amorosos conjugais duradouros na contemporaneidade. Para empreender o estudo, foi feita uma pesquisa de
campo na região da Grande Belo Horizonte junto a pessoas que vivem essa modalidade de relacionamento, seleciona-
das a partir de critérios objetivos (amostra intencional). Para a coleta de dados, foram realizadas entrevistas semiestru-
turadas e de caráter não diretivo, no intuito de preservar o dinamismo característico da experiência. Foram expostos os
trechos das entrevistas previamente gravadas e transcritas, que revelavam mais claramente o fenômeno investigado.
A análise fenomenológica se fez presente nesse momento e contribuiu para o alcance de unidades de sentido que, em
seguida, foram discutidas amplamente, após serem sintetizadas em dois eixos: 1) a experiência do amor conjugal dura-
douro enquanto desprovida do romântico; 2) a experiência do amor conjugal duradouro como abertura. Sendo assim,
na análise do modo como os sujeitos elaboram sua experiência, compreendeu-se a sua estrutura como integradora de
amor desromantizado e abertura.
Palavras-chave: Fenomenologia; Amor; Conjugalidade; Duradouro; Contemporaneidade.

Abstract: The main objective of this study was to investigate how the structure of the experience of long-lasting
conjugal love relationships is configured. To accomplish this endeavor, field research was conducted in the Greater
Belo Horizonte area with people selected through objective criteria (intentional sample), who experience the referred
relationship model. For the data collection, non-directive and semi-structured interviews were conductedin order
to preserve the dynamics of the experience. Excerpts from previously recorded and transcribed interviews, which
more clearly revealed the phenomenon investigated, were exposed. The phenomenological analysis was used at this
moment and contributed to the achievement of meaningful units, which were discussed more broadly after being
synthetized in two axes: 1) the experience of long-lasting conjugal love as deprived of romanticism; 2) the experience
of long-lasting conjugal love as openness. Therefore, in the analysis of how the subjects elaborate their experience, it
was possible to understand the structure as integrating non-romantic love and openness.
Keywords: Phenomenology; Love; Conjugality; Long-lasting experience; Contemporaneity.

Resumen:El objetivo central de este trabajo fue investigar cómo se configura la estructura de la experiencia de relacio-
namientos amorosos conyugales duraderos en la contemporaneidad. Para emprender el estudio, fue hecha una investi-
gación de campo en la región del Gran Belo Horizonte junto a personas que viven esta modalidad de relacionamiento,
Relatos de Pesquisa
seleccionadas a partir de criterios objetivos (muestra intencional). Para la recolección de datos, fueron realizadas
entrevistas semiestructuradas y de carácter no directivo, con la intención de preservar el dinamismo característico de
la experiencia. Fueron expuestos los fragmentos de las entrevistas previamente grabadas y transcritas, que revelaban
más claramente el fenómeno investigado. El análisis fenomenológico se hizo presente en este momento y contribuyó
para alcanzar unidades de sentido, que enseguida fueron discutidas ampliamente después de haber sido sintetizadas
en dos ejes: 1) la experiencia del amor conyugal duradero como carente de romántico; 2) la experiencia del amor con-
yugal duradero como apertura. Por consiguiente, en el análisis de la forma como los sujetos elaboran su experiencia,
se entendió su estructura como integradora de amor desromantizado y apertura.
Palabras-clave: Fenomenología; Amor; Conyugalidad; Duradero; Contemporaneidad.

Introdução cientes na tentativa de compreendê-lo. Quanto ao

empreendimento de tomar a investigação de uma de
-

Diante da multiplicidade de eixos e áreas en- suas manifestações, o amor conjugal, a situação ain-
volvidas no estudo do amor, há variadas complica- da se torna mais difícil, especialmente com a inser-
A r t i g o s

ções na abordagem do tema, que, em seus excessos, ção do qualificativo “duradouro”, que afunila o cam-
despejam incontáveis inferências capazes de gerar po e levanta curiosidades estimulantes ao debruce.
confusão e desorientação ou, por vezes, são insufi- Busca-se embasamento e orientação deste tra-
balho a partir da elucidação de conceitos vitais. O

275 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018

conteúdo abrange, dessa forma, um aporte teórico-
-metodológico da Fenomenologia/Análise Fenome-
nológica (Ales Bello, 2004, 2006; Amatuzzi, 1996,
2009; Husserl, 1952/2006a; Stein, 2003; van der
Leeuw, 1933/1964), aproximação escolhida para se
dirigir ao investigado. Isto significa entender que a
discussão adquire um intuito de compreender a ex-
periência de amor conjugal duradouro do ponto de
vista da pessoa que a vive.
O objetivo geral foi investigar como se confi-
gura a estrutura da experiência de relacionamentos
amorosos conjugais duradouros na contemporanei-
dade. Ainda que exemplificativo do momento atual,
este termo carece de especificidades que permitem
uma caracterização mais detalhada de um perfil de
indivíduo específico desta época. Por este motivo,
encontra-se na literatura sociológica atual, possi-
bilidades de se compreender o retrato do indiví-
duo do agora através dos aportes dos proponentes
da“pós-modernidade”1. Se a leitura pode ser feita a
partir dessa ótica, em que se está diante de uma ob-
jetalização das relações, uma exacerbação de praze-
res imediatos, de fenômenos relacionais efêmeros e
líquidos, onde se nota uma fragilização e um afrou-
xamento de laços na contemporaneidade (Bauman,
2004, 2007, 2008; Illouz, 2011; Lipovetsky, 1989,
2004, 1987/2009), por que algumas pessoas perma-
necem em relações amorosas conjugais se há uma
legitimação da desnecessidade de permanência? O
que torna o duradouro possível?
Referencial teórico-metodológico e
procedimentos da pesquisa
Fenomenologia, subjetividade e intersubjetividade
A fenomenologiaevita dicotomias quando o
assunto é subjetividade, pois articula sujeito e obje-
to como elementos de uma mesma raiz. Dirige um
olhar para o que brilha, o fenômeno,na observação
ativa de sua manifestação e na investida de sua
compreensão (Ales Bello, 2004, 2006). Ela permite
um entendimento da relação entre pessoa e mundo
através da análise da realidade enquanto percebida
por alguém, ou, nas palavras de Amatuzzi (2008):
Relatos de Pesquisa
“Não é o mundo em si, mas o mundo tal como ex-
perienciado pelo homem”. (p. 48). É tomando as
vivências e a vida da consciência como parâmetro
que se almeja uma compreensão do mundo do su-
jeito e do contexto cultural, que é profundamente
alcançado pela investigação da subjetividade e,
consequentemente, da intersubjetividade.
A vida humana acontece em um contexto com
outros humanos. Nesse sentido, pode-se dizer de
um nós, pois o mundo é comum, e todos vivem,
compartilham e interpretam esse espaço (Ales
Bello, 2006). Todo o processo se dá pelo reconhe-
-
cimento da alteridade, na medida em que o olhar
A r t i g o s
1 Embora o contexto atual seja muito referido como “contemporaneida-
de”, recebe inúmeros nomes, interpretações e leituras advindos de pontos
de vistas distintos de autores diversos. Entre as várias concepções, estão
a de “pós-modernidade” ou “modernidade líquida”, do sociólogo polonês
Zygmunt Bauman, e a de “hipermodernidade”, do filósofo francês Gilles
Lipovetsky.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
Lucas Baptista Albertoni; Sônia Regina Corrêa Lages
do outro convida a pessoa a olhar para si mesma
e se posicionar.O protótipo de todo relacionamen-
to social é uma conexão intersubjetiva de motivos.
Entender o mundo por meio de suas próprias expe-
riências e compreender o outro implica a explicação
das experiências individuais vividas em relação, e
tal processo de apreensão ocorre em um “espaço”
compartilhado. Amatuzzi (2009) diz que “o contex-
to da experiência é interpessoal: nascemos em um
grupo humano e vivemos junto a outros.” (p. 96).
Sendo assim, a maneira fenomenológica de pensar
considera o encontro das subjetividades.
Outro aspecto a ser salientado são os subsí-
dios trazidos pela fenomenologia para a definição
de pessoa, os quais guarnecem fundamentos para
a compreensão de uma estrutura comum humana.
Por sua vez, as vivências têm particularidades que
delimitam pontos reveladores do ser humano e se
configuram como bases da subjetividade, (Hus-
serl, 1952/2006a; Ales Bello, 2004). Tais pontos são
constituídos por três dimensões básicas: corpórea,
psíquica e espiritual.2Diante disso, o entendimento
da subjetividade estende-se a uma proposta antro-
pológica que vai desde a diferenciação das quali-
dades de vivência até a legitimação de dimensões
distintas do humano.
Subjetividade, intersubjetividade e mundo, por-
tanto, são discutidos todo o tempo conforme acontece
o trânsito entre o pessoal, o interpessoal e a cultura,
que assume significado mais ativo e vivo, contraria-
mente a um produto acabado (Amatuzzi, 2008).
A obra de Buber (1923/2015) dialoga com a
leitura fenomenológica de maneira mais próxima
quando oferece consistência para se resgatar a pes-
soa dentro de um espaço inter-humano, a partir
do conceito de “relação dialógica”,no sentido de
abertura ao outro. É necessário que esta relação e o
contato com a alteridade provoquem o contato com
a própria experiência e solicitem um nível de res-
posta mais profundo, pois só é possível vincular-se
quando o outro, ao invés de ser mero objeto, passa
a ganhar efetiva importância para a vida da pessoa
que a ele se une (Buber, 1923/2015; Stein, 2003).
Análise fenomenológica e procedimentos
metodológicos
A maioria das abordagens do tema se dedica
a análises históricas, antropológicas e sociológicas,
de modo que é notável uma necessidade de se lan-
çar um olhar ao amor do ponto de vista da expe-
riência da pessoa. O trabalho se centrou na volta
aos dados primordiais da experiência (Andrade e
Holanda, 2010), deflagrada na relação interpessoal
e intersubjetiva entre os sujeitos. Barreira e Raniere
(2013) dizem que a entrevista fenomenológica tem
uma maneira própria de funcionamento por não
partir de teorias prévias para se aproximar dos fe-
nômenos.
Para evitar desvios, o trabalho utilizou de
amostragem intencional. Dedicou-se a encontrar
2 Vale advertir que a palavra espírito em nada se relaciona com religiosi-
dade ou “entidade superior”.
276
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica de Vivências
pessoas representativas do recorte da investigação:
aquelas que declaravam que estavam em relação,
que havia amor na relação e que consideravam vi-
ver relações amorosas conjugais duradouras. Foram
buscados relacionamentos de longevidades diferen-
tes e, apesar de o trabalho contemplar uma amos-
tra pequena, tentou-se, ainda assim, formá-la com
alguma diversidade, pois como afirmam Gaspar e
Mahfoud (2010), “quanto mais explicitamos dife-
renças existentes entre um sujeito e outro, mais po-
demos apreender com certeza e rigor a estrutura da
experiência investigada”. (p. 5).
A escolha do local deixou-se a critério dos
próprios entrevistados. No caso de incômodo pela
falta de privacidade da própria residência ou dos
espaços conhecidos, disponibilizou-se um espa-
ço alternativo. O Centro de Psicologia Humanista
(CPHMINAS), uma instituição sem fins lucrativos
que funciona atualmente em uma casa localizada
no bairro Prado, em Belo Horizonte, possui uma
estrutura com salas de atendimento que muito se
adequam a situações de entrevista, por serem priva-
tivas e aconchegantes.
Realizaram-se oito entrevistas de caráter se-
miestruturado, gravadas em áudio, preservando-se
as características próprias dos depoimentos de cada
um dos entrevistados, no intuito de capturar o maior
quilate da cena, para privilegiar o vivido. Optou-se
pela transcrição de três das entrevistas, acreditando
que, por sua riqueza, pudessem revelar elementos
mais expressivos.Foram levados em consideração o
grau de aprofundamento e a qualidade da descrição
da experiência, haja vista que são requisitos para
uma boa análise a partir dessa metodologia.
As entrevistas fenomenológicas tiveram como
ponto de partida uma pergunta norteadora do pro-
cesso, voltada aos objetivos da pesquisa, ao mes-
mo tempo não denunciadora do problema central:
“como é estar com (...) há (...) anos?”. Foi utilizado
o critério característico de condução não diretiva,
de modo a alcançar um nível de profundidade sa-
tisfatório, como expressam Smith e Eatough (2010).
O foco não é no material concreto ou nas informa-
ções genéricas (Amatuzzi, 1996), nem na opinião
dos entrevistados, mas na expressão da experiência
que subjaz à fala, pois “o depoimento não é sempre
a manifestação direta e imediata do vivido em ques-
tão”. (Amatuzzi, 2008, p. 59). Sendo assim, os entre-
vistados puderam transitar por onde encontraram
mais sentido, o que assegurou um aprofundamento
e genuinidade dos achados. O estudo preocupou-se
com o objetivo de manter o relato espontâneo, o que
não é o mesmo que tê-lo arbitrariamente (Barreira &
Ranieri, 2013).
Em seguida, os dados foram trabalhados sob a
luz da análise fenomenológica, que investiga a orga-
nização e a manifestação das vivências (Amatuzzi,
1996; Ales Bello, 2004). A epochè,atitude crítica de
suspensão de juízos, crenças e conhecimento teóri-
co prévio (Ales Bello, 2004; Garnica, 1997; van der
Leeuw, 1933/1964), foi condição para a modalidade
de análise escolhida, objetivando captar fragmentos
essenciais constituintes do fenômeno. Tal atitude
evita a sobreposição de categorias de sentido sobre
277 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
o fenômeno investigado e é uma tentativa clara de
descontaminar o conhecimento sobre o objeto (Gas-
par &Mahfoud, 2010), por vezes carregado de pré-
-conceitos. A epochè, facilitando uma mudança que
abandona a atitude natural – quando se passa a ver
o mundo do sujeito como fenômeno –, abre espaço
para a “redução fenomenológica” (Andrade & Ho-
landa, 2010, p. 262),que pode ser entendida como
o recurso que propicia a aproximação da essência,
ou seja, aquilo que é verdadeiramente inerente ao
fenômeno.
O trabalho seguiu os passos metodológicos
propostos por van der Leeuw (1933/1964): (1) lei-
tura atenta e repetida das transcrições das entrevis-
tas; (2) releitura, tendo como eixo a vivência cons-
ciente e a atenção às ressonâncias provocadas no
pesquisador; (3) suspensão de convicções pessoais
para a apreensão do sentido; (4) estabelecimento
de categorias iniciais em que se buscará ressaltar
as conexões de sentido existentes; (5) vivência de
compreensão do fenômeno e correção continuada
das análises por meio do retorno ao depoimento e
ao que foi suspenso; (6) exame das compreensões
alcançadas em espaços coletivos e confronto com
o referencial teórico-metodológico adotado; (7) re-
construção da experiência vivida pelo sujeito e for-
malização da experiência-tipo3 para acessar a com-
preensão da vivência.
Apoiado na fenomenologia enquanto referen-
cial teórico, entende-se que os âmbitos particulares
da experiência (normalmente mais superficiais ou
explícitos) provocam a emergência dos âmbitos es-
pecíficos a ela. Identifica-se o ponto de saturação
de dados no momento em que algumas informações
obtidas no campo começam a repetir-se insistente-
mente, em direção a uma redundância. Para a feno-
menologia, não se trata de uma repetição por inci-
dência de palavras, mas sim em relação ao retorno
às unidades de sentido, as quais, ao serem analisa-
das, apontam para uma especificidade.
Apresentação dos resultados
Maria Rita: “é difícil”
Relatos de Pesquisa
Em uma agradável manhã de sol brando, “Ma-
ria Rita”,4 uma senhora católica, se encontrava na
janela de casa a contemplar o movimento da rua à
espera da minha chegada. Com um vigor invejável
para uma franzina mulher de 87 anos, ela veio, a
passos curtos e firmes, portando a penca de cha-
ves e um olhar vexado. Fui conduzido até a sala de
estar, onde nos acomodamos um de frente para o
outro, sentado eu no sofá e ela, em uma poltrona.
Estava visivelmente acanhada com a situação
de entrevista, mas o estranhamento se confirmou
-
3 Esta se refere exatamente a uma estrutura encontrada a partir dos
A r t i g o s
sentidos que se abrem aos sujeitos em suas experiências (van der Leeuw,
1933/1964).
4 Todos os entrevistados e as demais personagens presentes nas histórias
narradas receberam nomes fictícios, segundo Termo de Consentimento Li-
vre e Esclarecido.

passageiro, pois, mediante o início da conversa,
uma certa tensão esvaiu-se. “É difícil” – ecoou a
voz aguda e delicada em resposta à pergunta sobre
como é viver há 67 anos em relação com “Seu Ema-
nuel” (marido).
“Ser difícil” foi um termo usado no início e
permaneceu recorrente no depoimento. E não só
o difícil como conectado ao relacionamento, mas
também às próprias vidas. Elas aconteceram muito
tempo juntas, e isso é o que a entrevistada mostra
no início da entrevista quando seu marido tratou de
toda a família em alguns momentos. Eles já estavam
juntos. Algo sob a dificuldade da situação familiar
do marido ilumina os caminhos de uma admiração
de Maria Rita por Seu Emanuel.
O assunto segue com fluidez para questões
ligadas ao tato cotidiano entre os cônjuges. Maria
Rita explica sobre situações de discórdia, apresen-
tando um funcionamento específico do casal:
Às vezes, um respondia [brigando] e [o outro]
não respondia. Aí ficava calado, fechava a
boca né... [Porque] se continuar, ia pra frente,
né. (...) E foi indo assim (risos). Na mesma hora
tava tudo do mesmo jeito, graças a Deus, viu.
(...) Ô.... ele nunca falou comigo: “Você não vai
sair!” (...) Ele nunca falou assim...5
Parece que os cônjuges encontraram mecanis-
mos próprios e particulares de manutenção da rela-
ção. E é disso que ela trata anteriormente, após ter
expressado a admiração pelo marido. A mulher diz
que quando um “respondia” (no sentido agressivo
da discussão), o outro “ficava calado”. Ou seja, ha-
via uma vontade ou um dever de não contrariar. Ela
complementa associando essa forma de relacionar
como peça chave para uma permanência juntos: “e
foi indo assim”. Essa maneira própria de adminis-
trar conflitos aparenta ser um tipo de sabedoria prá-
tica que está conectada a uma postura de tolerância.
De outra parte, certo respeito ou permissividade são
similarmente identificados quando ela afirma que
nunca sofreu de proibições do marido.
A história é permeada por dificuldades narra-
das. Repetidas são as vezes em que a entrevistada
Relatos de Pesquisa
dá o testemunho de solavancos resultantes do árduo
cenário da vida que levaram. Quando entra profun-
damente nos obstáculos vividos, ela compartilha:
Era sofrimento desde menina e depois que ca-
sou também. É uai, sem dinheiro. Essa cons-
trução aqui é Deus, porque não tinha dinhei-
ro, era o que ele ganhava. (...) Deus mandou
a empresa, lá eles mandaram embora e Deus
ajudou que a gente veio pra cá. De noite, de
manhã, e de madrugada, de sábado e domingo
a gente fazia o alicerce aqui. (...) Eu, Deus e ele
-
5 De forma a preservar a máxima fidedignidade dos depoimentos colhi-
dos, a transcrição da oralidade não sofreu revisão gramatical. As interven-
A r t i g o s
ções se restringem ao acréscimo de elementos em parênteses – para marcar
ênfase na fala dos entrevistados, reações como riso etc. – e em colchetes
– para apontar conectivos e outras palavras omitidas das falas (elipses), cuja
ausência, na transcrição, poderia comprometer a apreensão do sentido por
parte do leitor.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
Lucas Baptista Albertoni; Sônia Regina Corrêa Lages
que fez o alicerce aqui dessa casa. (...) Hoje em
dia ninguém sabe o que é sofrimento não, (...)
eu falo, eles nasceram em berço de ouro e não
sabe, não sabe o que tá falando ainda, viu.
O aprofundamento na dita “dificuldade”, tão
enfatizada, acontece na rememoração de situações
fastidiosas vividas pelo casal. Ausência de dinhei-
ro, perda de emprego do marido, dificuldade de mo-
radia, o trabalho na construção da casa, sem muita
ajuda. Maria Rita ergueu a própria casa, tijolo por
tijolo, junto com o marido. Ela apela a Deus, en-
quanto a principal razão da superação de todos os
desafios, mas não deixa de reconhecer o trio: “eu,
Deus e ele”, sugerindo que, além do poder divino, o
próprio casal era o único suporte, e que eles (Maria
Rita, Emanuel e Deus) foram os responsáveis pela
construção de tudo. Nada obstante, delineia-se uma
cumplicidade e um companheirismo, que se anun-
ciam como parte de uma vivência do acompanhar
um ao outro, do apoiar, às vezes por meio da sim-
ples presença nas situações corriqueiras que a vida
presenteia. A camaradagem que permeia a convi-
vência denota o entendimento dos dois, um ao lado
do outro.
O final da fala revela como reconhece o tama-
nho de seu sofrimento, uma vez que crê ser inigua-
lável ao sofrimento das pessoas atualmente: “hoje
em dia ninguém sabe o que é sofrimento não”. A
partir da análise dessa passagem, Maria Rita relata
acreditar que conhece o sofrimento como ninguém,
até porque são inúmeras as vivências de dor junto
ao marido.
Um acontecido recente de semelhante sofrimen-
to teria sido um acidente com Seu Emanuel. Ele exer-
ce, até hoje, com mais de 90 anos, o ofício de marce-
neiro, mantendo sua oficina de trabalho no porão da
casa. Muito provavelmente por causa da idade (já não
bastasse o risco inerente ao trabalho), ele perdeu há
alguns meses um dedo na serra de corte de madeira.
Infelizmente, esse não foi seu primeiro acidente. A
entrevistada conta sobre como foi a situação:
Muito difícil, viu. (...) Tinha que por comida na
boca dele! Um dia, uma conhecida (...) veio com
o marido dela, né. (...) Eu fiquei sem jeito de dar
ele o café, e sem jeito de não dar o café. Aí eu
peguei e fui molhando o pão, o biscoito na boca
dele e ia com o café. Aí o casal chegou em casa
e falou assim: “ó, se eu precisar você faz comi-
go assim, igual ela fez?” Aí o outro respondeu
assim: “e se eu precisar, você faz?” E ficou por
isso mesmo (risos). (...) Aquelas máquinas são
perigosas; três máquinas. Todo mundo quer que
ele pare. (...) Alá, máquina tá ligada (barulho de
máquina ao fundo).(...) É perigoso sim, na hora
que as máquinas começam a rodar você precisa
de ver, ninguém vê elas rodarem não.
Maria Rita deu comida na boca de Seu Ema-
nuel. Fragilizado e incapacitado, ele precisava de
cuidado. A franzina senhora deixa escapulir um
estranhamento ou constrangimento de fazê-lo, es-
278
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica de Vivências
pecialmente na frente de outras pessoas. Em segui-
da, manifesta orgulho, ao perceber que seu gesto foi
legitimado e apreciado pelo casal que visitava. Ela
ri da situação, claramente satisfeita. Pode ser que
o gesto – de dar comida na boca de seu marido –
lhe parecesse uma grande exibição de intimidade,
e que justamente esse fato provocasse um recato de
sua parte. Contudo, o prazer do reconhecimento re-
cebido sobrepôs-se ao desconforto.
A despeito de seu cuidado, também a preo-
cupação fez aflorar o amor pelo marido. A mulher
apresenta ciência sobre os riscos de se trabalhar
com as serras, já que “ninguém vê elas rodarem”.
Ademais, quando afirma que “todo mundo quer que
ele pare”, ela não se deixa de fora, dirigindo a mão
ao peito. Tanto cuidado como preocupação apare-
cem juntos nesse instante da entrevista.
De uma forma geral, as adversidades enredam
uma história comovente, saturada de eventos peno-
sos e de condições desgastantes pelas quais, a duras
custas, passou o casal. Tendo viva para si a condi-
ção de dificuldade que permeou sua vida com o es-
poso, Maria Rita tem também consciência de que
desfrutou de bons momentos. Ela pontua, ao fim
da entrevista, que ainda que a construção da casa
fosse tanto uma prioridade quanto uma urgência,
havia a chance de criar e aproveitar momentos de
entretenimento e de descanso, afinal “não pode ser
só trabalhar também não”.
Por um breve momento, a impressão é de que
ela tenta “atenuar” a qualidade do sofrimento. Po-
rém, constata-se que esse intento é uma organiza-
ção interna para lhe ceder uma justificativa – de
que podia se sentir bem –, pois já está muito claro
que havia grande sofrimento. Sendo assim, a con-
clusão que parece apropriada não é de que ela que-
ria abrandar o que de negativo lhe sucedia, mas de
que o fazia enquanto solução para que pudesse usu-
fruir do prazer, que também era vivido.
Polyanna: sacrifício em nome do transcendente
Para um primeiro contato, Polyanna pareceu
relativamente tranquila. Sentada perto à beira do
sofá, repousando os cotovelos sobre os joelhos e
cabeça sobre as palmas das mãos, Polyanna inicia
o relato de sua história de nove anos de relaciona-
mento, deixando vagar o olhar em busca do contato
com a experiência.
Ela atravessa um primeiro instante onde com-
partilha como foi se descobrir homossexual e como
foi a surpresa dessa descoberta. Assim, inaugura o
assunto da relação atual, a qual não se deu por vias
da paixão, mas que representou grande impacto,
pois o vivido foi algo como um sentimento inédito-
-mágico. Ela mesma explica que “mágico” é apenas
uma palavra para ajudar a descrição, para torná-la
fácil, mas o que realmente deveria ser dito está além
das palavras.
Em seguida, ela se dirige a um momento dis-
tinto, deixando de falar sobre o estabelecimento da
relação em questão e entrando progressivamente na
279 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
esfera de sua intimidade conjugal. Polyanna se sen-
te emocionada ao contar:
Aí a gente começou até assim... ir em tipo Can-
ção Nova, sabe? (...)E a gente começou a ouvir
umas palestras, umas coisas, e lá aconteceu uma
coisa com ela [Lurdinha, a companheira](...) ela
falou assim: “ah, tive a impressão que... o Cristo
tava caminhando aqui” (voz engasgada, choro).
Aí (...) teve um momento lá, que ela sentiu, como
se ela tivesse (...) tomado um choque... que fosse
no seu corpo todo (...) E aí, ela me contou isso
quando a gente chegou em casa e tal.... (...) a
gente até chorou (chora bastante, pausa longa)
(...) Aí nós conversamos e falamos assim: vamos
fazer um negócio então? (emocionada, com fala
meio descontrolada) A gente vai é... abrir mão,
né (engasgada), (...) a gente vai parar de ter o re-
lacionamento sexual. Aí ainda falei assim: “mas
nós não vamos parar de beijar nem nada não, e
tal, porque aí também é demais”.
Lurdinha teve um potente contato com o
transcendente; uma revelação. Polyanna, por sua
vez, partilha com a companheira a vivência, como-
ve-se, demonstrando enorme cumplicidade. A troca
envolveu um diálogo, um compartilhamento e uma
decisão sobre o ocorrido, tendo Polyanna valoriza-
do a importância do fato e da vivência de Lurdinha.
O evento instaurou um drama e um dilema
que não era esperado, instigando naturalmente uma
negociação. Explícita a necessidade de Lurdinha,
Polyanna reivindicou: “mas nós não vamos parar de
beijar (...) porque aí também é demais”. O confron-
to, em seu significado de convocação à presença, ao
posicionamento e à produção de sentido da relação,
sucede.
Percebe-se o quanto ter que abrir mão da parte
sexual da vida conjugal representou um esforço ou
um preço alto pago “por um amor maior”. Houve,
por fim, um consentimento quanto a essa abnega-
ção, o que fez emergir uma experiência de renúncia,
que não se conecta apenas ao pacto de abstinência
do sexo, mas, sobretudo, se refere à experiência de
Polyanna quando esta abre mão de seus desejos e
vontades por Lurdinha (que trouxe a proposta ini-
Relatos de Pesquisa
cial). A renúncia, portanto, significou um esforço
sofrido que implicou privação e abstinência, ou
seja, um sacrifício pela necessidade da parceira.
Por seu amor e companheirismo e na tentativa de
favorecer a continuidade da relação, Polyanna con-
sentiu.
À parte o amor religioso, que é um ponto cen-
tral na relação, transborda também o amor conjugal.
Fazer permanecer o amor ou alimentá-lo se unia à
vontade de corresponder a essa expectativa, tão im-
portantemente revelada. O gesto é uma explicitação
de doação. De uma forma geral, independentemen-
-
te da vontade de Polyanna de atender à demanda
suscitada pela vivência de Lurdinha, o fato de tê-la
A r t i g o s
tomado como fundamental no prosseguimento de
sua própria relação demonstra a generosidade e o
ímpeto de cuidar. O cuidado certamente se articula
com a renúncia, o sacrifício e a doação.

Com o passar do tempo, segundo a narração da
entrevistada, as coisas também mudaram para ela.
Soube-se que, anteriormente, a proposta de absti-
nência em devoção partia de Lurdinha, mas Polyan-
na esclarece:
Com o tempo, a gente foi conversando mais (...)
e ficando mais religiosa, (...) aí nós entramos
num acordo de novo, e paramos de beijar. E
vamos viver agora como amigas e tal, mas as-
sim... a gente não vai deixar de dormir junto...
não vai deixar de brincar. Então, a minha vida
hoje com ela... é como se... (engole seco) a gen-
te fosse... duas irmãs, entendeu? Mas é lógico
que o carinho e o amor, ele continua, ele vai
ser eterno, né... (...) Igual uma vez nós vimos
uma moça dando uma entrevista na televisão,
no estrangeiro, que ela dorme com rapazes,
e tal. Os rapazes pagam a ela pra dormir de
conchinha, porque ela tem aquele negócio ali...
de atender as pessoas daquela forma e... (...) é
comprovado que aquilo faz um efeito benéfico.
Ela também sofre uma transformação, quan-
do se torna mais devota e religiosa. O envolvimen-
to ocorre cada vez em maior grau de reciprocidade:
em Polyanna e em Lurdinha crescem a renúncia e o
sacrifício. Assegura nossa protagonista, no entanto,
que o amor permanece e também o carinho, colocan-
do em evidência um companheirismo. Esse “viver
junto” não inclui mais vivências afetivo-sexuais, de
modo que sugere uma mudança no amor conjugal
das duas, ou pelo menos, na manifestação dele. Mas
este amor “vai ser eterno” – isso é o que Polyanna crê.
A entrevistada compara o que elas têm ao amor entre
irmãs, por não visar à satisfação sexual nem realizá-
-la. Mas o que fica bastante característico é a necessi-
dade de vivenciar formas particulares de realização
emotivo-afetivas juntas. Sempre juntas.
O mais curioso da situação é que, no caso das
duas amantes, há significativa diferença quando
comparado à entrevista da televisão: ambas esco-
lhem “dormir de conchinha” apenas uma com a ou-
tra e não com qualquer um(a). A opção segue sendo
a de permanecer juntas. A vontade de dividir expe-
Relatos de Pesquisa
riências e de compartilhar a dimensão afetivo-emo-
cional aponta para apenas uma pessoa: Lurdinha.
Polyannanão hesita quando diz o seguinte: “com o
passar do tempo, eu fui aprendendo a gostar mais
(ênfase), a me apaixonar (ênfase)... e amar (ênfase),
entendeu? Acredito sim que a paixão (...) não fica
eternamente, mas o amor sim, entendeu?
Ela acrescenta à concepção trazida sobre o
amor e aqui explica que ele é uma construção a pra-
zo e que a convivência o edifica, assim como o fez
na sua relação com Lurdinha. O momento “mági-
co”, segundo sua lógica, haveria servido para provo-
car a escolha da parceira; contudo, a sustentação da
-
relação seria realizada pelo assentamento do sen-
timento. Ela escolheu dar espaço ao amor em uma
A r t i g o s
relação inicialmente banhada de paixão.
Novamente, muita emoção irrompe quando ela
fala sobre as escolhas e a caminhada de sacrifícios:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
Lucas Baptista Albertoni; Sônia Regina Corrêa Lages
Às vezes, a gente olha pela emoção... do que
a gente fez, ou se faz ainda (choro, voz trê-
mula)... e fica uma (...) saudade [ênfase] de
algo diferente (choro intenso), entendeu? (...)
por mais que a gente (...) goste, né, de alguma
coisa, a gente tem que tentar, entre aspas, é...
seguir um certo... entendeu?
Polyanna sente muita nostalgia de momentos
anteriores do relacionamento, quando talvez por
não conhecer ainda o que conhece hoje, se sentia
muito livre para usufruir da relação. Quando afirma
que “por mais que a gente (...) goste (...) a gente tem
que (...) seguir um certo”, ela, em outras palavras,
está dizendo que por mais que sinta algo que consi-
dere imoral, deve agir dentro do que para ela é uma
moralidade e que representa um valor muito forte,
o que pode ser bem entendido a partir da passagem
a seguir:
Aí que veio essa questão dessa abstinência
nossa e tal... (...)Eu sou feliz do jeito que eu tô
hoje, e eu sou feliz na opção (engasgada) e no
que nós fizemos, né, mas... (...) eu falo assim:
“mas será que a gente não precisaria de mais
coisa tipo, nem dormir junto (ênfase)... enten-
deu?” Pra ser um certo perfeito (engole seco).
(...) Mas... eu sei que, acaba que, o amor, (con-
trolando o choro) ele até aumentou, entendeu?
(...) É legal como tudo isso que a gente fez, au-
mentou mais, fortaleceu mais, entendeu?
A entrevistada vive um grande dilema: fun-
cionar segundo uma moral cristã, condenadora do
sexo homossexual, vivendo o que crê ser o certo e
em harmonia também com as crenças da parceira,
ou atender seu desejo de estar mais próxima e des-
frutar dos prazeres do sexo e de uma relação mais
afetivo-sexual.
A partir de sua história, sabe-se que, atualmen-
te, ela opta pela primeira opção, o que não exclui o
autoquestionamento e alguma hesitação quando se
flagra a si mesma em seu desejo. De outra parte, no
momento que consuma qualquer ímpeto dessa or-
dem, escorrega sobre o solo da culpa, denunciando
que o dilema é presente. O que se conclui é que
a vontade de estar junto é maior, e Polyana afirma
veementemente que o amor aumentou diante de
toda essa tensão. Enfim, falar de amor por Lurdinha
é falar igualmente do sacrifício que é lidar com seu
desejo ou com a renúncia dele.
Castanheira: as picuinhas do convívio
O homem tem estatura mediana e olhar cal-
mo; é relativamente calvo e usa óculos. Desde o
princípio, tive a impressão de moderada ansiedade,
porém a percepção acabou por revelar o brilho de
uma imensa vontade de compartilhar sua história.
Em poucos minutos, o que era ansiedade se conver-
teu em entusiasmo. Sua narrativa é integralmente
280
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica de Vivências
abundante em detalhes e envolvente em cada pe-
queno fragmento.
Castanheira é um policial recentemente refor-
mado que vive mudanças provenientes da nova fase
de vida. Ele inicia seu relato trazendo o impacto in-
cipiente que afeta diretamente seu relacionamento
conjugal:
É um baque muito grande... você passar 24 ho-
ras com uma pessoa, mesmo que você tenha
um relacionamento duradouro com ela, mas
ali você vai passar a ficar 24 horas com ela.
Você acorda com ela e dorme com ela. Já era
assim... Agora o que você vai fazer de traba-
lho em casa é com ela ao lado... Então começa,
assim, umas picuinhas bobas... isso aí é fato
(ênfase)... não tem jeito... entendeu?
Conta sobre essa reconfiguração, pois passa a
conviver mais intensamente com a esposa, por estar
em casa a maior parte do tempo, ao seu lado. Nesse
sentido, os dois são confrontados todo o tempo com
as presenças um do outro, e a convivência, segundo
Castanheira, leva a “picuinhas”, que podem ser en-
tendidas como implicâncias. “Já era assim”, ou seja,
já havia, pode-se dizer, aborrecimentos naturais ao
convívio, entretanto, agora este é tão mais intenso
que gera essas amolações excessivas e inevitáveis –
“não tem jeito”. Ele prossegue:
Ela é uma mulher muito assim... além de ser
cuidadosa com tudo o que ela tem, ela é muito
meticulosa, muito detalhista.(...)Porque inclu-
sive até quando eu faço ela vem corrigindo....
Você fica naquela... eu estou fazendo um ser-
viço que vai ser corrigido. Além de ser vigiado,
vai ser corrigido. Então pra que eu vou fazer?
Te desestimula.
O entrevistado avança, então, com uma des-
crição da esposa em sua forma de ser e desempe-
nhar atividades, tentando explicar o porquê das
implicâncias. Sua mulher é “picuinha” com ele
porque é demasiadamente cuidadosa, meticulosa e
detalhista. Em outras palavras, ela implica porque
quer tudo ao seu modo, e ainda que isso represente
uma qualidade, provoca desconfortos. Castanheira
por vezes se desestimula para tarefas do cotidiano,
que perdem o sentido quando se exige que sejam
performadas de maneira perfeita (na maior parte
das vezes, necessitam ainda de uma revisão). Ele
se sente desconsiderado em seu esforço. Está mos-
trando, portanto, algo que acontece mediante toda
essa reconfiguração: uma desmotivação ou deses-
timulação.Nota-se um realce dos problemas, clara-
mente entendido como elemento do convívio e com
nuances incidindo na qualidade dele (as diferenças
entre ele e a esposa são percebidas como “baque”).
Isto é, Castanheiraestá mais sensível a aspectos não
antes captados.
Se as presenças confrontam o próprio casal,
infere-se que a permanência supõe a tolerância e
a negociação frente a essas exigências e cobranças
281 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
que aparecem, senão às diferenças, desconfortavel-
mente acentuadas pelo convívio. O policial Casta-
nheira mostra isso de forma simples e clara. Em sua
história, tolerância e negociação despontam como
imperativos, mas podem se anunciar de jeitos dife-
rentes. Ele prossegue: “Isso também, (...) causa (ên-
fase) um certo desconforto entre os dois. Você quer
até falar alguma coisa... mas você não quer magoar
ela também. Aí, você deixa pra lá... mas, às vezes,
você tem que dar aquela espetadinha.
Apreende-se a negociação mencionada ante-
riormente e um tipo de cuidado: renunciar ao de-
sejo da crítica e ponderar o ímpeto são artimanhas
para não magoar. Portanto, identifica-se uma estra-
tégia desenvolvida para manter um bom funciona-
mento ou para assegurar a manutenção da relação,
ainda que, às vezes, tenha que ser dada “aquela es-
petadinha”.
Em uma mudança brusca na narrativa, Casta-
nheira apresenta um esboço de uma história que,
como todas as outras, deveria ser apenas mais uma
em que ele se envolve emocionalmente com quem
se relaciona. E ele tem justificativas para convencer
que esse envolvimento seria como outro qualquer,
pois como pessoa é cuidadoso e solícito, além de
sensível. No entanto, foi diferente: a descrição não
diz do envolvimento com a mulher com a qual per-
manece por 33 anos, mas sim de um acontecimento
em que o objeto de amor foi uma cidadã que havia
cometido um crime. O policial sublinha o que lhe
atraiu: a sensação de ser valorizado, pois ele tentava
prestar uma ajuda e a pessoa estava “reconhecendo
isso”, “sentindo isso”. Ele explica:
Na época, eu estava tendo um... como diz o
outro: um transtorno de relacionamento. (...) É
complicado, porque foi a única vez na minha
vida que eu esqueci o que eu sentia pela minha
mulher, talvez até igual eu falei, provocado
pela situação geral né... e eu cheguei inclusive
a falar assim, no tapa (bate com uma mão na
outra): “infelizmente não dá mais, eu vou pro-
curar outro relacionamento, até inclusive eu já
estou envolvido, e não dá mais pra gente ficar
junto”. A minha mulher saiu de 62 pra 48 qui-
los... Você imagina o que ela sofreu... e calada.
Relatos de Pesquisa
O momento representou algo muito único. Ele
afirma que essa foi a única vez em que esqueceu o
que sentia pela mulher, “provocado” pela situação.
Entende-se que, na fixação do amor-paixão – cons-
tatado na provocação que menciona – escapa a pon-
deração sobre o relacionamento com o qual tinha o
compromisso conjugal, e ele se deixa absorver com-
pletamente pela outra mulher (ou é de alguma for-
ma “capturado” pela conjuntura das ocorrências).
O fato incontestável é o abalo experimentado pela
relação, demonstrado tanto pelo sofrimento da es-
-
posa (que perdeu 14 quilos) quanto pela iniciativa
momentânea de contar a ela sobre seu envolvimen-
A r t i g o s
to com outra pessoa, em proposição do término do
casamento.
Ele faz um relato detalhado de como foi o en-
volvimento – desde o momento em que se apaixo-

nou, até as consequências que ele gerou. Ao assumir
seu relacionamento extraconjugal, viveu as conse-
quências em casa e no trabalho: o distanciamento
da mulher, que estava em profunda amargura, e
um processo no trabalho. Foi um “inferno”, como
cita Castanheira. No final das contas, foi livrado da
acusação, mas a exposição dele e de sua esposa foi
tremenda, pois tiveram que prestar contas para a
polícia. A esposa foi “convidada” a depor e se sur-
preendeu ao saber a finalidade da intimação, mas
reagiu de um modo inesperado, entrando em defesa
do próprio marido, o qual se espantou.
A forma como o homem expõe a história, me-
diante gestos, tom de voz e explicação dos fatos,
sugere grandiosa admiração pela esposa. Em meio
a tanto sofrimento, em meio à dor e à sensação de
ter sido enganada, ela foi capaz de defendê-lo e ro-
gar a continuidade da relação. Observando a paixão
em que se encontrava e confiando em seu amor, ela
afirma sua posição. A partir disso, assimila-se a de-
cisão de permanência através da confiança. No caso
da esposa, ela confiava na índole de Castanheira,
na pessoa dele e, além do mais, em seu sentimento
por ele. Esses foram os fatores definitivos. O que
sucedeu foi o seguinte:
Aquilo realmente, opa, acendeu uma luzinha,
né. Aí realmente, e dali pra frente a gente nun-
ca mais [falou do assunto]. A gente vê... eu noto
que até hoje, mesmo passado muito tempo, (...)
que ela vê uma cena de traição na novela, eu
acho que ela remete o pensamento.
Ao vivenciar toda a situação, que envolveu
tanto sofrimento, dor, mas também publicação de
amor, desejo de prosseguir e vontade de superação
por parte da esposa, Castanheira diz que “acendeu
uma luzinha”, “foi uma luz vermelha de pare” – ges-
ticulou, apresentando a palma da mão. As marcas
são inevitáveis e ele nos mostra como não existe
“borracha” para apagar os eventos passados. No en-
tanto, prevaleceu o projeto a dois com a esposa, ain-
da pressupondo reflexos do ocorrido, os quais são
irremediáveis.
Recontou com detalhes sobre o seu envolvi-
Relatos de Pesquisa
mento extraconjugal, compartilhando as minudên-
cias que configuraram sua história e sua experiên-
cia e mergulhou na busca de causas para explicar o
ocorrido. A próxima transição, contudo, traz provo-
cação e é excepcionalmente reveladora:
Eu acho que isso aí foi uma experiência... Não
precisava ter havido, mas houve e... através
dela, desse acontecimento, o nosso relaciona-
mento melhorou mil por cento. A gente ficou
mais chegado... (...). Até hoje a gente é como
se fosse dois namorados. Tá parado os dois no
sofá, vendo uma TV, cafuné, um carinho. En-
-
tendeu?
A r t i g o s
Os drásticos eventos que fizeram parte da vida
de Castanheira e sua esposa, apesar de terem gera-
do tantos infortúnios, dores, sentimentos e mágoas,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
Lucas Baptista Albertoni; Sônia Regina Corrêa Lages
serviram incrivelmente para fortalecer a relação. O
policial mostra que uma de suas principais queixas
dos momentos ruins que a relação passou foi “ex-
tinta”, mediante os eventos dramáticos conectados
ao relacionamento extraconjugal e às elaborações
do casal. A relação deixou de ser fria e distante e
os dois fazem mais questão de expressar afeições:
“a gente ficou mais chegado... mais atenção um ao
outro (...) Até hoje a gente é como se fosse dois na-
morados. (...) cafuné, um carinho”. A adversidade é
comparada a um estímulo que “despertou” o casal
de um adormecimento afetivo. Castanheira avança:
Me arrependo muito... (...). Não só a exposição
dela, mas o interno dela também, o interior. (...)
Ela saiu de 62 e foi pra 48 quilos. É muito sofri-
mento para uma pessoa só. (...) Eu sentia que
às vezes eu ia trabalhar e quando eu voltava
ela tava com o olho inchado de chorar, quando
eu chegava em casa. Entendeu? É... E a minha
mulher, (...)não merecia, aí por isso meu arre-
pendimento. Ela não merecia que eu deixasse
acontecer isso que aconteceu. (...) Eu acho que
ela tem o coração muito bom.
Não é difícil identificar, por inúmeras das fa-
las, o cuidadoque tem com sua esposa. Ele se con-
sidera imensamente o seu bem-estar. Portanto, a
culpa se faz presente quando relembra o mal que
causou a alguém de tamanha importância, demons-
trando muita compaixão. Além do mais, “ficou uma
ferida”, e isso confirma o quanto o ocorrido ainda é
atual na vida conjugal.
Neste momento, as memórias do percurso vêm
à tona, pois a participação dela em sua vida pro-
fissional foi intensa. Novamente aflora o orgulho e
fortalece a impressão de que há uma extraordinária
importância atribuída à doação da mulher. Alguém
que o ajudava no serviço, que se sujeitava a algu-
mas situações por ele, por seu amor e companhei-
rismo. E toda essa memória é visitada com muito
carinho, com um gosto especial. Assim sendo, doa-
ção, companheirismo e compreensão são palavras
substanciais na relação desse casal.
Todo o prazer identificável nessa rememora-
ção traz o policial para um encontro com sua re-
lação atualmente. Ele se vê satisfeito, ao observar
sobressaírem os gestos afetivos, o cuidado, a proxi-
midade. Talvez por receio de perder tais qualidades
relacionais, ele projeta o futuro com esperanças da
manutenção da relação, quando logo em seguida
afirma: “Felizmente este resgate está sendo dura-
douro. Eu espero que não chegue naquele ponto que
chegou, lá no passado da gente... Espero que não
chegue nisso nunca mais”.
Segundo ele, estar em relação duradoura tem
a ver também com presenciar novidades constante-
mente. A convivência é uma progressão do aprendi-
zado, algo que oferece oportunidades, inclusive de
questionar a vida, os sentidos e as crenças:
O mais engraçado, Lucas, é o seguinte: por
mais que você acha que conhece a pessoa,
282
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica de Vivências
sempre tem uma novidade, e isso é que é o gos-
toso. (...) A gente já foi católico junto, a gente já
foi umbandista quinze anos os dois juntos. (...)
Hoje ela é evangélica e eu que já fui evangéli-
co, hoje sou ateu.
O casal, junto, passou a se conhecer mais, des-
de os detalhes que advêm dos estímulos às presen-
ças, até a companhia na descoberta e na afirmação
das crenças. Tendo buscado juntos um contato com
o transcendente, cada qual encontrou uma razão
que culminou em um sistema distinto; entretanto,
criou-se um novo desafio para o intenso contato e
novos ajustes conjugais.
Na parte final da entrevista, sem se dar conta,
ele retoma os assuntos do início, voltando às im-
plicâncias presentes na convivência diária. Na con-
cepção de Castanheira, o que o casal vive hoje é co-
rolário de um processo natural do convívio de anos.
Uma nova fase, um novo momento a se enfrentar,
o qual carrega consigo as dificuldades peculiares a
ele. Em certo ponto, ele diz que “isso é nossa prova
de fogo”, ou seja, assume que é como se essa etapa
fosse decisiva como provação para a vida conjugal.
Ou seja, mais uma, entre várias outras já atraves-
sadas. Há uma ideia de naturalidade subjacente ao
seu discurso.
O conteúdo amoroso, entretanto, é irrefutável,
saltando aos olhos em episódios alternantes, seja
na tentativa do agrado, seja na disponibilidade de
superar as dificuldades e os duros eventos do pas-
sado; seja na própria tolerância, ou no cuidado e no
companheirismo. A entrevista é arrematada com a
expressão deste último, identificado nos entremeios
de seu desejo: quer se aventurar mais ainda com a
esposa. Acampar e conhecer lugares. “Eu gosto de
mostrar novidades para ela” representa a aspiração
de introduzir-lhe o novo, mas, sobretudo, seu pro-
fundo anseio de vivenciar a vida com ela.
Discussão dos resultados
A experiência do amor conjugal duradouro enquanto
desprovida do romântico
O elemento desromantizado dos relaciona-
mentos amorosos conjugais duradouros possui al-
gumas características próprias, que foram eviden-
ciadas a partir da experiência dos entrevistados.
A primeira delas é ser um acontecimento, isto é, o
desromantizado é flagrado em seu lugar no dura-
douro assim como o próprio duradouro é percebido
em uma relação conjugal amorosa, ou, antes, como
o amor em si é percebido em um relacionamento
conjugal. A tomada de consciência de que se está
em uma relação duradoura sucede em um momen-
to em que o duradouro já se encontra e que é uma
configuração.
Ponderação e reflexão estão envolvidas nos
relacionamentos, mas o aspecto de “acontecimen-
to” diz respeito ao encontro com uma objetividade
283 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
presente, isto é, o espaço em que as experiências
subjetivas se dão. Esta consideração demonstra que
as essências estão para além da estrutura da pessoa,
pois se localizam em uma realidade em que a pes-
soa se situa.
A segunda compreensão possível do desro-
mantizado se conecta à sua natureza de indeter-
minação e incerteza. Albertoni (2011) afirma que
“basta estar em contato para que as pessoas so-
fram influências diretas em seus campos experien-
ciais” (p. 89), o que intensifica a torrente natural
de eventos inesperados. Isto nega a possibilidade
dos relacionamentos se etiquetarem incólumes de
influências, ou principalmente daquelas que são
efetivamente problemas. O real incide, balança e
abala. Assim acontece naturalmente.
Tomar os relacionamentos enquanto enqua-
dres na ilusão do controle parece ser contrário ao
duradouro. Na ciência de que há uma espontanei-
dade de afetações corriqueiras e de que as paixões
no âmbito da psique são incontroláveis, assim como
são os eventos ordinários pertencentes à esfera do
cotidiano e do real, se reconhece que os relacio-
namentos amorosos conjugais duradouros não são
providos de garantias tranquilizadoras. Exatamente
por essa razão, escala-se o potencial de duradouro
pela disponibilidade de aprofundamento na inde-
terminação e incerteza com o outro.
No caso da primeira entrevistada, o relato pro-
voca a impressão de um funcionamento preserva-
dor de uma estabilidade e gera um palpite de que a
relação está se regando do controle contra qualquer
tipo de intercorrência. A análise do trecho irá reve-
lar, contudo, que Maria Rita e seu Emanuel agem
com naturalidade e espontaneidade em seus mo-
mentos de discórdia e intrigas, que não enunciam
vigilância ou monitoramento de seus passos. Ao in-
vés disso, o convívio, em sua sabedoria, produziu
um movimento interacional leve no desempenho
da conjugalidade. O mais evidente é sua aceitação
quanto à intransigência das vicissitudes, que soam
tão fluidas em sua narrativa como os câmbios da
sombra diante do deslocamento do sol.
Os entrevistados demonstram como é prosai-
co e habitual ter a relação conduzida por curvas às
vezes oblíquas, que prontamente movem a relação
Relatos de Pesquisa
para direções malquistas e destituem o lugar de
tranquilidade, exigindo adaptabilidade e resiliência
extraordinárias. O “jogo de cintura” e a maleabili-
dade são básicos enquanto instrumentos de perma-
nência.
Vislumbrando a incerteza e a indeterminação
do amor, de uma forma geral, encontra-se a ausên-
cia de receitas e de fórmulas para a sua durabili-
dade. Se a ideia ou o desejo era decorar o futuro
mediante o sentimento presente, o abismo que está
entre o agora e o depois imprime a realidade da con-
jugalidade: é impossível preparar o conto de fadas
feliz dos anos conseguintes, indefinidos e à mercê
-
de variáveis e fatores indomesticados.
O terceiro e último ponto a ser destacado é o
A r t i g o s
desromantizado enquanto desidealizado e medío-
cre. A fantasia é algo infalivelmente presente, pois
há o desejo máximo de realização. Por este motivo,

haverá esforços desmedidos no desenho de um pro-
jeto ideal. No entanto, quanto mais incide o tempo,
menos capricho imaginativo de irrealidades e mais
doses de verdades. Isso é uma rasteira no desejo de
perfeição incitado pela idealização – uma desro-
mantização que assola as partes. De acordo com a
contribuição de Rogers (1976), pode-se inferir que
a fantasia de uma relação sem conflito está fora de
parâmetros reais e assim fadada ao fracasso, pois os
relacionamentos são construções que exigem traba-
lho e até mesmo malabarismo para serem mantidos.
Com ou sem rodeios, a centralidade das nar-
rativas se volta para uma simplicidade e uma me-
diocridade corriqueiras, em que não se pleiteia ou
brota um feitiço realizador eterno. Polyanna, a se-
gunda entrevistada, até expõe como foi presenteada
inicialmente em sua relação pelo “pó do encanta-
mento”, cujo propósito era sinalizar-lhe seu destino
com a parceira. Plausível e indubitável, até porque
a experiência é uma realidade a trazer consigo uma
verdade, mas há de se convir que a “polinização”
não foi suficiente para garantir a fecundidade da
permanência do encanto, já que ambas passaram
por graves dilemas e sofrimentos. Mais clara é a ex-
periência do policial quando conta que sua relação
implicou exposição, perdas, julgamentos em uma
situação específica, mas que também traz provoca-
ções e desentendimentos cotidianos.
Embora a visão de um amor desromantizado se
mostre, não tem como intenção sugerir desesperan-
ça no amor e nos relacionamentos, cujos atrativos,
prazeres e realizações são claros. Porém, desperta a
crítica e o olhar para o real da relação, que é alheio
à opulência arrogante do lirismo.
Se por algum momento pode trazer aversão
com sua presença, o amor desromantizado é anta-
gonicamente aquele que defere a durabilidade, pois
permanece a relação que o suporta e que com ele
dialoga. Os depoimentos trazem as marcas de so-
frimentos que parecem fazer parte da longevidade.
Frankl (1977/2015) declara que o núcleo da discus-
são não deve estar no sofrimento em si ou no prazer,
mas no posicionamento frente a ele(s) e, embora
afirme repetidas vezes que há produções de senti-
do que podem ser feitas sem sofrimento, em algum
trecho de suas ponderações, deixa dúvida quanto à
Relatos de Pesquisa
probabilidade de que ele seja evitado.6
A conjugalidade pode passar por ritos luxu-
riantes ou cerimônias solenes, por ostentações sun-
tuosas ou pelo avassalamento designado pela pai-
xão. No entanto, a posteriori não se prestará tanto a
juramentos e se estabelecerá em convívio modesto.
Tal forma de realização visa ao compartilhar, e ele
se dilui nas pequenas causas e coisas da costumeira
rotina. É definitivamente desromantizado porque
sai de um plano especialíssimo para se tornar, de
um modo, igual aos outros, medíocre.
-
A r t i g o s
6 “O sentido é possível mesmo a despeito do sofrimento – desde que,
naturalmente, o sofrimento seja inevitável. Se ele fosse evitável, no entanto,
a coisa significativa a fazer seria eliminar sua causa, fosse ela psicológica,
biológica ou política”. (Frankl, 2015, p. 138). A palavra grifada pelo próprio
autor cria o problema: “se ele fosse”é porque não é?
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 275-286, set-dez, 2018
Lucas Baptista Albertoni; Sônia Regina Corrêa Lages
A experiência do amor conjugal duradouro
enquanto abertura
A abertura enseja os potenciais que o durar
exige: é apenas mediante sua ingerência que se con-
verte possível a experiência das adversidades que
envolvem extremos e convidam a experimentações
contrastantes: prazer e desprazer, alegria e sofri-
mento, altos e baixos, no inconstante leva e traz que
a dinâmica pendular da vida incute. A abertura se
mostrou tanto como decisão de permanência como
acontecimento do duradouro.
Do campo de uma psicologia perceptual,
como localiza Saint-Arnaud (1984), há um prima-
do da subjetividade pelo qual se caminha na dire-
ção do entendimento da pessoa humana. Isso não
escapole de um prisma fenomenológico em que se
lida com a realidade enquanto percebida por al-
guém. Tomando neste momento o referencial sub-
jetivo, rema-se para a área das decisões que defi-
nem a permanência em relacionamentos amorosos
conjugais duradouros.
A relação se mantém quando cada uma das
partes resolve permanecer, quando cada uma deci-
de investir e trabalhar na manutenção do projeto.
Arrebatados pelo cotidiano, por eventos dramáti-
cos ou catastróficos (não importa de que ordem), os
envolvidos podem ser provocados a um confronto
com o outro e consigo mesmos, e o posicionamento
será obrigatório: ele é uma exigência da realidade.
Neste ponto, as contribuições de Ales Bello (2004,
2006) ajudam a compreender o registro ético do
espírito na tomada de decisões, pois é justamente
o espaço subjetivo que cuida das ressonâncias do
psíquico. No caso dos entrevistados, houve a afir-
mação da continuidade apesar dos intempéries.
A história de Castanheira mostrou bem como
o momento de traição convocou as presenças para
se ocuparem de seus destinos, pois a esposa este-
ve diante do dilema de romper a relação ou não,
considerando-se a infidelidade e, por consequên-
cia, dor e exposição experimentadas.Com Polyan-
na não foi diferente. Diante das circunstâncias,
houve a necessidade de reafirmação do programa
conjugal: renunciar ou não aos prazeres do corpo?
Nada mais difícil que realizar esta escolha que,
de maneira geral, envolvia necessariamente uma
renúncia. Resta apenas aceitar e reconhecer que
“fica uma (...) saudade” do que já foi vivido e de
algo diferente da configuração recém estabelecida
com estas privações.
Muitas vezes, as pessoas extraem sentidos
diversos que estimulam as novas decisões de con-
tinuidade de forma fluida. Embora a narrativa de
Maria Rita expresse uma naturalidade convincen-
te de desdobramentos que sucederam em sua vida
conjugal, não é por este motivo que se pode as-
sumir um enfraquecimento de decisões. Sua ética
subjaz cada momento onde se porta ao lado de Seu
Emanuel para seguir enfrentando as adversidades.
Do ponto de vista da subjetividade, é notório como
o aspecto “abertura como decisão” se faz presen-
te todo o tempo.Peter (2005) alerta que não deve
haver qualquer sinal de espanto ao se falar de “de-
284
Relacionamento Amoroso Conjugal Duradouro na Contemporaneidade: Uma Análise Fenomenológica de Vivências

cisão de amor”, simplesmente pelo fato de que é -se uma forma de fazer laços em uma experiência
possível. A decisão é então um ato não instintivo e social que acontece e que representa uma abertura
voltado ao sentido. elementar.
Já a abertura como acontecimento do duradou-
ro aponta para uma verdade para além da decisão
da pessoa. Sim, pois o decidir ocorre em um plano Considerações Finais
que é igualmente abertura antecipada à decisão de
permanência nos relacionamentos. O duradouro
Das unidades de sentido apreendidas com
aponta para o abrir-se ao amor (e, em consequência,
base nas experiências subjetivas presentes nos de-
ao continuar amando), neste movimento que é cria-
poimentos, acompanhou-se o movimento de mostra
tividade e geração.
do duradouro, que acabou por se situar entre os do-
Em todos os depoimentos, observou-se um
mínios do desromantizado e da abertura. Esse foi o
tipo de cadência de acontecimentos que destapa-
ponto central do encontrado, por compreender os
ram um mistério de permanência. Deparar-se com
dois referidos elementos enquanto estruturantes da
o duradouro é compreender que aquela relação só
experiência investigada, classificada como expe-
permaneceu por via de uma brecha para o porvir.
riência-tipo dos relacionamentos amorosos conju-
Peter (2005), recorrendo às ideias de Viktor Frankl,
gais duradouros.
diz que o homem é transcendente, ou seja, dirige-se
O desromantizado se destacou como resul-
ao mundo, sendo este um espaço denso de seres e
tante de uma série de condições sugestivas de uma
de significados a serem realizados. Sem explicar a
experiência desprovida de determinação e certeza.
durabilidade dos relacionamentos, os entrevistados
Por outro lado, também se mostrou carente de idea-
expõem as histórias e a continuidade dos mesmos
lização e importância sobrenatural, as quais são
como fatos brutos, tomando-as como este espaço de
características que eventualmente fazem parte de
realização possível.
relacionamentos em processo de adesão e engaja-
Mahfoud (2012) chama atenção para o ponto
mento. Ademais, seu caráter de acontecimento, que
imprescindível da espera, que também se configura
é prévio às decisões, também traz provocações acer-
como abertura. Articula o sentido com a expectativa
ca de seu mistério e de sua intransigência.
de uma correspondência de algo que valha a pena
Com efeito, o desromantizado é definitivamen-
e que seja realizador. Seu ponto de vista fica mais
te parte dessa experiência-tipo. Entretanto, coexiste
claro quando fala de como isso acontece a partir do
e interage com a abertura que se sustenta enquanto
contato com outra pessoa: promessas e expectativas
decisão e acontecimento, na qual alguém a expressa
são geradas e significam, por si só, uma experiência
em ação de posicionamento ou que, de repente, é
de abertura que é realização. No entanto, a realiza-
vista como o algo que antes da decisão já funda as
ção não está apenas no cumprimento das promes-
relações e o seu durar. É a abertura que coloca os se-
sas, mas também na “experiência de abertura, con-
res diante do mistério vindouro. Enfim, o amor des-
creta, ainda que limitada” (p.211), que abre espaço
romantizado e a abertura são os componentes mais
para possibilidades de realização sempre maiores.
essenciais da estrutura do relacionamento amoroso
Neste sentido, ainda que em todos os depoi-
conjugal duradouro.
mentos seja possível identificar uma espera de pos-
Por fim, em respeito ao tema, duradouro ou
sibilidades em um horizonte futuro, também são
não, inexistem fórmulas e receitas para controlar o
exibidas as evidências de uma realização constante.
amor em sua essência. Esse desfecho de uma ideia
O policial Castanheira se lamuria a respeito das pi-
também desromantizada não deve ser encarado
cuinhas da relação, porém, declara, em alusão às
como ultraje, mas sim enquanto a verdade mais
realizações que são cotidianamente presentes, que
simples, antiga e agora renovada sobre o fenôme-
“sempre tem uma novidade, e isso é que é o gostoso”.
no. Tampouco a abertura pode ser agarrada: ainda
Além disto, as promessas e os anseios são conco-
que exista a chance de voluntariamente abrir-se em
Relatos de Pesquisa
mitantes: “eu gosto de mostrar novidades para ela”.
operação de decisão, há uma mistura de responsa-
Buber (1923/2015) usa o termo “relação dia-
bilidade com hesitação, por localizar-se também em
lógica” para designar a qualidade da relação que é
meio a obscurantismos e ares nebulosos, demons-
totalidade e fundamento da existência do homem.
trando que há uma parcela de indeterminação e
Este autor apresenta sua noção de outro enquanto
descontrole também sobre ela.
aquele que não se reduz a um mero objeto. Essa ex-
periência estruturante se concretiza na confirmação
mútua entre dois parceiros através de abertura. Von
Zuben (1981) reafirma o “entre” colocado por Bu- Referências
ber enquanto o local mais importante da relação, Albertoni, L. B. (2011). As atitudes transferenciais e a
no qual acontecem os eventos autenticamente hu- ACP. Revista do NUFEN, 3(1), 65-91.
manos. Sobre o amor, Buber (1923/2015) profere:
“o amor acontece (...) Não está ligado ao Eu de tal Ales Bello, A. (2004). Fenomenologia e ciências humanas:
-

modo que o Tu fosse considerado um conteúdo, um psicologia, história e religião. Bauru: EDUSC.
objeto: ele se realiza, entre o Eu e o Tu”. (p. 59).
A r t i g o s

O amor, nesse ponto de vista, é um formador Ales Bello, A. (2006). Introdução à Fenomenologia. Bau-
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Lucas Baptista Albertoni: Psicólogo, Psicoterapeuta,
Professor, Supervisor Clínico, Facilitador de Grupos
e Palestrante. Possui mestrado em Psicologia (2016) e
especialização Lato Sensu em Temas Filosóficos pela
Universidade Federal de Minas Gerais (2013). Possui
formação em Focusing (título de FocusingTrainer) pelo
The FocusingInstitute, NY-EUA (2012) e em Psicoterapia
Centrada no Cliente pelo Centro de Psicologia Humanis-
ta (2009). Possui graduação em Psicologia pela Pontifícia
Universidade Católica de Minas Gerais (2007), com ên-
fase em Psicologia Clínica. Email: contato@lucasalber-
toni.com
Sônia Regina Corrêa Lages: Professora Adjunta do Depar-
tamento de Ciência da Religião no Instituto de Ciências
Humanas da Universidade Federal de Juiz de Fora. Gra-
duada em Psicologia pela Universidade Federal de Juiz de
Fora; Mestre em Ciência da Religião pela UFJF; Doutora
em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social
pelo Departamento de Psicologia da UFRJ, e com Pós-dou-
torado na mesma área. Email: soniarclages@gmail.com
Recebido em 21.01.17
Primeira decisão editorial em 03.08.17
Aceito em 11.01.18
286
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.3

GESTALTPEDAGOGIA E RELAÇÃO DIALÓGICA:

CONTRIBUIÇÕES PARA A FORMAÇÃO DE
PROFISSIONAIS DE SAÚDE

Gestaltpedagogy and dialogical relationship: Contributions for the training of health professional

Gestaltpedagogia y relación dialogica: Contribuciones para la formación de profesionales de la salud

Graciana Sulino Assunção

Elizabeth Queiroz

Resumo: A influência da qualidade da relação profissional de saúde-paciente no tratamento das doenças e na promo-
ção de saúde tem indicado necessidade de assistência fundamentada na integração das competências técnicas e rela-
cionais. A Gestaltpedagogia apresenta-se como possibilidade para ensino de ações que envolvam saúde e educação. Os
elementos do interhumano, que caracterizam uma relação como dialógica para Buber, apresentam-se como proposta
para formação de profissionais de saúde. Este artigo objetiva apresentar as contribuições de um programa de interven-
ção gestaltpedagógico, com enfoque na Relação Dialógica, para o ensino do tema “Relação profissional de saúde-pa-
ciente” em estudantes dos cursos de graduação em saúde da Universidade de Brasília, constituído por uma Oficina
de 10 encontros. Participaram deste estudo cinco estudantes. Foi realizada análise compreensiva dos dados resultados
desta pesquisa-ação. Constatou-se que a Oficina propiciou integração entre teoria e prática; incremento para formação
humanizada e espaço de abertura para exposição de opiniões e discussão multiprofissional, tendo sido efetiva para
ensino da relação profissional de saúde-paciente. Participantes avaliaram a intervenção como relevante e necessária
para formação. Espera-se que seja reaplicada e contribua para formação dos profissionais de saúde, e em longo prazo,
para possíveis transformações na qualidade da assistência integral à saúde dos pacientes.
Palavras-chave: Relação profissional de saúde-paciente; Formação em saúde; Gestaltpedagogia; Dialógica.

Abstract: The influence of the quality of the healthcare professional-patient relationship in the treatment of diseases
and in the health promotion has indicated the necessity of assistance based on the integration of the technical and
relational competences. The Gestaltpedagogy presents itself as a possibility for teaching actions involving health and
education. The interhuman elements, which characterize a relation as dialogical for Buber, are presented as a proposal
for the training of health professionals. This article aims to present the contributions of a gestalt pedagogical interven-
tion program, focusing on the Dialogical Relation, to teach the theme “Healthcare professional-patient relationship” in
students of undergraduate health courses at the University of Brasília, constituted by a Workshop of 10 meetings. Five
students participated in this study. A comprehensive analysis of the data from this research-action was performed. It
was found that the Workshop provided an integration between theory and practice; increment for humanized training
and made it possible to present opinions and multiprofessional discussion, having been effective for teaching the pro-
fessional relation of health-patient. Participants assessed the intervention as relevant and necessary for their training.
It is expected that it will be reapplied and contribute to the training of health professionals, and in the long term, to
possible changes in the quality of integral assistance of patients. Relatos de Pesquisa
Keywords: Healthcare professional-patient relationship; Health training; Gestaltpedagogy; Dialogical.

Resumen: La influencia de la calidad de la relación profesional de salud-paciente en el tratamiento de las enfermeda-

des y en la promoción de la salud ha indicado necesidad de asistencia fundamentada en la integración de las compe-
tencias técnicas y relacionales. La Gestaltpedagogía se presenta como posibilidad para la enseñanza de acciones que
involucran salud y educación. Los elementos del interhumano, que caracterizan una relación como dialógica para
Buber, se presentan como propuesta para la formación de profesionales de la salud. Este artículo tiene como objetivo
presentar las contribuciones de un programa de intervención gestaltpedagógico, con enfoque en la Relación Dialógica,
para la enseñanza del tema “Relación profesional de salud-paciente” en estudiantes de los cursos de graduación en
salud de la Universidad de Brasilia, constituido por un Taller de “ 10 encuentros. En este estudio participaron cinco
estudiantes. Se realizó un análisis comprensivo de los resultados de esta investigación-acción. Se constató que el Taller
propició integración entre teoría y práctica; El incremento para la formación humanizada y el espacio de apertura para
la exposición de opiniones y la discusión multiprofesional, habiendo sido efectiva para la enseñanza de la relación
-

profesional de salud-paciente. Los participantes evaluaron la intervención como relevante y necesaria para la forma-
ción. Se espera que sea reaplicada y contribuya a la formación de los profesionales de la salud, ya largo plazo, para
A r t i g o s

posibles transformaciones en la calidad de la asistencia integral a la salud de los pacientes.

Palabras clave:Relaciónprofesionalde lasalud-paciente; Formación ensalud; Gestaltpedagogía; Dialógica.

287 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018

Introdução
A interação com o paciente é reconhecida
como valiosa e crucial na construção de uma assis-
tência humanizada (Nakano, 2013). À medida que
se avança nas pesquisas e reflexões sobre a temática
da relação profissional de saúde-paciente, seja nos
aspectos específicos de cada profissão da área da
saúde, seja na humanização dessa relação ou nas
habilidades interpessoais necessárias para uma re-
lação de qualidade, depara-se com a discussão da
formação dos recursos humanos em saúde (Abbad,
Parreira, Pinho & Queiroz, 2016; Araújo, 2011; Ba-
tista & Batista, 2004;Costa & Pereira, 2015; Mitre et
al., 2008; Sucupira, 2007).
Branch Jr. et al. (2001) apontam que apesar de
repetidos apelos sobre a importância da humani-
zação do cuidado em saúde durante a formação de
profissionais, são pouco conhecidas técnicas real-
mente eficazes de se fazer isso. De acordo com esses
autores, a formaque se supõe que a atitude humani-
zadaé aprendida pelos estudantes seria por meio da
observação, tendo os membros do corpo docente de
sua formação como modelos.
Para Muniz e Chazan (2010), a conduta que o
professor demonstra no encontro professor-aluno1,
tem muito mais alcance do que o que é dito. Bran-
ch Jr. et al. (2001) afirmam que encontrar um jeito
de ser verdadeiro e humanizado nas interações com
os estudantes, pode ser tão eficaz quanto tentar se
expressar humanisticamente nas interações de cui-
dado com os pacientes. Portanto, uma maneira de
embasar os futuros profissionais de saúde na cons-
trução de um relacionamento humano com o pa-
ciente é vivenciar a relação professor-aluno de for-
ma significativa (Esperidião, 2003).
Assim, tanto na relação do profissional de saú-
de com seu paciente quanto na relação do profes-
sor com os estudantes de cursos da área de saúde,
expressa-sea necessidade de focar no desenvolvi-
mento tanto de competências técnicas quanto rela-
cionais, cuidar tanto da competência interpessoal
do aluno quanto do desenvolvimento das habilida-
des técnicas específicas de cada profissão, propor-
cionando uma formação integral desses estudan-
tes-profissionais (Esperidião, 2001;Branco, 2003,
Relatos de Pesquisa
Mello Filho & Burd, 2010).
Pensar na mudança dos modelos de assistên-
cia e no ensino na saúde implica em contemplar as
pessoas que formam o sistema. Neste sentido, con-
siderar a especificidade da relação profissional de
saúde-paciente, tão criticada e debatida no contexto
da saúde, é antes de tudo abordar questões relati-
vas à relação humana (Canto, Machado, & Manfroi,
2011).
A base da existência humana é relacional, se-
gundo a filosofia existencialista. Isso implica em
uma mudança de paradigma do Eu como sistema
fechado e individualizado para o Eu como realidade
-
relacional, constituindo-se no face a face dialogal
com um Tu, diferente desse Eu. Essa alteridade é
A r t i g o s
condição necessária à constituição do Eu (Buber,
1 Apesar de discussões no campo da Pedagogia sobre os termos
professor/educador e aluno/estudante, neste trabalho eles serão uti-
lizados como sinônimos.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
Graciana Sulino Assunção; Elizabeth Queiroz
1923/2004; Mendonça, 1995). Para Martin Buber
(2007), a existência humana só pode ser compreen-
dida em relação, pois para que o homem exista
como humano é necessário que exista também ou-
tro homem com quem ele possa se relacionar. Men-
donça (1995) acrescenta que para Buber o distintivo
do homem não é sua racionalidade e sim sua capa-
cidade de ser dialógico, de constituir-se no “entre”.
O entre (Zwieschen) é entendido como o espaço on-
tológico, gerador do ser do homem (Zuben, 2003).
Buber (1923/2004, 2007) reconhece a dimen-
são ontológica no encontro entre pessoas e identi-
fica alguns elementos que se manifestam neste en-
contro homem-homem, os quaisestão no domínio
do interhumano e caracterizam uma relação como
dialógica. Didaticamente, eles podem ser organiza-
dos como presença, comunicação genuína, confir-
mação e inclusão (Buber, 1923/2004, 2007; Hycner,
1995; Hycner&Jacobs, 1997; Zuben, 2003).
Presença é o elemento fundamental para uma
relação dialógica. Estar presente é uma atitude que
vai muito além da presença física, é estar disponí-
vel, ser autêntico, deixando-se tocar e mobilizar
pelo que acontece na relação. Significa, pois, trazer
para a relação a plenitude de nós mesmos (Buber,
1923/2004). Buber (1965, conforme citado por Hyc-
ner & Jacobs, 1997, p. 39) define presença como um
“voltar-se para o outro”. Essa atitude possibilita o
encontro, a abertura ao diálogo e o contato pessoa
a pessoa.
Comunicação genuína e sem reservas é a dis-
posição para se envolver honestamente no diálogo
e também criar condições para isso acontecer. Sem
reservas, vale ressaltar, não significa sem discerni-
mento. Palavras ditas impulsivamente, não relevan-
tes à tarefa, podem atrapalhar o diálogo genuíno.
O que deve ser sem reservas é a disponibilidade
para um diálogo verdadeiro (Buber, 2007; Hycner,
1995;Hycner & Jacobs, 1997). Isso implica em dizer
genuinamente o que for necessário para o desen-
volvimento da relação já que “em geral os homens
não falam realmente um-ao-outro, mas, cada um,
embora esteja voltado para o outro, fala na verdade
a uma instância fictícia, cuja existência se reduz ao
fato de escutá-lo” (Buber, 2007, p. 145).
Outro elemento da essência da relação dialógi-
ca é a confirmação. O ser humano tem a necessida-
de de ser confirmado para se sentir visto e valoriza-
do como pessoa. “Existimos enquanto pessoas que
necessitam ser confirmadas em sua singularidade
por pessoas que são essencialmente outras singula-
ridades” (Friedman, 1985, p. 119). Tal confirmação
não significa uma aprovação, mas uma aceitação do
outro como parceiro de uma conversa genuína. “O
que quer que eu seja contrário ao outro, eu disse
Sim à sua pessoa” (Buber, 1923/2004, p. 154).
A inclusão significa dar “um impulso audacio-
so, que exige uma agitação muito intensa de nosso
ser, para dentro da vida do outro” (Buber, 1923/2004,
p. 81). É uma forma de sentir o que o outro está vi-
venciando, em um determinado momento, sem per-
der sua própria identidade; é tentar experienciar o
que o outro está experienciando e simultaneamente
se manter centrado em si mesmo. É o movimento
288
Gestaltpedagogia e Relação Dialógica: Contribuições para a Formação de Profissionais de Saúde
de ir e vir, de estar centrado na própria existência e
ainda assim ser capaz de passar para o outro lado.
Ao realizar esse movimento, tornamo-nos verdadei-
ros companheiros de viagem pela vida do outro e
esse outro se sente profundamente compreendido.
Significa ver o mundo pelos olhos do outro, imagi-
nar concretamente a realidade do outro em si mes-
mo de maneira tão completa quanto possível (Hyc-
ner, 1995; Hycner & Jacobs, 1997).
Ao enfatizar os elementos do interhumano,
Buber (2007) realça a necessidade de cuidado com
nossa competência interpessoal. Para ele toda exis-
tência real é relação, com o outro ou com o mundo.
A proposta de estabelecer, entre as partes de uma
relação,uma vivência de encontro, na qual os par-
ceiros envolvidos podem (e devem) se manifestar
de forma autêntica, também está presente no mo-
delo de ensino denominado Gestaltpedagogia (Li-
lienthal, 1993, 1997; Costa, 2002; Woldt, 2009).A
Gestaltpedagogia é uma proposta didática pensada
por diversos autores, entre eles destaca-se Hilarion
Petzold, nas décadas de 1960 e 1970 e mais ampla-
mente divulgada pelo livro homônimo escrito por
Olaf-Axel Burow e Karheinz Scherpp, publicado no
Brasil em 1985. Essa proposta sugere uma metodo-
logia de ensino-aprendizagem que inclui a educa-
ção dos professores, a educação da pessoa como um
todo, a integração de conhecimentos, a integração
intercultural e o equilíbrio entre teoria e prática,
e propõe que o aprendizado ocorra pelo experien-
ciar de si mesmo, do mundo, dos recursos pessoais,
conduzindo à conscientização e autoconhecimento
(Burow & Scherpp, 1985; Lilienthal, 2004).
Burow e Scherpp (1985) destacam que para o
ensino gestatpedagógico é importante levar em con-
sideração três pontos:
1) a Gestaltpedagogia exige um comportamen-
to diferente por parte do professor: a base dessa me-
todologia é a modificação da relação interpessoal
entre estudante e professor, focando na relação in-
tersubjetiva. Para o professor deve ser prioridade a
relação com o aluno e depois o tema da aula. Além
disso, deve existir coerência entre as verbalizações
e as ações do professor;
2) a Gestatpedagogia objetiva o desenvolvi-
mento da personalidade dos estudantes: na inter-
subjetividade o estudante é visto, aceito e com-
preendido como um ser humano total, como sendo
uma unidade orgânica de sentir, pensar e agir, em
relação com o ambiente em que vive. Deve-se de-
senvolver uma situação horizontal de ensino ao
contrário da usual verticalidade;
3) métodos e princípios gestálticos podem
ser utilizados para alcançar, tanto objetivos tra-
dicionais, quanto novos: as possibilidades dessa
metodologia alcançam os conteúdos intelectuais
comumente ensinados e também atingem objetivos
emocionais e sociais de ensino.
O objetivo central da Gestaltpedagogia descri-
to por Burow e Scherpp (1985) é possibilitar ao in-
divíduo o desenvolvimento completo de suas capa-
cidades e de todo seu potencial, criando condições
necessárias para que isso aconteça. Um dos aspec-
tos que difere a Gestaltpedagogia de outros meios
289 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
pedagógicos é que ela leva em conta o aspecto emo-
cional no processo de aprendizagem, estimulando o
aluno como um organismo integral.
Vale ressaltar que esse estímulo do aspecto
emocional visa acessar o estudante na sua totalida-
de e, por meio de vivência dos conteúdos, deixar
marcas de aprendizagem. O processo de ensino par-
te das possibilidades, necessidades e experiências
dos estudantes pelo método da vivência. Começa
das necessidades dos indivíduos para desencadear
um processo de crescimento que tem como meta a
modificação do indivíduo e do meio. Branch Jr. et
al. (2001) incentivam o uso de diferentes estratégias
educacionais, atentando-se para o fato que devem
ser especificamente escolhidas para coincidir com
as necessidades de uma situação de aprendizagem,
seu conteúdo e as necessidades e preferências dos
alunos. A Gestaltpedagogia elenca alguns princí-
pios orientados pelas ideias teóricas e práticas da
Gestalt-terapia (Burow & Scherpp, 1985; Pierre-
-Carl, 2016). Dentre estes princípios, Lilienthal
(1993) enfatiza que o tripé fundamental formado
pelos princípios da concentração sobre o contato,
do estímulo à consciência e do aqui-e-agora, é es-
sencial porque todos os outros princípios gestaltpe-
dagógicos se baseiam nele. Esses três conceitos se
encontram intimamente relacionados e a ausência
de um deles implica na impossibilidade de susten-
tação desse tripé. Portanto, toda metodologia ges-
taltpedagógica procura ensinar no tempo e espaço
presente, estimulando o contato do aluno consigo
mesmo, com os outros e com o mundo que o cerca,
auxiliando na tomada de consciência para promo-
ver mudanças, incentivando escolhas responsáveis
e impulsionando o desenvolvimento do autossu-
porte (Burow&Scherpp, 1985; Lilienthal, 1993).
Há que se ressaltar também que a Gestaltpe-
dagogia considera um ensino que visa a unidade
indivíduo-meio para que as ações promovidas na
escola tenham reflexo direto no meio social. O pro-
fessor orientado gestaltpedagogicamente deve ter
em mente que os objetivos, os meios e os conteúdos
de ensino possuem uma dependência recíproca e
necessitam se harmonizar proporcionando um en-
sino significativo à vida (Burow & Scherpp, 1985).
Tem-se observado iniciativas de transformação
Relatos de Pesquisa
nos processos de formação profissional em saúde
principalmente fundamentadas nas metodologias
ativas, as quais surgem em contraposição às meto-
dologias tradicionais de ensino-aprendizagem (Cos-
ta & Pereira, 2015). Essas metodologias pretendem
suprir a necessidade atual de “formar profissionais
como sujeitos sociais com competências éticas, po-
líticas e técnicas e dotados de conhecimento, racio-
cínio, crítica, responsabilidade e sensibilidade para
as questões da vida e da sociedade, capacitando-os
para intervirem em contextos de incertezas e com-
plexidades” (Mitre et al., 2008, p. 2135).
Essa modalidade de ensino possui como prin-
-
cipais aspectos a aprendizagem significativa, a in-
dissociabilidade entre teoria e prática, o respeito à
A r t i g o s
autonomia do estudante, o trabalho em pequenos
grupos, a educação permanente e a avaliação forma-
tiva (Siqueira-Batista & Siqueira-Batista, 2009). Ou-

tro aspecto da educação ativa é que se fundamenta
na relação dialógica entre educador e educando, pos-
sibilitando o aprendizado conjunto (Pereira, 2007;
Vignochi, Benetti, Machado, & Manfroi, 2009).
Os avanços sobre o tema relação profissional
de saúde-paciente podem, cada vez mais, serem
observados na literatura nacional e internacio-
nal (Campos, Minayo, Akerman, Júnior, & Carva-
lho, 2009; Kickbush, 2003; Schiavo, 2007; Wright,
Sparks, & O’Hair, 2008). No entanto, ao olhar para
o contexto educacional das ciências da saúde na
atualidade, apesar de tentativas em algumas univer-
sidades de promover um ensino mais humanizado
compreendendo o homem em sua totalidade (Bran-
co, 2003; Costa, Canela, Drumond, Dias, & Santa,
2010; Mello Filho & Burd, 2010), observam-se es-
tudos que apontam uma priorização da educação
teórica e técnica (Caprara & Rodrigues, 2004; Roc-
co, 2010; Sucupira, 2007; Traverso-Yépez & Morais,
2004). Araújo (2011) afirma que “parece haver uma
distância entre a concepção de conhecimento do-
minante nas escolas e os atuais requerimentos exi-
gidos dos profissionais, caracterizando um abismo
entre teoria e prática” (p. 63).
Amâncio Filho (2004) assegura que é necessá-
rio aprofundar a reflexão sobre os meios e os modos
como a formação profissional na área da saúde vem
ocorrendo, isto é, verificar “se os conteúdos curri-
culares e as metodologias de ensino utilizadas per-
mitem ao aluno apreender tanto os procedimentos
técnicos indispensáveis ao exercício profissional
como, também, desenvolver visão crítica em rela-
ção ao processo de trabalho e ao mundo que o cir-
cunda” (p. 379).
Nessa perspectiva, o uso de metodologias vol-
tadas para a formação dos estudantes na sua tota-
lidade, como a Gestaltpedagogia, converge com a
preocupação na assistência integral ao paciente.
Sobre o uso da metodologia gestaltpedagógica, Li-
lienthal (1998) esclarece:
Vejo a Gestalt como um excelente e fascinan-
te instrumento para pensar o indivíduo e a
questão social. Em seu bojo estão uma sólida
visão de homem e um sólido posicionamen-
to político. (...) Com ela não fico restrito so-
Relatos de Pesquisa
mente a intervenções terapêuticas na assep-
sia do meu consultório. Ela me dá liberdade
de intervir numa gama enorme de situações.
Posso trabalhar onde quer que haja relações
humanas. Psicólogos, Pedagogos, Médicos,
enfim, todos os profissionais de saúde/educa-
ção são, em minha opinião, por excelência os
profissionais das relações humanas. Saúde/
educação é para mim uma unidade, não um
binômio; uma unidade que visa um cidadão
saudável. (pp. 40-41)
-
Objetivo
A r t i g o s
Apresentar as contribuições de um programa
de intervenção gestaltpedagógico, com enfoque na
Relação Dialógica, para o ensino do tema“Relação
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
Graciana Sulino Assunção; Elizabeth Queiroz
profissional de saúde-paciente” em estudantes dos
cursos de graduação em saúde da Universidade de
Brasília (UnB).
Metodologia
O programa de intervenção proposto foi uma
Oficina com 10 encontros em grupo, os quais foram
construídos e aplicados fundamentados na propos-
ta metodológica de ensino-aprendizagem da Ges-
taltpedagogia tendo como conteúdo conceitos da
Relação Dialógica de Martin Buber. Cada encontro
teve duração de uma hora e meia, e aconteceu duas
vezes por semana. Houve entrevista pré e pós-inter-
venção, preenchimento de Instrumento de Autoa-
valiação e de Formulário de Feedback. A descrição
detalhada da Oficina, os instrumentos usados, as-
sim como todos os resultados da pesquisa, podem
ser conferidos na dissertação de mestrado da pri-
meira autora deste artigo.
O critério de inclusão para a Oficina foram: 1)
estar devidamente matriculado nos cursos de gra-
duação de Ciências Farmacêuticas, Enfermagem,
Medicina, Nutrição, Odontologia e Psicologia do
campus Darcy Ribeiro da Universidade de Brasília
(UnB); 2) não estar no primeiro semestre do curso;
3) ter disponibilidade para participação de pelo me-
nos oito encontros, sendo obrigatória a presença no
primeiro e segundo encontros; 4) não ter duas faltas
consecutivas ou três alternadas; 5) concordar em
participar do estudo e assinar o Termo de Consen-
timento Livre Esclarecido (TCLE). Foram excluídos,
automaticamente, os estudantes que não atendiam
a esses critérios.
Mediante a aprovação do Comitê de Ética em
Pesquisa da Faculdade de Ciências da Saúde (CE-
P-FS) da UnB, com número de registro 038/12, as
coordenações dos cursos foram contatadas para co-
laborar na divulgação da pesquisa. Também foram
realizadas como estratégias de divulgação: cartazes
espalhados na universidade, solicitações a profes-
sores de acesso à lista de e-mail dos estudantes
matriculados, ida da pesquisadora às salas de aulas
dos cursos para divulgar diretamente aos estudan-
tes, e divulgação por meio dos centros acadêmicos.
Além disso, alguns estudantes tiveram a iniciativa
de publicar a pesquisa em redes sociais na internet.
Participaram da Oficina: um estudante de En-
fermagem, um de Medicina, um de Nutrição e dois
de Psicologia. O tamanho da amostra impediu a ca-
racterização de cada um dos participantes, sob risco
de identificação. Assim, optou-se pela apresentação
global do perfil sociodemográfico do grupo: idade
variou entre 18 e 20 anos, apontando um perfil jo-
vem; apenas um homem fez parte da intervenção,
dado não surpreendente levando-se em conta a
prevalência de mulheres nos cursos de saúde; to-
dos eram solteiros, sem filhos e não possuíam outra
graduação; apenas um participante estava traba-
lhando no momento da pesquisa, como estagiário;
em relação à religião, três se definiram cristãos, um
protestante e um respondeu não praticar nenhuma
religião.
290
Gestaltpedagogia e Relação Dialógica: Contribuições para a Formação de Profissionais de Saúde
Os dados coletados na íntegra da pesquisa fo-
ram analisados utilizando-se métodos quantitativos
e qualitativos. Neste artigo, serão apresentados os
resultados da análise compreensiva de alguns as-
pectos desta pesquisa-ação, eleitos pela relevância
para alcançar o objetivo aqui proposto.
Resultados e discussão
Pautada no princípio gestaltpedagógico da exi-
gência de um comportamento diferente por parte
do professor, foram explicados para os participantes
no primeiro encontro a forma como se trabalharia
na Oficina, a metodologia da Gestaltpedagogia, e o
conteúdo que seria trabalhado, a Relação Dialógica.
O oferecimento dessas informações objetivou uma
comunicação direta e clara, e incentivar a modifica-
ção da relação interpessoal entre os participantes.
Desde esse primeiro encontro, a pesquisadora es-
timulou a fala dos participantes, enfatizando a im-
portância da troca de informações e opiniões entre
todos os participantes, promovendo uma relação
intersubjetiva (Burow & Scherpp, 1985).
Figura 1. Palavras evocadas pelos participantes sobre “relação humana de qualidade”.
A composição do grupo, com estudantes de di-
ferentes cursos, possibilitou a discussão da relevân-
cia do trabalho em equipe multiprofissional para
atingir as metas da assistência integral à saúde.Foi
uma preocupação constante da pesquisadora, criar
um espaço de abertura e receptividade para as falas,
incentivando a formação de grupos de discussão,
atribuindo o mesmo nível de importância em rela-
ção aos participantes, numa relação de diálogo con-
forme preconizado na literatura (Burow & Scherpp,
1985; Freire, 1968/2012; Pereira, 2007).
Os objetivos do primeiro encontro foram de-
senvolver um clima de confiança entre os partici-
pantes, estabelecer princípios para o funcionamen-
to do grupo, promover o contato dos estudantes
com a relação entre teoria. Para atingir esses obje-
tivos, foi propostoum exercício no qual os estudan-
tes foram convidados a evocar palavras associadas
à expressão “relação humana de qualidade”. Essas
palavras foram anotadas em um programa de edi-
ção de texto em um notebook e projetadas por um
aparelho de datashow (Figura 1).
291 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
Pesquisadora e estudantes agruparam, então,
essas palavras por significados semelhantes e depois
sintetizaram a ideia principal de cada grupo de pala-
vras transformando-o em uma só palavra. Ao serem
listadas as palavras finais, os estudantes verificaram
se elas realmente identificavam o que entendiam por
“relação humana de qualidade”. As palavras finais
foram: respeito, reciprocidade, paciência, empatia,
cortesia, atenção, responsabilidade e segurança.
A seguir, foi pedido que os estudantes avalias-
sem se a forma como vivenciaram a atividade teve
ou não relação com as palavras identificadas. P1,
P3 e P4 sinalizaram afirmativamente com a cabeça.
P5 disse que sim, que “foi bem aberto para nos co-
locarmos, teve empatia na forma como entramos em
um consenso com as palavras”. P2 disse que “teve
relação sim”. A vinculação entre teoria e prática
foi prioridade da pesquisadora na execução da in-
tervenção, tendo em vista que esse também é um
ponto de destaque na Gestaltpedagogia. A relação
horizontal professor-aluno foi foco na postura as-
sumida na condução da Oficina, coerente com os
pressupostos da proposta gestaltpedagógica (Burow
& Scherpp, 1985).
Do segundo ao nono encontro foram apresen-
tados os conceitos buberianos de presença, comu-
nicação genuína, confirmação e inclusão, sendo
reservados dois encontros para cada conceito. A de-
Relatos de Pesquisa
finição de dois encontros para cada um dos elemen-
tos se deu em função da dificuldade de constituição
do grupo e prazo para conclusão do mestrado. Ape-
sar dessas dificuldades, a programação da Oficina
respeitou a necessidade de um tempo mínimo para
que os estudantes entrassem em contato com um
referencial não abordado diretamente nos cursos da
UnB (este dado pode ser consultado na íntegra da
pesquisa).
A sequência das atividades se constituíada se-
guinte forma: em um encontro era feito um experi-
mento e depois apresentado o conceito por meio de
slides, com discussão dos aspectos teóricos e a prá-
-
tica vivenciada; no outro era proposta uma ativida-
de que associava o conceito apresentado à relação
A r t i g o s
com o paciente. Ainda que os temas dos encontros
tenham sido pré-definidos, a condutora da Oficina
estava sempre atenta aos alunos procurando trans-

mitir o conteúdo a partir de seus interesses, assu-
mindo a postura de mediadora entre os conceitos
buberianos e os participantes (Lilienthal, 1993).
Portanto, levando em consideração o princípio ges-
taltpedagógico de que “partindo das necessidades
dos indivíduos, tenta-se desencadear um processo
de crescimento, que tem como meta a modificação
do indivíduo e do meio” (Burow & Scherpp, 1985,
p. 110), algumas atividades tiveram pequenas alte-
rações visando uma aproximação com as necessida-
des dos estudantes.
Todos os encontros incluíram espaço de dis-
cussão com o objetivo de promover a reflexão do
conceito apresentado e articulação com a situação
de interação com os membros do próprio grupo e
com futuros pacientes, objetivo final do processo de
formação profissional. Além disso, a exploração da
interdependência entre os elementos do interhuma-
no foi recorrente entre os participantes.
A promoção constante da integração teoria e
prática contribuiu na tentativa de promoção de um
aprendizado integral. O ensino integral, valorizan-
do competências técnicas e relacionais (Esperidião,
2001, 2003, 2005), pode ser mais eficazmente trans-
mitido por meio de metodologias ativas (Branch
Jr. et al., 2001). Essas metodologias possuem como
principais aspectos a aprendizagem significativa, a
indissociabilidade entre teoria e prática, o respeito
à autonomia do estudante, o trabalho em pequenos
grupos, a educação permanente e a avaliação for-
mativa (Siqueira-Batista & Siqueira-Batista, 2009).
Todos esses aspectos foram planejados e implemen-
tados na Oficina.
Atenta ao fato de que uma atitude humanizada
é mais comumente é aprendida pelos estudantes é
por meio da observação (Branch Jr. et al., 2001), a
pesquisadora assumiu uma postura de valorização
da relação entre seres humanos em todos os encon-
tros da Oficina, tanto por meio do conteúdo que era
ensinado quanto da sua relação com os estudantes,
já que para Muniz e Chazan (2010) a conduta que
o professor demonstra no encontro professor-aluno,
tem muito mais alcance do que o que é dito. Esse as-
pecto não foi despercebido pelos estudantes, como
evidenciado na verbalização a seguir:
Relatos de Pesquisa
“gostei também que deu abertura, né?! Lá, uma
coisa que eu fiquei, assim, fascinado, que às
vezes não acontece em sala de aula, e que eu
achei muito bom, é que cada um podia falar
realmente o que estava pensando e era valori-
zado” (P1 - pós2).
Essa fala também ilustra o incentivo à relação
dialógica entre educador e educando, possibilitan-
do o aprendizado conjunto (Pereira, 2007; Vigno-
chi, Benetti, Machado, & Manfroi, 2009). No último
encontro foi entregue uma folha contendo a trans-
crição da expectativa que os estudantes tinham do
-
trabalho no 1º Encontro da Oficina. Foi pedido en-
tão que completassem essa folha verificando se a
A r t i g o s
2 Para evitar a repetição de palavras ao longo do texto, serão usa-
das as abreviações “pré” e “pós”, para designar relatos feitos antes e
após a intervenção, respectivamente.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
Graciana Sulino Assunção; Elizabeth Queiroz
expectativa foi alcançada ou não. Todos os partici-
pantes afirmaram que sua expectativa foi alcança-
da, evidenciando comprometimento com a tarefa. A
Tabela 1 apresenta as expectativas de cada um dos
participantes e os comentários anotados no último
encontro do grupo.
Os resultados sugerem que a Oficina teve boa
aceitação dos participantes, tanto em relação ao
conteúdo quanto à metodologia, inclusive supe-
rando suas expectativas o que pode indicar uma
aproximação da integração entre teoria e prática
preconizada por estudiosos da área (Branch Jr. et
al., 2001; Esperidião, 2001, 2003, 2005).
Por meio dos comentários do 10º encontro
compilados na Tabela 1, pode-se observar que hou-
ve ampliação do conhecimento por parte dos estu-
dantes, reafirmação da importância da relação com
o paciente, alargamento do entendimento da atua-
ção dos profissionais de saúde, maior valorização
das relações interpessoais, aprimoramento das suas
atitudes, e maior preparação para se relacionar com
o paciente, o que sugere uma mudança na visão de
mundo e homem dos participantes da pesquisa a
partir dessa experiência.
Quando questionados sobre o ensino do tema
da pesquisa na universidade, os estudantes foram
unânimes em comentar sua defasagem, relatando o
enfoque prioritariamente teórico quando discutido
em seus cursos:
“Ah... através da palavra do professor mesmo,
explicando, (...) falando, mas é sempre uma
coisa bem superficial, teórica” (P1 - pré).
“Do curso especificamente, (...) assim, quase
nada. A parte que a gente aprende é a par-
te mais biológica, assim, das coisas, né?! Por
exemplo, a gente trabalha muito (...) com caso
clínico, eles falam que estão tentando aproxi-
mar a gente da realidade. Só que essa apro-
ximação da realidade é assim: “mulher de 45
anos, 1,70, dor no abdomên”. Eu não acho que
isso seja realmente se aproximar da realidade,
né?!” (P2 - pré).
“Eu julgo que eu ouvi muito pouco. (...) eu fiz
uma pesquisa, (...) que eu tive contato, que eu
pude ler algumas coisas também sobre alguns...
(...) O que eu aprendi é mais autônomo mesmo,
(...) eu quis estudar mais isso, mas ninguém
nunca me falou mais sobre isso, entendeu? (...)
Mas, assim, foram pouquíssimas vezes mesmo,
mais em pesquisas, ou sei lá, uma palestra,
uma coisa sem ser uma aula assim. Acho que
foi mais os lugares que eu ouvi” (P5 - pré).
Esse dado corrobora com a literatura sobre a
formação brasileira em saúde de que, apesar de ten-
tativas em algumas universidades de promover um
ensino mais humanizado (Branco, 2003; Costa et
al., 2010; Mello Filho &Burd, 2010), estudos apon-
tam uma priorização da educação teórica e técnica
(Caprara & Rodrigues, 2004; Rocco, 2010; Sucupira,
2007; Traverso-Yépez & Morais, 2004).
292
Gestaltpedagogia e Relação Dialógica: Contribuições para a Formação de Profissionais de Saúde

Tabela 1
Expectativas Em Relação à Oficina e Comentários Sobre Seu Alcance

Relatos de Pesquisa
-
A r t i g o s

293 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018

Ao se comparar esses dados com os resultados
do questionamento sobre as possíveis contribuições
da Oficina para aprendizagem do tema, nota-se exa-
tamente a contraposição ao ensino teórico na uni-
versidade. Os participantes relataram sobre a rela-
ção entre teoria e prática presente na intervenção:
“O que a gente ia aprendendo a gente colocava
em prática, né. Você estava num ambiente que
a pesquisadora falava uma coisa, e logo depois
a gente já estava botando em prática, né?!” (P1
- pós).
“Melhorou também a questão de que eu vejo
mais claro de como colocar em prática a hu-
manização, assim, sabe?” (P3 - pós).
“Acho que as técnicas utilizadas, como eram
muito práticas, a gente via a teoria e via a
prática, isso proporcionou a gente a aprender
a aplicar aquilo na realidade. (...) A gente fez
umas simulações também de atendimento. Aí,
a gente conseguiu ver todos os conceitos ali, aí
eu acho que isso ajudou bastante mesmo” (P5
- pós).
A segunda parte do 10º encontro foi reservada
para conhecer a avaliação e o feedbackdos estudan-
tes sobre o trabalho realizado e encerrar a Oficina.
Inicialmente, os participantes foram estimulados
a comentar a respeito do trabalho. Mesmo sendo
anunciada a não obrigatoriedade da participação,
todos fizeram comentários.É sabido que algumas
propostas de mudança levam tempo para produzir
efeitos, todavia a constante reflexão sobre a prática,
impulsiona sua implementação. Práticas de saúde
humanizadas e comprometidas socialmente são
mais prováveis de surgirem em ambientes de ensi-
no que incentivem o desenvolvimento da sensibi-
lidade por parte de seus estudantes para uma ação
mais participativa (Amâncio Filho, 2004; Traverso-
-Yépez & Morais, 2004). P2 e P3 comentam:
“Comecei a pensar na minha turma. Com todo
mundo que você conversa ninguém é contra a
humanização do atendimento, ninguém é con-
Relatos de Pesquisa
tra conversar com o paciente, tratar ele bem.
Aí comecei a pensar assim: então, por que às
vezes não acontece, se todo sabe que deve ser
feito? Estava conversando com um amigo sobre
a Oficina (...) e ele disse: “o que você está fa-
lando é óbvio”. (...) Não sei se é óbvio, acho que
é simples, né, um pouquinho diferente. Porque
se fosse óbvio todo mundo faria, se todo mun-
do tivesse certeza daquilo, todo mundo faria.
Acho que é simples, é fácil. E acho que quando
a gente para para esquematizar, isso é isso, isso
não é aquilo, aí você começa a pensar de ver-
dade no que você está fazendo, como você está
-
fazendo, né?!” (P2).
A r t i g o s
“Esses conceitos se aplicam muito na prática.
Todo mundo já viu e consegue lembrar de al-
gum fato, mas ninguém parou para pensar a
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
Graciana Sulino Assunção; Elizabeth Queiroz
respeito. Esses conceitos ajudam a gente a colo-
car muita coisa em prática, coisas que às vezes
são muito teóricas: tem que ser humanizado,
tem que respeitar o paciente, tem que fazer
isso. Mas, não falam como fazer” (P3).
O relato de P3 remete também à reflexão le-
vantada por Amâncio Filho (2004) a respeito sobre
os meios e os modos como a formação profissional
na área da saúde vem ocorrendo.
“O curso foi excelente. Teve muita teoria que
foi vinculada com a prática. A cada teoria cria-
va uma expectativa para a aula prática. Isso
tornou o aprender dinâmico e mais fácil, pois
para lembrar dos conceitos, basta lembrar das
experiências. Essa matéria é importante não só
para cursos da saúde, mas para todo aquele
curso que envolva relações interpessoais. Alter-
namos, a todo momento, entre paciente e cura-
dores um dos outros” (relato colhido no formu-
lário de feedback - anônimo).
Essa última verbalização exemplifica o
princípio da Gestaltpedagogia de que se pode alcan-
çar, com essa metodologia, tanto objetivos tradicio-
nais quanto novos, ou seja, conteúdos tradicionais
da formação em saúde relacionados a conteúdos
técnicos/acadêmicospodem ser transmitidos conju-
gando a estimulaçãodos estudantes integralmente,
visando acessá-losem sua totalidade, por meio de
vivência dos conteúdos, deixando marcas de apren-
dizagem.O processo de ensino dessa metodologia
parte das possibilidades, necessidades e experiên-
cias dos estudantes, pelo método da vivência. Co-
meça das necessidades dos indivíduos para desen-
cadear um processo de crescimento que tem como
meta a modificação do indivíduo e do meio (Burow
& Scherpp, 1985; Lilienthal, 1997, 2004).
Em todos os encontros foi pedido que os es-
tudantes escrevessem uma palavra que traduzisse
como estavam se sentindo antes do início das ati-
vidades e ao final das mesmas, visando estimular o
contato dos participantes consigo mesmo, promo-
ver conscientização e estimular a atenção ao aqui-a-
gora que é o tripé fundamental da Gestaltpedagogia
(Lilienthal, 1993; Pierre-Carl, 2016). Essas palavras
serviram também como um feedback processual
para que a condutora pudesse adequar a condução
das atividades às necessidades dos participantes
(Burow & Scherpp, 1985).
Pôde ser observado, a partir da tabulação das
palavras de cada encontro, que as palavras iniciais
mais frequentes entre os estudantes eram: cansado,
ansioso, tranquilo e curioso, que podem estar asso-
ciadas ao que haviam vivenciado momentos antes
do início da Oficina. Em relação às palavras finais,
a maioria refletiu aspectos de motivação, tranquili-
dade, consciência e reflexão. Interessante perceber
que esse exercício foi incorporado como um recurso
cotidiano em situações adversas, ainda que não pre-
visto como objetivo da Oficina, como relatado por
uma das participantes:
294
Gestaltpedagogia e Relação Dialógica: Contribuições para a Formação de Profissionais de Saúde
“(...) nós também fizemos avaliação da pala-
vra. “Você senta, para, pensa numa palavra”.
Isso eu achei muito bom, porque eu sou uma
pessoa muito ansiosa, aí eu vou fazer uma pro-
va, ou eu estou estudando, a minha cabeça está
assim, a mil por hora, aí eu paro e falo: “Como
foi que ela fez? Vou pensar numa palavra! Um
minuto pra você respirar”! Isso eu aprendi tam-
bém. Eu não sei nem se estava no cronograma,
mas eu levei muito em consideração. (...) Meio
que abriu os olhos, entendeu”? (P1 - pós).
Em relação às limitações da Oficina, as respos-
tas sinalizaram que o grupo foi pequeno, que po-
deria ser expandido para mais estudantes na uni-
versidade, que o horário dificultou a participação, e
que poderia ter tido uma duração mais longa.A as-
siduidade dos participantes aos encontros também
sugere receptividade e aprovação da Oficina Rela-
ção Profissional de Saúde-paciente: dos 10 encon-
tros realizados, todos estudantes participaram de
no mínimo oito, como preconizado nos critérios de
inclusão. Enfatiza-se que o grupo terminou com a
mesma quantidade de componentes que começou,
o que é diferente do que comumente se observa em
atividades grupais, nas quais é comum a perda de
participantes no decorrer do trabalho.
Assim, ao realizar uma análise geral da avalia-
ção do programa de intervenção pelos participan-
tes, bem como dos resultados obtidos ao final do
estudo, é possível afirmar que, apesar das limita-
ções da pesquisa, o estudo evidenciou contribui-
ções para o ensino do tema “Relação profissional
de saúde-paciente” em estudantes de graduação da
área da saúde.
Considerações finais
Partiu-se da necessidade, verificada na litera-
tura, de estudos com enfoque empírico para a for-
mação integral dos futuros profissionais de saúde
brasileiros uma vez que pensar na mudança dos
modelos de assistência implica em contemplar as
pessoas que formam esse sistema.Durante séculos
os aspectos técnicos foram priorizados na formação
do profissional de saúde. Contudo, cada vez mais a
demanda é por um cuidado integral da pessoa e não
da doença, explicitado em todas as políticas públi-
cas mundiais. Nesse sentido, aspectos interpessoais
passam a ser objetivos novos a serem incorporados
pelos cursos, que tradicionalmente negligenciavam
o desenvolvimento dessa competência.
Foi verificado que a Oficina Relação Profis-
sional de Saúde-Paciente mostrou-se efetiva para o
ensino desse tema a estudantes de graduaçãoprin-
cipalmente, em relação à integração entre teoria e
prática; ao incremento na formação humanizada,
com o aprendizado dos conceitos buberianos, con-
siderados pelos estudantes interessantes e de fácil
entendimento e aplicação; e à abertura para exposi-
ção de opiniões e discussão multiprofissional.
Foram citadas muitas vantagens em contrapo-
sição a poucas limitações da Oficina. A esquemati-
295 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
zação didática dos conceitos, com aplicação prática
da teoria apresentada, a abertura para participação
dos componentes, o interessante assunto-tema da
intervenção, proporcionando um diferencial na for-
mação dos participantes, foram os principais bene-
fícios enunciados. O tamanho da amostra foi perce-
bido como uma desvantagem. Há que se considerar
que o interesse prévio dos participantes no tema da
pesquisa caracteriza um viés importante à recepti-
vidade para a Oficina o que traz a necessidade de
cautela na consideração desses dados.
Os resultados apontam que existe uma sen-
sibilização e demanda do estudante em busca de
habilidades interpessoais que possam favorecer sua
atuação profissional e que o uso de uma metodo-
logia diferenciada, como a Gestaltpedagogia, pode
contribuir na educação integral do estudante.
Ressalta-se, no entanto, que o desenvolvimen-
to de habilidades interpessoais é uma competência
processual, portanto, passível de modificação ao
longo do tempo o que demanda uma avaliação em
longo prazo. Assim, outros estudos devem ser reali-
zados com um número maior de participantes, que
contemplem os demais cursos da área da saúde e
com possibilidades de followup, para verificar se o
conteúdo aprendido é incorporado ou não nas ati-
tudes dos estudantes.
As convergências percebidas pela pesquisa-
dora puderam ser confirmadas no que se refere às
contribuições da aplicabilidade da Gestaltpedago-
gia e da Relação Dialógica para o aprimoramento da
qualidade das relações na área da saúde. Foi gratifi-
cante a percepção da receptividade dos estudantes
à Oficina, o acompanhamento do desenvolvimento
de cada um do primeiro para o último encontro, e
a ampliação que fizeram dos conteúdos aprendidos
para além da relação com o paciente.
A Oficina delineada é um modelo que pode
ser reaplicado para o desenvolvimento de habili-
dades interpessoais, identificadas como carências
na formação de recursos humanos em saúde, e
imprescindíveis para as mudanças que garantirão
a assistência integral ao paciente. Representa, por
conseguinte, uma importante contribuição de um
referencial teórico ainda pouco conhecido e difun-
dido entre docentes responsáveis pelo desenvolvi-
Relatos de Pesquisa
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Graciana Sulino Assunção: Graduação em Psicologia

pela PUC-GO, Mestrado em Processos de Desenvolvimen-
to Humano e Saúde pela UnB, especialização em Gestal-
t-terapia e em Terapia de Criança, Casal e Família pelo
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia
de Goiânia (ITGT). Formação em Orientação Profissional,
Terapia de Grupo e Terapia de Curta-Duração. Psicóloga
clínica e supervisora no SOLUS Instituto de Desenvolvi-
mento Humano. Email: gracianasa@hotmail.com

Elizabeth Queiroz: Psicóloga, mestrado (1993) e douto-

rado em Psicologia pela Universidade de Brasília (2003).
Relatos de Pesquisa
Professora adjunta do Instituto de Psicologia da Univer-
sidade de Brasília. Tem experiência na área de Psicolo-
gia, com ênfase na área de saúde, reabilitação, atuação
e formação profissional em saúde. Email: bethqueiroz@
unb.br

Recebido em 14.02.17
Primeira decisão editorial em 27.04.17
Segunda decisão editorial 01.09.2017
Aceito em 03.01.18
-
A r t i g o s

297 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 287-297, set-dez, 2018
298
299
A rtigos :
E studos T eóricos ou H istóricos ....
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.4

PROSPERIDADE, CONTESTAÇÃO E TECNOCRACIA:

O PENSAMENTO ROGERIANO EM SEU CONTEXTO
DE GESTAÇÃO
Prosperity, contestation and technocracy: the rogerian thought in its context of gestation

Prosperidad, contestación y tecnocracia: el pensamiento rogeriano en su contexto de gestación

Emanuel Meireles Vieira

Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro
Jacqueline de Oliveira Moreira
Andréa Maris Campos Guerra

Resumo: O artigo pretende problematizar as condições culturais a partir das quais foi construído o pensamento de Carl
Rogers. Discutem-se acontecimentos ocorridos na sociedade estadunidense a partir do início da segunda guerra mun-
dial até o fim da década de 1970. Entende-se que a guerra representou uma oportunidade para que os Estados Unidos
iniciassem um ciclo economicamente virtuoso. Havia, nesse período, uma forte sensação de prosperidade para parte
de sua população associada ao advento de uma classe média com tendências conservadoras. Paralelamente, surgiram
movimentos contestatórios de populações historicamente marginalizadas que buscavam direitos civis e questionavam
os modos de organização social e cultural vigentes. A partir disto, desenvolveu-se uma psicologia mais prática e que
fugia de referenciais tecnocráticos de produção e validação de conhecimento. Dentro desse contexto cultural, indica-se
que Rogers respondia, entre outros, aos temas: autenticidade atrelada à busca de tornar-se pessoa; tecnocracia como
elemento a ser questionado na vida e na produção de conhecimento; e, por fim, cuidado de si vinculado ao sério risco
de se cair num modo narcísico de existência.
Palavras-chave: Abordagem Centrada na Pessoa; Contexto Cultural Estadunidense; Psicologia Humanista

Abstract: The paper aims to debate the cultural conditions from which Carl Rogers’ thinking was created. Events that
happened in american society from the beginning of second World War until the end of 1970’s are discussed. It is
understood that the war represented an opportunity for the United States to start a new economically virtuous cicle.
There was, during this time, a strong feeling of prosperity for part of its population combined with the advent of a con-
servative middle class. In parallel, contestatory movements of historically marginalized populations emerged. These
movements sought civil rights and questioned the ways of social and cultural organization in force. Therefore, it was
developed a more practical psychology which evaded itself from technocratic references of production and validation
of knowledge. Within this cultural context, it is indicated that Rogers responded, among others, to the themes: authen-
ticity tied to the quest to become a person; technocracy as an element to be questioned in life and in the production of
knowledge; And, finally, self-care linked to the serious risk of falling into a narcissistic way of existence.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Keywords: Person-Centered Approach; American Cultural Context; Humanistic Psychology.

Resumen: El artículo pretende problematizar las condiciones culturales a partir de las cuales se construyó el pensa-
miento de Carl Rogers. Se discuten acontecimientos ocurridos en la sociedad estadounidense a partir del inicio de la
segunda guerra mundial hasta el final de la década de 1970. Se entiende que la guerra representó una oportunidad
para que los Estados Unidos iniciasen un ciclo económicamente virtuoso. En ese período, había una fuerte sensación
de prosperidad para parte de su población asociada al advenimiento de una clase media con tendencias conservadoras.
Paralelamente, surgieron movimientos contestatarios de poblaciones históricamente marginadas que buscaban dere-
chos civiles y cuestionaban los modos de organización social y cultural vigentes. A partir de esto, se desarrolló una
psicología más práctica y que huía de referenciales tecnocráticos de producción y validación de conocimiento.Dentro
de ese contexto cultural, se indica que Rogers respondía, entre otros, a los temas: autenticidad ligada a la búsqueda de
convertirse en persona; tecnocracia como elemento a ser cuestionado en la vida y en la producción de conocimiento;
y, por fin, cuidado de sí vinculado al serio riesgo de caerse en un modo narcisista de existencia.
Palabras-clave: Enfoque Centrado en la Persona; Contexto Cultural Estadonidense; Psicología Humanista.

Introdução adequadamente sem que se analisem os fenômenos

-

históricos que a tornaram possível. Neste sentido,

A Psicologia é um conhecimento histórico. para que se compreenda a gênese de algumas ideias
A r t i g o s

Isso implica em dizer que, mais do que nos determos psicológicas, é necessário que se entendam suas
à sucessão cronológica e epistemológica de ideias, condições de possibilidade, ou seja, que fenômenos
cabe-nos reconhecer que a própria concepção de sociais as tornaram possíveis em uma época e não
fenômeno psíquico não pode ser compreendida em outra.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018 300
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação
Como inspiração para o tipo de
questionamento lançado acima, tomaremos
Figueiredo (1992), que nos aponta que nem sempre
houve uma noção de subjetividade privatizada e
que, portanto, aquilo que naturalizamos indivíduo
é uma invenção moderna. O referido autor faz
alusão a uma série de mudanças que se sucederam
na sociedade ocidental após a Idade Média e que
tornaram possível a concepção de que cada pessoa
é única e, assim, dotada de singularidade.
Nesse lastro, a despeito dos muitos textos
que tratam de uma história da Abordagem Centrada
na Pessoa (ACP), não se encontra um debate mais
consistente em torno do ambiente histórico e
cultural com o qual esta teoria da psicologia dialoga
em sua gênese (Cury, 1987; Rogers & Russell, 2002;
Kirschenbaum, 2007; Moreira, 2010; Castelo Branco,
2010). Para que possamos nos lançar ao desafio de
responder a esse tipo de questão, interessa-nos
analisar o período compreendido entre os anos
1940 e o fim da década de 1970, nos Estados Unidos
quanto aos eventos ocorridos naquela sociedade
e de que modo eles ajudaram a construir uma
concepção específica de Psicologia e, ainda mais
especificamente, a teoria de Carl Rogers. A questão
que nos guiará será: com que acontecimentos
históricos, dentro e fora do campo da Psicologia,
Rogers dialogava enquanto produzia sua obra?
Dito de outro modo: a quais provocações, de seu
contexto cultural, Rogers estaria respondendo?
Inicialmente, discorrer-se-á sobre o contexto
cultural estadunidense compreendido entre as
décadas de 1940 e 1970, uma vez que foi esse
período em que se desenvolveu mais fortemente a
obra rogeriana. Em seguida, discutir-se-á o contexto
de desenvolvimento da Psicologia estadunidense
e sua relação com a emergência da obra rogeriana.
Finalmente, será apresentada uma reflexão sobre
de que modo os valores e questões emergentes no
período analisado se relacionam com temáticas
abordadas por Rogers.
A Segunda Guerra Mundial nos Estados
Unidos: Prosperidade num Mundo em Ruínas
Segundo Foertsch (2008), os anos 1940
começaram para o mundo em 1939. Como é
sabido, em primeiro de setembro daquele ano, a
Alemanha, violando um pacto de não agressão,
invadiu a Polônia e, então, se iniciou a Segunda
Guerra Mundial. Inicialmente, o conflito não
contou com a participação dos Estados Unidos, que
faziam negócios com ambos os lados em guerra e,
assim, aumentavam os lucros de suas indústrias. A
decisão de tomar partido no embate só ocorreu após
o ataque japonês à base de Pearl Harbor (Foertsch,
2008).
A decisão estadunidense envolveu toda
a população e movimentou a economia, de modo
que setores tradicionalmente marginalizados
da atividade produtiva, como “(...) mulheres de
classe média, brancos pobres, americanos de cor,
e os deficientes físicos (...) tiveram oportunidades
301 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
de trabalho significativas e lucrativas” (Foertsch,
2008, p. 10, tradução nossa). Isso significou para os
Estados Unidos, além do risco à vida dos soldados,
uma curiosa junção de sacrifício por parte de civis
(com racionamentos de comida, petróleo e outros
bens materiais básicos) e abertura de possibilidades
de inclusão produtiva.
Com o fim do conflito, os Estados Unidos
estavam numa situação absolutamente diversa da
Europa (Hobsbawm, 1994/2004). Além da expansão
da indústria, o Servicemen’s readjustment act,
também conhecido como GI Bills, um fundo a
partir do qual o governo estadunidense facilitou o
acesso de veteranos de guerra a moradia, crédito,
instituições de ensino, entre outros serviços e bens
de consumo, colaborou no processo de formação
e fortalecimento da classe média americana
(Foersctch, 2008), identificada por Reisman
(1950/1971) como “(...) o burocrata, o empregado
assalariado no domínio dos negócios”.
Os EUA assumiram a posição de
representantes de um bloco ocidental hegemônico
em defesa de uma sociedade tida como livre, contra
a expansão do comunismo, representada por outra
grande potência fortalecida no conflito: a União
Soviética – URSS (Foertsch, 2008). Esta situação,
segundo Hobsbawm (1994/2004), marcou o início
de um segundo ciclo no século XX, situado entre
1945 e 1973, de grande força do capitalismo,
de prosperidade para os países tidos como
desenvolvidos e grande tensão mundial: a Guerra
Fria. Tamanha prosperidade nos EUA resultou num
clima extremamente conservador – no sentido de
manutenção do status quo – naquele país durante o
fim da década de 1940 e os anos 1950, de tal forma
que, fosse membro ou simpatizante dos partidos
Democrata ou Republicano, havia um consenso
de uma ameaça constante no ar (Halliwell, 2007).
Não por acaso, um dos grandes temas era o da
autenticidade. Afinal, se o risco de assunção do
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
comunismo era tão forte — e ele poderia estar em
qualquer lugar —, como saber em quem confiar?
Há que se ressaltar que, embora tenha
havido um enorme incremento no consumo
e na classe média americana, este fenômeno
não aconteceu de forma igualitária e universal.
Populações bastante significativas de setores
historicamente marginalizados, como jovens,
negros, mulheres e homossexuais, viram-se sem o
devido reconhecimento coletivo (Halliwel, 2007).
As mulheres, por exemplo, após a guerra, receberam
enorme pressão para voltar aos seus postos de donas
de casa. O questionamento do modelo de sociedade
que se desenvolvia, porém, tinha pouco espaço,
pois os intelectuais eram associados pela mídia ao
grande inimigo comunista do período da Guerra
Fria. Segundo Halliwell (2007), no âmbito da classe
média branca americana, raramente se questionava;
consumia-se. Isto caracterizaria a década de 1950
-
como uma era de anti-intelectualismo, com enorme
importância dada ao mercado, embora, conforme
A r t i g o s
se verá mais adiante, houvesse interrogações e
tentativas de explicação sobre o que ocorria naquele
contexto – algo que viria a se consolidar na década
 Emanuel Meireles Vieira; Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro; Jacqueline de Oliveira Moreira; Andréa Maris Campos Guerra
seguinte. Riesman (1950/1971), por exemplo,
estabelece interessante reflexão sobre o período
em questão, e entende que o tipo de sociedade que
se apresentava àquele tempo era alterdirigida, em
contraposição às mais tradicionais, tidas por ele
como traditivas, e as de transição, por ele definidas
como introdirigidas. As sociedades traditivas
seriam aquelas que preservariam a estabilidade e
envolveriam o medo da vergonha, com referencial
coletivista. As sociedades intradirigidas teriam
como marca a expansão individual e a mobilidade
pessoal, portanto com mais instabilidade e uma
tensão entre o indivíduo e a tradição introjetada,
resultando em culpa. Na alterdireção, por sua vez,
prevaleceria o tempo presente, com menor peso da
tradição e maior velocidade na familiarização do
estranho – o consumo imediato da mais absoluta
novidade, gerador de ansiedade.
Ansiedade pelo ajustamento, pela
necessidade de conseguir acompanhar um grupo
de referência, cada vez mais ditado pelos meios
de comunicação de massa, na busca de referências
abaladas por transformações tão profundas no
modo de organização social. Afinal, a urbanização
acelerada dos países desenvolvidos, a prosperidade
econômica, a sinalização de mudanças nas relações
raciais, o aumento do poder da mídia (Hobsbawm,
1994/2004), entre outras, são alterações
significativas na configuração de uma sociedade.
Para Riesman (1950/1971), no período em
tela, a necessidade de saber quem se é dá lugar à de se
sentir aceito num grupo que se tem como referência
para valores, de modo que esta é inversamente
proporcional àquela. Tal característica incide, por
exemplo, sobre educação e trabalho, de modo que
é a capacidade de se relacionar com pessoas e se
adequar a elas que ganha relevo nestes dois âmbitos.
Riesman ainda se questiona sobre o espaço
existente para a autonomia diante da necessidade
de ajustamento ao grupo. Afinal, as instituições
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
que tradicionalmente moldavam estes limites já
estavam àquela época em franca decadência. Assim,
Riesman (1950/1971) identificava a necessidade de
apontar caminhos utópicos rumo à autonomia. Para
o referido autor, era preciso criar uma linha tênue
entre a convivência com o coletivo e a possibilidade
de reconhecimento das aspirações individuais.
Os Anos de 1960: Prosperidade e
Questionamento no Mesmo Cenário
Paralelamente ao crescimento econômico,
ocorreu nos EUA um processo de luta pelos direitos
civis que evidenciou que a prosperidade não
atingia as populações mencionadas acima. Se os
EUA tinham como bandeira a liberdade contra uma
ditadura comunista, esse valor não se aplicava a
todos os seus habitantes. Até 1948, por exemplo, as
-
forças armadas americanas eram segregadas a partir
da cor da pele das pessoas que delas faziam parte
A r t i g o s
(Farber & Bailey, 2001; Foertsch, 2008).
Outra demonstração de segregação racial
dizia respeito ao fato de negros não terem os
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
mesmos direitos civis que brancos até então.
Assim, eles não podiam votar nem frequentar as
mesmas escolas que os brancos. A situação era
mais tensa no Sul do país, tido como mais atrasado
economicamente e com uma presença maciça de
população afrodescendente, além de uma elite
extremamente conservadora quanto à manutenção
de seus privilégios (Monteith, 2008). Foi nessa
região dos EUA que se iniciou o movimento sit-
in, em que estudantes negros passaram a ocupar
espaços antes destinados apenas a brancos. Foram
crescentes e variadas as formas de protesto por todo
o país, que resultaram na aprovação de uma série
de direitos civis, em 1965, pelo Senado americano,
conhecida como Lei dos Direitos Civis (Civil Right
Acts).
A incidência da Lei dos Direitos Civis
não atingiu apenas a discriminação racial, mas
também questões de gênero e quaisquer outros
tipos de discriminação em locais e instituições
públicas ou privadas. Isto não significou, porém,
o fim da segregação, senão que abriu o caminho
para muitas outras lutas e conquistas que viriam
(Brownell, 2011). Isto se deu através de uma série
de ações estatais de estímulo à criação de novas
oportunidades para as referidas populações, como
a Comissão para Igualdade de Oportunidade
de Emprego – Equal Employment Opportunity
Comission (Farber & Bailey, 2001).
Uma das reverberações das lutas pelos
direitos civis foi a “nova” esquerda. Nova,
porque não se associava necessariamente a ideias
marxistas, mas se baseava na crença em uma
sociedade fundamentada no amor, na fraternidade
e na paz (Farber & Bailey, 2001). Isto moldava os
diversos movimentos da nova esquerda – um
“movimento” fundamentalmente levado a cabo por
jovens universitários que sonhavam com uma nova
sociedade.
Vários autores (Gair, 2007; Suri, 2009;
Brownell, 2011) são unânimes em entender que a
nova esquerda é fruto da prosperidade econômica
dos EUA, pois os jovens viveram tempos de muito
menos trabalho e mais acesso a bens de consumo
e educação do que seus pais, remanescentes da
crise econômica de 1929. Neste sentido, para Gair
(2007), trata-se, em parte, de conflito geracional.
O lugar de protagonista assumido pela juventude
pode ser entendido na medida em que os arranjos
familiares no pós-guerra mudaram drasticamente.
A tradição (Riesman, 1950/1971) dá lugar ao novo e,
mesmo a atitude pública perante o comportamento
sexual, sofreu mudanças bastante profundas, de
modo que o sexo antes do casamento, a união entre
homossexuais, a possibilidade de a mulher sair da
casa antes de casar, entre outros, passaram a ser
comportamentos aceitáveis.
Segundo Hobsbawm (1994/2004), a
radicalização política dos anos 1960 pertencia
aos jovens da nova esquerda, que se recusavam a
reconhecer o lugar da autoridade adulta. Ainda de
acordo com Hobsbawm, a ascensão da juventude
na década de 1960 trazia três novidades, a
saber: a juventude não era mais um estágio de
302
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação
passagem, mas um ideal a ser atingido; tornou-
se um comportamento dominante nas economias
de mercado desenvolvidas; criou-se um mercado
consumidor jovem, pois a cultura da juventude
se internacionalizou através de vários bens de
consumo cultural, como roupas, revistas e discos.
Uma variação peculiar do novo cenário
era a contracultura, que se caracterizava pela
busca de modos alternativos à cultura jovem
do consumo de classe média. Foram várias as
comunidades alternativas criadas em todo o
território estadunidense em que se tentava ter uma
vida própria, fora dos padrões consumistas em que
se modelava a sociedade dos EUA, vivendo coletiva
e cooperativamente (Brownell, 2011). Sem crer nas
instituições de então, os jovens da contracultura
viam nas relações pessoais, e não nas formais, a
origem das mudanças em seu país (Hobsbawm,
1994/2004). Para Gair (2007), se os protestos
contra as guerras e o movimento dos direitos civis
tinham como interesse mudar o mundo, o uso de
drogas ilícitas, especialmente o LSD, “(...) oferecia
a promessa de transcendência do mundo” (p. 135,
tradução nossa). Brownell (2011), por seu turno,
considera que o LSD funcionava como meio para
expansão do eu – a grande busca da época – e
condição para desenvolvimento de um senso de
comunidade.
Campos (2006) atesta que os jovens da
contracultura contestavam um estilo de sociedade
que privilegiava “(...) aspectos técnico-racionais
em detrimento dos sociais e humanos, reforçando
uma tendência crescente para a burocratização da
vida social” (p. 242). Reconhecia-se, portanto, que o
modo vigente, e tido por muitos como tão próspero,
era insuficiente na busca sobre o sentido da própria
existência, sem uma clara separação entre as esferas
política e pessoal. As críticas ao modelo consumista
não significavam, porém, uma ruptura com valores
muito caros à cultura americana, “(...) como a
liberdade individual de escolha, como alternativas
a um capitalismo corporativo que eles percebiam
corromper ideais americanos” (Gair, 2007, p. 26).
Tratava-se de uma busca por autenticidade,
por novos modos de vida que, consoante Suri
(2009), encontrava suas raízes no movimento
beat que dominou a arte estadunidense da década
de 1950, tendo como ícones artistas como o
escritor Jack Kerouac e o poeta Allen Ginsberg,
entre outros. Esses artistas buscavam, através dos
vários de tipos de expressão, algo mais natural, em
oposição ao mundo pré-fabricado da indústria. Era
um questionamento sobre o sentido da vida boa.
Roszak entendia que a juventude envolvida na
contracultura se levantava contra a tecnocracia, “(...)
aquela sociedade na qual os governantes justificam-
se invocando especialistas técnicos, que, por sua
vez, justificam-se invocando formas científicas de
conhecimento. E além da autoridade da ciência
não cabe recurso algum” (Roszak, 1968/1972, p.
21). Roszak ainda considerava a tecnocracia como
totalitária, uma vez que a palavra final é a técnica,
revestida de uma pretensa neutralidade conferida à
ciência e à razão. A metáfora que melhor representa
o modelo de sociedade contra o qual a contracultura
303 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
se insurge é o da bomba atômica, que demonstra
todo o compromisso do industrialismo maduro
com o genocídio, de modo que, em nome do avanço
tecnocrático, verdadeiros absurdos eram cometidos.
Não por acaso, os jovens da contracultura,
sem saber definir muito bem o que queriam, tinham
clareza do modelo que não gostariam de adotar como
filosofia de vida. Por isso, entendiam que a mudança
a ser conduzida dizia respeito à consciência, e não
à ideologia, de tal forma que “(...) a construção da
boa sociedade não é uma tarefa primordialmente
social, e sim psíquica” (Roszak, 1968/1972, p.
61). Era, portanto, o envolvimento pessoal, o
sentido da experiência para si, o que importava.
Destarte, entendia-se que, pelo apego a ideologias,
especialmente à tecnocracia, havia-se esquecido da
dimensão humana, pessoal, em última instância do
envolvimento da pessoa em ação. Inevitavelmente,
perguntava-se sobre o que é ser uma pessoa e quais
os elementos intrinsecamente humanos. Como
consequência, “(...) a consciência de classe cede
lugar, como princípio generativo à (...) consciência
da consciência” (Roszak, 1968/1972, p. 72, grifo do
autor). Valorizava-se, assim, um campo místico,
uma sabedoria pré-reflexiva, oriunda da expressão
imediata da experiência do aqui-e-agora.
Tratava-se, portanto, de um misticismo
que encontrava no corpo uma realidade em que
se amparasse e fizesse sentido, que rejeitava a
ciência, o academicismo, a tecnocracia e todas as
formas que tentassem tornar objetivas experiências
humanas que não poderiam ser assim reduzidas.
Afinal, para Roszak (1968/1972), a ciência elimina
o prazer e a relação direta com o mundo, ou seja,
elimina a pessoa como totalidade. Ainda segundo
o aludido autor, porém, a contracultura corria o
risco de sucumbir a dois perigos: não aprofundar
seu relacionamento com os menos favorecidos
economicamente; e se tornar mais um espetáculo a
entreter uma sociedade consumista.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
A Retomada de uma Onda Conservadora em
Meio a Desejos de Mudança
Se as duas décadas anteriores foram
de prosperidade financeira para o mundo
desenvolvido, foi na década de 1970 que o mundo
vivenciou uma crise que se estenderia durante
mais de 20 anos. Períodos sucessivos de recessão
econômica tomavam conta do planeta em seus
diversos continentes – com exceção de parte da Ásia
(Hobsbawm, 1994/2004). Os Estados nacionais,
propulsores e organizadores do que Hobsbawn
(1994/2004), em referência ao período do pós-
guerra, compreende como Era de Ouro, haviam
perdido poder de controle e planejamento da
economia, de tal forma que as grandes companhias,
-
com sedes em vários locais do mundo, lucravam
cada vez mais, e o aumento das desigualdades
A r t i g o s
também seguia esta proporção. Houve um severo
embate entre os economistas que apostavam no
Estado de Bem-Estar Social, surgido no pós-guerra,
e os neoliberais, que acreditavam que o mercado
 Emanuel Meireles Vieira; Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro; Jacqueline de Oliveira Moreira; Andréa Maris Campos Guerra
se regulava a partir da livre concorrência e sem a
intervenção estatal (Hobsbawm, 1994/2004).
O pleno emprego rapidamente já não
era mais uma realidade. A ideia era aprofundar a
lógica de fazer mais e ganhar mais com menos, a
partir da aceleração da substituição do trabalho
humano pelo uso de máquinas através do avanço
da informática e da robótica. Isto tirou força
do movimento trabalhista e fortaleceu grupos
xenófobos, bem como movimentos ligados à causa
ecológica (Hobsbawm, 1994/2004).
O conservadorismo político também
ocorreu num plano cultural mais amplo. Líderes
fundamentalistas ganharam espaço na mídia e
arrebanharam cada vez mais adeptos a suas seitas.
Era comum o aumento de venda de publicações
vinculadas a visões religiosas, além de emissoras
de rádio e televisão evangélicas (Suri, 2009;
Kaufman, 2009). Havia uma tensa convivência
entre manifestações cada vez mais frequentes por
direitos de minorias historicamente desprezadas e
grupos conservadores.
De acordo com Kaufman (2009), há
entendimentos de que a década de 1970 funcionou
como uma individualização da busca pela
compreensão de si mesmo que tanto marcou
os grupos da contracultura. A autodescoberta,
a autorrealização e afins podem ter tido como
resultado um indivíduo autocentrado. Uma
experiência que sofreu as mudanças citadas por
Kaufman é a de ver um filme. Nos cinemas, até a
década 1970, isso ocorria coletivamente. Com os
aparelhos de videocassete, foi possível realizar esta
mesma atividade sozinho, no conforto do seu lar.
Essa característica individualista forneceu
a Lasch (1979/1991) a condição de qualificar a
década em questão como uma época da cultura
do narcisismo. Para Lasch (1979/1991), havia uma
crise espiritual nos anos 1970 no sentido de que
se enfatizava muito a vida presente em detrimento
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
de um senso de continuidade histórica. Assim, o
sonho de transformar o mundo deu lugar à busca
pela sobrevivência física e psíquica.
A fome das pessoas naquele contexto,
de acordo com Lasch (1979/1991), era de “(...)
sentimento, ilusão momentânea, de bem-estar
pessoal, saúde e segurança psicológica” (p. 7,
tradução nossa). Para Lasch, segundo Wanderley
(1999), a burocratização, a sobrevalorização da
imagem, as ideologias terapêuticas, a racionalização
da vida interior, o culto ao consumismo e as
mudanças na vida familiar – acontecimentos que
se fortaleceram no pós-guerra, conforme já visto
– levaram a uma cultura narcísica. De inspiração
psicanalítica, Lasch compreende que, com a perda
de credibilidade das autoridades modernas, o
superego assume formas infantilizadas, baseadas
nas fantasias sádicas sobre os pais, em detrimento
da formação do ego que se dá nas experiências
-
posteriores à primeira infância. É, portanto, a partir
dessas fantasias, que o indivíduo passa a interagir
A r t i g o s
com a realidade e, por isso mesmo, a sensação
é de vazio. É como se ele passasse a buscar em
si mesmo os recursos que, de fato, estão na vida
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
social, o que lhe gera “(...) ansiedade, depressão,
descontentamento vago, um senso de vazio interno”
(Lasch, 1979/1991, p. 13).
O homem apresentado por Lasch busca
o prazer obsessivamente, mas tende sempre à
frustração, pois o faz calcado em fantasias primárias.
Assim, ocorre uma reprodução mecanizada da
cultura, com uma proliferação audiovisual da
sociedade daquele tempo (e da atual), de tal
maneira que se prejudica o próprio senso de
realidade do indivíduo (Lasch, 1979/1991). Para
Lasch, cabia ao terapeuta, figura que, conforme
se verá mais à frente, ganhou imensa notoriedade
nos pós-guerra dos EUA, e não ao padre ou outra
figura tradicional, cuidar do vazio existencial deste
indivíduo, que a ele recorre “(...) na esperança de
alcançar o equivalente moderno da salvação, saúde
mental” (1979/1991, p. 13, tradução nossa). Isto
tornava a terapia uma antirreligião, não pelo uso
de métodos científicos ou explicações do plano
da racionalidade, senão que por sua ênfase no
agora. Esta ênfase, segundo Lasch (1979/1991),
evidenciava a falta de futuro da sociedade que,
assim, “(...) não se importa com nada além de suas
necessidades imediatas. Mesmo quando terapeutas
falam de necessidade de ‘significado’ e ‘amor’,
definem amor e significado como o preenchimento
das necessidades emocionais do paciente” (p. 13,
tradução nossa). A crítica elaborada por Lasch,
como se pode perceber, gira em torno da ideia
de um indivíduo pouco afeito ao encontro com a
alteridade, mesmo que esteja com outras pessoas, e
de uma psicologia que mantém estas ilusões.
O contexto descrito acima incidiu
diretamente sobre os rumos adotados pela Psicologia
estadunidense. Afinal, a convivência entre guerra,
prosperidade, contestação e conservadorismo
criou novas demandas para o entendimento e o
acolhimento da experiência humana. O significado
do que é propriamente humano passou a ocupar
debates e a Psicologia não fugiu desse clamor. Neste
sentido, a seguir, será feita uma discussão sobre de
que modo os acontecimentos acima possibilitaram a
Rogers conquistar um espaço até então inédito para
a Psicologia aplicada, especialmente nos campos
da psicoterapia e do aconselhamento psicológico.
Posteriormente, como consequência de todo o
contexto, serão apontadas três grandes questões a
que o pensamento de Rogers estava atrelado em seu
desenvolvimento, a saber, a autenticidade no âmbito
das relações humanas, o questionamento de um
modelo tecnocrático de produção de conhecimento
em Psicologia e, por fim, o risco que a revolução
interior proposta pela contracultura e abraçada pela
psicologia humanista tinha de se tornar uma forma
de narcisismo nos termos discutidos por Lasch
(1979/1991).
A Gestação do Pensamento Rogeriano no
Cenário do Pós-guerra Estadunidense
A Psicologia foi uma das profissões que
mais passaram por transformações a partir do que
304
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação
houve nos EUA, seja quanto a uma redefinição de
seus interesses teóricos, seja na própria identidade
da profissão. Essas mudanças seguramente foram
cruciais para que Rogers e todos os outros chamados
“humanistas” desenvolvessem seus trabalhos.
Até a Segunda Guerra Mundial, a Psicologia nos
EUA valorizava demasiadamente as atividades de
laboratório (Grogran, 2008), a ponto de Capshew
(1999) identificar que esse tipo de trabalho
tinha uma função quase religiosa, e com grande
prevalência de uma perspectiva behaviorista. Por
isso, a maioria dos psicólogos tinha a docência
como atividade e a Psicologia Clínica era vista como
algo menor, incapaz de ser investigada nos moldes
científicos e praticada por mulheres, que ganhavam
menos do que homens com titulação equivalente.
A tensão entre o aspecto científico e a atividade
profissional naquele país pendia fortemente para
aquele vinculado a mensuração, previsão e controle.
A contribuição de psicólogos em várias
atividades durante a Segunda Guerra Mundial foi
decisiva para uma mudança que se consolidaria a
partir dos anos 1960. Essa transformação tem como
foco a legitimidade de uma Psicologia aplicada
a situações e contextos cotidianos, não restrita
ao âmbito dos laboratórios. Para Grogan (2008),
a tensão entre ciência e profissão presente no
referido contexto era reflexo do embate entre visões
atomistas e holísticas quanto ao objeto sobre o qual
se debruçava a Psicologia. Foi, portanto, o segundo
grande conflito bélico mundial que forçou os
acadêmicos a tentarem produzir respostas para as
questões consideradas de maior relevância social.
Em 1939, logo após a guerra ser iniciada, a American
Psychological Association (APA) e a American
Association for Applied Psychology (AAAP) formaram
um comitê consultivo unificado cuja função era
informar aos psicólogos a respeito de oportunidades
em agências civis e militares durante o período do
conflito. Havia um entendimento de que os recursos
militares eram divididos em mecânico e humano,
de modo que caberia à Psicologia cuidar do último,
o que levaria a Robert Yerkes, um dos responsáveis
junto ao National Research Council (NRC) para a
atuação dos psicólogos nas instituições militares, a
defender a ideia de que a Psicologia atuaria como
uma engenharia mental (Capshew, 1999), cujo foco
era o aperfeiçoamento da adaptação de pessoas.
A aplicação de testes para a seleção de
pessoal era a atividade que tinha mais destaque.
Além disso, as atividades dos psicólogos, todas
dizendo respeito ao fator humano do âmbito militar,
eram “(...) visão, controle de tiro, comunicações,
seleção e treinamento” (Capshew, 1999, p. 146,
tradução nossa). Skinner, cujas pesquisas envolviam
o uso de pombos para guiar mísseis em combate,
era exceção. Todas essas atividades envolviam
desenvolvimento e aplicação de pesquisas, o que, na
prática, significou o fim das fronteiras estabelecidas
entre teoria e prática (Capshew, 1999)
Com a maior evidência de atividades
práticas, foram privilegiadas pelos fundos
governamentais para pesquisa as áreas “(...)
clínica, aconselhamento, educacional e industrial/
305 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
organizacional” (Pickren, 2007, p. 280). A clínica,
portanto, atividade marginal antes do início do
conflito, passou a ganhar importância, embora
ainda ficasse inicialmente restrita à aplicação e
interpretação de testes (Grogan, 2008). Somente em
1941, um grupo de trabalho do qual Rogers fazia
parte organizou uma conferência para discutir a
formação de psicólogos clínicos e definiu a atividade
da Psicologia Clínica como “(...) a técnica e a arte
de aplicar princípios psicológicos aos problemas
da pessoa individual visando proporcionar-lhe um
ajustamento mais satisfatório” (Rogers, 1941 citado
em Capshew, 1999, p. 135).
Para Grogan (2008), financiamento de
pesquisas, crescimento populacional, urbanização,
expansão do ensino superior e escassez de
outros profissionais, especialmente psiquiatras
contribuíram para a expansão na Psicologia nos
EUA durante o pós-guerra. Especialmente, o
financiamento de pesquisas através dos fundos
Veterans Administration e Public Health Service
foi decisivo nesse processo. Para Kirschenbaum
(2007), o crescimento da psicologia clínica àquela
época se deve ao reconhecimento da necessidade
de profissionais de saúde mental, por conta
da Segunda Guerra Mundial, da demanda por
um trabalho clínico pedido pela Associação de
Veteranos de Guerra (Veterans Administration), da
expansão de planos de saúde como um benefício
trabalhista e do estabelecimento do National Institut
of Mental Health. Assim, a Psicologia Clínica passou
a ocupar espaços em programas de graduação e pós-
graduação nos EUA.
Isso coincide exatamente com o período
em que Rogers começou a desenvolver seu trabalho
autoral de forma mais consistente. Em 1942, havia
lançado Counseling and Psychotherapy, que,
embora não tenha sido recebido entusiasticamente
pela academia, teve boa circulação diante da
crescente demanda por trabalhos que envolvessem
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
intervenção terapêutica impulsionada pelo retorno
dos veteranos de guerra (Rogers & Russell, 2002).
Durante a guerra, Rogers havia participado
de vários grupos de trabalho para definir a atuação
do psicólogo, trabalhando para agências civis e
militares, além de ter suas técnicas de entrevista
(até então denominadas de aconselhamento não-
diretivo) amplamente utilizadas. Segundo De
Carvalho (1999), a terapia desenvolvida por Rogers
foi amplamente utilizada por ser “(...) simples,
informal, breve e requerer pouco treinamento” (p.
142, tradução nossa). Rogers foi contratado para dar
cursos breves sobre como trabalhar com os veteranos
que voltaram da guerra a partir de sua recém-criada
terapia não-diretiva e lançou um manual sobre a
temática (Rogers & Wallen, 1946/2000).
Essa ascensão fez com que Rogers fosse
convidado a assumir um cargo de professor na
Universidade de Chicago, onde a promessa de
-
coordenação de um centro de aconselhamento
e de uma máquina mais moderna para gravar as
A r t i g o s
entrevistas foi decisiva para sua mudança. Rogers
foi o primeiro a gravar sessões de psicoterapia para
posterior e incansável análise com seus estudantes
 Emanuel Meireles Vieira; Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro; Jacqueline de Oliveira Moreira; Andréa Maris Campos Guerra
e parceiros. Suas primeiras gravações, porém,
ocorriam muito precariamente, com a utilização
de discos que precisavam ser trocados a cada 3
minutos. Isso não impediu que ele publicasse, em
1942, o caso Bryan, primeiro transcrito e publicado
integralmente (Rogers & Russell, 2002).
Gradativamente, a Psicologia Clínica
avançou de um lugar reduzido à interpretação de
testes à possibilidade de intervenção vinculada à
ideia de adaptação demandada durante o conflito.
Não por acaso, em 1946, Rogers, cujas pesquisas se
concentravam no âmbito da Psicologia Clínica, foi
eleito presidente da APA (Capshew, 1999).
Embora a clínica conquistasse um espaço
cada vez mais significativo, as pesquisas em
Psicologia da década de 1950 tinham uma faceta
nomotética e quantificadora, ou seja, era preciso
estabelecer leis gerais e replicáveis para um
determinado fenômeno a partir de alguma medida
que pudesse indicá-lo (Capshew, 1999). Mesmo
pesquisas vinculadas à Psicologia Clínica, como
as realizadas por Rogers, tinham essa marca. Não
era incomum encontrar entre os escritos do Rogers
medidas estatísticas que tentassem validar aquilo
que ele tentava provar através da psicoterapia
(Rogers, 1951/1975, 1957/1992; 1961/2001a; Rogers
& Dymond, 1954). A tecnocracia que, conforme
já se viu, foi um forte traço dos EUA pós-guerra
atingia diversos âmbitos – inclusive o da pesquisa
em Psicologia Clínica.
Para compreender especificamente o lugar
de Rogers na discussão entre clínica e pesquisa, é
preciso tomar como referência seu contexto, qual
seja o fato de que a pesquisa em Psicologia nos
EUA só se justificava a partir de um compromisso
com o método científico extraído da lógica
laboratorial. Rogers, inclusive, é extremamente
reconhecido como aquele que tirou a psicoterapia
de uma dimensão privada, quanto à análise de seu
conteúdo, para a esfera pública da investigação
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
científica e, certamente, deve isso a uma formação
que valorizava exclusivamente aquilo que poderia
ser demonstrado e quantificado em pesquisa (Rogers
& Russell, 2002; Kirschenbaum, 2007). Ocorre que,
conforme se verá adiante, a ciência, pelo menos no
período em que Rogers produziu, não abria espaço
para a liberdade e a genuinidade, ou seja, para a
possibilidade de que a fruição da experiência não
tivesse parâmetros enrijecidos por métodos a serem
reproduzidos.
É exatamente contra formas tecnocráticas
de se fazer Psicologia que, no início dos anos
1960, se insurge a Psicologia Humanista (Rogers
& Russell, 2002). De acordo com Grogan (2008),
questões como a identidade diante de um mundo
capitalista e, como eram os EUA, próspero, bem
como a definição de saúde mental para além da
doença, foram fundamentais para o humanismo.
O momento de emergência das ideias humanistas
-
na Psicologia era exatamente aquele em que alguns
estadunidenses estavam se perguntando sobre seus
A r t i g o s
valores e questionando o modelo de sociedade
em viviam. Contribuíram significativamente
para estes questionamentos as reflexões de
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
psicanalistas neofreudianos, como Karen Horney,
Erich Fromm e Harry Sullivan, que criticavam o
modelo de desenvolvimento humano para o qual a
financeiramente próspera sociedade estadunidense
caminhava (Castelo Branco, Vieira, Cirino &
Moreira, 2016; Grogan, 2012).
Rogers, que certamente se identificava
com a ideia de dar um novo significado à ciência
psicológica, ocupava uma posição ambígua no
chamado movimento humanista, tentando conciliar
a tradição do método experimental às propostas
daquele movimento (Vieira, 2017). Se, por um lado,
se reconhecia como um teórico cujas contribuições
eram limitadas às técnicas que havia criado, portanto
fora do mundo acadêmico (Rogers, 1974), por outro
nutria verdadeira paixão pelo método científico
(Rogers & Coulson, 1968/1973). Para Grogan (2012),
o contexto de questionamento dos anos 1960, que
prenunciava uma série de mudanças na cultura
estadunidense, alimentou o ímpeto dos psicólogos
humanistas, entre eles Rogers, em seu âmbito de
atuação. Suas ideias se espalharam velozmente
pelos EUA e passaram a ganhar destaque tanto no
âmbito acadêmico quanto no profissional.
Uma das manifestações culturais que mais
se identificaram com a Psicologia Humanista foi a
contracultura, materializada a partir do Movimento
do Potencial Humano (Human Potential Movement),
que se valeu “(...) das mais diversificadas técnicas
grupais, corporais, bioenergéticas, de massagens, da
filosofia oriental, etc” (Campos, 2006, p. 251) para
a promoção do potencial humano diante de uma
sociedade vista como opressora. Segundo Campos
(2006), vigorava neste movimento a filosofia do
drop out, ou seja, cair fora do sistema político e
social, bem como do predomínio da racionalidade
científica.
Nesse contexto, no final de 1963, Rogers
deixou a Universidade Wisconsin para se aposentar
da vida acadêmica e se dedicar a atividades ligadas
a trabalhos com grupos, no Western Behavioral
Science Institute (WBSI). Juntamente com a
Universidade, Rogers deixou de fazer psicoterapia
individual, e passou a se dedicar intensamente
a trabalhos com grupos (Rogers & Russell, 2002;
Kirschenbaum, 2007). Na avaliação de Grogan
(2008), houve, certamente, um desequilíbrio
entre a dimensão experiencial do conhecimento
(sobretudo do autoconhecimento) e a exploração
intelectual de suas implicações. Mesmo uma
ferramenta acadêmica como Journal of humanistic
Psychology se tornou algo próximo disso, ao
reproduzir os defeitos do movimento. Em entrevista
a Grogan (2008), Richard Farson, um dos diretores
do WBSI, onde Rogers trabalhou durante 4 anos,
diz que, em nome da tentativa de não adotar uma
perspectiva reducionista sobre o humano (como os
humanistas acreditavam que faziam a psicanálise
e o behaviorismo), os humanistas foram ao outro
extremo, reduzindo-o a sentimentos, emoções e
escassa reflexão.
Apesar de uma marcante influência
nos vários campos de atuação do psicólogo –
especialmente na clínica – não é difícil encontrar
306
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação
textos discutindo os motivos de um declínio do
humanismo a partir da segunda metade dos anos
1970 e, até mesmo, a viabilidade de sua sobrevivência
no cenário contemporâneo (Cain, 2003; Serlin,
2011). Para Grogran (2012), a falta de credibilidade
acadêmica, somada ao conservadorismo que se
aprofundou nos EUA a partir dos anos 1970, fez
com que o interesse pela Psicologia Humanista se
reduzisse progressivamente. Afinal, filosoficamente,
a Psicologia Humanista punha em xeque muitas
relações de poder estabelecidas em nosso cotidiano,
como entre professor e aluno, e terapeuta e cliente
(Rogers, 1977/2001b), se apresentando como um
risco aos defensores do status quo. Outro fator
que contribuiu para a decadência do humanismo
nos EUA foi o afastamento que o movimento
produziu em relação à academia. Rogers via isto
com preocupação: “(...) a Psicologia Humanista
não está bem representada nos cursos das grandes
universidades. Se a Psicologia Humanista tiver
que ter um futuro maior terá que de alguma forma
penetrar nas universidades mais profundamente.
Terá que encontrar caminhos para fazer pesquisa”
(Rogers & Russell, 2002, p. 304, tradução nossa).
No cenário delineado, portanto, na virada
dos anos 1970 para a década posterior, o humanismo
não tinha mais a mesma relevância de 20 anos
antes. Na avaliação de Grogan (2012), era como se
o contexto indicasse que a Psicologia Humanista
havia falhado em suas promessas, pois, na década
de 1980, 45% dos americanos sentia que a vida
havia piorado, já que conviviam com estagnação
econômica, aumento de índices de criminalidade,
além de crise energética. Grogan avalia que Rogers
encontrava uma receptividade maior fora de seu
país do que lá. Foi neste período, aliás, que Rogers
veio ao Brasil (Rogers, 1980/1983).
Como se pode perceber, há uma interseção
entre a cultura e o desenvolvimento da Psicologia
nos EUA no que tange às questões que marcaram
aquele país entre as décadas de 1940 e 1970. Os
questionamentos que rondavam o período em
questão, portanto, podem ser elencados para nos
dar mais ferramentas no intuito de compreender em
que lugar o pensamento de Rogers se produzia. Não
pretendemos com eles totalizar o período discutido,
mas apontar tendências e caminhos que, mesmo à
revelia da vontade de Rogers, estavam presentes em
sua época e lugar.
A Autenticidade e a Busca por Tornar-se uma
Pessoa
Um tema emergente a partir das discussões
acima é o da autenticidade. Num período em que
a desconfiança e a tarefa de aparentar ser de uma
forma que pudesse ser aceita por um determinado
grupo dominavam as relações, as possibilidades de
uma expressão autêntica estavam na pauta do dia.
Quais os espaços para se expor sem desconfiança
numa cultura assim? Uma psicologia que não
tivesse a adaptação como meta de seu trabalho,
307 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
mas que se preocupasse com a singularidade da
experiência humana ia fortemente de encontro ao
pensamento conservador vigente e ao encontro de
anseios emergentes nos movimentos contestatórios
discutidos acima. Para Rogers (Rogers & Kinget,
1962/1977), a gênese do sofrimento humano
reside no desenvolvimento da necessidade de
sentir-se aceito por outros significativos, por ele
denominados pessoas-critério, na medida em que
isto entraria em contradição com as necessidades
organísmicas do indivíduo.
No pensamento clínico de Rogers, portanto,
ser pessoa significa afirmar-se como singularidade
diante do mundo. A busca humana primordial,
para Rogers (1961/2001a), é a de entrar em contato
com questões existenciais como o sentido da
vida, a liberdade, entre outras, o que, em Riesman
(1950/1971), pode ser entendido através do drama
da multidão solitária. Nesse sentido, a emergência
dessa autenticidade se dá na medida em que o
terapeuta oferece uma relação cuja premissa básica é
de confiança e de acolhimento da diferença e na qual
se afirma como pessoa genuinamente interessada na
compreensão da experiência do outro.
A partir de suas observações clínicas, Rogers
(1961/2001a) conclui que, quando o cliente é livre
para escolher, opta por confiar num processo de
abertura à experiência presente, em vez de ceder à
necessidade de cumprir com a expectativa alheia – o
que ele chama, inspirado por Kierkegaard, de tornar-
se o que se é (Pinheiro & Vieira, 2011). Ser uma
pessoa, portanto, implica em algo muito próximo
do que Riesman visualizava como saída para a
personalidade alterdigirida, ou seja, a necessidade
de maior autoconsciência e reconhecimento das
emoções e limitações de cada um perante as
demandas por aderir passivamente ao coletivo. Nem
Rogers, nem Riesman, apostam que daí resultaria
algum tipo de atitude individualista, pois creem
numa convivência em que se afirmam as diferenças,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
num processo de recíproco e contínuo de abertura à
alteridade, o que não necessariamente é verdadeiro
(Vieira & Freire, 2006; Vieira & Pinheiro, 2015).
O Pensamento Tecnocrático em Questão
O questionamento da tecnocracia como
modo de validação do conhecimento, ainda que
ambiguamente, é outra marca profunda da obra
rogeriana. Rogers, desde muito cedo, desenvolve
uma concepção de aconselhamento que desafia a
ideia de que o terapeuta precisa ser um especialista
sobre a personalidade humana, ou ter uma aguçada
habilidade psicodiagnóstica (Rogers & Wallen,
1946/2000). Coloca em xeque a autoridade do
terapeuta como um técnico e o apresenta como uma
pessoa interessada em outra. Longe, portanto de um
tecnocrata, o terapeuta se apresentava como alguém
-
para quem, no momento imediato do encontro com
o outro, a teoria era nociva.
A r t i g o s
Para Rogers (1961/2001a), os lugares
ocupados por terapeuta e cientista são deveras
distintos e, mesmo quando tenta pô-los em diálogo,
 Emanuel Meireles Vieira; Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro; Jacqueline de Oliveira Moreira; Andréa Maris Campos Guerra
o faz de modo a dizer de um através da realidade
do outro. Dito de outra forma: se o cientista é
o que observa, analisa e extrai uma forma de
funcionamento da relação, e o terapeuta tem como
tarefa se entregar ao encontro interessado diante
do outro, o único diálogo possível entre eles é
através de uma redefinição de ciência. Isso ocorre
na medida em que Rogers tenta pensar a ciência
como atividade que envolve escolha de valores,
seja a partir do tema que o cientista escolhe, ou dos
métodos que utiliza em sua pesquisa. Rogers se viu
às voltas com um forte embate entre sua formação
acadêmica de pesquisador e a descoberta de uma
liberdade no encontro com o outro que não tinha
lugar na ciência.
Podemos dizer que o questionamento sobre a
tecnocracia no pensamento rogeriano se faz presente
também na discussão sobre o sentido de uma vida
boa (Rogers, 1961/2001a; Vieira & Freire, 2012). Isto
está em consonância com o movimento dos direitos
civis e a nova esquerda que, embora tivessem como
objetivo demandas coletivas, enfocavam o valor
do indivíduo ou, ainda, a libertação do eu (self).
Tal questão que, de acordo com Grogan (2012),
esteve presente em vários debates da democracia
americana. Esta visão também é compartilhada por
Campos (2006) que vê a Psicologia Humanista em
sintonia com as mudanças que se apresentavam
na cultura americana. Rogers também se pergunta
sobre que modelo de vida a Psicologia ajuda a
construir e afirma, num claro embate com Skinner,
que o que faz a vida ser boa não é a possibilidade de
ser controlado pelo outro, mas a liberdade (Rogers,
1961/2001).
Mesmo sendo um assumido admirador do
método científico (Rogers & Coulson, 1968/1973;
Rogers & Russell, 2002; Kirschenbaum, 2007),
Rogers não deixava de se questionar quanto aos
impasses éticos que seu trabalho envolvia. A teoria
que desenvolveu é toda voltada para a afirmação do
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
valor da pessoa, e toma este valor, inclusive, como
algo decisivo não apenas no plano da construção
teórica, mas na experiência, de modo pré-reflexivo.
Toda a atuação do terapeuta gira em torno da
afirmação dessa ideia em suas atitudes, de tal forma
que isto é comunicado e sentido na interação.
Narcisismo e a Busca da Compreensão de si
Se havia a necessidade de um saber
engajado e um questionamento sobre o sentido de
uma ciência humana, a busca por uma compreensão
de si por vezes tendia a reforçar uma cultura
narcísica e, portanto, pouco preocupada com o
que ocorria ao redor. A linha entre autodescoberta
e narcisismo era bastante tênue e sua tensão
atravessava (e atravessa até hoje) todos os saberes
e práticas psicológicas. Havia, e por vezes ainda
-
há, o iminente risco de que a necessidade de
mudança psíquica que tomou o lugar da mudança
A r t i g o s
da estrutura social na contracultura (Roszak,
1968/1972) pudesse significar aniquilamento
da convivência em sociedade. Ou ainda, de que
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
coletivos se resumissem a espaços protegidos, com
duração limitada e artificial como os grupos de
encontro, numa realização quase profética do que
Lasch identificou como cultura do narcisismo.
Rogers via nos grupos uma possibilidade
de mudança que se expandiria para dimensões
além do momento presente. Suas tentativas de
mediação de conflitos entre grupos historicamente
rivais (Rogers, 1977/2001b; Rogers & Russell,
2002) evidenciam uma constante preocupação de
que seu trabalho pudesse contribuir para a paz
mundial, por exemplo. Para Rogers, os grupos
eram uma ferramenta que poderia levar a uma
melhor convivência coletiva (Farson,1979). Não por
acaso, Figueiredo (1991), ao tentar delinear o lugar
epistemológico que ocupa a Psicologia Humanista
no que ele chama de Matrizes do Pensamento
Psicológico, compara-a a seitas em que a linguagem
e o abandono da linguagem verbal bastariam para
uma relação genuína com o mundo. Neste sentido,
o autor referido aponta para o perigo ideológico
do ideário humanista de afirmar uma liberdade
irrefletida, incapaz de pensar os condicionantes
que a impedem de ocorrer. Outra crítica relevante
é feita por May (1982/1989) quando coloca a Rogers
o problema do mal. Nela, o autor aponta uma
unidimensionalidade da experiência humana nas
ideias do criador da ACP ao sobrevalorizar uma
dimensão positiva da natureza humana (Rogers,
1957/2014) que por vezes ignora o seu avesso.
Quando Rogers raciocina assim, atribui à cultura
o corrompimento dessa natureza positiva e, desta
forma, ignora que os processos culturais são criações
humanas. Nesse sentido, deixaria de reconhecer
uma dimensão de historicidade na experiência do
sujeito, uma vez que isto o lançaria num campo de
solipsismo cuja fonte para o desenvolvimento seria
uma bagagem natural garantida na filogênese.
Grogan (2008), por sua vez, associa os
grupos de encontro ao individualismo americano.
A transformação de si, portanto, em muitos
momentos, suplantou qualquer sonho de mudança
do mundo concreto e diminuiu a virulência crítica
que o movimento poderia ter. O que se viu após o
movimento dos grupos de encontro e das reflexões
de Lasch foi um aprofundamento de uma cultura
narcísica e, portanto, com pouco espaço para
uma convivência com a alteridade – o que é bem
distinto da tolerância. Ao que parece, a despeito
das aspirações rogerianas, seu escopo teórico não
foi capaz de prever este desdobramento.
Considerações Finais
Abordamos neste trabalho as condições de
possibilidade para a gestação do pensamento de
Rogers. Como se pôde ver, o contexto da segunda
grande guerra produziu uma série de modificações
na sociedade estadunidense, como prosperidade,
protestos de populações marginalizadas e focos
de conservadorismo convivendo num mesmo
território em diferentes décadas. Vale dizer que
a separação por décadas é mais didática do que
308
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação
real, visto que é impossível delimitar exatamente
em que momento cada movimento se inicia e se
finda. O que interessa de fato é que a relação entre
todos esses acontecimentos criou condições para
que Rogers, entre outros pensadores da Psicologia
Humanista, atentasse para um novo modo de
fazer Psicologia.
Tais condições estavam associadas, dentre
outros, ao fato de a Psicologia fora do laboratório,
tida como um campo de segunda categoria, ter
conquistado um novo patamar a partir da atuação
junto aos veteranos de guerra, impulsionada pela
necessidade do desenvolvimento de um método
simples e prático que pudesse amenizar seu
sofrimento. Destacou-se, ainda, o financiamento
de pesquisas por parte do fundo estatal dos
veteranos de guerra que patrocinou novas
iniciativas neste sentido. Por outro lado, num
contexto em que a desconfiança dava o tom dos
modos de vinculação e cuja realização pessoal
estava ligada a ideias de consumo e aceitação pelo
grupo, tal Psicologia, em resposta ao sofrimento
derivado da forma de organização vigente,
se propôs a pensar no que significa ser uma
pessoa imersa em relações abertas e genuínas.
Essa temática ganha força quando se alia a um
questionamento sobre uma idolatria em torno de
maneiras tecnocrática de compreensão do real.
Desta forma, parece-nos evidente que a
produção do pensamento de Rogers não se deu
apenas pela influência deste autor por outros
pensadores de seu tempo. No que pese a importância
de várias reflexões em seu contexto, interessou-
nos entender algumas das perguntas a que Rogers
respondia e de que modo isso ocorreu, bem como
os riscos implicados neste processo. Vale dizer que
o exercício aqui proposto não se encerra em si,
tampouco tem a pretensão de passar a limpo todo o
contexto em que a produção rogeriana se deu, dados
os limites que ele possui. Não foram abordados,
por exemplo, elementos de sua biografia pessoal
ou acadêmica, visto que nos interessava mais um
panorama cultural geral que nos permitisse uma
compreensão das condições de possibilidade de
gestação do pensamento em tela. Tampouco se
discutiu sua relação com outros pensamentos da
Psicologia Humanista, que, a seu modo, respondiam
a questões semelhantes às suas, pois entendemos
que, se assim fizéssemos, poderíamos abordar a
questão por um prisma mais epistemológico do que
cultural. Esperamos, contudo, que o texto possa
cumprir sua missão de provocar novas reflexões em
torno daquilo que produziu uma obra tão profícua
quanto o de Rogers.
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Emanuel Meireles Vieira possui Graduação em Psicologia
pela Universidade Federal do Ceará, Mestrado em Psicolo-
gia pela mesma Universidade e Doutorado em Psicologia
pela Universidade Federal de Minas Gerais Professor Ad-
junto II da Faculdade de Psicologia da Universidade Fede-
ral do Pará (UFPA), onde coordenou o serviço de Plantão
Psicológico da Clínica-Escola entre 2010 e 2013. Endereço
Institucional: Faculdade de Psicologia, Instituto de Filoso-
fia e Ciências Humanas, Universidade Federal do Pará. Rua
Augusto Corrêa, 01, Guamá, Belém - Pará, CEP 66073-040.
Email: emanuel.meireles@gmail.com
Francisco Pablo Huascar Aragão Pinheiro é professor
do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Cea-
rá (Campus de Sobral). Possui Graduação em Psicologia,
Mestrado em Psicologia e Doutorado em Educação pela
Universidade Federal do Ceará.
310
Prosperidade, Contestação e Tecnocracia: o Pensamento Rogeriano em seu Contexto de Gestação

Jacqueline de Oliveira Moreira é Doutora em Psicologia

Clínica pela Pontifícia Universidade Católica de São Pau-
lo. Atualmente é Professora Adjunto III da Pontifícia Uni-
versidade Católica de Minas Gerais, integrando o corpo
docente do mestrado e doutorado em Psicologia. Bolsista
Produtividade PQ2 do Cnpq e Pesquisador Mineiro FAPE-
MIG (2014-2017).

Andréa Maris Campos Guerra possui Graduação em

Direito pela Universidade Federal de Juiz de Fora, Gra-
duação em Psicologia pelo Centro de Ensino Superior de
Juiz de Fora, Mestrado em Psicologia Social pela Univer-
sidade Federal de Minas Gerais e Doutorado em Teoria
Psicanalítica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro,
sendo atualmente Professora Adjunta do Departamento e
do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Univer-
sidade Federal de Minas Gerais.

Recebido em 12.07.2017
Aceito em 06.11.2017

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
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A r t i g o s

311 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 300-311, set-dez, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.5

FENOMENOLOGIA DA VIDA EM PESQUISAS

CLÍNICAS

Phenomenology of Life in clinical researches

Fenomenología de la vida en investigaciones clínicas

Andrés Eduardo Aguirre Antúnez

Erika Rodrigues Colombo
Jacqueline Santoantonio
José Tomás Ossa Acharán
Julio César Menéndez Acúrio

Resumo: Apresentaremos uma possível operacionalidade da Fenomenologia da Vida de Michel Henry e seu método
em situações clínicas. Neste método investigamos o conceito desenvolvido por Michel Henry nesta fenomenologia
denominado corpopropriação e a intuição reflexiva na compreensão e intervenção clínica. É a relação terapêutica em
instituições de saúde que é colocada em primeiro plano, tanto nos cuidados a um paciente adulto com transtorno
psiquiátrico quanto em grupo com crianças acolhidas. Verifica-se como os terapeutas se corpo-apropriam de seus
pacientes e como estes se corpo-apropriam de seus sofrimentos nos cuidados clínicos, bem como o uso das reflexões
intuitivas no diálogo. Os resultados nos mostram que um corpo doente pode ser humanizado na relação terapêutica e
tem possibilidades de encarnar vivências, ampliando assim a mobilidade afetiva, do sofrer ao fruir de si. No entanto,
se a relação não tiver sustentação e continuidade, dificilmente se consegue a estabilidade dessa transformação, mas
deixa marcas enraizadas em cada encontro inter-humano.
Keywords: Corpopropriação. Michel Henry. Psicoterapia. Atendimento em Grupo. Crianças acolhidas.

Abstract: We will present a possible operationalization of Michel Henry’s Phenomenology of Life and his method in clin-
ical situations. This method investigates the concept developed by Michel Henry in this phenomenology called corp-
spropriation and the reflexive intuition in the comprehension and clinical intervention. It is a therapeutic relationship
in health institutions that is placed In the foreground, both in the care of an adult patient with psychiatric disorder and in
a group with sheltered children. It is verified how therapists body-apropriation of their patients and how they body-ap-
propriate their sufferings in clinical care, as well as the use of intuitive reflections in dialogue. The results show that a sick
body can be humanized in the therapeutic relationship and has possibilities of embodying experiences, thus increasing
the affective mobility, of suffering when enjoying oneself. However, if the relationship does not have support and conti-
nuity, it is difficult to achieve the stability of this transformation, but leaves marks rooted in each inter-human encounter.
Keywords: Corpspropriation, Michel Henry, Psychotherapy. Group Therapy. Sheltered children.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Resumen: Presentaremos una posible operatividad de la Fenomenología de la Vida de Michel Henry y su

método en situaciones clínicas. En este método investigamos el concepto desarrollado por Michel Henry
en esta fenomenología denominado cuerpopropriación y la intuición reflexiva en la comprensión e inter-
vención clínica. Es la relación terapéutica en instituciones de salud que es colocada en primer plan, tanto
en el cuidado a un paciente adulto con trastorno psiquiátrico como en grupo con niños huérfanos. Se veri-
fica cómo los terapeutas se apropian de sus pacientes y cómo éstos se apropian de sus sufrimientos en los
cuidados clínicos, así como el uso de las reflexiones intuitivas en el diálogo. Los resultados nos muestran
que un cuerpo enfermo puede ser humanizado en la relación terapéutica y tiene posibilidades de encarnar
vivencias, ampliando así la movilidad afectiva, del sufrir al goce de sí. Sin embargo, si la relación no tiene
sustentación y continuidad, difícilmente se consigue la estabilidad de esa transformación, pero deja mar-
cas enraizadas en cada encuentro interhumano.
Palabras clave: Cuerpopropriación. Michel Henry. Psicoterapia. Terapia en Grupo. Niños húerfanos.

Introdução O objeto e método da fenomenologia

-

Nesta investigação, propomos pensarmos O objeto da fenomenologia não é precisamente

como o conceito de corpopropriação e intuição re- o fenômeno, o que aparece, mas o ato de aparecer,
A r t i g o s

flexivas podem ser compreendidos na psicoterapia como aparece, e é esse objeto que a diferencia de
de um paciente com transtorno psicótico e em rela- todas as outras ciências (Henry, 2014, p.39). Assim,
ção às crianças abrigadas atendidas em grupo. abre-se um campo novo e infinito de investigações

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018 312
Fenomenologia da Vida em Pesquisas Clínicas
(Henry, 2014, p.41), não só à fenomenologia tradi-
cional como à própria psicologia clínica.
A fenomenologia clássica tem princípios bá-
sicos. O primeiro: a tanto aparecer, tanto ser. Ao
aparecer algo a mim, esse algo ao mesmo tempo é,
assim, aparecer é ser. Por exemplo, ao aparecimen-
to de uma imagem, não importa o conteúdo des-
sa imagem, mas o fato dela aparecer, daí depende
toda a existência e seu poder, o poder aparecer. O
segundo: direto às coisas mesmas, ao que aparece
tal como aparece. Não é o conteúdo do fenômeno,
mas o que faz desse conteúdo um fenômeno, com
sua fenomenalidade pura, que é o seu aparecer. É o
objeto que constitui o método. Uma questão escla-
recedora cuja inversão fenomenológica é proposta
por Michel Henry: “Qual é a necessidade de um mé-
todo para ir ao aparecer e conhecê-lo, se é o próprio
aparecer que vem para nós e se faz conhecer por si
mesmo? (Henry, 2014, p.49)”.
O princípio dos princípios desde Husserl - §24
de Ideias I (conforme citado por Henry, 2014) - é
a intuição como conceito fenomenológico, que se
refere ao modo de aparecer e não a um objeto, por
isso é uma intuição doadora de sentido, um modo
de aparecer é um modo de doação. O modo como
se dá a nós é uma doação originária, daí o grau de
evidência e certeza. Tudo o que vejo é uma doação
originária e evidente, ao contrário de uma lembran-
ça, pois posso equivocar-me desta. Assim, a estru-
tura da consciência dá à intuição seu caráter doador
pela intencionalidade. O objeto é visível, colocado
diante de; a intencionalidade é esse fazer ver que
revela um objeto. Duplo sentido: o que aparece é o
objeto em seu modo próprio de aparecer visível a
nós (Henry, 2014, p.53-55).
Porém Henry (2014, p.58) indaga: “Ou existe
outro modo de revelação além do fazer ver da inten-
cionalidade – uma revelação cuja fenomenalidade
já não seria a do “lá fora”, desse pré-plano de luz
que é o mundo?” e afirma que não há na fenome-
nologia clássica uma resposta a essa questão. Daí
nasce sua proposta de uma fenomenologia material,
não-intencional, concreta.
Na clínica usamos a linguagem na qual se va-
loriza o verbo e sua verbalização. De acordo com
Henry (2014) a linguagem é um revelador, é uma
manifestação de si para alguém. Revela parte do so-
frimento. Já o sofrimento, “para aquele que sofre,
nada pode atacar seu sofrimento. O sofrimento não
tem portas nem janelas, nenhum espaço fora dele
ou nele oferecido à sua fuga. (...) Sem escapatória
possível. Entre o sofrimento e o sofrimento não há
nada. Para aquele que sofre, enquanto sofre, o tem-
po não existe” (Henry, 2014, p.88).
Em Sofrimento e Vida, Michel Henry mostra
como vida e sofrimento são indissociáveis. Em uma
das descrições sobre o sofrimento ele afirma: “O so-
frimento não é afetado por outra coisa, mas por si
mesmo, é uma auto afecção no sentido radical de
que é afetado, e o é por si mesmo. Ele é ao mesmo
tempo o afetante e o afetado, o que faz sofrer e o que
sofre, indistintamente. É o sofrimento que sofre. Ele
não se encontra na superfície de uma pele que não é
ele. O sofrimento não sente nada, sentir-se é sempre
313 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018
abrir-se a algo outro. O sofrimento não sente nada
outro, mas tão só a si mesmo. ‘Sentir seu sofrimen-
to’ é uma expressão imprópria. Implica uma rela-
ção com o sofrimento.” (Henry, 2014, p.88). Obser-
vamos que o sofrimento não se relaciona com ele
mesmo, sofre-se a si mesmo, daí uma inversão fe-
nomenológica do modo de pensar de Michel Henry
e sua fenomenologia não-intencional, a Vida (e o
sofrimento) não tem intenção alguma, mas é nossa
consciência a que busca o sentido para a mesma,
daí a importância da clínica.
Operacionalidade ou relação entre
fenomenologia e práticas clínicas
Apresentaremos duas situações clínicas, uma
se refere à relação dual entre terapeuta e um pacien-
te com transtorno psiquiátrico em uma instituição
pública filantrópica e outra, referente ao trabalho
em grupo com crianças de uma casa abrigo em ins-
tituição pública universitária. Para a explanação
desses casos com adultos e crianças, e de acordo
com a fenomenalidade do pathos e da fenomenolo-
gia não-intencional, uma expressão de Michel Hen-
ry ecoará em toda nossa exposição: “as crianças e
os seres humanos em geral fazem seus movimentos
sem pensar neles, mas não, todavia, sem conhecê-
-los” (Henry, 2012a, p.72).
Atendimento em Psicoterapia
Como pesquisar a relação em primeira pessoa
se o que está em causa é a relação como nós? Um
dos caminhos que encontramos para pesquisar a
relação em primeira pessoa é por meio da explora-
ção daquilo que o clínico está sentindo na presen-
ça do paciente. O terapeuta sente aquilo que está
sendo vivido em cada momento relacional, explo-
rando assim o campo intersubjetivo, ou mais espe-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
cificamente como o campo interpessoal ecoa em si.
Esta forma do terapeuta/pesquisador posicionar-se
junto ao outro potencializa o aparecimento de ca-
racterísticas importantes da afetividade da pessoa,
surgindo na relação um sentir que é pré-temático e
pré-simbólico, mas que é vivido em relação ou em
uma interioridade recíproca que nos informa sobre
os aspectos pré-reflexivos do paciente, do próprio
corpo vivente deste.
Apresentaremos uma situação clínica com um
paciente. Ele foi encaminhado ao Setor de Saúde
Mental de um Hospital Público filantrópico após
uma tentativa de suicídio, com o diagnóstico de de-
pressão bipolar e episódios psicóticos.
A primeira questão que chamou a atenção do
terapeuta foi o olhar do rapaz, era um olhar fixo e
o terapeuta teve a sensação de vazio. Durante os
primeiros encontros, sua narrativa era desafetada e
-
com conteúdos pesados. Por exemplo, tentou o sui-
cídio perfurando a região do coração com uma faca.
A r t i g o s
O terapeuta percebia que o jovem vivia isso sem de-
mostrar emoção, mas com um modo de olhar inten-
so e frio. O paciente dizia ao terapeuta que os mé-
dicos lhe disseram que se tivesse introduzido a faca
 Andrés Eduardo Aguirre Antúnez; Erika Rodrigues Colombo; Jacqueline Santoantonio; José Tomás Ossa Acharán; Julio César Menéndez Acúrio
no seu tórax, alguns milímetros para a esquerda, ele
estaria morto, que teve sorte. O terapeuta pergunta
como se sentia falando sobre isso. O paciente res-
ponde que era difícil descrever e fica em silêncio. O
paciente reiterava que naquele momento era claro
para ele, que tinha que se matar e novamente fica
em silêncio.
O paciente fala que está vivo, mas por pouco
estaria morto. Ao ser solicitado a falar sobre, ele
mostra a dificuldade em usar o arcabouço represen-
tativo de seu intelecto e memória, mas refere que
naquele momento era lúcido o dever em se matar,
em cometer o suicídio. A fenomenologia da Vida de
Michel Henry mostra que o ser humano não pode se
descolar da vida que está em si, se distanciar dela.
Christophe Dejours (Kanabus, 2014) atenta que em
Henry se abre uma via para pensar a psicopatolo-
gia da negação de si, da vida, da recusa da vida e
do distanciamento de si. O jovem queria se matar
enfiando uma faca em seu tórax, de modo à expe-
rienciar uma mutilação de seu corpo, talvez para
aliviar sua dor.
Nesta primeira fase do tratamento, ele de-
monstrava uma relação despersonalizada com ou-
tras pessoas, tendo apenas um caráter funcional,
desprovido de envolvimento afetivo-emocional. As
temáticas apresentavam ideias delirantes e para-
noides de perseguição, onde relatava que os outros
queriam lhe fazer mal. Também contava episódios
de ilusões visuais e de outros onde ele perdeu a no-
ção de temporalidade.
O paciente conta que uma vez estava em seu
local de trabalho, quando uma das máquinas de fo-
tocópias começou a levitar em sua frente. O tera-
peuta perguntou como ele se sentia e ele respondeu
que estava apreciando a máquina voar e girar na
sua frente. Disse que não sentiu medo nem se assus-
tou. O paciente acreditava que naquele momento
sua consciência estava tão acelerada que conseguia
ver as teorias avançadas da matemática. Em segui-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
da comentou que sentia falta dessa capacidade que
tinha. Acrescenta em seguida que isso dificultava
seu sono, pois não conseguia dormir, por dias se-
guidos não percebia a passagem das horas. O tera-
peuta pergunta se sente falta dessa capacidade e o
paciente responde afirmativamente, mas por outro
lado acreditava que assustava as pessoas.
É a partir dessa fenomenalidade da alucinação
que procuramos compreender o agir humano desse
rapaz e com ele a essência de uma clínica reposi-
cionada e refundada pela fenomenologia da vida de
Michel Henry (Martins & Antúnez, 2016). É como
se ele procurasse a prova de si pelo sentir: “não
senti...” e o pensamento acelerou, primazia nesse
momento da representação desencarnada. Porém,
algo sente, a falta: “sinto falta...” e no diálogo com o
terapeuta traz um dado relacionado ao afastamento
dos outros, à dificuldade no estabelecimento do en-
contro: “assustava as pessoas”.
-
O terapeuta observava como isso se modifica-
va através do acompanhamento das narrativas, do
A r t i g o s
que ele sentia e relatava sobre e oferecendo espa-
ço para que ele pudesse se expressar. O rapaz, em
poucas sessões, começou a manifestar emoções,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018
trazendo um sofrimento intenso, chorando bastan-
te. O psicoterapeuta acompanhava-o de forma com-
preensiva, não interferindo sua narrativa. A relação
ocorria em um registro pré-temático com a presença
de silêncios. O paciente não falava muito, precisa-
va estar com alguém que o acompanhasse em seu
sofrimento, que ele pouco compartilhava. Foi então
que começaram a aparecer temáticas relacionadas a
outras pessoas significativas de sua família.
O paciente se pergunta como tinha tentado se
matar e chora. Justifica que fez isso para tentar sal-
var a vida de sua filha. Ao verbalizar isso perce-
beu o quanto estava equivocado. Se dá conta que
teria deixado a menina crescer sem um pai e que
só estava pensando nele mesmo. O terapeuta olha-o
atentamente e percebe uma sensação de profunda
frustração, dor e desamparo. O rapaz conta que des-
de seus 12 anos ele ajuda nos afazeres de casa, com
obras. Diz que tinha que ajudar, pois seu pai bebia
muito e sua mãe não dava conta de sustentar os fi-
lhos. Ele era o mais velho e até hoje ajuda. Mostra
uma preocupação por estar afastado do trabalho e
que a filha pensaria que é uma pessoa desocupada,
que não gosta de trabalhar. Se preocupa com a ima-
gem que passará para ela. O terapeuta lhe diz que
reconhece que ele está passando por um momento
muito difícil em sua vida, mas está vindo à terapia
sem faltar às sessões, para lidar com essas questões.
Comenta que percebe que ele é corajoso. O rapaz
concorda e afirma que tem a percepção que está
tomando um tempo para se recuperar e descansar
para poder se reeguer.
Nas sessões seguintes o jovem ficou mais pró-
ximo fisicamente do terapeuta, cumprimentavam-
-se com abraços no início e no fim de cada encon-
tro. As temáticas apresentadas começaram a deixar
de ser apenas focadas nele, incluindo o outro, por
exemplo, sua filha. Apareceram motivações e pro-
jetos futuros. Neste momento do processo terapêu-
tico, ele teve vontade de voltar a se relacionar e ter
um projeto com outras pessoas, buscando desse
modo encontrar outro sentido em sua vida. O te-
rapeuta percebe que as temáticas passaram a ficar
mais centradas nas problemáticas cotidianas, não
apenas em si mesmo, onde o estado emocional do
paciente alternava rapidamente entre a alegria para
um momento de abatimento e tristeza profunda.
Foi notável ao terapeuta observar o surgimento
de humor durante as sessões. Em situações quando
o paciente falava de forma fria no início do acom-
panhamento, no decorrer do processo isso foi se
transformando, conseguindo satirizar essas expe-
riências que anteriormente eram narradas e vividas
com muito sofrimento. O estado emocional do jo-
vem mostrava-se mais estável, mas continuava com
queixas físicas como falta de energia, dificuldade
em dormir e em acordar.
O paciente fica preocupado com o futuro da
sociedade, onde acredita que esta deve ser domi-
nada pelo capitalismo da pós-modernidade, mas na
realidade é o sistema capitalista chegando a um fim,
onde este sistema não quer ceder e vai acabar com a
humanidade. Comenta que sente falta da militância
política, das discussões políticas e filosóficas, que o
314
Fenomenologia da Vida em Pesquisas Clínicas
faziam sentir-se parte de algo. Fala de sua dúvida se
o aceitariam novamente, pois assustou as pessoas e
o expulsaram. O terapeuta reafirma a importância
dele fazer parte de tal grupo . O rapaz disse que tem
vontade de retornar, ler e estudar, que isso lhe faz
bem, além de cuidar de seu corpo praticando espor-
tes. Mostra perspectivas futuras, como submeter-se
ao Enem. Ele expressa a certeza de ser aprovado,
basta se organizar e estudar. O terapeuta reconhece
tais projetos e o rapaz comenta que se sente melhor
e acredita que seja graças à ajuda do terapeuta, que
comenta que ele também o vê melhor, mas credita à
relação de ambos, não só a ele terapeuta.
Vimos como o terapeuta saiu do uso da primei-
ra pessoa para o uso do pronome nós. O paciente re-
cuperou a autonomia para vir às sessões, pois vinha
com sua mãe, que fazia questão em trazê-lo. Ele vol-
tou a desejar se integrar na sociedade. Este relato de
parte do trabalho terapêutico teve um intervalo de
15 meses e duas internações de 40 dias, nas quais
consideramos as evoluções alcançadas.
Na relação clínica proporcionou-se um acom-
panhar para corpopropriar seu sofrimento de modo
encarnado. Acolhimento e compreensão numa rela-
ção que leva em conta a experiência afetiva do cor-
po, não como representação cognitiva, mas como
uma apropriação da subjetivação relacional. Isso
causa um impacto qualitativo na recuperação das
potencialidades relacionais e na busca de transfor-
mação e sentido para sua vida.
Na relação observamos em momentos agudos
a sintomatologia intensa que culminavam em isola-
mento relacional. A falta de compreensão das pes-
soas com quem ele se relacionava parecia levá-lo a
um isolamento afetivo. À medida que se aproxima-
va do terapeuta diminuía a intensidade sintomato-
lógica. Existia nele uma relação direta entre a forma
como ele sentia as vivências relacionais e como ele
se percebia a si mesmo: mostrou possibilidades de
perceber o outro como uma pessoa, alguém com ca-
ráter singular, assim sentia sua ipseidade nas rela-
ções com dinamismo e transformação continua.
Era no encontro que se potencializava a pos-
sibilidade da transformação das modalidades de
seu sofrimento. O sofrimento pode ser assim trans-
formado na relação fora dela, corpopropriado pela
pessoa que acompanhamos. Mas é preciso notar
também como o terapeuta se corpopropriou e se en-
riquece como terapeuta ao acompanha-lo em suas
vivências. Não apenas o paciente é tocado no ínti-
mo do seu ser, mas o terapeuta também é tocado,
devido ao poder da dialética afetiva que é viven-
ciada no momento do encontro, nesta relação real
e profunda que é criada e desenvolvida encontro a
encontro.
Atendimento em Grupo
Trata-se de um projeto de extensão que inves-
tigou as possibilidades de um Ateliê de Desenho de
Livre-Expressão com crianças de uma Casa Abrigo.
A base desse trabalho investigativo ancora-se no
doutorado defendido por Ternoy (1997), a partir de
315 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018
sua relação de vinte anos com pacientes psiquiátri-
cos em Ateliê de Pintura de Livre-Expressão. A ob-
servação e a análise do trabalho de Michel Ternoy
estão pautadas no método fenômeno-estrutural de
Minkowski. O projeto foi implantado no Brasil no
Centro de Atenção Psicossocial no CAPS UNIFESP
(Santoantonio, 2014), no atendimento a pacientes
psiquiátricos adultos e funciona desde 1999. Em
2013, surgiu o projeto piloto com crianças abrigadas.
A atividade em grupo funciona assim: em de-
terminado horário, os pacientes são avisados que
o ateliê vai ter início e podem, então, se dirigir ao
local para participar. O material é composto por fo-
lhas, de preferência papel de alta densidade e qua-
lidade, lápis de cor, de cera, borracha, régua etc. To-
dos desenham inclusive os terapeutas. Cada pessoa
faz um desenho, por cerca de uma hora, e depois os
desenhos são afixados num quadro de cortiça. No
segundo momento, as pessoas se voltam para o qua-
dro e começam a dialogar. Os terapeutas convidam
os pacientes a contarem o que sentiram e/ou pensa-
ram ao criar seus desenhos. Eles começam a falar
de sua própria criação e também da dos outros. E
assim por diante.
No contexto psiquiátrico, percebemos ao lon-
go desses anos, que os pacientes apreciam essa ati-
vidade e querem participar. Não só por causa das
técnicas e procedimentos, mas também pela forma
e pelo modo como são tratados e respeitados em sua
produção e expressão, na mais singela produção de
uma imagem ou desenho e no que eles verbalizam
a partir da imagem.
Há muitas perspectivas dentro da psicologia
que interpretam o significado do desenho à luz de
teorias psicanalíticas ou psicodinâmicas. O que
queremos saber é o que o criador revela do signi-
ficado de sua própria obra e não a interpretação da
mesma. A intensão não é fazer uma obra de arte.
Nossa intenção é possibilitar uma expressão por
meio da imagem. Tanto a imagem como sua narrati-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
va revela muito da manifestação de uma expressão
da vida daquela pessoa, naquele momento.
Em 2008-2010 realizou-se uma pesquisa,
apoiada pelo CNPq1 com pacientes adultos e em
2013-2014 realizamos um Projeto Piloto para expe-
rimentar esta modalidade de atendimento em ateliê
de desenho com crianças de uma determinada Casa
Abrigo de São Paulo2. Algumas crianças estudavam
de manhã e outras à tarde. As que estivessem livres
no horário estabelecido, vinham ao ateliê, que acon-
tecia sempre no mesmo horário. Nenhuma criança
era obrigada a participar, mas convidada a vir e vi-
nham as que assim se interessassem. Em algumas
sessões atendemos dez crianças, mas a média geral
foi de cinco crianças por sessão. A idade variava
entre quatro e 16 anos. Não havia restrição de idade
e foi muito interessante ver a interação entre crian-
ças de várias idades, até para poder compreender a
dinâmica entre elas.
-
1 Apoio: CNPq, processo 400163/2007-1. Aprovado pela Plataforma
A r t i g o s
Brasil e Comitê de Ética em Seres Humanos do Instituto de Psicologia da
Universidade de São Paulo.
2 Disciplina 4702893 Estágio Supervisionado I (Graduação) realizado
na Clínica Psicológica Durval Marcondes, do Instituto de Psicologia da Uni-
versidade de São Paulo.
 Andrés Eduardo Aguirre Antúnez; Erika Rodrigues Colombo; Jacqueline Santoantonio; José Tomás Ossa Acharán; Julio César Menéndez Acúrio
Diferente de pacientes adultos de um CAPS,
as crianças se conheciam e conviviam em tempo
integral. Elas comunicavam o que viviam fora, para
dentro do ateliê. Nosso objetivo com essas crianças
foi construir um espaço de acolhimento, para que
pudessem de alguma forma, resgatar sua individua-
lidade, subjetividade ou pessoalidade – que acaba
ficando perdida, quando elas tinham que dividir
tudo dentro do abrigo, as roupas, os quartos, nada
era só delas – no encontro com os terapeutas.
Também queríamos permitir que elas pudes-
sem se expressar. É comum em estágios dentro de
abrigos ouvirmos dos cuidadores que eles não têm
acesso às histórias das crianças. Mesmo a responsá-
vel que trazia as crianças ao ateliê, não tinha acesso
aos prontuários. Observamos um não dito no espa-
ço do abrigo.
O projeto piloto funcionou durante um ano
e meio, encerrado devido a um grande período de
greve e por problemas no transporte da Casa Abri-
go, que ficou impossibilitada de trazer as crianças à
Universidade pública. Tivemos a experiência práti-
ca na qual os focos eram a vivência que sentíamos
e observávamos nas experiências. Com os adultos
frequentadores do CAPS, todos desenhavam e con-
versavam sobre as produções, de forma facultativa.
Mas, no primeiro encontro com as crianças, perce-
bemos que este segundo momento não seria possí-
vel.
Depois disso, abandonamos essa ideia e pas-
samos a conversar de forma mais livre, enquanto
fazíamos os desenhos. Nós víamos as crianças fa-
zendo algo interessante e dialogávamos na mesma
hora sobre suas ações. Tudo começou, então, a fluir
melhor e coisas interessantes começaram a surgir
de forma espontânea. As sessões também ficaram
mais calmas, sem nós tentarmos organizar as crian-
ças em volta do quadro.
O material produzido abriu uma possibilidade
de compreensão fenomenológica das vivências da-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
quelas crianças, a partir da semântica pessoal que
elas traziam, de forma espontânea e peculiar. Des-
tacaremos, a seguir, alguns pontos que marcaram
mais fortemente essa experiência. Acompanhamos
a agitação das crianças, principalmente no começo
e no final da sessão. Elas chegavam correndo e de-
pois iam embora correndo. Após o primeiro encon-
tro as crianças já sabiam o que ia acontecer e, nos
ajudavam a organizar a sala. Nas primeiras sessões,
elas corriam e pulavam muito. Certo dia, uma das
meninas, a mais agitada, subiu nas prateleiras subi-
tamente, de tal forma que os terapeutas perceberam
a tempo de tirá-la de lá, antes que ela caísse. Ao
longo do tempo foram se acalmando.
A necessidade de contato era evidente. Elas
chegavam correndo e abraçavam os terapeutas,
querendo sentar no colo e pedindo ajuda com seus
desenhos. Percebemos que necessitavam de algo e
ao seu modo comunicavam que era importante para
-
elas e para a dinâmica do que acontecia entre os
envolvidos.
A r t i g o s
Na primeira sessão havia dois irmãos, um de
quatro e outro de sete anos. A terapeuta desenhou
um dragão e pintou-o de verde. No desenho o dra-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018
gão estava dormindo e não parecia um dragão amea-
çador. E quando o irmão mais novo viu, arregalou
os olhos e disse “faz um pra mim?” E o irmão dele:
“eu também quero!” E a terapeuta pensou “como
vou fazer um monte de dragões agora?” E então ela
disse: “olha, cada um faz o seu, vocês podem tentar
olhar e copiar do meu e vai ser mais legal, porque
cada um vai fazer algo que sairá do seu jeito e não
do meu”. Então, o mais novo queria colocar a folha
por cima do desenho, para copiá-lo. Mas a folha de
Canson é muito grossa e não transparente. No fim,
eles concordaram em tentar copiar e fazer cada um
o seu.
Ao final desse encontro, os terapeutas pendu-
raram os desenhos no quadro de cortiça e o irmão
mais velho foi falar do seu: “o meu dragão não ficou
tão bom quanto o da tia, mas é o filhote do dragão
dela, então a tia é minha mãe”. Outro menino, tam-
bém de sete anos, se sentou no colo da terapeuta e
disse “não, ela é minha mãe!” E os dois começaram
a discutir sobre isso, enquanto outra menina corria
e plantava bananeira no meio deles.
Nessa primeira sessão, a cuidadora entrou na
sala e os terapeutas a deixaram participar do ateliê
– depois ela acabou não querendo mais entrar – e
foi ela quem acabou acalmando os ânimos para que
os terapeutas pudessem terminar a sessão. Também
chamava atenção as marcas de violência que as
crianças traziam no próprio corpo. Havia um meni-
no, o que sentou no colo da terapeuta no primeiro
dia, que tinha os braços marcados por queimaduras
de ponta de cigarro que os próprios pais infligiram.
Outras crianças também tinham marcas, de cortes
ou de esfoliações que surgiam ao brincar. E algumas
tinham o costume de cutucar casquinhas de ferida
e arrancar até sangrar.
Ao longo do tempo os terapeutas perceberam
que, de alguma forma, as crianças estavam apresen-
tando uma abertura maior para falar de coisas que
no começo elas não falavam. Elas passaram a fazer
comentários sobre suas famílias e sobre coisas que
aconteciam no próprio abrigo.
Certa vez, uma menininha, de sete anos, amá-
vel e carinhosa, mas ao mesmo tempo agitada e elé-
trica, contou que já tinha sido adotada, mas havia
sido devolvida. Então a terapeuta perguntou “mas
você sabe por que devolveram você?” Ela respon-
deu: “ah tia, é que eu fazia muita bagunça, né”. Te-
rapeuta respondeu: “ué, mas criança faz bagunça,
não faz?” Então ela parou, olhou para a terapeuta
e disse “gostei de você, tia!” e continuou seu dese-
nho, como se nada tivesse se passado.
Os mais velhos eram mais fechados, as crian-
ças menores tinham mais facilidade de comentar as
coisas – apesar de parecer que uma criança menor
teria mais dificuldade de lidar com o tipo de violên-
cia e sofrimento que elas passavam. Parecia que as
crianças mais velhas estavam mais endurecidas em
relação ao que provavelmente tinham vivido.
Também se observou que as crianças gostavam
de partilhar suas produções. Muitas vezes elas colo-
cavam o nome de outra criança que não estava pre-
sente e diziam “esse aqui eu vou levar pra fulano”,
“esse aqui eu fiz pra ciclano”. Se umas crianças
316
Fenomenologia da Vida em Pesquisas Clínicas
faltassem por algum motivo, por ir ao médico, por
exemplo, eles diziam “fulano não veio hoje, mas
vou levar esse desenho pra ele”. Era claro que eles
queriam compartilhar o que estavam vivendo ali.
Diante de tudo que observamos, achamos perti-
nente, numa interlocução com a obra de Henry, apre-
sentarmos alguns trechos de sua obra que servirão
para reflexão acerca da experiência vivida no ateliê
com as crianças abrigadas. “Estamos diante da con-
cepção de que o indivíduo se constitui a partir da
interioridade do mundo vivido na qual a experiência
com o outro não é uma questão derivada, mas essen-
cial e constitutiva” (Santoantonio, 2014, p.265).
Segundo Henry (2009, p.113) “o eu [moi] re-
presenta-se, projeta-se diante de si e implica-se em
sua própria representação de uma maneira muito
mais essencial e, precisamente, por uma necessida-
de essencial: porquanto em sua própria representa-
ção todo representável possível é representado ao
eu [moi] que se representa, diante de si, nos domí-
nios de si [par-devers lui]. Assim, o eu [moi] é pres-
suposto em qualquer representação não a posteriori
como objeto que ela descobre, mas a priori como
pertencendo à constituição do campo no interior do
qual se fará a descoberta, na medida em que um
tal campo se constrói precisamente como lançado
por ele, diante dele, em seus domínios [par-devers
lui] – na medida em que essa retro referência ao eu
[moi] é, por conseguinte, idêntica à estrutura desse
campo e à sua abertura”. Assim, o eu das crianças
implicaram-se na relação de modo essencial, elas se
representam, manifestam suas vidas e as possibili-
dades que necessitam.
Michel Henry afirma:
Seria erro grave conceber a pintura e a arte em
geral como meios encarregados de enunciar
conteúdo diferente deles. Quando ela se tor-
nou a vida, em lugar dos objetos, ela ainda pre-
cede sua expressão artística, tornando-a afinal
tão inútil quando se tratava de recopiar um
mundo já presente. É verdade que nossa vida
nos importa e interessa mais do que este mun-
do, nem que seja por esta propriedade extraor-
dinária, que a define: sentir a si mesmo, expe-
rimentar a si mesmo – aquela felicidade com
coisas tão cruelmente desprovidas. A ponto de
elas continuarem mudas e insatisfeitas sob o
olhar do homem, esperando que ele lhes con-
fira essa presença que elas parecem ter por si
mesmas, mas que, em realidade, só se devem
à subjetividade, ao experimentar-a-si-mesmo
em que tudo se experimenta e se torna vivo
(Henry, 2012b, p.155).
Mais à frente, afirma:
Antes de ser o sonho luminoso dos mundos
ainda não nascidos e seu jorrar deslumbrante,
a imaginação é o próprio histórico da subjeti-
vidade, a expansão de seu pathos, o movimen-
to pelo qual cada sonoridade desperta uma
em si e depois outra. Assim se erguem suces-
sivamente para cumprir sua cultura todas as
317 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018
potencialidades enfiadas na alma humana, o
tesouro de suas ideias inatas, o infinito de seu
poder de sentir, de alcançar a felicidade (Hen-
ry, 2012b, p.162).
Considerações Finais
Poder resgatar a individualidade em comuni-
dade e poder repensar a dimensão política e a di-
mensão da cidadania não são poderes opostos, mas
co-constitutivos (Martins3, 2016). Se a criança não
teve a experiência da família, pode ter uma expe-
riência de familiaridade e de proximidade com o
terapeuta. Nessa relação a criança pode vivenciar
de forma positiva o enredo afetivo com o outro eu.
Na fenomenologia do tocar os fenômenos tocar e
ser tocado se co-constituem, sendo a dialética dos
afetos essa co-constituição. Não se opõe individual
e comunitário, porque o primeiro é essencialmente
comunitário.
A clínica dual e em grupo refletida e operacio-
nalizada pelo método da fenomenologia de Michel
Henry nos mostra que não há uma necessidade pri-
mordial de um método para ir em direção ao apa-
recer que está diante de nós, pois tal aparecer vem
para nós e se faz conhecer por si mesmo, em sua
presença e em suas expressões verbais. O modo de
aparecer é distinto de focalizar um objeto, daí a in-
tuição doadora de sentido ser um modo de doação
que precisa na clínica, ser contemplado, cuidado e
dialogado. Além do que se revela no visível diante
de nós via intencionalidade, existe outro modo de
revelação, a não-intencionalidade, aquilo que é in-
visível e que não está na exterioridade, mas na vida
que está em cada um de nós.
Na clínica usamos o diálogo não verbal e ver-
bal, ambos são reveladores da manifestação das vi-
das que se encontram. A questão da temporalidade
é colocada em outro plano, já que para aquele que
sofre o tempo não existe (Henry, 2014).
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Verificamos assim, como os terapeutas se cor-
popropriaram de seus pacientes, adultos e crian-
ças, de seus sofrimentos nos cuidados terapêuticos,
como usaram as reflexões intuitivas no diálogo e nos
encontros e como expusemos os acontecimentos das
modalidades afetivas relacionais. Tais resultados nos
mostraram as potencialidades que o método fenome-
nológico criado por Michel Henry operacionalizado
nas relações clínicas pode potencializar que um cor-
po doente possa ser humanizado na relação e tem
possibilidades de vislumbrar a encarnanação de vi-
vências, para além de um corpo funcional e biológi-
co, ampliando assim a mobilidade afetiva, do sofrer
ao fruir de si. No entanto é preciso ter cautela, já que,
tais resultados não são definitivos, pois se a relação
não tiver sustentação e continuidade ao longo de um
tempo vivido que seja necessário ao(s) paciente(s),
dificilmente se conseguirá estabilidade em transfor-
mações, porém marcas serão sempre enraizadas em
-
cada encontro inter-humano, não apenas naqueles
ditos terapêuticos.
A r t i g o s
3 Comunicação pessoal disponível em https://www.youtube.com/
watch?v=vIGuo15yYs4&list=PLUPuVFeR5HFwgWtFI9p-9dSU5c-
FrKzErO&index=7
 Andrés Eduardo Aguirre Antúnez; Erika Rodrigues Colombo; Jacqueline Santoantonio; José Tomás Ossa Acharán; Julio César Menéndez Acúrio

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Andrés Eduardo Aguirre Antúnez – professor Livre-
Docente do Departamento de Psicologia Clínica, Instituto
de Psicologia, Universidade de São Paulo. Membro do GT
Fenomenologia, Saúde e Processos Psicológicos – ANPEPP.
Co-líder do Núcleo de Pesquisas e Laboratório Prosopon -
CNPq. Endereço institucional: Av. Professor Mello Moraes,
1.721 – Cidade Universitária, São Paulo/SP – CEP: 05508-
030. E-mail: antunez@usp.br
Erika Rodrigues Colombo – Mestranda do Programa
de Pós-Graduação em Psicologia Clínica, Instituto de
Psicologia, Universidade de São Paulo. Membro do
Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon. Endereço
Institucional: Av. Professor Mello Moraes, 1.721 – Cidade
Universitária, São Paulo/SP – CEP: 05508-030. E-mail:
erika.colombo@usp.br
Jacqueline Santoantonio – Doutora em Ciências, psicóloga
do Centro de Atenção psicossocial CAPS UNIFESP.
Membro do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon.
Endereço: Rua Botucatú, 723. CEP: 04023-062. São Paulo.
E-mail: jacqueline.santoantonio@uol.com.br
José Tomás Ossa Acharán – Doutorando do Programa
de Pós-Graduação em Psicologia Clínica, Instituto de
Psicologia, Universidade de São Paulo. Bolsista CAPES.
Membro do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon.
Endereço Institucional: Av. Professor Mello Moraes, 1.721
– Cidade Universitária, São Paulo/SP – CEP: 05508-030.
E-mail: tomas.ossa@usp.br

Henry, M. (2015). Phénoménologie de la vie V. Paris: PUF.

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Julio César Menéndez Acurio – Psiquiatra. Faculdade de

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Teologia, 35:2, 101-113.
Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo. Membro
do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon. Endereço
Institucional: Rua Doutor Cesário Motta Júnior, 61 - Vila
Buarque, São Paulo - SP, 01221-020. E-mail: dr.julioacurio@
gmail.com

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Martins & M. V. Ferreira (Orgs.), Fenomenologia da
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psicologia (pp.47-80). São Paulo: Editora Escuta.
Primeira Decisão Editorial em 03.09.2017
Martins, F., & Antúnez, A. A.A. (2016). Michel Henry: Aceito em 10.08.2017
Sense of self and hallucination. Estudos de Psicolo-
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-

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A r t i g o s

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(Orgs.), A fenomenologia da vida de Michel Henry
– Interlocuções entre filosofia e psicologia (pp.253-
272). São Paulo: Editora Escuta.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 312-318, set-dez, 2018 318
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.6

PHENOMENOLOGY OF LIFE IN CLINICAL RESEARCH

Fenomenología de la vida en investigaciones clínicas

Fenomenologia da Vida em Pesquisas Clínicas

Andrés Eduardo Aguirre Antúnez
Erika Rodrigues Colombo
Jacqueline Santoantonio
José Tomás Ossa Acharán
Julio César Menéndez Acúrio

Resumo: Apresentaremos uma possível operacionalidade da Fenomenologia da Vida de Michel Henry e seu método
em situações clínicas. Neste método investigamos o conceito desenvolvido por Michel Henry nesta fenomenologia
denominado corpopropriação e a intuição reflexiva na compreensão e intervenção clínica. É a relação terapêutica em
instituições de saúde que é colocada em primeiro plano, tanto nos cuidados a um paciente adulto com transtorno
psiquiátrico quanto em grupo com crianças acolhidas. Verifica-se como os terapeutas se corpo-apropriam de seus
pacientes e como estes se corpo-apropriam de seus sofrimentos nos cuidados clínicos, bem como o uso das reflexões
intuitivas no diálogo. Os resultados nos mostram que um corpo doente pode ser humanizado na relação terapêutica e
tem possibilidades de encarnar vivências, ampliando assim a mobilidade afetiva, do sofrer ao fruir de si. No entanto,
se a relação não tiver sustentação e continuidade, dificilmente se consegue a estabilidade dessa transformação, mas
deixa marcas enraizadas em cada encontro inter-humano.
Keywords: Corpopropriação. Michel Henry. Psicoterapia. Atendimento em Grupo. Crianças acolhidas.

Abstract: We will present a possible operationalization of Michel Henry’s Phenomenology of Life and his method in clin-
ical situations. This method investigates the concept developed by Michel Henry in this phenomenology called corp-
spropriation and the reflexive intuition in the comprehension and clinical intervention. It is a therapeutic relationship
in health institutions that is placed In the foreground, both in the care of an adult patient with psychiatric disorder and in
a group with sheltered children. It is verified how therapists body-apropriation of their patients and how they body-ap-
propriate their sufferings in clinical care, as well as the use of intuitive reflections in dialogue. The results show that a sick
body can be humanized in the therapeutic relationship and has possibilities of embodying experiences, thus increasing
the affective mobility, of suffering when enjoying oneself. However, if the relationship does not have support and conti-
nuity, it is difficult to achieve the stability of this transformation, but leaves marks rooted in each inter-human encounter.
Keywords: Corpspropriation, Michel Henry, Psychotherapy. Group Therapy. Sheltered children.

Resumen: Presentaremos una posible operatividad de la Fenomenología de la Vida de Michel Henry y su método en
situaciones clínicas. En este método investigamos el concepto desarrollado por Michel Henry en esta fenomenología
denominado cuerpopropiación y la intuición reflexiva en la comprensión e intervención clínica. Es la relación tera-

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
péutica en instituciones de salud que es colocada en primer plan, tanto en el cuidado a un paciente adulto con tras-
torno psiquiátrico como en grupo con niños huérfanos. Se verifica cómo los terapeutas se apropian de sus pacientes y
cómo éstos se apropian de sus sufrimientos en los cuidados clínicos, así como el uso de las reflexiones intuitivas en el
diálogo. Los resultados nos muestran que un cuerpo enfermo puede ser humanizado en la relación terapéutica y tiene
posibilidades de encarnar vivencias, ampliando así la movilidad afectiva, del sufrir al goce de sí. Sin embargo, si la
relación no tiene sustentación y continuidad, difícilmente se consigue la estabilidad de esa transformación, pero deja
marcas enraizadas en cada encuentro interhumano.
Palabras clave: Cuerpopropiación. Michel Henry. Psicoterapia. Terapia em Grupo. Niños húerfanos.

Introduction therapist. The authors of this paper argue that the

In 2001, Michel Henry lectured a conference
for doctors in Portugal and since then we have been
working on the extent of his phenomenology of life
in interdisciplinarity. On that occasion, Florinda
Martins argued the thesis that subjectivity is not
extrinsic or a supplement to science, as science sa-
tisfies a demand from subjectivity (Antúnez, 2015,
terms “objective” and “subjective” are no longer va-
lid in clinical research, as the relationships in the
phenomenology of life approach are processes ori-
ginally affective, whose phenomenality obeys dy-
namics which precede and establish the subject-ob-
ject duality itself. In a clinical relationship, and in
an investigation thereof, we propose the transcen-
dence of this subjectivity versus objectivity duali-
-

p.318). A new, promising affective disposition of ty, in the interest of the person-person relationship
life in us as revelation of the other as affect, signi- and the affective dialectic revealed in the, and as a,
A r t i g o s

ficantly affecting clinical researches, not only with relationship.

regards to medicine, but also to psychology, emer- If Henry (2000) states that the clinical look is,
ged. The patients we worked with have the desire nowadays, one of the last havens of culture, it is
to understand themselves, that is why they seek the because all objective knowledge is permeated by

319 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018

someone who sees. What is seen in a radiography is
something other than the objective body, but it in-
terprets the result of this observation for the living,
ailing flesh that is the patient. This is also applica-
ble to psychology, for instance, when dealing with
serious psychological evaluations. According to
Henry (2003), the power and joy of living can be
given back to an ailing life (Antúnez, 2015).
We have previously investigated the phenome-
nality of psychological treatment with an emphasis
on the phenomenality of the unpredictable in daily
life (Antúnez & Martins, 2013), which occasionally
debilitates and disturbs the human being. Thus,
the therapist has with their patient the possibility
of responding to the affective transitivity of expe-
riences that occur in a relationship and that always
occur in community.
The interdisciplinary work is important to psy-
chology, as it is a means of seeking other knowledge
that addresses this unpredictability and the fragili-
ty of inter-human phenomena (Antúnez, 2015). It is
in the “living-life/living-living relationship that the
therapist will look for narratives and outcomes of
the experiences that disturb the patient” (Antúnez,
2015, p.320). Some works by Henry (2000; 2003;
2009; 2012ª) help us in this interdisciplinarity,
showing the operationality of this phenomenology
in the medical and health practices, as well as in
the clinical practice.
The dialog between patient and therapist oc-
curs via conversations whose rationality is sought
not on previous representations that patient and
therapist have regarding an event, but on the pro-
cessing of the experience that “is evidence of itself
in its own appearance, which carries within it-
self the reason of its appearance” (Antúnez, 2015,
p.320). It is not only a conversation, but also a livin-
g-living contact revealing the invisible in each and
between them, that is, there is an impressionality
that each of them is deeply touched, through the
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
other’s glances, gestures, non-verbal behavior, and
presence. The therapist committed to an understan-
ding attitude, of openness to the not knowing and
searching for ways out of the obstacles that appear
in the life of the patient, which sometimes are re-
produced in the therapeutic relationship, adopts
an attentive attitude to the knowledge that reveals
itself within them, in the encounter, and in the life
of the patient.
The daily experiences are in constant change,
such as the experiences in each of us, a pure, dy-
namic uninterrupted motion of life itself, always in
relation to the “other”. Our focus is to investigate
life as it appears in the clinical practice, in each of
us and in the relationships. It is important therefore
to investigate the person-person relationship, in the
first person, in which the “I-you” is the relationship
between one “I” and another “I”, each responding to
the affective modifications in themselves – the self
-
of the patient and the self of the therapist – which
are the affective changes in a corporeality that is
A r t i g o s
the living body of each – therapist and patient – and
made in the reflective intuitions in both individuals
in the relationship. It is this activity of each self
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
– owning the affective change experienced in their
living body – that Henry (1965; 2012ª) calls body-
-propriation.
We insist on the idea of inverting the unders-
tanding of the phenomenon as “an impression in
the interior of objectivity, as the representation,
evidence and concept, but the representation and
objectivity become an impression in the interior of
the phenomenality of life of each person” (Antúnez,
2015, p.320). Thus, we will be attentive to the con-
tingent phenomena the relational life presents us
with, particularly in the practice, that are not sub-
ject to theoretical processes preceding them. The
predominance of the theoretical in the therapeutic
phenomenality is impossible, as the phenomenality
of the unpredicted “is in itself its own proof in what
it is to become and what will happen to it” (Antú-
nez, 2015, p.320).
Our viewpoint on this method does not negate
an intentional phenomenality. On the contrary, it
turns to that which, in it, is most primal and fun-
damental in human relations: that which allows for
intentionality is in the life of each of us experienced
as pathos. A pathos that establishes the intentional
phenomenality itself and exists without its consent,
and for that reason it is also often called co-pathos:
“it is the phenomenality of the affection of the life
of our experiences in co-pathos” (Antúnez, 2015,
p. 320). The affective narrative of our intentional
living with the life background which effects it is,
then, our focus of attention. Therefore, every repre-
sentation in our minds is closely connected to the
affective phenomenalities, which originally consti-
tute us.
It is the passage from suffering to fruition of
the affective modalizations in the life of each and
every one of us that will be put to the test in this
work method. If each patient who seeks us brings
with them difficulties they cannot handle, these
difficulties would be in relation to others and it will
be in a relationship that we will try to resolve such
difficulties. Offering in the relationship possibili-
ties of new relations that had not yet existed in the
life of those suffering.
The difficulties inside them are experienced
in their lives and, as such, are felt in their body.
That is why we point out that, with regard to the
phenomenology of the body, Henry’s (2012a, p.7)
intention was to establish “the concrete character
of subjectivity showing that our subjectivity is in-
distinct from our body itself”. (...) “If the body is
subjective, its nature is contingent on the nature of
subjectivity. (...) Life was not to be perceived either
as intentionality or transcendence, but by exclu-
sion, as outside itself, outside both of them”. Thus,
for Michel Henry, corporeality has a key, new place
in this conception.
We highlight that the importance of the notion
of body-subjectivity to psychology led us to con-
duct an investigation based on interdisciplinarity
and whose operationality will be verified in our cli-
nical cases. To that end, we begin with the question
of how Michel Henry defines corporeality. He him-
self provides an answer:
320
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
Corporality is an immediate pathos defining
our whole body, before it emerges to the wor-
ld. It is from this primal corporeality that it
derives its fundamental potentialities, namely,
being a force and acting, acquire habits, re-
membering – in the way in which it does it:
outside any representation (Henry, 2012a, p.7).
We can investigate how the corporeality/sub-
jectivity of the therapist behaves in relation to the
corporeality/subjectivity of the patient, which for-
ces and actions appear outside representation and,
a posteriori, how we can use this representation to
understand and deal with the issues presented. The
priority is given not only to the representations, but
to what the fundamental and primal potentialities
of the encounter between pathos, in pathos-with,
demand from them.
Henry (2012a, p.8) establishes a dialog with
Maine de Biran, philosopher whose work has od-
dly never been translated within the United States.
For Henry, this relates to a deception connected to
the essence of Life: “In the invisibility of its night,
however, life is restricted to itself. It gives to each,
to the unequivocal in their bodies, themselves”.
Despite the relentlessness of science in acknowled-
ging “the monstrous objectivity of technique”, that
is what “life’s relentless desirte to keep on living”
illustrates.
Michel Henry’s conception of life invites us
to rethink clinical practice, not based on a priori
theories, or techniques for handling life’s difficul-
ties, but in a setting in which “life [also] may reveal
itself. It does not need anything other than itself in
order to appear to us; it is a self-givenness, the ‘pri-
mitive fact’’’ (Henry, 2012a, p.8). Thus, we embrace
what is revealed in us, in our self-givenness when
in contact with somebody, who with their suffering
wants to continue to live some other way. “A body
which is an ‘I’” (Henry, 2012a, p.18) is the center of
human reality.
For Henry (2012a, p.18), “the first philosopher
and actually the only one, in the long history of hu-
man thought, that understood the need to origina-
rily define our body as a subjective body was Maine
de Biran, this prince of thought, who deserves to be
perceived by us, along with Descartes and Husserl,
as one of the true founders of a phenomenological
science of human reality”. He then indicates the dis-
tant relation of this authentic conception and psy-
chology: “A body which is subjective and an ego”,
summarizing (Henry, 2012a, p.21) Biran’s thought.
In the phenomenological assumptions of bira-
nian ontology, Michel Henry shows us that Biran
understands the cogito “not as a reflective and inte-
lectual act, but as an action, an effort, a movement”
(Henry, 2012a, p.23), focusing on the “subject of re-
flection or internal apperception” (p.23). Reflection
here means “that which does not move towards this
world, but turns inwards, and remains by its own
side in its distance between it and everything else”
(Henry, 2012a, p.24). Thus, it is by expanding on
the knowledge of Maine de Biran and citing him
that Michel Henry reveals to us a science identified
321 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
with an existence which is not abstract but real or
felt (Henry, 2012a, p.32). For Biran, true metaphy-
sics is a psychology, and it seeks the principles of a
psychology, as it, as a science, requires a principle.
In a footnote, Henry (2012a, p.33) states “thus,
with regard to life, psychology is contingent; in
fact, as a science it is essentially historical”. But the
science we seek focuses on the affective dialectic in
the encounter. The judgements of the psychology,
based on Biran’s thesis, are judgements based on
data as intuitive judgements. They are made based
on something that precedes them and is more pri-
mitive but is nevertheless apprehensible. This so-
mething is the internal apperception of the event.
A first intuitive judgement is the one of personal
existence (the cogito), which is also a reflective ju-
dgement, which, according to Michel Henry, “is not
the therapist’s privilege, it is a natural judgement”
that spontaneously expresses natural life and is a
judgement as old as the judgement of our existence
(Henry, 2012a, p.34).
Body-propriation
Kanabus (2014) shows us the many forms in
which Michel Henry uses such concept: corps-pro-
priation in La Barbarie, corpspropriation in Phéno-
menologie de la Vie Tome IV, co-propriation in From
Communism to Capitalism and copropriation in
The Genealogy of Psychoanalysis. From this article
by Benoît Kanabus we paraphrase aspects that are
important to the therapist. The therapist must act
“employing the internal powers of their body in the
sense of effort if they want to achieve a result whi-
ch is in itself subjective” (Kanabus, 2014, p.106).
So that the therapist and the patient will take into
account that it is through the internal exercise that
change will occur. The patient has “a life that seeks,
in its body-propriation of the world, to become a
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
selfhood [ipseity], a uniqueness, by responding to
its fundamental needs” (Kanabus, 2014, p.108). And
the therapeutic encounter allows this body-propria-
tion by being actively present to the needs of the
other, as, according to Henry (2015), we transform
the world to a point where it is impossible to con-
template a landscape without seeing in it the effect
of a given praxis.
Based on a comparison of the Man-Machine
work relation, we will then attempt to revert it to
a Man-Man relation: “working with a machine is
to inhabit it with your body, to experience your
machine in your body, to make the machine an ex-
tension of the body” (Kanabus, 2014, p.111). When
working with the patient, we must inhabit them
with our body, experience them as an extension of
ourselves, so as to help them promote that which is
not possible in their life. As our sense of effort, to
transform. We know that in certain psychopatholo-
-
gies, our body reacts differently from outside this
field. Our experience is different for each person
A r t i g o s
we interact with.
When Henry (2012a) uses the term body-pro-
priation he is referring to the body itself which, in

an embodied and sensorial relation, transforms it-
self and, in this process, not only transforms the
world but also appropriates and transforms itself
(Ferreira & Antúnez, 2014, p.152). Martins (2014,
p.58) remarks that “for Michel Henry my body is a
body in its own right, or, in accordance with Biran,
I am my body – cogito. And as the cogito – defined
by the phenomenality of feeling, this is an a priori
union: body-propriation.”
Body-propriation is the appropriation and con-
trol over the powers of the body, which allows the
constitution of the Self and of its action in the world
(Ferreira & Antúnez, 2014, p.153). Kanabus (2014,
p.109) resorts to Christophe Dejours, who takes up
the concept of body-propriation in the work practi-
ce to understand the process of subjectification of
individuals at work. Such process can occur outsi-
de psychoanalysis: “In this case, the subjectification
relates to something else, namely the conditions
due to which the world (matter, tools, technical ob-
jects) can be appropriated by a subject on the one
hand, and the ways in which those appropriations
takes place (as affective experience of the body, not
as cognitive representation) on the other” (Dejours,
2012, p.43). Thus, we can use the concept of body-
-propriation in clinical investigations of one-on-one
and group relationships with the following ques-
tion: how can we body-appropriate our patients’ life
and suffering? How can they body-appropriate the
therapeutic relationship? To that end, what Chris-
tophe Dejours warns us about in an interview given
to Kanabus (2015) is very useful; he draws attention
to the unfinished bodies of psychotic patients, the
difficulties somatizing patients have of appropria-
ting their bodies or psychosomatic cases.
In this investigation, we propose reflecting on
how this concept may be understood in the psycho-
therapeutic treatment of a patient with a psychotic
disorder and with regard to children in care seen in
group therapy.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Object and method of phenomenology
The object of phenomenology is not exactly
the phenomenon, the apparent, but the act of
appearing, the way in which it appears, and it is
this object that makes phenomenology different
from all other sciences (Henry, 2014, p.39). Thus, a
new, infinite field of investigation is revealed (Hen-
ry, 2014, p.41), not only to traditional phenomeno-
logy but also to clinical psychology itself.
Classical phenomenology has basic princi-
ples. First: so much appearance, so much being.
As something appears to me, it, at the same time,
is; thus, appearing is being. For example, when
an image appears, its content does not matter,
what matters is that it appears. All its existence
and power, the power to appear, is contingent to
-
that. Second: right to things themselves, to what
appears in the way in which it appears. It is not
A r t i g o s
the content of the phenomenon, but what makes
this content a phenomenon, with its pure pheno-
menality, that is its appearing. It is the object that
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
constitutes the method. An enlightening question
whose phenomenological inversion is proposed by
Michel Henry: “Why do we need a method to reach
the appearing and knowing it, when the appearing
itself reaches us and makes itself known through
itself?” (Henry, 2014, p.49).
The principle of principles from Husserl – Pa-
ragraph 24 of Ideas I (as cited by Henry, 2014) – is
intuition as a phenomenological concept, which re-
fers to the mode of appearing, not to an object. Hen-
ce it is a meaning-giving intuition; a mode of appea-
ring is a mode of givenness. The mode in which they
give themselves to us is an original givenness, hen-
ce the degree of evidence and certainty. Everything
I see is a primal givenness which is evident, unlike
a memory, as I can be mistaken about it. Thus, the
structure of consciousness gives intuition is giving
nature through intentionality. The object is visible,
placed in front of; the intentionality is this “to make
see” that reveals an object. Double meaning: what
appears is the object in its own mode of appearing
visible to us (Henry, 2014, p.53-55).
However, Henry (2014, p.58) inquires: “Or is
there another mode of revelation other than the “to
make see” of intentionality – a revelation whose
phenomenality is not of the “outside”, of this pre-
-plane of light which is the world?” and states that
there is no answer to this question in classical phe-
nomenology. Hence his proposition of a material,
not-intentional, concrete phenomenology.
In the practice we use the language in which
language itself and verbalization are held in high
regard. According to Henry (2014), language is a
form of revelation, a manifestation of the self to
someone else. It reveals part of the suffering. As
for the suffering, “for the one suffering, nothing
can attack their suffering. Suffering has no doors
or windows, no space outside of it or in it for their
escape. (...) There is no possible way out. Between
suffering and suffering there is nothing. For the
one suffering, as they suffer, time does not exist”
(Henry, 2014, p.88).
In Souffrance et Vie, Michel Henry shows us
that life and suffering are inseparable. In one of
the descriptions on suffering he argues: “Suffering
is affected not by something else, but by itself; it is
a self-affection in the radical sense that it is affec-
ted, and by itself. It is at the same time the thing
that affects and the thing affected, the thing that
causes suffering and the thing that suffers, indis-
tinctly. It is the suffering that suffers. It is not on
the surface of a skin that is not it. Suffering does
not feel anything, feeling oneself is always ope-
ning oneself to something ‘other’. Suffering feels
no other, only itself. ‘To feel one’s own suffering’
is an inadequate expression. It presupposes a re-
lation with the suffering.” (Henry, 2014, p.88). We
remark that the suffering is not related to itself, it
suffers itself, hence a phenomenological inversion
of the way of thinking of Michel Henry and his no-
t-intentional phenomenology; Life (and suffering)
has no intention whatsoever, it is our awareness
that seeks a meaning for itself, hence the impor-
tance of the practice.  
322
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
Operationality or relation between
phenomenology and clinical practices
We will present two clinical situations; one is
a one-on-one relationship between therapist and a
patient with a psychiatric disorder in a philanthro-
pic public institution; the other is related to group
therapy with children in care in a higher education
public institution.
To explain these cases with adults and chil-
dren, and in accordance with the phenomenology
of pathos and with the not-intentional phenome-
nology, a phrase by Michel Henry will echo throu-
ghout our exposition: “children and human beings
in general make their movements without thinking
about them but not, however, without knowing
them” (Henry, 2012a, p.72).
Psychotherapy Practice
How to investigate the relationship in the first
person when the matter in hand is the relationship
as a we? One of the courses we discovered to inves-
tigate the relationship in the first person is through
exploring that which the therapist feels in the pre-
sence of the patient. The therapist feels that whi-
ch is experienced in each relational moment, thus
exploring the intersubjective field, or more speci-
fically how the interpersonal field echoes in them.
This approach by the therapist/researcher in rela-
tion to an “other” fuels the appearance of important
characteristics in the person’s affectivity; a “to feel”
emerges in the relationship which is pre-thematic
and pre-symbolic but experienced in relation or in
a two-way interiority that informs us on the pre-re-
flective aspects of the patient, of their living body
itself.
We will present a clinical situation with a pa-
tient. He was referred to the Mental Health Division
of a philanthropic Public Hospital after an attemp-
ted suicide, with the diagnosis of bipolar depres-
sion and psychotic episodes.
The first question that caught the attention of
the therapist was the young man’s eyes; he had a
fixed gaze, and the therapist felt an emptiness in it.
During the first encounters, his narrative was de-
void of feelings and had dark contents. For exam-
ple, he attempted suicide by piercing his heart area
with a knife. The therapist noticed that the young
man experienced it without showing any emotions,
but with an intense, cold gaze. The patient said to
the therapist that the doctors told him that had he
inserted the knife a few millimeters to the left he
would not be alive at the time of the interview, that
he was lucky. The therapist asks how he felt talking
about it. The patient answers that describing it was
difficult and becomes silent. The patient reiterated
that, at that time, it was clear to him that he had to
kill himself, and again becomes silent.
The patient says he is alive, but that he came
really close to dying. When asked to talk about
it, he has difficulty using the representative fra-
mework of his intellect and memory but relates that
323 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
at that time the obligation to kill himself, to commit
suicide was lucid. Michel Henry’s phenomenology
of Life shows us that a human being cannot deta-
ch themselves from the life that is in them, they
cannot distance itself from it. Christophe Dejours
(Kanabus, 2014) notes that, in Henry, a pathway to
reflecting on the psychopathology of the denial of
the self and of life, the refusal of life, and the dis-
tancing from the self, is opened. The young man
wanted to kill himself by shoving a knife into his
chest, so as to experience a mutilation of his body,
maybe to ease his pain.
In this first phase of treatment, he demons-
trated a depersonalized relationship with other
people, with only a functional nature, devoid of
affective and emotional involvement. The themes
had delusional and paranoid ideas of persecution,
where he stated that other people wanted to do him
harm. He also reported episodes of visual illusions
and others where he lost the notion of temporality.
The patient reports that once he was at his
workplace, when one of the photocopiers began le-
vitating before him. The therapist asked how did he
feel and he replied that he was enjoying seeing the
machine fly and spin before him. He said he felt no
fear and was not startled. The patient believed that
his conscience then was so accelerated that he cou-
ld see advanced math theories. He then noted that
he misses this ability he had. He then added that
it made his sleep difficult, as he could not sleep,
for days he did not notice the hours going by. The
therapist asks him whether he misses this and the
patient replies positively, on the other hand he be-
lieved he frightened people.
It is from this phenomenality of the halluci-
nation that we try to comprehend this young man’s
human “acting” and with it the essence of a practice
which has a new approach and a new basis due to
Michel Henry’s phenomenology of life (Martins &
Antúnez, 2016). It is as if he was looking for evi-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
dence of himself through feeling: “I felt no...” and
his mind raced, the primacy of disembodied repre-
sentation in that moment. However, there is a fee-
ling, he misses: “I miss...” and in the dialog with the
therapist he brings a piece of information related to
his detachment from other people, the difficulty in
establishing contact: “frightened people”.
The therapist observed how this changed by
following up on the narratives, on what he felt and
conveyed and providing room for him to express
himself. The young man, in a few sessions, started
to manifest emotions, bringing an intense suffering,
crying a lot. The psychotherapist was understan-
ding, and did not interfere with his narrative. The
relationship had a pre-thematic tone, with the pre-
sence of silences. The patient seldom spoke, he nee-
ded to be with someone who accompanied him in
his suffering, which he hardly shared. It was then
that themes related to other significant persons in
-
his family began to appear.
The patient asks himself how could he have
A r t i g o s
tried to kill himself and cries. He justifies it saying
that he did it to try to save his daughter’s life. As he
verbalizes this he realized how wrong he was. He

realizes that he would have left his daughter to grow
up without a father, and that he was only thinking
about himself. The therapist watches him intently
and notices a feeling of deep frustration, pain and
helplessness. He tells that he helps with the hou-
sework, with repairs, since he was 12 years old. He
says he had to help, as his father drank a lot and
his mother was not able to provide for the children
by herself. He was the eldest and still helps out. He
shows concern with being on leave from work and
with the possibility that his daughter would think
of him as lazy, someone who does not like to work.
He worries about the image he is leaving her. The
therapist tells him that he acknowledges that he is
going through a really rough patch in his life, but
he is coming to therapy without missing sessions
to deal with these questions. He tells him that he
notices he is brave. The young man agrees and says
that he is aware he is taking a time off to recover
and rest in order to get better.
In the following sessions the young man was
physically closer to the therapist, they greeted with
hugs before and after each session. The themes pre-
sented started to focus on things other than him,
including the “other”; his daughter, for example.
Motivations and future projects appeared. At that
moment of the therapeutic process, he wished to
associate and have projects with other people again,
thus seeking to find a new meaning to his life. The
therapist notices how themes are now more focu-
sed on daily life issues, not only on himself, where
the patient’s emotional state quickly fluctuated be-
tween joy and moments of despondency and deep
sadness.
It was remarkable for the therapist to see the
appearance of humor during the sessions. In situa-
tions where the patient spoke with an unemotional
voice at the beginning of the sessions, after a whi-
le during the process he was able to be humorous
about some experiences that were narrated and ex-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
perienced with great suffering. The emotional state
of the young man was more stable, but he still had
physical complaints, such as lack of energy and di-
fficulty sleeping and waking up.
The patient is concerned about the future of
society, as he believes it should be dominated by
post-modernity’s capitalism, but in reality it is the
capitalist system coming to an end, where this sys-
tem does not want to concede and will end human
kind. He says he misses taking part in political ac-
tivism, in political and philosophical discussions,
which gave him the feeling of being part of some-
thing. He speaks of his doubt on whether they wou-
ld take him back, as he frightened people and they
threw him out. The therapist reiterates the impor-
tance of him being part of this group. The young
man said he wanted to go back, read and study, that
those things were good for him, in addition to take
care of his body by playing sports. He shows future
-
perspectives. Such as applying for Enem [Brazilian
National High School Examination]. He expresses
A r t i g o s
the certainty of approval, he just needs to organi-
ze his schedule and study. The therapist acknow-
ledges these projects and the young man says he
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
is feeling better and that he believes this is due to
the therapist’s help, who says he also believes he is
better, but he thinks it is due to their relationship,
not just him the therapist.
We saw how the therapist moved from the
use of the first person to the use of the pronoun
“we”. The patient regained his autonomy and star-
ted coming to the sessions alone, as he was being
accompanied by his mother, who insisted on brin-
ging him. He regained the desire to be integrated
with society. This partial report of the therapeutic
work spanned 15 months and involved two 40-day
hospitalizations, where we considered the progress
achieved.
In the clinical relationship the therapist provi-
ded the patient with help in the body-appropriation
of his suffering in an embodied manner. Acceptance
and understanding in a relationship that takes into
account the affective experience of the body, not as
cognitive representation, but as an appropriation
of the relational subjectification. This qualitatively
impacts the regaining of relational potentialities
and the search for transformation and a meaning
to his life.
We see in the relationship in acute moments
the intense symptomatology that culminated in re-
lational isolation. The lack of understanding from
people with whom he associated with seemed to
lead him to an affective isolation. As he became
closer to the therapist the intensity of his symp-
tomatology decreased. There was in him a direct
proportionality between how he felt his relatio-
nal experiences and how he perceived himself: he
showed the possibility of perceiving the “other” as
a person, someone with a unique nature, thus he
experienced his ipseity in his relationships with
dynamism and continuous transformation.
It was in the encounter that the possibility of
transformation of the modalities of his suffering
was augmented. The suffering can thus be transfor-
med in the relationship outside of it, body-appro-
priated by the person we are treating. However, it is
also important to pay attention to how the therapist
body-appropriated themselves and is enriched as a
therapist as they accompany him in his experien-
ces. Not only the patient is touched in the core of
his being, but also the therapist, due to the power of
the affective dialectic experienced at the moment of
the encounter, in this real, deep relationship estab-
lished and developed with every encounter.
Group Therapy
This was an extension-program project inves-
tigating the possibility of a Free-Expression Drawing
Workshop with children in a Shelter Home. This
investigative work is based on the doctoral disser-
tation presented by Ternoy (1997), in its turn based
on his twenty-year relationship with psychiatric
patients in a Free-Expression Drawing Workshop.
The observation and analysis of Michel Ternoy’s re-
search is based on Minkowski’s phenomenon-struc-
tural method. The project was implemented in Bra-
324
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
zil at the Center for Psychosocial Support –­­ CAPS
at UNIFESP (Santoantonio, 2014), in the treatment
of adult psychiatric patients, and is in operation
since 1999. In 2013, the pilot project with children
in care was introduced.
The group activity takes place as follows: at a
given time, patients are informed that the workshop
will begin and they may then go to the location to
participate. The materials are sheets of paper, pref-
erably of a high grade and quality, colored pencils,
wax pencils, erasers, ruler etc. Everyone draws, in-
cluding the therapists. Each person draws a draw-
ing, for about an hour, and the drawings are then
pinned to a pinboard.
After that, everyone faces the board and a dia-
log begins. Therapists invite patients to share what
they felt and/or were thinking while creating their
drawings. They start to talk about their own cre-
ation and also the creation of others. And so on.
In the psychiatric context, we have noticed
through the years that patients enjoy this activity
and want to participate. Not only for the techniques
and procedures, but also for the way in which they
are treated and respected in their creation and ex-
pression, in a most honest and simple creation of
an image or drawing and in which they verbalize
from the image.
There are many perspectives in psychology
that interpret the meaning of the drawing in light of
psychoanalytic and psychodynamic theories. What
we want to know is what the creator reveals of the
meaning of their own work, and not its interpre-
tation. The intention is not to create a work of art.
Our intention is to allow for an expression through
images. Both the image and its narrative reveal a lot
about the manifestation of that person’s expression
of life at that moment.
In 2008-2010, a research was conducted, fund-
ed by the CNPq1 [National Council of Scientific and
Technological Development], with adult patients
and in 2013-2014 we conducted a Pilot Project
to investigate this modality of treatment in draw-
ing workshops with children in a specific Shelter
Home in São Paulo2.
Some of the children studied in the morning
and some in the afternoon. The ones free at the giv-
en time came to the workshop, which always took
place at the same time. No child was forced to par-
ticipate; they were invited and the ones interest-
ed came. Some sessions had ten children, but the
overall average was five children per session. Age
ranged between four and sixteen years. There was
no age limit and it was very interesting to see the
interaction between children of different ages, par-
ticularly to be able to understand their dynamics.
Unlike adult patients in a CAPS, the chil-
dren knew each other and lived together full time.
They expressed in the workshop what they experi-
enced outside it. Our goal with these children was
1 Funding: CNPq, process 400163/2007-1. Approved by Plataforma
Brasil and Ethics Committee – Human Beings of the Psychology Institute of
Universidade de São Paulo [São Paulo University].
2 Discipline 4702893 Supervised Internship I (Graduate Program) in the
Psychological Clinic Durval Marcondes, in the Psychology Institute of Uni-
versidade de São Paulo.
325 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
to create a place of acceptance, so that they could
somehow regain their individuality, subjectivity or
personhood – which can get lost when they have
to share everything in the shelter; clothes, rooms,
nothing was theirs alone – in the encounter with
the therapists.
We also wanted to allow them to express them-
selves. In internships in shelters it is usual to be
told by the caretakers that they do not have access
to the children’s history. Even the person in charge
who brought the children to the workshop did not
have access to the medical charts. We noticed an
“unsaid” in the shelter.
The pilot project was active for a year and
a half, after which it ended due to a long period
of strikes and issues with transportation from the
Shelter Home, which was unable to bring the chil-
dren to the public University. We had the practical
experience in which our focus was what we felt and
observed in our experiences. With the CAPS adults,
everyone that drew and talked about the creations
did it in a voluntary basis. However, in our first ses-
sion with the children, we realized that this second
part would not be possible.
After that, we abandoned that idea and began
talking with an open-ended approach, while draw-
ing. We would see the children doing something
interesting and promptly start a dialog about their
actions. From then on everything had a better flow,
and interesting things started to appear sponta-
neously. Sessions became calmer, without us trying
to organize the children around the board.
The material produced opened the possibili-
ty of a phenomenological comprehension of those
children’s experiences, based on the individual
semantics they introduced, in a spontaneous and
peculiar manner. We will now present some spe-
cific points that strongly marked this experience.
We observed that the children were agitated, par-
ticularly at the start and at the end of the session.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
They came running and also left running. After the
first encounter the children already knew what
would happen and helped us organize the room. In
the earlier sessions, they ran and jumped a lot. In
one of them one of the girls, the most agitated one,
suddenly climbed on the shelves, but the therapists
saw it and brought her down before she fell. They
became calmer over time.
The need for contact was evident. They came
running and hugged the therapists, wanting to sit
on their laps and asking for help with their draw-
ings. We notice they had a need for something, and
they were communicating in their own way that it
was important to them and to the dynamics of what
was taking place between the people involved.
In the first session there were two brothers,
one aged 4 and the other aged 7. The therapist drew
a dragon and painted it green. In the drawing, the
dragon was sleeping and did not look like a menac-
-
ing dragon. When the younger brother saw it, his
eyes widened and he said “could you draw one for
A r t i g o s
me?” And his brother: “I want one too!” And the
therapist thought “how am I going to draw a bunch
of dragons now?” And then she said: “look, you

each draw your own dragon. You can try looking
at and copying mine and it will be cooler, because
each of you will be creating something your own
way, not mine.” The younger brother then wanted
to place a sheet over the drawing to copy it, but the
Canson sheet was too thick and was not transpar-
ent. In the end, they agreed to try to copy and to
draw each his own drawing.
At the end of this session, the therapists
pinned the drawings to the pinboard and the older
brother spoke about his: “my dragon is not as good
as the miss’s, but it is her dragon’s baby, so the miss
is my mother!” Another boy, also aged seven, sat on
the therapist’s lap and said: “no, she is my mother!”
And then both boys began arguing about it, while
a girl was running and doing handstands between
them.
On this first session the caretaker entered the
room and the therapists let her participate in the
workshop ­­ – she afterwards decided she did not
want to enter the room anymore – and it was she
who calmed down the children so that the thera-
pists could finish the session.
It also caught our attention the signs of vio-
lence that the children had in their bodies. There
was a boy, the one who sat on the therapist’s lap on
the first day, with arms scarred by cigarette burns
inflicted by his own parents. Other children also
had marks, such as cuts and scrapes from playing.
And some had the habit of picking scabs until they
would bleed.
Over time, the therapists noticed that the chil-
dren were somehow more open to talking of things
they did not talk about in the beginning. They start-
ed making comments about their families and about
things that happened in the shelter home.
There was a loving, affectionate, but at the
same time agitated, 7-year girl, who told us that she
had already been adopted, but was later returned.
So the therapist asked “do you know why they re-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
turned you?” She replied: “well, miss, I was always
jumping up and down and being noisy and could
not sit still”. The therapist replies: “well, children
are like that, aren’t they?” So she paused, looked at
the therapist and said “I like you, miss!” and contin-
ued drawing, as if nothing had happened.
The older children were more reserved; the
young ones could comment on things more easily
­– in spite of the fact that we usually have the im-
pression that a younger child would find it more
difficult to deal with the type of violence and suf-
fering they went through. It seemed as if the older
children were more closed with regard to what they
probably experienced.
It was also observed that the children enjoyed
sharing their creations. They would many times
write the name of another child who was not pre-
sent and say “this one I’ll take to so-and-so”, “this
one I made for so-and-so”. If any children missed
-
the workshop for any reason, to go to a doctor for
instance, they would say “so-and-so didn’t come to-
A r t i g o s
day, but I’ll take this drawing to them”. It was clear
that they wanted to share what they were experien-
cing in there.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
Mariana Vieira Pajaro; Celana Cardoso Andrade
In light of everything we observed, we think
it is relevant, in a dialog with Henry’s work, to pre-
sent some excerpts from his work for a reflection
on what we experienced in the workshop with the
children in care. “We are dealing with the concept
that the individual is formed by the interiority of
the world lived in which the experience with the
‘other’ is not a secondary consideration, but ra-
ther essential, fundamental” (Santoantonio, 2014,
p.265)
According to Henry (2009, p.113) “the self
[moi] represents itself, projects itself before itself
and involves itself in its own representation in a
much more essential way, precisely due to an es-
sential need: as in its own representation every
possible thing representable is represented to the
self [moi] which represents itself, before itself, in
its possessions [par-devers lui]. Therefore, the self
[moi] is assumed in any representation not a poste-
riori, as the object it discovers, but a priori, as part
of the formation of the field in which the discovery
will be made, to the extent that such field is created
precisely as if thrown by it, before it, in its posses-
sions [par-devers lui] – to the extent that this back-
-reference to the self [moi] is, therefore, identical to
the structure in this field and to its opening”. Thus,
the self of the children were involved in the rela-
tionship in an essential way; they represent them-
selves, manifest their lives and the possibilities
they need.
Michel Henry states:
It would be a grave mistake to perceive pain-
ting and art in general as means of expressing
a content different from them. When it became
life, replacing objects, it still precedes its artis-
tic expression, eventually making it as useless
as when recopying an already present world. It
is true that our life matters to us and interests
us more than this world, even if it is by this
extraordinary property which defines it: to
feel oneself, experience oneself – that happi-
ness with things so cruelly deficient. To such
an extent that they remain silent and unsatis-
fied under the gaze of man, waiting for him
to grant them this presence which they seem
to have by themselves, but, in reality, are due
only to subjectivity, to the self-experiencing in
which everything experiments itself and beco-
mes alive (Henry, 2012b, p.155).
Further ahead, he states:
Prior to being the luminous dream of yet
unborn worlds and their ravishing surge, ima-
gination is the history of subjectivity itself, the
expansion of its pathos, the motion through
which each sonority awakens one in itself and
then another. Thus they rise in succession to
fulfill their culture in all the potentialities bu-
ried in the human soul, the treasure of their
innate ideas, the infinity of their power of
feeling, of reaching happiness (Henry, 2012b,
p.162).
326
Case Study in Gestalt therapy: Phenomenological Readings of Children’s Drawing
Final considerations
To be able to recover the individuality before
the community and to be able to rethink the politi-
cal dimension and the dimension of civic consciou-
sness are not conflicting powers; they are co-consti-
tutive powers (Martins3, 2016). If the child did not
experience a family, they can have the experience
of familiarity and closeness with the therapist. In
this relationship the child can experience in a posi-
tive light the affective narrative with the other self.
In the phenomenology of touch the phenomena of
“to touch” and “to be touched” co-constitute them-
selves, with the dialectic of the affects being this
co-constitution. The individual and the social are
not opposed, as the former is essentially social.
The one-on-one therapy and the group thera-
py reflected and operationalized by the method of
Michel Henry’s phenomenology show us that there
is no fundamental need of a method to reach for the
“appearing” before us, as such “appearing” comes
to us and makes itself known by itself, with its pre-
sence and verbal expressions. The mode of appea-
ring is distinct from focusing on an object, hence
the meaning-giving intuition is a mode of givenness
which needs to be observed, cared for and discus-
sed in the practice. In addition to what is revealed
in the visible before us through intentionality, there
is another mode of revelation, the non-intentionali-
ty, that which is invisible and is not in the exteriori-
ty, but in the life which “is” in each of us.
In the practice we use both the non-verbal and
the verbal dialog; both reveal the manifestation of
the lives that meet. The question of temporality is
placed in another plane, since for the one suffering
time does not exist (Henry, 2014).
Thus we verified how the therapists body-ap-
propriated their patients, adults and children alike,
their sufferings in the therapeutic care, how they
used intuitive reflections in the dialog and en-
counters and how we presented the occurrences
of the relational affective modalities. These results
showed us the potentialities that the phenomeno-
logical method created by Michel Henry, operation-
alized in the clinical relationships, can boost the
potential humanization of an ailing body in the
relationship, and has the potential to glimpse the
embodiment of experiences, beyond a functional
and biological body, thus expanding the affective
mobility, from suffering to fruition of the self. How-
ever, caution is warranted, as such results are not
definitive, since if the relation is not supported and
continuous for a period needed by the patient(s),
it will be difficult to achieve stability in transfor-
mations, even though every inter-human encoun-
ter, not only those deemed therapeutic, will always
leave deep-seated impressions.  Support for trans-
lation FAPESP process n.2016/23681-1
3 Personal communication available at https://www.youtube.com/
watch?v=vIGuo15yYs4&list=PLUPuVFeR5HFwgWtFI9p-9dSU5c-
FrKzErO&index=7
327 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018
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Andrés Eduardo Aguirre Antúnez – Professor Livre-Do-

cente do Departamento de Psicologia Clínica, Instituto de
Psicologia, Universidade de São Paulo. Membro do GT
Psicologia e Fenomenologia – ANPEPP. Co-coordenador
do Núcleo de Pesquisas e Laboratório Prosopon. Ende-
reço Institucional: Av. Professor Mello Moraes, 1.721 –
Cidade Universitária, São Paulo/SP – CEP: 05508-030.
E-mail: antunez@usp.br

Erika Rodrigues Colombo – Mestranda do Programa de

Pós-Graduação em Psicologia Clínica, Instituto de Psico-
logia, Universidade de São Paulo. Membro do Núcleo de
Pesquisa e Laboratório Prosopon. Endereço Institucional:
Av. Professor Mello Moraes, 1.721 – Cidade Universitária,
São Paulo/SP – CEP: 05508-030. E-mail: erika.colombo@
usp.br

Jacqueline Santoantonio – Doutora em Ciências, psicó-

loga do Centro de Atenção psicossocial CAPS UNIFESP.
Membro do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon.
Endereço: Rua Botucatú, 723. CEP: 04023-062. São Paulo.
E-mail: jacqueline.santoantonio@uol.com.br

José Tomás Ossa Acharán – Doutorando do Programa de

Pós-Graduação em Psicologia Clínica, Instituto de Psico-
logia, Universidade de São Paulo. Bolsista CAPES. Mem-
bro do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Prosopon. En-
dereço Institucional: Av. Professor Mello Moraes, 1.721
– Cidade Universitária, São Paulo/SP – CEP: 05508-030.
E-mail: tomas.ossa@usp.br

Julio César Menéndez Acurio – Psiquiatra. Faculda-

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

de de Ciências Médicas da Santa Casa de São Paulo.

Membro do Núcleo de Pesquisa e Laboratório Pro-
sopon. Endereço Institucional: Rua Doutor Cesá-
rio Motta Júnior, 61 - Vila Buarque, São Paulo - SP,
01221-020. E-mail: dr.julioacurio@gmail.com

Received on 12.12.2016
First Editorial Decision on 03.09.2017
Accepted on 10.08.2017
-
A r t i g o s

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 319-328, set-dez, 2018 328
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.7

METÀ-HODÓS: DA FENOMENOLOGIA
HERMENÊUTICA À PSICOLOGIA
Metà-hodós: from the Hermeneutic Phenomenology to the Psychology

Metà-hodós: de la Fenomenologia Hermenêutica hacia a la Psicologia

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Resumo: Com este manuscrito pretendemos esclarecer como a ideia de método – como antecipação do caminho certo
e reto de investigação de um tema, de modo que possamos conquistar certezas absolutas – obscureceu a noção mais
originária de metà-hodós, que traz a ideia de que o caminho se faz ao caminhar. Passamos, então, a mostrar que esta
noção foi primeiramente assumida por Husserl, em sua máxima de que devemos tomar o fenômeno tal como ele se dá
em seu campo de mostração. Heidegger adiciona a esta noção a perspectiva hermenêutica. Por fim, mostraremos como
a Psicologia pode se apropriar da fenomenologia hermenêutica de modo a deixar que o fenômeno de seu interesse
possa aparecer em seu campo de aparição e, também, nos mostrar o caminho que nos conduz ao sentido do fenômeno.
Com esse esclarecimento pretendemos encaminhar mais um modo de proceder nas pesquisas em Psicologia.
Palavras-chave: Método; Fenomenologia; Hermenêutica; Psicologia.

Abstract: In this manuscript we pretend to clarify how the idea of method, as anticipation of the right and straight
way of the research toward absolute trues, obscured the more original notion of metà-hodós, according to which one
finds the way by walking the way. To do so we show the notion that was assumed by Husserl in his maxim about the
phenomenon that we should let it show itself. Heidegger adds to this notion the hermeneutic perspective. Lastly, we
show the way the Psychology incorporates hermeneutical phenomenology so that the phenomenon shows itself, and
thus shows us the way that leads us to the meaning of it. With this clarification we intend to bring another way to carry
out research in Psychology.
Keywords: Method; Phenomenology; Hermeneutic; Psychology.

Resumen: Con este manuscrito queremos aclarar cómo la idea de método como anticipación del camino cierto y recto
de investigación de una temática por lo que podemos obtener certeza absoluta, oscureció la noción de metà-hodós, que
trae la idea de que el camino se hace al caminar. Pasamos, entonces, para mostrar que esa noción fue asumida primero
por Husserl en su máxima que dice para tomarnos el fenómeno como él se muestra en su campo de mostración. Heide-
gger añade a esa noción la perspectiva hermenéutica. Por último, mostraremos cómo la psicología puede apropiarse de
la hermenéutica fenomenológica para permitir que el fenómeno de interés pueda darse a ver en su campo de aparición
y también nos indica el camino que nos lleva al sentido del fenómeno. Con esa aclaración se pretende avanzar de otra
manera para llevar a cabo la investigación en Psicología.
Palabras-clave: Método; Fenomenología; Hermenéutica; Psicología.

Introdução
Fogel (1998) esclarece, acerca do método da Fi-
losofia: “O ‘metà’ contido em ‘método’ (metà-hodós)
diz ‘de acordo com’ ou ‘junto de’ o caminho” (p.29).
Não há dúvida nenhuma de que, qualquer que seja
a atividade humana, ela sempre se dará junto a, de
acordo com algo a fazer, por meio de. Mas agora
cabe perguntar o porquê de ter de pensar em mé-
todo, uma vez que desde sempre nos encontramos
junto de, de acordo com. Aqueles que se encontram
inseridos na vida acadêmica, cada vez mais, vêm
sendo exigidos no sentido de orientar seu pensa-
mento pelo bom uso da razão. Caso assim não fa-
çam, correm o risco de serem excluídos do seu ofí-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Podemos – a título de exemplo da presença
do método no modo de fazer de algo – acompanhar
como se deu a exposição de cada um dos partici-
pantes de O Banquete, de Platão (2015). Essa ati-
vidade discursiva teve como anfitrião Agatão, que
fez os convites e organizou tudo o que constaria do
banquete: alimentos, vinhos, músicas e os diálogos.
Durante o banquete, foram apresentados sete dis-
cursos, cujo tema era Eros, o deus do amor, profe-
ridos por Fedro, Pausânias, Erixímaco, Aristófanes,
Agatão, Sócrates e Alcebíades. O Banquete, desde
a ideia da reunião, passando pela organização e
chegando aos discursos, sem dúvida aconteceu de
acordo com um caminho em que havia uma anteci-
pação que se traçava junto ao caminhar.
-

cio de ensinar. Assim, se Platão, Machado de Assis, Quanto ao tema, cada orador apresentou as
Tchekhov, dentre outros, estivessem no mundo de suas teses sobre Eros e cada um o fez ao seu modo.
A r t i g o s

hoje, seriam proibidos de lecionar na academia – Ao acompanhar cada um desses oradores em suas
uma vez que não faziam bom uso da razão de acor- performances, podemos ver o modo como ordena-
do com um método rigoroso e, portanto, careciam vam as suas palavras, seus argumentos, suas iro-
de metodologia? nias, seus contra-argumentos, suas discordâncias a

329 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018

fim de convencer os ouvintes da verdade daquilo
que afirmavam sobre o deus do amor. A apresenta-
ção de Sócrates surpreendeu todos os participantes,
como também surpreende o leitor pelo seu estilo
totalmente diverso dos demais. Sócrates iniciou sua
apresentação sem afirmar nada; ele estranhou, per-
guntou, inquiriu, e, por fim, questionou as verda-
des que haviam sido anteriormente defendidas. Só-
crates, de modo sutil e perspicaz, trouxe questões
que desconstruíam as verdades estabelecidas nos
discursos anteriores e, assim, pôs por terra tudo o
que havia sido estabelecido como verdades últimas
a respeito de Eros. E, ainda, afirmou que tudo aqui-
lo que havia questionado, bem como o modo como
o fizera, fora aprendido com uma mulher, Diotima,
que segundo ele, era uma sábia nos assuntos do
amor. Assim, Sócrates diz que aprendeu o método
de questionar por meio da experiência e, portanto,
junto ao tema a ser questionado. Ou seja, o tema a
ser questionado caminhava junto ao próprio ques-
tionar, tratava-se do metà-hodós.
Acompanhando os passos dos pensadores gre-
gos na conquista de um método, seguiremos toman-
do o método como um lugar no qual o caminho da
investigação copertence ao tema investigado por
aquele que persegue o tema. Pretendemos conquis-
tar, assim, o espaço que denominamos mais originá-
rio – ou seja, anterior a qualquer compreensão teóri-
ca – no qual a existência se dá. Para falar de método
como um caminho possível para as investigações
em Psicologia, iremos acompanhar os passos segui-
dos por Heidegger, que empreende essa mesma ta-
refa ao proceder em seu exercício do pensamento
acerca da temática existência em sua facticidade.
Mas, ao afirmar que seguiremos os passos da filo-
sofia, não poderíamos recair nas sérias críticas que
se dirigem à impossibilidade de realizar tal trans-
posição? Para responder à questão proposta, vamos
acompanhar o que nos diz Stein (1983) acerca da
relação da filosofia com as ciências humanas.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Para Stein (1983), as investigações filosóficas
se desenvolvem, atualmente, em três direções ine-
rentes à filosofia e estas direções permitem com-
preender a relação da filosofia com as ciências
humanas, no tocante ao método: a) a analítica da
linguagem em suas múltiplas variantes; b) a escola
da teoria crítica e as diversas tendências que visam
dar uma solução dialética ao problema da relação
entre teoria e praxis; c) a hermenêutica filosófica
que procura mostrar como a compreensão não é,
primeiramente, um elemento metódico, mas uma
forma de exercício da vida social, vida que, em úl-
tima análise, não é uma comunidade de linguagem.
Com base nas considerações de Stein, que
apontam para a possibilidade da transposição dos
métodos da Filosofia para a Psicologia, continue-
mos a acompanhar o metà-hodós com que Heideg-
ger (1920-1921/2010;1921-1922/2011;1927/1998)
desenvolve seus temas. Primeiramente, podemos
-
constatar que, nele, método e objeto são analisados
em uma unidade totalizadora. Assim, em suas aná-
A r t i g o s
lises da história da filosofia, por exemplo, Heidegger
procura questionar os textos da tradição de modo
que o impensado possa se desvelar, já que o tema
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
se apresentava na tradição moderna de modo que,
ao ser posto, se retraía naquilo que foi pensado. Hei-
degger (1927/1998) inicia suas investigações com a
destruição fenomenológica da história da ontologia
para que, dessa forma, o que se havia velado pudesse
se desvelar. Em Ser e tempo, a investigação do sen-
tido do ser já se apresenta desse modo com relação à
noção de sujeito, como mostraremos a seguir.
Para falar de metà-hodós tal como apropriado
por Heidegger em suas obras e, portanto, do modo
como ele compreende a questão do método, temos
que atentar ao fato de que em Ser e tempo (Heide-
gger, 1927/1998) ele se apropria da fenomenologia
por meio da destruição fenomenológica da ideia de
subjetividade. E assim, inicia retomando os funda-
mentos da metafísica, em sua analítica existencial.
Ele aplica o método fenomenológico, fundado em
um modelo binário: velamento e desvelamento –
em que, ao pensar meditativamente o ser que se en-
contra velado, conduzimos o pensamento no senti-
do do desvelamento do ser. Stein (1983) esclarece
que o modelo binário em Heidegger ocorre pelo fato
dele não lançar mão da dialética, uma vez que esta
se traduz em um modelo triádico. E, por fim, o fi-
lósofo caracteriza o método fenomenológico como
especulativo e totalizador, cujo encaminhamento se
dá pela questão do sentido do ser.
Heidegger (1927/1988) nos mostra, da mesma
forma que Sócrates mostrou aos participantes do
banquete, que antes de proferirmos verdades como
se fossem irredutíveis, é preciso questioná-las. Tan-
to em Heidegger como em Sócrates podemos cons-
tatar que aquele que, eloquentemente – seja pela
estratégia da oratória ou a loquacidade da ciência
– postula verdades, não pensa. Sócrates procedeu
junto aos seus ouvintes pela maiêutica, a fim de
destruir, ironicamente, as verdades que haviam
sido postuladas pelos eloquentes oradores. Hei-
degger segue o mesmo caminho de destruição das
verdades, tal como postas pela história da ontolo-
gia, por meio da fenomenologia. A fenomenologia,
para o filósofo alemão, é a proposta de um cami-
nho de questionamento do pensamento. Trata-se de
um pensar que deixa aparecer o velado justamente
quando se retira. A fenomenologia como método de
pensamento opera com o binômio velamento-des-
velamento. Sobre isso afirma Stein (1983): “O ser
é fenômeno, no sentido fenomenológico, mostra-se,
portanto, ocultando-se” (p.24).
Em Ser e tempo, Heidegger (1927/1998) analisa
a etimologia do termo fenomenologia, para assim
podermos nos situar naquilo que o fez apropriar-se
da fenomenologia como caminho de esclarecimen-
to. Fenomenologia deriva do grego phainomenon
e, também, refere-se ao verbo phanestai. Trata-se,
portanto, simultaneamente, de um discurso no qual
algo se revela como tal e de um mostrar das coisas.
Assim, passamos a entender que fenômeno é tudo o
que se dá a conhecer, e que é o nosso interesse pelo
que se mostra que nos conduz à interrogação do fe-
nômeno. O filósofo da Floresta Negra deixa claro
que a fenomenologia de Husserl o atraiu pela sua
máxima “às coisas elas mesmas”, que ele esclarece
de seguinte forma:
330
Metà-Hodós: da Fenomenologia Hermenêutica À Psicologia
A palavra fenomenologia exprime uma máxima
que se pode formular na expressão as coisas em
si mesmas! – por oposição às construções sol-
tas no ar, às descobertas acidentais, à admissão
de conceitos só aparentemente verificados, por
oposição às pseudo-questões que se apresen-
tam muitas vezes como problemas ao longo de
muitas gerações (Heidegger, 1998, p.57).
Heidegger (1998) diz ainda sobre a fenomeno-
logia que: “A expressão fenomenologia diz, antes
de tudo, um conceito de método. Não caracteriza
a quididade dos objetos de investigação filosófica,
mas o seu modo, como eles o são” (p.57). No entan-
to, Heidegger não se detém nessa máxima da feno-
menologia; ainda, em Ser e tempo ele aponta para
a ideia de que o ser-em sempre já compreende. E
toda a compreensão apresenta, previamente, uma
visão, uma posição e uma compreensão. Encontra-
mos, nessa expressão, a circularidade hermenêuti-
ca. Todo e qualquer modo de lida com as coisas que
nos vêm ao encontro já está previamente estabele-
cido pelo horizonte histórico de determinação de
sentidos e significações.
Ao tomarmos a fenomenologia e a hermenêu-
tica como um caminho possível de investigação das
temáticas em Psicologia, nós consideramos que a
atitude fenomenológica nos permite ir ao fenômeno
tal como ele se mostra, e que o elemento herme-
nêutico em si mesmo é a condição do Dasein que
já sempre se compreende em seu ser. Com isso,
afirmamos o metà-hodós, também, como o cami-
nho mais original que em si mesmo já comporta um
modo de fazer, investigar, enfim conquistar o sen-
tido daquilo que, ao mesmo tempo que se mostra,
se retrai.
Em Psicologia, uma perspectiva hermenêutica
para a investigação de um fenômeno pode ser reali-
zada quando se procura o modo de articulação exis-
tencial, que se constitui em meio ao espírito de sua
época. Por esse motivo é que podemos caminhar de
modo a saber como cada época, em sua estrutura
geral, toma o sentido do fenômeno que pretende-
mos investigar.
Com os esclarecimentos acima, poderemos
estudar o tema de modo a não tomar a perspecti-
va moderna como a única e definitiva verdade. E,
assim, poder investigar de modo a alcançar aquilo
que está em jogo, deixando que o fenômeno apare-
ça em seu caráter fenomenal. Uma atitude feno-
menológica, ante as experiências concretas do fe-
nômeno que se pretende investigar, diz respeito a
poder acompanhar a experiência e, assim, ver o que
ela tem a nos dizer. Ao acompanhar fenomenolo-
gicamente o sentido que se encontra no âmbito de
uma determinada experiência, precisamos, em um
primeiro momento, recuar ante as interpretações da
tradição, subtraindo a conotação moralizante do fe-
nômeno em questão. E, assim, acompanhar os veto-
res internos mobilizadores da experiência, de modo
que a dinâmica e a estrutura do próprio fenômeno
se deem a conhecer.
No entanto, há algo que precisamos ques-
tionar: se o Dasein já, previamente, compreende,
331 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
o que acontece que nós – homens da ciência – ao
pensarmos, esquecemo-nos da possibilidade de
caminhar de modo a apreender o sentido daquilo
que se mostra como fenômeno? Nosso argumento
a respeito do esquecimento de nossa possibilidade
de compreender se dá na direção do obscurecimen-
to do pensamento meditativo, que se acentua pelo
projeto de controle inaugurado na modernidade. O
domínio do pensamento que antecipa e calcula fez
com que, cada vez mais, os estudiosos de diferentes
áreas do saber se preocupassem com o método e a
consequente metodologia. Sabemos que os mode-
los da ciência moderna descrevem a natureza como
algo que guarda em seu interior uma verdade, que
pode ser alcançada desde que utilizemos o método
correto e seguro. Assim, desvelaremos todos os seus
segredos e mistérios, podendo nos tornar seus amos
e senhores. A ciência desenvolve seus métodos e
metodologias de modo a poder conquistar e domi-
nar todas as intempéries. Passamos, então, a encon-
trar concepções diferentes de método, que surgem
com o projeto presente no interior da filosofia da
subjetividade.
As Diferentes Perspectivas de Método
Nos gregos antigos, tal como mostramos ante-
riormente em O Banquete de Platão (2015), a ver-
dade era tratada como algo que se encontrava na
ordem do discurso. E este, por sua vez, era facil-
mente destituído da verdade que se estabelecera,
como nos mostrou o discurso de Sócrates. Na Idade
Média, a verdade passa a ser ditada por dogmas, tal
como podemos acompanhar em Santo Agostinho
(2011) ao se referir à vontade, afirmando: a vontade
não deseja nada necessariamente, reside na razão,
pela qual somos senhores de nossa vontade. Em
São Tomás de Aquino (2002) a postura dogmática
aparece quando ele se refere, por exemplo, à natu-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
reza da alma e de suas operações: a alma dá vida
ao corpo; produz conhecimento sensível, domina
o concreto pela inteligência divina, domina toda a
sua vida pela liberdade. Com a falência da verdade
instaurada pela dogmática, aquele que posiciona a
verdade deixa de ser de natureza divina, abrindo-se
o caminho da metafísica da subjetividade, na qual
o método passa a ser tomado como um modo de se
alcançar uma determinação essencial da verdade,
fundamentalmente e exclusivamente conquistada
pela razão do homem. Ainda sob o prisma da meta-
física da subjetividade, surge o método dialético-es-
peculativo, idealizado por Hegel com a finalidade
de alcançar o espírito absoluto por meio da análise
da história da humanidade.
O método científico foi inaugurado pela filoso-
fia moderna, sob a idealização de Descartes. O mé-
todo cartesiano é entendido em suas diferentes eta-
pas por preceitos lógicos e regras; diz Feijoo (2003)
-
que as regras são: da evidência, da análise, da sín-
tese e da classificação exaustiva. A verdade apenas
A r t i g o s
pode ser pressuposta quando se mostra evidente; há
a decomposição do todo, em todas as partes pos-
síveis, de modo que as respostas aos enigmas da

natureza possam ser alcançadas; efetua-se a síntese
dessas partes para, por fim, alcançar a ordenação do
pensamento. Pela exaustão, mantém-se a crença de
que toda a natureza estará sob controle. Como nos
diz Stein (1983), trata-se de uma sucessão ordenada
de diversos passos da reflexão: demonstração, ex-
posição e sistematização de conhecimentos. O mé-
todo foi compreendido pela modernidade por meio
da equação sujeito-objeto, na qual o sujeito é que
posiciona o objeto e assim, por meio do pensamento
racional – isto é, da representação, já que pensar é
representar –, o sujeito conquista o real verdadeira-
mente. Segundo Fogel (1998), “O real, a ‘coisa’, se
determina como objeto, ou seja, como o que é posto
em contraposição ao sujeito” (p. 2).
O método tal como sistematizado por Descar-
tes vai se tornar fundamentalmente importante para
a metodologia própria das ciências modernas. A fí-
sica moderna se insere nesse projeto na busca pela
fórmula do mundo. Por meio da física “O ser do ente
se dissolveu no método da total calculabilidade”
(Stein, 1983, p.18). E, desse modo, o método torna-
-se submerso na calculabilidade. O método, como
caminho metodologicamente estruturado com fins
de antecipação e correção, passa a ser apropriado
pelas diferentes disciplinas científicas com fins de
investigação e pesquisa. O método toma formas es-
pecíficas, dependendo das ciências que o utiliza – e
todas as disciplinas passam a querer conquistar o
ideal de antecipação, certeza e controle com fins de
transformação da realidade.
Na modernidade, inauguram-se novos cami-
nhos e a metafísica esmera-se no sentido de alcançar
a determinação essencial da verdade. O verdadeiro
passa a ser apenas o seguro, o certo, o representado.
E para que a verdade, a segurança e a certeza sejam
alcançadas é decisivo que o sujeito esteja certo e
seguro de si mesmo. O método próprio da filosofia
e da metafísica encontra-se na essência da subjeti-
vidade e, portanto, centrado no sujeito, passando
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
a ser o procedimento desse sujeito que assegura e
conquista o ente como objeto para o sujeito.
Em conclusão, podemos observar que a ques-
tão do método ganha contornos totalmente distin-
tos nos diferentes horizontes epocais. Nos gregos
antigos, método como metà-hodós dizia respeito a
um modo de fazer sem nenhum distanciamento en-
tre a atitude teórica e a prática. O modo de fazer e
o próprio fazer constituíam-se em uma unidade in-
dissociável. Nos medievais, o método predominan-
te era a dogmática, que propunha relações deduti-
vas que posicionavam a verdade sobre tudo o que
havia na Terra. Na idade moderna, passa a predo-
minar a imposição do sujeito, que pelo pensamen-
to se torna capaz de representar toda a realidade.
Cabe ressaltar que tanto o método cartesiano como
o especulativo-dialético de Hegel se encontram na
tradição das filosofias da subjetividade. Para Hei-
degger (citado por Stein, 1983) é com Hegel que a
-
filosofia conquista a plenitude do método e, com
isso, também a plenitude do velamento da questão
A r t i g o s
do ser e o consequente esquecimento da diferença
ontológica. É por esse motivo que Heidegger quer
retomar o modo de tematizar o fenômeno no sen-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
tido mais originário, tal como os gregos antigos fa-
ziam, ou seja, pela aletheia.
O Método Fenomenológico Hermenêutico nas
Investigações heideggerianas
O método, em suas diferentes modulações, é
uma questão que pode ser encontrada em variados
estudos desenvolvidos por Heidegger. Sobre o modo
como ele procede ao desenvolver o tema da fenome-
nologia da vida religiosa, conta-se que o filósofo ha-
via sido convidado pela Universidade de Freiburg a
proferir aulas de Religião. Durante três a quatro me-
ses, no entanto, Heidegger só havia falado em her-
menêutica e os alunos queixaram-se pelo fato de que
no curso não estava sendo discutida a temática pro-
posta. Por isso Heidegger, na primeira parte de suas
aulas, faz considerações metodológicas e na segun-
da parte apresenta questões religiosas por meio da
hermenêutica da vida fática da experiência religio-
sa. Em Fenomenologia da vida religiosa, Heidegger
(1920-21/2010) esclarece o modo como ele investiga
hermeneuticamente a fé do apóstolo Paulo. Para ini-
ciar esse estudo, Heidegger começa mostrando o que
ele entende por introdução e vida fática.
Heidegger (2010) diz que introduzir uma ques-
tão não quer dizer que estamos mostrando o meio
para chegar a um fim. Para descrever uma experiên-
cia existencial não é necessário nenhum instrumen-
to mediador – assim, introduzir um estudo dirigido
à vida religiosa, como ele fez no curso sobre Reli-
gião, quer dizer se abrir para o lugar onde já se está,
ou seja, para a vida fática, onde o que se quer inves-
tigar já sempre se encontra. Para Heidegger, tanto
a filosofia quanto a ciência surgem da vida fática.
Heidegger (2010), então, na investigação da vida fá-
tica de Paulo, coloca em questão a experiência da
fé. Ele afirma que para alcançar essa experiência é
imprescindível que aquele que investiga se coloque
no horizonte onde o fenômeno mesmo – no caso a
fé – acontece, sem que haja nenhuma mediação, ou
seja, sem que se diga de antemão o que é a fé.
O filósofo (Heidegger, 2010), dando continui-
dade às suas aulas, mostrando o modo como pro-
cedia em sua investigação acerca da fé de Paulo,
toma as cartas de Paulo aos tessalonicenses. Inicia
a esclarecer o seu método com a seguinte questão:
Como se realiza a explicação fenomenológica em
seu material? ‘Material’ diz respeito àquilo que pos-
sui um sentido metodológico determinado. A expli-
cação do fenômeno a partir do material se realiza
em níveis também determinados. Dado que o pro-
blema fundamental da investigação da fé realizada
por Heidegger se encontra na experiência fática,
cabe esclarecer o que ele entende por facticidade.
Facticidade se refere ao nosso existir em uma situa-
ção determinada. Como a estruturação do espaço
existencial é temporal, o modo como cada homem
existe é temporal, isto porque envolve sempre a
ideia de projeto do campo existencial. O professor
conclui que, a partir de um diálogo com os limi-
tes fáticos presentes na temporalidade daquilo que
queremos investigar, poderemos nos comportar no
332
Metà-Hodós: da Fenomenologia Hermenêutica À Psicologia
presente com esses entes que, mesmo ocorridos no
passado, vêm ao nosso encontro. Esclarecido esse
ponto, Heidegger passa para o seu segundo esclare-
cimento, a seguir.
Já que a vida fática é historicamente constituí-
da, então o primeiro que se deve determinar pré-
-fenomenologicamente é o histórico-objetivamente
dado, ou seja, o como da situação histórica, a sua
conexão fenomenal, sempre já partindo dos moti-
vos fenomenologicamente dados. Diz Heidegger
(2010): “O histórico-objetivo que se ressalta deve
ser considerado, obtendo assim uma tonalidade
própria e, desse modo, deve ser fixada” (p.76). É a
vida fática que traz a noção de história – logo, em
uma perspectiva fenomenológica cabe descrever a
vida fática na qual nós sempre nos encontramos.
Nesse aspecto, Heidegger (2010) esclarece que “fe-
nomenologia é filosofia e vice-versa” (p.10).
Heidegger (1920-21/2010) continua a esclare-
cer que para investigar fenomenologicamente faz-se
necessário uma concretização existencial, que não
pode se dar por meio de um encadeamento lógico.
Assim, ele nos mostra como procedeu em sua in-
vestigação abstendo-se de tal encadeamento. Nas
Epístolas Paulinas, Heidegger procede à explicita-
ção fenomenológica da primeira Epístola aos Tessa-
lonicenses. Esse é o material que possui um sentido
metodológico determinado. A explicação fenome-
nológica desse fenômeno se dará, primeiramente,
tendo em conta aquilo a que Heidegger (2010) se
refere no parágrafo 23, “As dificuldades metodoló-
gicas: Qual é a situação histórica objetiva de Paulo
ao escrever esta epístola?” (p.78). A situação é de-
terminada da seguinte forma: a epístola foi escrita
em Corinto durante sua primeira viagem missio-
nária, que o levou primeiramente a Filipos e dali,
após três semanas, para Tessalônica. A oposição dos
judeus aos cristãos obrigou Paulo a abandonar a ci-
dade às escondidas, partindo para Atenas, de onde
Paulo mandou Timóteo retornar a Tessalônica. Pau-
lo volta a se encontrar com Timóteo em Corinto.
Paulo escreve a epístola imediatamente após sua
chegada em Corinto. Diz Heidegger: “Se expuser-
mos isso histórico-objetivamente, Paulo aparecerá
como missionário, que fala como um pregador am-
bulante comum, sem maiores alardes” (p.78), por
isso, teremos que passar para o segundo momento.
Obtenção da realização da situação histórica
do fenômeno – para obter a realização histórica do
fenômeno, ou seja, o horizonte histórico de deter-
minação de sentidos em que a situação aparece em
sua pluralidade de tal modo que não nos é dado
interpretar nada sobre a complexidade do que se
mostra – logo, o que nos cabe é ir ao encontro da
articulação da pluralidade e complexidade da si-
tuação para então descrevê-la. Para tanto, devemos,
primeiramente, alcançar ‘a situação a ser enfatiza-
da’ da pluralidade; depois, mostrar o sentido pri-
meiro ou ‘arcôntico’ (dominante) da situação que se
pretende expor; e, por fim, alcançar o fenômeno a
partir do complexo fenomenal e começar, a partir
desse complexo, a consideração sobre a origem.
Heidegger (2010) apresenta, na Epístola de
Paulo, a realização histórica do fenômeno, e então,
333 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
diz ele que, nesse momento, passamos a escrever a
epístola com Paulo. Realizamos com ele mesmo a
escrita, ou seja, nós a ditamos. De que modo faze-
mos isso? Por meio das respostas às seguintes ques-
tões: Qual a situação na qual se encontra Paulo ao
escrever a Epístola aos Tessalonicenses? Como ele
a experienciava? Como lhe é dado o mundo com-
partilhado na situação da escrita da epístola? Isso
está vinculado à questão de como Paulo se encontra
neste mundo compartilhado. “O conteúdo do mun-
do compartilhado deve ser visto em sua determina-
bilidade, no contexto junto ao como da referência
com este mundo compartilhado. Portanto, trata-se
de expor a determinação fundamental dessa refe-
rência” (p. 78).
Sobre as dificuldades metodológicas a que
Heidegger (2010) se referiu anteriormente, no en-
caminhamento de seu método de investigação da
escrita de Paulo, ele diz que com elas esbarramos
quando da virada do complexo histórico-objetivo
para a situação histórico-originária. São elas: a lin-
guagem, a empatia e a transposição.
A exposição mediante a linguagem é uma difi-
culdade, já que a linguagem da consideração temá-
tica não é a linguagem originária. E a terminologia
conceitual mais originária na experiência fática da
vida de Paulo não é aquela com a qual estamos acos-
tumados. E, além disso, da terminologia originária
é que deriva a terminologia conceitual temática.
Essa derivação traz problemas. Por esses motivos,
a virada radical na terminologia conceitual para a
originária é imprescindível. Porém, temos que ter
em mente a impossibilidade de alcançar a termino-
logia originária em sua totalidade. Conclui Heideg-
ger (2010): “toda e qualquer coisa explicada não é
compreensível enquanto seu complexo de sentido
anunciado não tiver sido realizado” (p.76).
A empatia (Einfühlung) está presente na situa-
ção, já que: “A empatia dá-se na experiência fática
da vida – fenômeno histórico originário que não se
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
pode resolver sem o fenômeno da tradição em sen-
tido originário –, o mundo circundante ganha assim
seu sentido a partir da compreensão da situação”
(p.77). Com isso, Heidegger nos mostra que a empa-
tia se dá na cadência do sentido que se apresenta na
situação, portanto, ao investigar o fenômeno em ou-
tro tempo, a empatia não pode se repetir. A empatia
não é algo que possamos produzir pela vontade, ela
se dá em situação totalmente independente do que-
rer empatizar. Acredita Heidegger que ao assumir
uma atitude fenomenológica abre-se o espaço da
experiência mesma, no caso a experiência religiosa
de Paulo. Nessa situação, Heidegger, para realizar
sua investigação, prescindiu de qualquer presença
efetiva, como também de qualquer transcendência
ao próprio fenômeno. Apenas pela atitude fenome-
nológica podemos nos aproximar do pathos – afinal,
é o pathos que nos liga uns aos outros e que permite
que nos compreendamos uns aos outros –, mas não
-
podemos estar no mesmo pathos.
Por fim, a terceira dificuldade diz respeito à
A r t i g o s
transposição. Heidegger se refere à transposição
como uma dificuldade metodológica, no que diz
respeito à Epístola de Paulo: “Poderíamos dizer: é

impossível, isto é, limitadamente possível transpor
a situação exata de Paulo. Pois não conhecemos seu
mundo circundante” (Heidegger, 2010, p.78-79).
Toda a significação tem um objeto e a concretiza-
ção é o sentido que afinal determina o objeto – a
situação pioneira envolve muitos elementos, mas o
que dá unidade, sentido a esses elementos? O ser
da situação é o seu sentido de ser e é esse sentido
que Heidegger está buscando. E esse sentido se abre
pela experiência fenomenológica e não empírica.
Pelo fato da experiência ser fenomenológica é que
a transposição aponta como possibilidade de rea-
lização.
Por meio da explicitação fenomenológica da
situação histórico-objetiva e da situação histórica
do fenômeno, bem como considerando as barreiras
encontradas na interpretação da situação de Paulo,
Heidegger – em sua descrição fenomenológica do
ato de fé, por meio da experiência religiosa de Paulo
– conclui que não se pode pensar a fé sem o elemen-
to transformação. A fé exige uma transformação, a
partir dela mesma, em sua concretização. O caráter
religioso depende do ato intencional, no caso, o ato
de fé, que abre a experiência religiosa de Paulo. E é
essa experiência que pode ser descrita fenomenolo-
gicamente.
No entanto, não só em Fenomenologia da vida
religiosa o filósofo se refere à questão do método.
Heidegger (1921-22/2011), em uma preleção datada
de 1921-1922 na Universidade de Friburgo, desen-
volve a questão introdutória a respeito de uma de-
finição principal, ou seja, o indicativo formal para
explicar as categorias do fenômeno fundamental da
vida, na perspectiva da determinação da facticidade
da vida.
Em 1927, no parágrafo 7, em uma exposição
provisória, Heidegger (1927/1998) discute ligeira-
mente o método, explicitando que com fenomeno-
logia pretende denominar um método da filosofia
científica em geral. Ainda no parágrafo 7 de Ser e
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
tempo, ele esclarece como se apropria do método
fenomenológico na sua investigação do ser do ente
ou o sentido do ser em geral. Neste parágrafo, o fi-
lósofo mostra de forma provisória o caminho que
ele tomou para tentar superar o método próprio da
filosofia moderna. As investigações das filosofias
da subjetividade procediam de modo a promover
o velamento do ser, ou melhor, o esquecimento de
seu sentido. Heidegger tinha como pretensão alcan-
çar o fenômeno que ele queria investigar, inician-
do pela superação do pensamento que toma como
referência a subjetividade. Nesse mesmo parágrafo,
Heidegger assume seu caminho pela fenomenologia
no sentido do desvelamento da história do ser, onde
a pergunta que impera na investigação do conteúdo
da coisa não é o quê da coisa, mas o como. Heide-
gger (2003) refere-se ao método moderno de inves-
tigação, em Ser e tempo, da seguinte forma: “Uma
simples técnica para a manipulação dos objetos”
-
(p.51). Mais adiante, completa: “vazia descrição da
técnica” (p.52). Com isso, Heidegger está se referin-
A r t i g o s
do a técnica que fica reduzida a uma perspectiva
antropológica e instrumental, sob a lógica da fun-
cionalidade, ou seja, a ação do homem como um
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
meio para chegar a um fim. E com isso a busca do
sentido das coisas fica totalmente obscurecida pelas
determinações tecnicistas – que no fundo são meras
abstrações, cálculos, mensurações e antecipações.
Heidegger (1954/2012b), ainda, refere-se à ex-
periência essencial que aponta para a limitação das
ciências, que é a de não perceber o incontornável
como inacessível. É no incontornável que o ser é
pensado e dito. O objeto propriamente dito da filo-
sofia por seu caráter de incontornabilidade torna-se
inacessível ao método das ciências. Em Ciência e
pensamento de sentido, Heidegger (2012b) ainda
esclarece que a existência na sua totalidade não se
pode alcançar por nenhuma norma que transcenda
o próprio existir, ou seja, por um critério normativo
prescritivo, positivo e abstratamente posicionado.
Ele desenvolveu seu método de investigação dos
fenômenos que se apresentam na ordem do incon-
tornável em sua analítica. Ele pretendia, em seu
metà-hodós, alcançar o modo de vigência do real,
ou seja, o modo de viger, de desvelar das coisas.
Heidegger (2012b) aponta para o caráter incontor-
nável do objeto da psiquiatria, concluindo que essa
área do saber jamais poderá alcançar o sentido do
fenômeno que investiga quando lhe impõe contor-
nos, uma vez que a existência, quando retirada de
seu fluxo temporal, se retrai. Por analogia, concluí-
mos que o mesmo ocorre com a Psicologia. Tanto a
Psiquiatria quanto a Psicologia que se pautam nas
ciências naturais tratam da vida mental do homem
em suas manifestações da doença – o que inclui
sempre a saúde –, que se apresentam pela e a par-
tir do que vige na integração corpo, alma, mente e
espírito, constitutivos de todo homem. Naquilo que
vige como fenômeno da Psiquiatria e Psicologia, o
modo já vigente do homem ser apresenta-se e ex-
põe-se a cada vez. Assim, partimos da tese de que
a ek-sistencia permanece como o incontornável da
Psiquiatria e da Psicologia – por esse motivo é que
precisamos retomar o metà-hodós na investigação
daquilo que nos interessa.
Por fim, concluímos que no desenrolar de suas
diferentes modalidades de caminhar junto às coi-
sas, o filósofo apropria-se, em um primeiro momen-
to, da fenomenologia de Husserl para proceder às
suas investigações. Com isso, podemos constatar
a presença de três momentos constitutivos de sua
análise: a redução fenomenológica, a descrição dos
vetores internos ao fenômeno e a explicitação das
experiências, que para o filósofo são sempre his-
toricamente constituídas (Feijoo & Mattar, 2014).
Heidegger apropria-se do modo fenomenológico de
investigação, ao mesmo tempo que considera que o
fenômeno se constitui circularmente em um deter-
minado horizonte histórico. Por considerar a feno-
menologia e a hermenêutica conjuntamente, passa
a denominar seu método de fenomenologia-herme-
nêutica.
Nas suas obras posteriores, Heidegger quase
não se refere mais à fenomenologia, inclusive pare-
ce que ele prescinde de qualquer discussão metodo-
lógica. No entanto, no interior do desenvolvimento
do seu pensamento, método, objeto e pensamento
se apresentam de forma unitária, o que podemos
334
Metà-Hodós: da Fenomenologia Hermenêutica À Psicologia
constatar em seu texto de 1954, denominado A
questão da técnica – o filósofo chamará a atenção
para duas determinações essenciais da constituição
de mundo moderno: a) Gestell, em que a natureza
se desabriga em um total obscurecimento da mo-
rada do ser, ou seja, sua historicidade. O homem
esquecido de seu elemento original corre o perigo
de retrair o verdadeiro. Mas onde há esquecimento,
há também a possibilidade da lembrança capaz de
corresponder aos apelos daquilo que lhe é mais ori-
ginal, Ereignis. b) Ereignis, que é o acontecimento
apropriativo que evoca o comum pertencimento de
homem e ser, que acontecem e se apropriam mu-
tuamente. Por isso é que Heidegger afirma que seu
caminho de investigação é o questionamento. E que
questionar aquilo em que estamos imersos é prepa-
rar-se para uma relação mais livre com aquilo que
se apresenta (Heidegger, 1954/2012 a).
Ao acompanhar Heidegger (Stein, 1983), con-
cluímos que para investigar um fenômeno, temos
que ter em mente que não é possível promover uma
diferenciação entre caminho de pensamento (mé-
todo), o que se pretende pensar (tema) e o próprio
ato de pensar (pensamento). Cabe ressaltar que essa
tríade na investigação se constitui em uma unidade
indissociável, sem nenhuma mediação. E é tendo
em mente essa tríade que iremos percorrer um ca-
minho rigoroso de investigação das temáticas de in-
teresse em Psicologia.
A Transposição da Fenomenologia
Hermenêutica Para a Psicologia
Para podermos defender a transposição do
método fenomenológico hermenêutico da Filosofia
para a Psicologia, primeiramente trataremos de re-
lembrar e refletir sobre a atmosfera de críticas e de
ceticismo que envolve as pesquisas e seus respecti-
vos métodos em Psicologia.
Em 1956, quando a Psicologia já acreditava
que havia estabelecido sua área de saber e as di-
ferentes vertentes haviam se estabelecido com seu
objeto posicionado e seu método, Georges Cangui-
lhem pôs essa disciplina em questão, ao proferir
uma conferência no Collège Philosophique, publi-
cada em 1958 na Revue de Métaphysique et de Mo-
rale, referindo-se à indefinição dessa área de estudo
e também pondo em dúvida a eficácia do psicólogo
(Canguilhem, 1999). Canguilhem (1958/1999) ava-
lia que a Psicologia, por sua indefinição, mantém
uma eficácia totalmente infundada: “De fato, de
muitos trabalhos da Psicologia, se tem a impres-
são de que misturam uma filosofia sem rigor, uma
ética sem exigência e uma medicina sem controle”
(p.104). Portanto, Canguilhem postula que para que
a Psicologia pudesse conquistar um espaço de reco-
nhecimento, seria imprescindível que ela se consti-
tuísse com rigor, no entanto, superando um “certo
empirismo compositório, literalmente codificado
para fins de ensino” (Japiassú, 1995, p.17).
A partir da problemática levantada por Can-
guilhem, proliferaram os posicionamentos contra e
a favor da tentativa de posicionamento e definição
335 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
do objeto da Psicologia, bem como da necessidade
de uma teoria científica que sustentasse sua prática.
No Brasil, dentre os muitos textos a esse respeito,
a publicação de Garcia-Roza (1977) ganhou noto-
riedade. Ele polemiza a pretensão da Psicologia na
conquista de uma unidade como campo de saber
científico e conclui seu pensamento defendendo a
manutenção da pluralidade desse campo de saber
que se faz presente em seu fazer.
De modo diverso, Rauter (1995) compartilha
da tese de Garcia-Roza (1977), defendendo que a
Psicologia, para resguardar o espaço paradoxal de
sua função, não deve ter pretensões de estabelecer
uma identidade fixa para essa área de saber. Coim-
bra (1995) coloca-se radicalmente contra o movi-
mento da Psicologia como área de especialização,
bem como do psicólogo em seu fazer de especia-
lista. Figueiredo (1995; 1996), diante da crise do
modelo epistemológico, questiona se a Psicologia
poderia, sem esse modelo, justificar-se teórica e me-
todologicamente.
Primeiramente, defendemos que para atuar
no metà-hodós, teríamos que prescindir de um ob-
jeto posicionado e delimitado de estudo. Trata-se
de um caminho de investigação condicionado por
um conhecimento que requer prudência, no senti-
do de quanto mais experiência, maior a conquista
desse caminhar. Não há uma medida definida nem
aquém, nem além desse modo de estar junto às coi-
sas. Tratar-se-ia de um saber específico que se con-
quista no próprio ato de caminhar? Para responder
a tal questão, precisamos primeiramente esclarecer
como aconteceu o emergir da subjetividade como
objeto da Psicologia, como faremos a seguir.
Os filósofos voltados para a filosofia da ciên-
cia, como Immanuel Kant (1724-1804) e Auguste
Comte (1798-1857), já se referiam à impossibilida-
de de constituição da Psicologia como disciplina
científica. Kant constrói uma epistemologia de base
transcendental, por isso não pergunta pelo objeto,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
mas pela possibilidade de conhecimento do objeto.
Os argumentos de Kant (1781/2001) com relação à
insustentabilidade dessa área de saber como disci-
plina científica dirigiam-se ao fato de que o objeto
temático dessa disciplina – a saber, a alma – pode-
ria ser postulado no âmbito prático, mas não pode-
ria, objetivamente, ser cognoscível. Desse modo, a
alma não pode ser tomada como objeto científico.
O conceito de alma que sustenta a psicologia racio-
nal e empírica não possui fenomenalidade. Logo,
não pode ser acessado fenomenicamente, conclui
o filósofo, já que o objeto de estudo dessa área de
saber não é passível de alcance. Comte (1830/1991)
constrói uma epistemologia positiva, perguntando
pelo modo como se deve descrever as positividades
do objeto empírico. Com a sua exigência da posi-
tividade inerente ao objeto de estudo, ele descarta
totalmente a possibilidade da construção de uma
teoria voltada para o estudo do psiquismo. Defen-
-
dia o positivista que, se o objeto da psicologia tives-
se sua base na fisiologia, essa área de estudo seria
A r t i g o s
desnecessária, uma vez que a biologia a ela já se
dedicava. Se o seu objeto fosse o social, essa área de
estudo já estava sendo contemplada pela sociologia.

Logo, considerando os argumentos de Kant e
Comte (ambos oriundos da epistemologia) desde a
fundação das disciplinas científicas, a Psicologia
não poderia se constituir como ciência, uma vez
que ou apresentava o problema do acesso por via
da dedução do seu objeto específico, ou não pos-
suía um objeto para o qual dirigir empiricamente
os seus estudos. O primeiro elabora uma epistemo-
logia transcendental, preocupado com a condição
de possibilidade de conhecimento do objeto. O se-
gundo constrói uma epistemologia positiva voltada
para o dado empírico. Assim, de acordo com esses
dois filósofos, a Psicologia como área de saber fica-
ria totalmente inviabilizada.
Todas as tentativas de circunscrever a subjeti-
vidade, seja no âmbito da Filosofia, seja no âmbito
da Psicologia, são alvo de críticas dirigidas a essa
forma de propor o problema. No século XIX, as fi-
losofias da subjetividade entram em crise. A ques-
tão passa a ser sobre como, uma vez estabelecida a
cisão sujeito e objeto, poderemos sair do âmbito de
uma interioridade – sujeito, para acessar, verdadei-
ramente, o objeto que se encontra na exterioridade.
Nesse percurso, pode acabar por acontecer uma fal-
sificação do objeto. O mesmo equívoco com relação
ao acesso pode estabelecer-se, no caminho contrá-
rio, com o objeto empiricamente dado para dar-se
a conhecer pelo sujeito. Com esse impasse, urge a
necessidade de discernimento do que ocorre com
relação ao acesso.
A tentativa de constituir um objeto posiciona-
do e limitado é justamente o que coloca sob suspeita
(Mattar, 2011) as psicologias. Husserl (1936/1989)
nos chama a atenção para a necessidade de ir além
da dicotomia sujeito e objeto, pelo fato de que foi
essa cisão o motivo pelo qual a crise da filosofia da
subjetividade se instaurou. Seguindo em paralelo
à trilha do caminho percorrido por Husserl para a
superação da crise dos universais, é que defende-
mos que a Psicologia precisa discernir que o que ela
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
vem instituindo como objeto não tem objetualidade
nenhuma. Por esse motivo, pensar em uma psico-
logia no caminho da fenomenologia consiste, num
primeiro momento, em colocar em questão os dis-
cursos da Psicologia com relação aos seus objetos.
Considerando que a exigência de posicionamen-
to do objeto é o que coloca em crise os discursos
teóricos, bem como as práticas da Psicologia, pre-
cisamos abandonar a necessidade ilusória de ope-
rar com objetos posicionados e substancializados.
Só assim poderemos pensar em meio aos campos
intencionais, logo, sem determinação atemporal e
sem substancialidade espacialmente definida.
Como vimos, a questão da exigência da deter-
minação do objeto pelo sujeito, para que uma espe-
cífica área de estudo seja considerada científica, é
motivo de debate entre os estudiosos da Filosofia
e da Psicologia. Após ter acompanhado em parte
esse debate, iremos – junto a uma certa filosofia
-
que pretende encontrar algo da ordem do mais ori-
ginário do que a relação sujeito e objeto – buscar
A r t i g o s
a originalidade a partir da qual aparece aquilo que
denominamos psiquismo. Assim, acompanhando
ao largo esses argumentos, pretendemos encontrar
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
um caminho de reflexão que nos permita colocar os
estudos e campo de práticas em psicologia fenome-
nológico-existencial em um espaço também mais
originário, ou seja, a existência.
É, justamente, o mais originário que a feno-
menologia de Husserl (1910/2007b) vai privilegiar
como um tema que merece ser pensado. E, ainda,
afirma o fenomenólogo que a Psicologia deveria se
ater ao estudo da intencionalidade para, assim, re-
tirar toda e qualquer necessidade de se constituir
como área de saber que estabeleça posicionalmente
o seu objeto. Heidegger (1927/1998), com a radica-
lização da intencionalidade até o espaço historica-
mente constituído, é que vai apontar um caminho
para poder pensar um saber em Psicologia em que
se torne totalmente desnecessário encontrar um ob-
jeto posicionado, delimitado e substancializado.
Acompanhando a fenomenologia e a ontologia
fundamental em Husserl (1900/2007b) e Heidegger
(1927/1998), respectivamente, iniciaremos a trilhar
um caminho possível para propor um método em
Psicologia que prescinda totalmente de um objeto
posicionado. Cabe ressaltar que não pretendemos
dispor dessas filosofias como uma aplicação direta
para a Psicologia. Se assim fosse, estaríamos apenas
substituindo as bases teóricas. Pretendemos somen-
te seguir à margem (Campos, 2014) do caminho to-
mado por essas filosofias, para nos apropriarmos de
modo autônomo de uma Psicologia que busca suas
bases no ato mesmo de existir. Trata-se, portanto,
de seguir os passos argumentativos dessas filosofias
para conquistarmos nossos objetivos.
O que estamos tentando defender como outra
possibilidade de investigação em Psicologia ainda
não se esgota com Husserl em sua proposta de fe-
nomenologia, que ele mesmo denominou de psi-
cologia fenomenológica. A nossa proposta não só
suspende as verdades estabelecidas pelas teorias
em Psicologia, que partem de visadas que pressu-
põem uma natureza humana, tomada como objeto
assentado em uma substancialidade, como também
considera que a não substancialidade torna possí-
vel uma reconfiguração historicamente constituída.
Os campos intencionais aparecem não só tempo-
ralmente, mas também como espaços hermeneuti-
camente condicionados. Para tomar o caminho no
sentido hermenêutico, seguiremos, na constituição
de nossa psicologia, a trilha para a qual Heidegger
(1929/2006) nos acena em sua fenomenologia her-
menêutica.
Para investigar um fenômeno no caminho do
metà-hodós, temos que considerar os campos in-
tencionais historicamente constituídos, podendo,
dessa forma, subtrair totalmente a necessidade de
operarmos com um objeto próprio à Psicologia - ou
melhor - tomar seu objeto como totalmente desti-
tuído de realidade, aquilo que aparece no campo
hermenêutico: a existência. Consideramos que é
preciso, para articular uma proposta em Psicologia
nessas bases, descrever as concreções existenciais
condicionadas pelos envios historiais. Neste sen-
tido, a Psicologia que queremos pensar não parte
de objetividades categoriais, mas sim, como propõe
Heidegger (1920-1921/2010), de indicativos formais:
336
Metà-Hodós: da Fenomenologia Hermenêutica À Psicologia
“Na metodologia chamamos de indício formal (For-
male Anzeige) o emprego de um sentido que guia
a explicação fenomenológica. Aquilo que o sentido
formalmente indicado traz constitui o horizonte no
qual os fenômenos que se pretende distinguir serão
vistos” (p.52). Isso, no entanto, sem emitir opiniões,
nem nada que traga pressuposições ou preconceitos
acerca daquilo que se pretende analisar.
Seguir os indicativos formais quer dizer partir
de indícios, forma, que só ganham materialidade na
existência ou na história. O acontecimento-apropria-
tivo constitui a identidade-forma que vai conquis-
tar a diferença com a materialidade historicamente
constituída, para assim preencher o sentido, que será
sempre epocal, ou seja, conquistado na existência.
Para pensar o mundo que é o nosso, ao qual Heideg-
ger denomina Era da técnica, entendemos que é por
meio da materialidade, ou seja, das determinações
desse mundo, que acontece a cadência daquilo que
conduz nosso modo de ser. Logo, são as determina-
ções da técnica, tais como: efetivação, funcionali-
dade, correção, que preenchem existencialmente o
acontecimento-apropriativo que é o nosso.
Em síntese, indo ao encontro do que nos diz
Stein (1983), concluímos que o método fenomenoló-
gico se situa nos antípodas da subjetividade. Junto à
fenomenologia e à hermenêutica é que encontramos
outro caminho de investigação de nossas temáticas
em Psicologia Existencial. Partimos da consideração
inicial de que o hermenêutico em si mesmo é a con-
dição do Dasein, que já sempre se compreende em
seu ser. Por isso, sempre já estamos em uma com-
preensão daquilo que nos vem ao encontro.
Para investigar um tema em Psicologia, cada
vez mais nos é exigida uma metodologia, totalmen-
te definida em seus limites e em sua efetividade.
Podemos, para alcançar a tal objetividade, proceder
ao planejamento de nossas investigações por meio
de três procedimentos que não contradizem em ab-
soluto a ideia de objetividade e rigor. Para alcan-
çarmos os nossos objetivos, utilizaremos o método
fenomenológico-hermenêutico, tal como utilizado
por Heidegger, ou seja, reconstruindo, destruindo
fenomenologicamente as verdades estabelecidas e
construindo outras possibilidades de pensar o fe-
nômeno em questão. Para tanto, teremos que pri-
meiramente suspender toda e qualquer perspectiva
em Psicologia que tome para seus estudos um obje-
to definido em suas propriedades e limitado espa-
cialmente. Após tal procedimento, deixaremos que
aquilo que constitui o tema de estudo em Psicologia
apareça em seu campo de aparição e nos mostre o
caminho que conduz ao sentido do fenômeno.
Para finalizar, mostraremos a seguir um modo
de pesquisar que segue as determinações fenomeno-
lógicas e hermenêuticas por meio de procedimentos
metodológicos dos quais podemos nos apropriar
para proceder às investigações em Psicologia:
1 - Revisão narrativa da literatura: com base em
uma revisão narrativa da literatura, procede-
mos a uma localização, análise, síntese e in-
terpretação das investigações críticas sobre o
modo como a Psicologia, em específico, e as
337 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ciências Humanas, em geral, têm pensado o
fenômeno que pretendemos investigar. Para
tanto, realizamos uma consulta às bases de
dados e bibliotecas virtuais, tais como Google
Scholar, Lilacs, Scielo, Mendeley, utilizando
as palavras-chave de nosso interesse. Locali-
zamos os artigos publicados sobre o tema, in-
dicando um intervalo de tempo em que dis-
cutiam, ainda que de forma indireta, a mesma
problemática de nossa investigação. E, tam-
bém, por meio da pesquisa bibliográfica elege-
mos as fontes primárias que iremos utilizar na
investigação em questão.
2 - Investigação hermenêutica: em uma perspecti-
va fenomenológica e hermenêutica, considera-
mos que o modo de ser dos homens se consti-
tui em meio ao espírito de sua época. Por esse
motivo é que precisamos saber como cada épo-
ca tomou o fenômeno que pretendemos inves-
tigar, para podermos compreender aquilo que
estava em jogo nessa decisão. Com esse escla-
recimento, poderemos estudar o tema de modo
a não tomar a perspectiva moderna que afirma
veemente uma única e definitiva verdade. E,
assim, poder abrir um espaço de investigação
para alcançar o que está em jogo naquilo que
investigamos, podendo o fenômeno aparecer
em seu caráter fenomenal.
3 - Acompanhamento fenomenológico da expe-
riência concreta do que se quer investigar:
para podermos acompanhar o fenômeno que
nos interessa, procedemos à nossa investiga-
ção acompanhando a experiência, para deixar
que ela, a própria experiência, fale o que tem
a nos dizer. Ao acompanhar fenomenologica-
mente o sentido que se encontra no âmbito do
fenômeno, precisamos, em um primeiro mo-
mento, recuar diante das interpretações cor-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
rentes sobre o tema, subtraindo as diferentes
conotações que circunscrevem o fenômeno.
Após essa postura metodológica, precisamos
acompanhar os vetores internos mobilizadores
do movimento do fenômeno – para, afinal, al-
cançarmos a dinâmica e a estrutura do próprio
fenômeno.
4 - Por fim, para a obtenção da realização da situa-
ção histórica do fenômeno, tal como fez Heide-
gger (1920-21/2010) em Fenomenologia da vida
religiosa, temos que caracterizar a pluralidade
do que se encontra na situação, de tal modo
que não se interprete nada sobre seu complexo
próprio. Com isso, podemos alcançar a articu-
lação da pluralidade situacional. Retornamos
à vida fática, ou seja, ao elemento pelo qual o
fenômeno se manifesta em diferentes momen-
tos históricos, assim como se apresenta na voz
-
daqueles que experienciam a situação feno-
menal. Dessa forma, as vozes historicamente
A r t i g o s
constituídas apresentam-se como condição de
possibilidade para que os discursos plurais e
singulares acerca do ato possam aparecer.

Considerações Finais
Com a exposição em defesa da fenomenolo-
gia hermenêutica como caminho de investigação
em Psicologia, não queremos atribuir um sentido
depreciativo aos outros métodos empregados pelas
ciências. O que pretendemos é salvaguardar outras
possibilidades de encaminhar o pensamento, já que
há uma tendência acentuada de nos valermos, em
nossos estudos, da metodologia que impera nas
ciências modernas e que se acentua nas filosofias
da subjetividade. Com o domínio do método das
ciências naturais, os estudiosos e pesquisadores
podem acabar por acreditar que este é o único e
inquestionável modo de se fazer ciência. E, assim,
esses teóricos do método podem, em suas imposi-
ções, desconhecer os limites que se encontram no
interior de seus procedimentos. E, uma vez esses
estudiosos extrapolando na imposição de limites de
suas metodologias, podem acabar por impor o seu
caminho de investigação a todas as outras áreas de
estudo. Propomos, então, retornar ao sentido origi-
nal de método, isto é, metà-hodós, que além de ser
o lugar do qual todos os métodos e metodologia par-
tem para poderem se constituir metodologicamen-
te, é também o lugar que deixa aparecer outros mo-
dos possíveis de acompanhar os acontecimentos. O
que defendemos é um caminhar junto ao fenômeno,
de modo a poder ver, ouvir e atender aquilo que o
fenômeno tem a dizer, ou seja, que possamos pres-
cindir, mesmo que em parte, de qualquer mediação
teórica ou metodológica.
Acompanhando o metà-hodós do tema que nos
propusemos investigar, iniciamos por introduzir-
-nos na questão que nos abre para esse lugar. Para
tanto, temos que nos colocar no horizonte onde o
fenômeno mesmo acontece sem colocar nada, ne-
nhuma mediação, entre a experiência que se inves-
tiga e o investigador.
Elegemos o metà-hodós como um caminho
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
possível e mais originário de investigar os fenôme-
nos existenciais. Isso porque consideramos que a
existência se apresenta sempre em sua incontorna-
bilidade. E, ao querer aprisionar qualquer elemento
existencial dando-lhe contornos ou retirando-o do
seu caráter temporal, aquilo que se mostra imedia-
tamente retrai-se.
Pelos motivos elencados acima é que conti-
nuamos a insistir em propor o metà-hodós como
nosso caminho de investigação. Sabemos que ao
investigar desse modo corremos o risco de sermos
banidos da academia e de qualquer possibilidade
de conquistar o status de cientista. Por outro lado,
se agimos cegamente, do modo como propõem as
ciências naturais, além de perdermos a oportuni-
dade de resistir ao imposto, abrindo espaço para
outras possibilidades de pensamento, estaremos
totalmente divorciados daquilo que é o nosso in-
teresse, ou seja, a existência em seu mistério e in-
-
contornabilidade.
A r t i g o s
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo é Doutora em Psicologia,

Professora Adjunta da UERJ, atuando no Programa de Pós-
graduação em Psicologia Social e no Curso de graduação
em psicologia. Coordena na UERJ o Laboratório de

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Fenomenologia e Estudos em psicologia Existencial
(LAFEPE). Vice-diretorado Instituto de Psicologia. É
bolsista produtividade- PQ2/CNPQ e Procientista da UERJ.
Participa do GT Psicologia & Fenomenologia da ANPEPP
(Associação Nacional de Pesquisa e Pós-graduação em
psicologia). Sócia fundadora do Instituto de Psicologia
Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro (IFEN),
Presidente da Asociación Latino-americana de Psicoterapia
Existencial (ALPE). Endereço Institucional: Rua São
Francisco Xavier - 524 - Maracanã - Rio de Janeiro, CEP
20550-013. Email: ana.maria.feijoo@gmail.com

Recebido em 23.11.2016
Primeira Decisão Editorial em 22.03.017
Aceito em 02.08.2017
-
A r t i g o s

339 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 329-339, set-dez, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.8

METÀ-HODÓS: FROM THE HERMENEUTIC

PHENOMENOLOGY TO THE PSYCHOLOGY
Metà-hodós: da Fenomenologia Hermenêutica à Psicologia

Metà-hodós: de la Fenomenologia Hermenêutica hacia a la Psicologia

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Resumo: Com este manuscrito pretendemos esclarecer como a ideia de método – como antecipação do caminho certo
e reto de investigação de um tema, de modo que possamos conquistar certezas absolutas – obscureceu a noção mais
originária de metà-hodós, que traz a ideia de que o caminho se faz ao caminhar. Passamos, então, a mostrar que esta no-
ção foi primeiramente assumida por Husserl, em sua máxima de que devemos tomar o fenômeno tal como ele se dá em
seu campo de mostração. Heidegger adiciona a esta noção a perspectiva hermenêutica. Por fim, mostraremos como a
Psicologia pode se apropriar da fenomenologia hermenêutica de modo a deixar que o fenômeno de seu interesse possa
aparecer em seu campo de aparição e, também, nos mostrar o caminho que nos conduz ao sentido do fenômeno. Com
esse esclarecimento pretendemos encaminhar mais um modo de proceder nas pesquisas em Psicologia.
Palavras-chave: Método; Fenomenologia; Hermenêutica; Psicologia.

Abstract: In this manuscript we pretend to clarify how the idea of method, as anticipation of the right and straight
way of the research toward absolute trues, obscured the more original notion of metà-hodós, according to which one
finds the way by walking the way. To do so we show the notion that was assumed by Husserl in his maxim about the
phenomenon that we should let it show itself. Heidegger adds to this notion the hermeneutic perspective. Lastly, we
show the way the Psychology incorporates hermeneutical phenomenology so that the phenomenon shows itself, and
thus shows us the way that leads us to the meaning of it. With this clarification we intend to bring another way to carry
out research in Psychology.
Keywords: Method; Phenomenology; Hermeneutic; Psychology.

Resumen: Con este manuscrito queremos aclarar cómo la idea de método como anticipación del camino cierto y recto
de investigación de una temática por lo que podemos obtener certeza absoluta, oscureció la noción de metà-hodós, que
trae la idea de que el camino se hace al caminar. Pasamos, entonces, para mostrar que esa noción fue asumida primero
por Husserl en su máxima que dice para tomarnos el fenómeno como él se muestra en su campo de mostración. Heide-
gger añade a esa noción la perspectiva hermenéutica. Por último, mostraremos cómo la psicología puede apropiarse de
la hermenéutica fenomenológica para permitir que el fenómeno de interés pueda darse a ver en su campo de aparición
y también nos indica el camino que nos lleva al sentido del fenómeno. Con esa aclaración se pretende avanzar de otra
manera para llevar a cabo la investigación en Psicología.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

Palabras-clave: Método; Fenomenología; Hermenéutica; Psicología.

Introduction We can - as an example of method in the way

Fogel (1998) clarifies, concerning the me-
thod of Philosophy that “the ‘meta’ contained in
‘method’ (meta-hodos) says ‘according to’ or ‘next
to’ the path” (p.29). There is no doubt that, wha-
tever human activity, it will always be given to,
according to something to do, by means of. But
now we must ask why we have to think about
method, since we are always together with, ac-
cording to. Those who are inserted in the acade-
mic life, more and more, are being demanded to
orient their thinking by the good use of reason.
If they do not, they run the risk of being exclu-
ded from teaching. So if Plato, Machado de Assis,
-
of doing something - follow up how the exposition
of each of the participants in Plato’s Symposium
(2015) took place. This discursive activity was hos-
ted by Agathon, who made the invitations and or-
ganized everything that would appear in the sym-
posium: food, wine, music and dialogues. During
the symposium, seven discourses were presented,
whose theme was Eros, the god of love, uttered by
Phaedrus, Pausanias, Eryxymachus, Aristophanes,
Agathon, Socrates and Alcibiades. The Sympo-
sium, from the idea of ​​the meeting, through the or-
ganization and reaching the speeches, undoubtedly
happened along a path where there was an antici-
pation that was traced along the way.

Chekhov, among others, were in the world today, On the subject, each speaker presented his
would they be forbidden to teach at the academy theses on Eros and each one did it in his own way.
A r t i g o s

- since they did not make use of reason according By accompanying each of these orators in their
to a rigorous method and therefore lacked metho- performances, we can see how they ordered their
dology? words, their arguments, their ironies, their counte-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 340-349, set-dez, 2018 340
Metà-Hodós: from the Hermeneutic Phenomenology To the Psychology
rarguments, their disagreements in order to convin-
ce listeners of the truth of what they said about the
god of love. The presentation of Socrates surprised
all participants, as well as it surprises the reader by
his style totally different from the others. Socrates
began his presentation without saying anything; he
wondered, asked, inquired, and finally questioned
the truths that had been previously advocated. So-
crates, in a subtle and insightful way, brought forth
questions that deconstructed the truths set forth in
previous discourses, and thus laid to rest all that
had been established as ultimate truths about Eros.
And he said that everything he had questioned, as
well as the way he had done it, had been learned
from a woman, Diotima, who, according to him,
was wise in matters of love. Thus, Socrates says
that he learned the method of questioning throu-
gh experience, therefore, close to each subject he
investigated. That is, the subject to be questioned
went along with the question itself, and this way we
have the meta-hodos.
Following the steps of Greek thinkers in gaining
a method, we will continue to take the method as a
place in which the path of inquiry belongs together
with the subject investigated by that one who pur-
sues the theme. We intend to conquer, thus, the spa-
ce that we call more originary - that is, prior to any
theoretical understanding - in which existence takes
place. To speak of method as a possible way for in-
vestigation in Psychology, we will follow Heidegger’s
steps. He undertakes this same task by proceeding in
his exercise of thought about existence in its factici-
ty. But by affirming that we will follow the steps of
philosophy, could we not fall in the serious criticism
that are directed at the impossibility of carrying out
such a transposition? To answer the proposed ques-
tion, we will follow Stein (1983) about the relation of
philosophy with human sciences.
For Stein (1983), philosophical investigations
are currently developed in three directions that are
inherent to philosophy, and these directions allow
us to understand the relationship between philoso-
phy and the human sciences, regarding the method:
a) the analytic of language in its multiple variants;
b) the school of critical theory and the various ten-
dencies that aim to give a dialectical solution to the
problem of the relation between theory and praxis;
c) philosophical hermeneutics that seeks to show
how understanding is not, first of all, a methodical
element, but a form of exercise of social life, a life
that is ultimately not a community of language.
Based on Stein’s considerations, which point
to the possibility of transposing the methods from
Philosophy to Psychology, we continue to follow
the meta-hodos with which Heidegger (1920-1921 /
2010, 1921-1922 / 1927/1998) develops his themes.
First, we can see that in it, method and object are
analyzed in a totalizing unit. Thus, in his analyzes
of the history of philosophy, for example, Heideg-
ger seeks to question the texts of the tradition so
that the unthought in them can reveal itself, since
the theme was presented in the modern tradition in
a way that it was concealed in what was thought.
Heidegger (1927/1998) begins his investigations
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with the phenomenological destruction of the his-
tory of the ontology so that what was veiled could
be unveiled. In Being and Time, the investigation
of the sense of being already presents itself in this
way with respect to the notion of subject, as we
will show next. To speak of meta-hodos as appro-
priated by Heidegger in his works, and therefore,
in the way he understands the question of method,
we must pay attention to the fact that in Being and
Time (Heidegger, 1927/1998) he appropriates the
phenomenology through the phenomenological
destruction of the idea of ​​subjectivity. And so, he
begins by retaking the foundations of metaphysics
in his existential analytic. He applies the phenome-
nological method, based on a binary model: veiling
and unveiling - in which, by thinking meditatively
about the Being that is veiled, the thinking is con-
ducted in the direction of the unveiling of Being.
And, finally, the philosopher characterizes the phe-
nomenological method as speculative and totalizer,
whose modus operandi is given by the question of
the sense of Being.
Heidegger (1927/1988) shows us, just as Socra-
tes showed the participants at the symposium, that
before we utter truths as if they were irreducible, we
must question them. In both Heidegger and Socrates
we can see that he who, eloquently - whether by the
strategy of oratory or the loquacity of science - postu-
lates truths, does not think. Socrates used maieutic
with his hearers, in order to destroy, ironically, the
truths which had been postulated by the eloquent
orators. Heidegger follows the same path of destruc-
tion of truths, as they were put forth by the history
of ontology, through phenomenology. Phenomenolo-
gy, for the German philosopher, is the proposal of a
path of questioning of thought. It is a thought that
lets the veiled come out just when the same thought
withdraws. Phenomenology as a method of thought
operates with the binomial veiling-unveiling. Stein
(1983) states: “Being is a phenomenon, in the phe-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
nomenological sense, is therefore hidden” (p.24).
In Being and Time, Heidegger (1927/1998) analyzes
the etymology of the term phenomenology, so that
we can situate ourselves in what made him take ow-
nership of phenomenology as a way of clarification.
Phenomenology derives from the Greek phainome-
non and, also, refers to the verb phanestai. It is, the-
refore, simultaneously a discourse in which some-
thing is revealed as such and a show of things. Thus,
we come to understand that phenomenon is all that
is known, and that it is our interest in what is shown
that leads us to interrogate the phenomenon. Heide-
gger makes it clear that Husserl’s phenomenology at-
tracted him by his maxim “to the things themselves”,
which he clarifies as follows:
The word phenomenology expresses a maxim
that can be formulated in the expression the
things in themselves! - as opposed to loose
-
conceptions, accidental discoveries, admis-
sion of only apparently verified concepts; as
A r t i g o s
opposed to pseudo-questions which often ari-
se as problems over many generations (Heide-
gger, 1998, p.57).

Heidegger (1998) also says about phenomeno-
logy that: “The term phenomenology means, first
and foremost, a concept of method. It does not cha-
racterize the quiddity of objects of philosophical in-
quiry, but their mode, as they are” (p.57). However,
Heidegger does not dwell on this maxim of pheno-
menology; still, in Being and Time he points to the
idea that being-in always already understands. And
all understanding presents, in advance, a vision,
a position and an understanding. We find, in this
expression, the hermeneutical circularity. Each and
every way of dealing with the things that come to us
is already established by the historical horizon of
determining meanings and significations. When we
take phenomenology and hermeneutics as possib-
le ways of investigating themes in Psychology, we
consider that the phenomenological attitude allows
us to go to the phenomenon as it appears, and that
the hermeneutic element in itself is the condition of
Dasein that already always understands itself in its
Being. With this, we affirm the meta-hodos, also, as
the most original way that in itself already entails a
way of doing, investigating, at last conquering the
meaning of that what, at the same time that shows
itself, retracts.
In Psychology, a hermeneutic perspective for
the investigation of a phenomenon can be realized
when the existential way of articulation is sought,
which is constituted in the midst of the spirit of
its time. For this reason we can investigate and get
to know how each epoch, in its general structure,
takes the meaning of the phenomenon that we in-
tend to investigate.
With the above clarifications, we can study
the subject, not taking the modern perspective as
the definitive truth. And thus, we can open up a
space of inquiry to achieve what is at stake, letting
the phenomenon appear in its phenomenal charac-
ter. A phenomenological attitude, given the con-
crete experiences of the phenomenon that we are
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
trying to investigate, is about being able to follow
the experience and thus see what it has to say. By
following phenomenologically the meaning that is
found within a given experience, we must, at first,
retreat before the interpretations of tradition, sub-
tracting the moralizing connotation of the pheno-
menon in question. And thus, we accompany the
internal vectors mobilizing the experience, so that
the dynamics and the structure of the phenomenon
itself are known.
However, there is something we need to ask:
if Dasein previously understands, how can we ex-
plain that we men of science, in our own thinking,
forget the possibility of apprehending the meaning
of what appears as a phenomenon? Our argument
about forgetfulness of our understanding possibili-
ty tries to cope with the obscuring of our meditative
thought, which is accentuated by the project of con-
trol that started in modernity. The domain of thou-
-
ght that anticipates and calculates has made more
and more scholars of different areas of knowledge
A r t i g o s
concerned with the method and the consequent
methodology. We know that the models of modern
science describe nature as something that holds wi-
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
thin it a truth that can be achieved as long as we use
the correct and safe method. Thus, we will unveil
all its secrets and mysteries, so that we can become
its masters. Science develops its methods and me-
thodologies in order to be able to conquer and do-
minate all that may happen; that is a project present
in the philosophy of subjectivity which leads us to
different conceptions of method.
The Different Perspectives of Method
In ancient Greece, as we showed earlier in Pla-
to’s Symposium (2015), truth was treated as some-
thing in the order of discourse. And the discourse,
in turn, was easily devoid of the very truth that had
been established, as Socrates’ speech had shown
us. In the Middle Ages, truth is taken dogmatically.
With the falling down of truth as established by
dogmatism, the path of the metaphysics of subjec-
tivity opens up, in which the method is taken as
a way of achieving an essential determination of
truth, fundamentally and exclusively conquered
by reason. Still under the prism of the metaphysics
of subjectivity, the dialectical-speculative method
arises, idealized by Hegel, in order to reach the ab-
solute spirit through the analysis of the history of
humanity.
The scientific method was inaugurated by
modern philosophy under Descartes’ thinking. The
Cartesian method is understood in its different sta-
ges by logical precepts and rules; Feijoo (2003) says
that the rules are: evidence, analysis, synthesis and
exhaustive classification. Truth can only be presu-
pposed when it becomes evident; there is the de-
composition of the whole, in all possible parts, so
that the answers to the enigmas of nature can be
reached. The synthesis of these parts makes it pos-
sible to attain the order of thought. By exhaustion,
the belief is maintained that all nature will be un-
der control. As Stein (1983) tells us, it is an ordered
succession of several steps of reflection: demonstra-
tion, exposition and systematization of knowledge.
The method was understood by modernity through
the subject-object equation, in which the subject is
that which positions the object and thus, through
rational thought - that is, throught representation,
since to think is to represent -, the subject really
conquers the real. According to Fogel (1998), “The
real, the ‘thing’, is determined as an object, that is,
as what is placed in opposition to the subject” (p.2).
The method as systematized by Descartes will be-
come fundamentally important for the methodolo-
gy proper to the modern sciences. Modern physics
is inserted in this project in search of the formula of
the world. Through physics “The Being of the being
was dissolved into the method of total calculabili-
ty” (Stein, 1983, p. 18). And so, the method beco-
mes submerged in the calculability. The method, as
methodologically structured path for the purpose of
anticipation and correction, is now appropriated by
different scientific disciplines for research purpo-
ses. The method takes specific forms, depending on
the sciences that use it - and all disciplines begin
342
Metà-Hodós: from the Hermeneutic Phenomenology To the Psychology
to achieve the ideal of anticipation, certainty and
control for the purpose of transforming reality.
In modernity, new paths are opened and me-
taphysics strives to achieve the essential determi-
nation of truth. The true becomes only the sure,
the right, the represented. And to achieve truth, se-
curity and certainty, it is decisive that the subject is
sure of itself. The proper method of philosophy and
metaphysics is found in the essence of subjectivity
and, therefore, centered on the subject. The proce-
dure of this subject ensures and conquers the being
as object for the subject.
In conclusion, we can observe that the ques-
tion of the method gains completely different lines
in the horizon of different epochs. In ancient Gree-
ce, a method like meta-hodos was about a way of
doing something without any distance between the
theoretical the practical attitudes. The way of doing
and the doing itself constituted an inseparable uni-
ty. In Middle Ages, the predominant method was
dogmatic, which proposed deductive relations that
stablished the truth of everything that was on Ear-
th. In the modern age, the imposition of the subject
dominates, by becoming capable of representing all
reality through thinking. It is noteworthy that both
the Cartesian and speculative dialectical method of
Hegel are in the tradition of the philosophies of sub-
jectivity. For Heidegger (apud Stein, 1983), it is with
Hegel that philosophy gains the fullness of method
and thus also the fullness of the veiling of the ques-
tion of Being and the consequent forgetting of the
ontological difference. It is for this reason that Hei-
degger wants to retake the mode of thematizing the
phenomenon in the most primordial sense, as the
ancient Greeks did, that is, by the aletheia.
The Hermeneutic Phenomenological Method in
the Heideggerian Investigations.
The method, in its different modulations, is an
issue that can be found in several studies develo-
ped by Heidegger. About the way in which he pro-
ceeds to develop the theme of The phenomenology
of religious life, it is said that the philosopher had
been invited by the University of Freiburg to lecture
on religion. For three to four months, however, Hei-
degger had only spoken in hermeneutics and the
students complained about the fact that the course
was not being discussed. That is why Heidegger, in
the first part of his classes, makes methodological
considerations and in the second part presents re-
ligious questions through the hermeneutics of the
factual life of religious experience. In Phenome-
nology of religious life, Heidegger (1920-21/2010)
clarifies how he hermeneutically investigates the
faith of the apostle Paul. To begin his investigation,
Heidegger starts presenting what he means by intro-
duction and factual life.
Heidegger (2010) says that introducing a ques-
tion does not mean that we are showing the means
to an end. In order to describe an existential expe-
rience, no mediating instrument is necessary - thus
to start a study directed at religious life, as he did
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in the course on Religion, means to open oneself to
the place where one already is, that is, to the factual
life, where what one wants to investigate is always
there. For Heidegger, both philosophy and science
arise from the factual life. Heidegger (2010), then,
in the investigation of Paul’s factual life, calls into
question the experience of faith. He affirms that in
order to reach this experience it is imperative that
the investigator is placed on the horizon where the
phenomenon itself (faith) happens, without any
mediation, that is, without saying what faith is be-
forehand.
The philosopher (Heidegger, 2010), showing
how he proceeded in his investigation of Paul’s
faith, considers Paul’s letters to the Thessalonians.
He begins to clarify his method with the following
question: How is his material phenomenologically
explained? “Material” refers to what has a certain
methodological meaning. The explanation of the
phenomenon from the material takes place at de-
termined levels as well. Since the fundamental pro-
blem of Heidegger’s investigation of faith lies in the
factual experience, it is necessary to clarify what he
means by facticity. Facticity refers to our existing in
a given situation. Since the structuring of existential
space is temporal, the way in which each human
being exists is temporal, since it always involves
the idea of ​​the existential field project. The profes-
sor concludes that, from a dialogue with the factual
limits present in the temporality of what we want
to investigate, we can cope with those entities in
the present, because even that they happened in the
past, they always come to us. Having clarified this
point, Heidegger goes on to his second clarification.
Since factual life is historically constituted, then
the first to be determined pre-phenomenologically
is that which is historical-objectively given, that is,
the historical situation, its phenomenal connection,
always starting from the phenomenologically given
motifs. Heidegger (2010) says: “The objective-histo-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
rical that stands out must be considered, so that it
gets a tone of its own and, therefore, this tone must
be fixed” (p.76). It is the factual life that brings the
notion of history - therefore, in a phenomenological
perspective it is necessary to describe the factual
life in which we always find ourselves. In this re-
gard, Heidegger (2010) clarifies that “phenomenolo-
gy is philosophy and vice versa” (p.10).
Heidegger (1920-21/2010) continues to clari-
fy that to investigate phenomenologically it is ne-
cessary an existential concretion, which cannot be
done by means of a logical chain. Thus, he shows
us how he proceeded in his investigation by re-
fraining from such a chain.
In the Pauline Epistles, Heidegger proceeds to
the phenomenological explication of the first Epist-
le to the Thessalonians. This is the material that has
a certain methodological meaning. The phenome-
nological explanation of this phenomenon will be
-
given, firstly, taking into account what Heidegger
(2010) refers to in paragraph 23, “The methodolo-
A r t i g o s
gical difficulties: What is the objective historical
situation of Paul in writing this epistle?” (P.78). The
situation is determined as follows: the epistle was

written in Corinth during his first missionary jour-
ney, which took him first to Philippi and thence,
after three weeks, to Thessalonica. The opposition
of the Jews to the Christians forced Paul to leave
the city in secret, leaving for Athens, where Paul
sent Timothy to return to Thessalonica. Paul meets
Timothy again in Corinth. Paul writes the epistle
immediately after his arrival in Corinth. Heideg-
ger says: “If we expose this historically-objectively,
Paul will appear as a missionary, who speaks like a
common traveling preacher without anything very
special to be considered” (p. 78), so we will have to
move on to the second moment.
Obtaining the historical situation of the phe-
nomenon - to obtain the historical realization of
the phenomenon, we must characterize the plura-
lity of what is in the situation, in such a way that
we do not decide anything about its own complex
- therefore, we have to face the articulation of the
situational plurality. To do so, we must, first of all,
achieve ‘the situation to be emphasized’ amidst the
plurality; then, we must show the first or ‘arctic’
(dominant) sense of the situation to be exposed;
and, finally, reach the phenomenon from the phe-
nomenal complex and begin, from this complex,
the consideration of the origin.
Heidegger (2010) presents, in the Epistle of
Paul, the historical realization of the phenomenon,
and then, he says that, at that moment, we begin to
write the epistle with Paul. We do the writing our-
selves, that is, we dictate it. In what way do we do
this? Through the answers to the following ques-
tions: What is Paul’s situation by writing the Epist-
le to the Thessalonians? How did he experience it?
How is the shared world given to him in the situa-
tion of the writing of the epistle? This is linked to
the question of how Paul finds himself in this sha-
red world. “The content of the shared world must
be seen in its determinability, in the context next to
the how of reference with this shared world. “The-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
refore, the task here is to expose the fundamental
determination of this reference” (p. 78).
Regarding the methodological difficulties that
Heidegger (2010) referred earlier in his analysis of
Paul’s writings, he says that with them we come to
the point of turning the historical-objective com-
plex into the historical-original situation. They are:
language, empathy and transposition.
 Exposure through language is a difficulty, sin-
ce the language of thematic consideration is not the
original language. And the most original concep-
tual terminology in the factual experience of Paul’s
life is not the one with which we are accustomed.
And, in addition, from the original terminology is
derived the thematic conceptual terminology. This
derivation brings problems. For these reasons, the
radical shift from conceptual terminology to the
originating terminology is imperative. However,
we must bear in mind the impossibility of reaching
-
the original terminology in its entirety. Heidegger
(2010) concludes: “Every explained thing is not un-
A r t i g o s
derstandable until its complex of announced mea-
ning has not been realized” (p. 76).
Empathy (Einfühlung) is present in the situa-
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
tion, since: “Empathy takes place in the factual ex-
perience of life - an original historical phenomenon
that cannot be resolved without the phenomenon
of tradition in the original sense - the surrounding
world thus gains its meaning from the understan-
ding of the situation” (p.77). Heidegger shows us
that empathy occurs in the cadence of meaning pre-
sented in the situation, so when investigating the
phenomenon in another time, empathy cannot be
repeated. Empathy is not something we can produ-
ce by will, it is in a situation totally independent of
the desire to empathize. Heidegger believes that by
assuming a phenomenological attitude, the space of
experience opens itself, in this case the space of the
religious experience of Paul. In order to carry out
his research, Heidegger dispensed with any effec-
tive presence, as well as any transcendence to the
phenomenon itself. Only by the phenomenological
attitude can we approach the pathos - after all, it is
the pathos that binds us to each other and allows us
to understand one another - but we cannot be in the
same pathos.
Finally, the third difficulty concerns transpo-
sition. Heidegger refers to transposition as a me-
thodological difficulty with regard to the Epistle of
Paul: “We could say: it is impossible, that is, it is
hardly possible to transpose the exact situation of
Paul. Because we do not know his surrounding wor-
ld” (Heidegger, 2010, p.78-79). All signification has
an object, and concretization is the sense that ulti-
mately determines the object - the pioneer situation
involves many elements, but what provides these
elements with unity and meaning? The being of the
situation is his sense of being and it is this sense
that Heidegger is seeking. And this sense is opened
by phenomenological rather than empirical expe-
rience. Given that the experience is phenomenolo-
gical, such a transposition reveals itself as possible.
Through the phenomenological explanation
of the historical-objective situation and historical
situation of the phenomenon, as well as conside-
ring the barriers encountered in the interpretation
of Paul’s situation, Heidegger - in his phenomeno-
logical description of the act of faith, through Paul’s
religious experience - concludes that one cannot
think of faith without the element of transformation.
Faith demands a transformation, from within itself,
as it obtains concretization. The religious charac-
ter depends on the intentional act, in this case, the
act of faith, which opens the religious experience of
Paul. And it is this experience that can be described
phenomenologically. However, not only in Pheno-
menology of religious life does the philosopher re-
fer to the question of method. Heidegger (1921-22
/ 2011), in a lecture dated from 1921-1922 at the
University of Freiburg, develops the introductory
question about a main definition, that is, the formal
indicative in order to explain the categories of the
fundamental phenomenon of life, in the perspecti-
ve of the determination of the facticity of life.
In 1927, in paragraph 7, in a provisional expo-
sition, Heidegger (1927/1998) slightly discusses the
method, explaining that phenomenology for him
means a method of scientific philosophy in general.
344
Metà-Hodós: from the Hermeneutic Phenomenology To the Psychology
Still in paragraph 7 of Being and Time, he clarifies
how he appropriates the phenomenological method
in his investigation of the Being of the being or the
sense of Being in general. In this paragraph, the
philosopher shows in a provisional way the path he
took to try to overcome the modern philosophy me-
thod. The investigations of the philosophies of sub-
jectivity proceeded in such a way as to promote the
veiling of being, or rather, the oblivion of its mea-
ning. Heidegger intended to reach the phenomenon
that he wanted to investigate, beginning with the
overcoming of the thought that takes as reference
the subjectivity. In this same paragraph, Heidegger
assumes his path through phenomenology in the
sense of the unveiling of the history of being, where
the question that prevails in the investigation of the
content of the thing is not the what of the thing,
but its how. Heidegger (2003) refers to the modern
method of inquiry, in Being and Time, as follows: “A
simple technique for the manipulation of objects”
(p.51). Further, complete: “empty description of te-
chnique” (p.52).
Heidegger (1954 / 2012b), also, refers to the es-
sential experience that points to the limitation of the
sciences, which is that of not perceiving the inesca-
pable as inaccessible. It is within the inescapable
that Being is thought and said. The proper object of
philosophy by its character of inescapability beco-
mes inaccessible to the method of the sciences. In
Science and thought of meaning, Heidegger (2012b)
still clarifies that existence in its totality cannot be
reached by any norm that transcends existence it-
self, that is, by a prescriptive normative criterion,
positive and abstractly positioned. In his analytic,
he developed his method of investigating the phe-
nomena that are presented in the order of the uncon-
trollable. He intended, in his meta-hodos, to reach
the mode of validity of the real, that is, the way of
becoming vigorous, of unveiling of things. Heide-
gger (2012b) points to the inescapable character of
the object of psychiatry, concluding that this area of​​
knowledge can never reach the meaning of the phe-
nomenon that it investigates. And that is so because
it imposes contours to its object, but once the exis-
tence is removed from its temporal flow, it retracts
itself. By analogy, we conclude that the same is true
of psychology. Both Psychiatry and Psychology deal
with the mental life in its manifestations of disease
- always including health -, which are presented by
and from what exists in the integration of body, soul,
mind and spirit, constitutive of every human being.
In what respects as a phenomenon of Psychiatry
and Psychology, the already existing mode of being
is presented and exposed each time. Thus, we start
from the thesis that ek-sistance remains the essen-
tial of Psychiatry and Psychology - that is why we
need to take up the meta-hodos in the investigation
of what interests us. Finally, we conclude that in the
unfolding of his different ways of walking alongside
things, the philosopher appropriates, in a first mo-
ment, the phenomenology of Husserl to carry out
his investigations. Thus, we can verify the presen-
ce of three constitutive moments of his analysis: the
phenomenological reduction, the description of the
345 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 340-349, set-dez, 2018
internal vectors to the phenomenon and the explicit-
ness of the experiences, which for the philosopher
are always historically constituted (Feijoo & Mattar,
2014). Heidegger appropriates the phenomenologi-
cal mode of investigation, while considering that the
phenomenon is constituted circularly in a certain
historical horizon. By considering phenomenology
and hermeneutics together, he names his method as
phenomenological-hermeneutic.
In his later works, Heidegger is hardly con-
cerned with phenomenology, actually he seems
to dispense with any methodological discussion.
However, within the development of his thought,
method, object and thought are presented in a uni-
tary way, which we can see in his 1954 text, The
Question Concerning Technology - the philosopher
will draw attention to two essential determinations
of the constitution of the modern world: a) Gestell,
in which nature goes down in a total obscuration
of the dwelling of Being, that is, its historicity. That
one who forgets their original element runs the risk
of withdrawing the true. But where there is forget-
fulness, there is also the possibility of recollection
capable of responding to the appeals of what is
most original to it, Ereignis. b) Ereignis, which is the
Event that evokes the common belonging of human
and Being that happen and are mutually appropri-
ated. That is why Heidegger says that his path of
inquiry is questioning. And to question what we are
immersed in is to prepare for a freer relationship
with what is presented (Heidegger, 1954/2012 a).
In accompanying Heidegger (Stein, 1983), we
conclude that in order to investigate a phenome-
non, we must bear in mind that it is not possible
to promote a differentiation between the path of
thought (method), what one intends to think (sub-
ject) and the act of thinking (thought). It should be
emphasized that this triad in research constitutes
an inseparable unit, without any mediation. And it
is with this triad in mind that we will go through a
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
rigorous path of investigation of the themes of inter-
est in Psychology.
The Transposition of Hermeneutic
Phenomenology to Psychology
In order to defend the transposition of the
hermeneutic phenomenological method from Phi-
losophy to Psychology, we will first try to remem-
ber and reflect on the atmosphere of criticism and
skepticism that surrounds the researches and their
respective methods in Psychology.
In 1956, when Psychology already believed
that it had established its area of ​​knowledge and
the different strands had established themselves
with its positioned object and its method, Georges
Canguilhem put this discipline in question, when
giving a conference in Collège Philosophique, pub-
-
lished in 1958 in the Revue de Métaphisique et de
Morale, referring to the lack of definition of this
A r t i g o s
area of ​​study and also questioning the effectiveness
of the psychologist (Canguilhem, 1999). Cangui-
lhem (1958/1999) says that psychology, because of

its lack of definition, has a totally unfounded ef-
ficacy: “In fact, from many works of psychology,
one has the impression that they mix a philosophy
without rigor, an ethics without requirement and a
medicine without control” (p.104). Therefore, Can-
guilhem postulates that in order for Psychology to
conquer a space of recognition, it would be essen-
tial for it to be rigorously established, overcoming
a “certain compositional empiricism, literally codi-
fied for teaching purposes” (Japiassú 1995, p.17).
From the problematic raised by Canguilhem, the
positions against and in favor of the attempt of po-
sitioning and defining the object of the Psychology
proliferated, arising the debate about the necessity
of a scientific theory that would support its practi-
ce. In Brazil, among the many texts in this respect,
the publication of Garcia-Roza (1977) gained noto-
riety. He engages in a polemical controversy when
he attacks the pretension of Psychology in the con-
quest of a unit as a field of scientific knowledge and
concludes his thought defending the maintenance
of the plurality of this field of knowledge.
Nowadays Rauter (1995) shares Garcia-Roza’s
(1977) thesis, arguing that Psychology, in order to
protect the paradoxical space of its function, shou-
ld not have the pretensions of establishing a fixed
identity for this area of ​​knowledge. Coimbra (1995)
argues radically against the movement of Psycho-
logy as an area of ​​specialization, as well as against
the psychologist as a specialist. Figueiredo (1995,
1996), faced with the crisis of the epistemological
model, questions whether Psychology could, wi-
thout this model, be justified theoretically and me-
thodologically.
Firstly, we argue that in order to act in meta-
-hodos, we would have to do it without a positioned
and delimited object of study. It is a path of inves-
tigation conditioned by a knowledge that requires
prudence: the more the experience, the greater the
achievement of this walk. There is no measure defi-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ned neither short nor beyond that way of being clo-
se to things. Is it a specific knowledge that is gained
in the very act of walking? In order to answer this
question, we first need to clarify how the emergen-
ce of subjectivity as an object of Psychology happe-
ned, as we will do next.
Philosophers focused on the philosophy of
science, such as Immanuel Kant (1724-1804) and
Auguste Comte (1798-1857), already referred to the
impossibility of the constitution of Psychology as a
scientific discipline. Kant constructs a transcenden-
tally based epistemology, so his questioning is not
about the object, but for the possibility of knowing
the object. Kant’s (1781/2001) arguments concer-
ning the unsustainability of this area of ​​knowledge
as a scientific discipline were directed to the fact
that the thematic object of that discipline -the soul-
could be postulated in the practical realm but could
not, objectively, be knowable. In this way, the soul
-
cannot be taken as a scientific object. The concept
of the soul that underlies rational and empirical
A r t i g o s
psychology has no phenomenality. Therefore, it
cannot be accessed phenomenally, concludes the
philosopher, since the object of study of this area
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 340-349, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
of ​​knowledge is not reachable. Comte (1830/1991)
constructs a positive epistemology, questioning the
way to describe the positivities of the empirical ob-
ject. With its demand for the positivity inherent in
the object of study, it totally rules out the possibility
of constructing a theory directed toward the study
of the psyche. The positivist argued that if the ob-
ject of psychology had its basis in physiology, this
area of ​​study would be unnecessary, since biology
was already devoted to it. If its object was social,
this area of ​​study was already being contemplated
by sociology. Therefore, considering the arguments
of Kant and Comte (both from the epistemology),
from the perspective of the founding of the scien-
tific disciplines, Psychology could not constitute
itself as science, since it presented the problem of
access by means of deduction of its specific object,
or it did not possess an object for which to conduct
his studies empirically. The first elaborates a trans-
cendental epistemology, concerned with the condi-
tion of possibility of knowledge of the object. The
second constructs a positive epistemology focused
on empirical data. Thus, according to these two
philosophers, Psychology as an area of ​​knowledge
would be totally unfeasible.
All attempts to circumscribe subjectivity, whe-
ther in the field of Philosophy or in the field of Psy-
chology, are subject of criticisms directed at this
way of proposing the problem. In the nineteenth
century, the philosophies of subjectivity went into
crisis. The question becomes how, once the subject
and object split, we can move out of the scope of
an interiority – subject – in order to truly access the
object that lies outside. In this way, a forgery of the
object can end up happening. The same misconcep-
tion about access can be established with the object
empirically given to make itself known by the sub-
ject. With this impasse, there is an urgent need for
discernment of what happens in relation to access.
The attempt to constitute a positioned and li-
mited object is precisely what puts psychologies un-
der suspicion (Mattar, 2011). Husserl (1936/1989)
draws attention to the need to go beyond the di-
chotomy subject and object, because it was this
split the reason why the crisis of the philosophy of
subjectivity was established. Following in parallel
to the path taken by Husserl to overcome the cri-
sis of universals, we argue that Psychology needs
to discern that what it has been instituting as an
object has no objectuality at all. For this reason, to
think of a psychology in the path of phenomeno-
logy consists, in the first moment, in questioning
the discourses of Psychology in relation to its objec-
ts. Considering that the requirement of positioning
the object is what puts the theoretical discourses
as well as the practices of Psychology in crisis, we
must abandon the illusory need to operate with po-
sitioned and substantialized objects. Only in this
way can we think in the midst of the intentional
fields, therefore, without timeless determination
and without spatially defined substantiality.
As we have seen so far, the question of the
subject’s requirement to determine the subject in
order to be considered a specific area of ​​study is
346
Metà-Hodós: from the Hermeneutic Phenomenology To the Psychology
a matter of debate among scholars of Philosophy
and Psychology. After having followed this debate
in part, we will - together with a certain philoso-
phy that seeks to find something of the order of the
more original than the relation subject and object
- seek the originality from which appears what we
call psychism. Thus, following these arguments, we
intend to find a way of reflection that allows us to
place the studies and field of practices in pheno-
menological-existential psychology in a space also
more originating, that is, in the existence.
It is, precisely, the most original that Husserl’s
phenomenology (1910 / 2007b) will privilege as
a theme that deserves to be thought. And yet, the
phenomenologist says that Psychology should stick
to the study of intentionality in order to remove any
need to become an area of ​​knowledge that positio-
nally establishes its object. Heidegger (1927/1998),
with the radicalization of intentionality to the his-
torically constituted space, is that one who will
point the way to think a knowledge in Psychology
in which it becomes totally unnecessary to find a
positioned object, delimited and substantialized.
Accompanying the phenomenology and the
fundamental ontology in Husserl (1900 / 2007b)
and Heidegger (1927/1998), respectively, we will
begin to work out a possible way to propose a me-
thod in Psychology that totally disregards a posi-
tioned object. It is important to emphasize that we
do not intend to have these philosophies as a direct
application to Psychology. If this were so, we wou-
ld be just replacing the theoretical foundations. We
intend to follow only the margin (Campos, 2014) of
the path taken by these philosophies, to appropria-
te autonomously a Psychology that seeks its basis
in the very act of existing. We will, therefore, follow
the argumentative steps of these philosophies to
achieve our goals. What we are trying to defend as
another possibility of investigation in Psychology
is not yet exhausted with Husserl in his proposal
of phenomenology, which he himself termed phe-
nomenological psychology. Our proposal not only
suspends the truths established by the theories in
Psychology, which start from a view that presu-
pposes a human nature, taken as object based on a
substantiality, but also considers that non-substan-
tiality makes possible a reconfiguration historically
constituted. Intentional fields appear not only tem-
porarily, but also as hermeneutically conditioned
spaces. To take the path in the hermeneutical sense,
we will follow, in the constitution of our psycholo-
gy, the path through which Heidegger (1929/2006)
directs us to in his hermeneutic phenomenology.
In order to investigate a phenomenon in the
path of meta-hodos, we have to consider the inten-
tional fields historically constituted, and, in this
way, we can completely subtract the need to opera-
te with an object proper to Psychology. Or rather, in
so doing, we can take its object as totally devoid of
reality, that which appears in the hermeneutic field:
existence. We consider that it is necessary to articu-
late a proposal in Psychology in these bases, to des-
cribe the existential concretions conditioned by the
historical sendings. In this sense, the Psychology
347 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 340-349, set-dez, 2018
that we want to think of is not based on categorical
objectivities but rather, as Heidegger (1920-1921 /
2010) proposes, on formal indicatives: “In the me-
thodology we call a formal clue (Formale Anzeige)
the phenomenological explanation. That what the
formally indicated meaning brings up is the hori-
zon on which the phenomena to be distinguished
will be seen” (p. 52). This, however, without giving
opinions, nor anything that brings presuppositions
or prejudices about what is intended to analyze.
To follow the formal indicatives means to start
from clues, form, that only gain materiality in exis-
tence or history. The Event (Ereignis) constitutes
the identity-form that will conquer the difference
with the historically constituted materiality, in or-
der to fill the sense, which will always be epochal,
that is, conquered in existence. To think of the wor-
ld that is ours, which Heidegger calls the Era of te-
chnique, we understand that it is through the ma-
teriality, that is, through the determinations of this
world that the cadence of what drives our way of
being happens. Therefore, it is the determinations
of the technique, such as: effectiveness, functiona-
lity, correction, that existentially fill the Event, whi-
ch is ours.
In summary, in agreement with Stein (1983),
we conclude that the phenomenological method is
situated at the antipodes of subjectivity. It is along
with phenomenology and hermeneutics that we
find another way of investigating our themes in
Existential Psychology. We start from the initial
consideration that the hermeneutic in itself is the
condition of Dasein, which is already always un-
derstood in its being. Therefore, we are always in
an understanding of what comes to us.
To investigate a theme in Psychology, we are
increasingly required a methodology, fully defi-
ned in its limits and in its effectiveness. We can, to
achieve this objectivity, proceed with the planning
of our investigations by means of three procedures
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
that do not contradict at all the idea of ​​objectivity
and rigor. To reach our objectives, we will use the
phenomenological-hermeneutic method, as used by
Heidegger, that is, phenomenologically destroying
established truths and constructing other possibili-
ties of thinking about the phenomenon in question.
To do so, we must first suspend any perspective in
Psychology that takes for its studies an object defi-
ned in its properties and limited spatially. After this
procedure, we will let that which constitutes the
subject of study in Psychology appear in its field of
appearance and show us the path that leads to the
meaning of the phenomenon.
To conclude, we will show below a way of re-
search that follows the phenomenological and her-
meneutical determinations through methodological
procedures that we can appropriate to carry out the
investigations in Psychology:
1- Narrative review of literature: based on a
-
narrative review of the literature, we proceed to lo-
cate, analyze, synthesize and interpret the critical
A r t i g o s
investigations about the way in which Psychology,
in particular, and the Human Sciences, in general,
think the phenomenon that we intend to investiga-

te. To do so, we consulted the databases and virtual
libraries, such as Google Scholar, Lilacs, Scielo,
Mendeley, using the keywords of our interest. We
located the published articles on the subject, indi-
cating an interval of time in which they discussed,
albeit indirectly, the same problem of our investiga-
tion. And, also, through the bibliographic research
we chose the primary sources that we will use in
the investigation in question.
2. Hermeneutic research: in a phenomenologi-
cal and hermeneutic perspective, we consider that
the way of being of human beings is constituted in
the midst of the spirit of their time. That is why we
need to know how each epoch has taken the phe-
nomenon we intend to investigate so that we can
understand what was at stake in that decision. With
this clarification, we can study the subject so as not
to take the modern perspective that vehemently af-
firms a single and definitive truth. This way we are
able to open a space of investigation to reach what
is at stake in what we investigated, and the pheno-
menon can appear in its phenomenal character.
3- Phenomenological accompaniment of the
concrete experience of what one wants to investi-
gate: in order to be able to follow the phenomenon
that interests us, we proceed with our investigation
accompanying the experience, so that we can let the
very experience speak what it has to tell us. By ac-
companying phenomenologically the meaning that
lies within the scope of the phenomenon, we need,
in a first moment, to retreat before the current inter-
pretations on the subject, subtracting the different
connotations that circumscribe the phenomenon.
After this methodological stance, we must follow
the mobilizing internal vectors of the movement of
the phenomenon - in order to attain the dynamics
and structure of the phenomenon itself.
4- Finally, in order to obtain the historical
situation of the phenomenon, as Heidegger did
(1920-21 / 2010) in The Phenomenology of religious
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
life, we must characterize the plurality of what is in
the situation, in such a way that we do not interpret
anything about its own complex. With this, we can
reach the articulation of the situational plurality.
We return to the factual life, that is, to the element
by which the phenomenon manifests itself in diffe-
rent historical moments, just as it presents itself in
the voice of those who experience the phenomenal
situation. In this way, historically constituted voi-
ces present themselves as a condition of possibility
for plural and singular discourses about the act to
appear.
Final considerations
With the exposition in defense of hermeneu-
tic phenomenology as a way of investigation in
Psychology, we do not want to attribute a deroga-
-
tory sense to other methods employed in science.
What we want is to safeguard other possibilities of
A r t i g o s
forwarding thought, since there is a strong tendency
to use in our studies the methodology that prevails
in the modern sciences and that is emphasized in
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 340-349, set-dez, 2018
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
the philosophies of subjectivity. With the mastery
of the method of the natural sciences, scholars and
researchers may end up believing that this is the
only and unquestionable way of doing science. And
so, these method theorists can, in their impositions,
ignore the limits that are within their procedures.
And, once these scholars extrapolate in imposing
their methodologies limits, they may end up impo-
sing their path of inquiry to all other areas of stu-
dy. We propose, therefore, to return to the original
sense of method, that is to say, meta-hodos, which,
apart from being the place from which all methods
and methodology start to be methodologically cons-
tituted, is also the place that allows other possible
ways of accompanying the events. What we defend
is a walk alongside the phenomenon, so that we can
see, hear and attend to what the phenomenon has
to say, that is, even in part, without any theoretical
or methodological mediation.
Accompanying the metaphor of the theme we
set out to investigate, we begin by introducing ou-
rselves to the question that opens us to this place.
To do so, we have to place ourselves on the horizon
where the phenomenon itself happens without pu-
tting anything, no mediation, between the experi-
ment being investigated and the researcher.
We chose the meta-hodos as a possible and
more original way of investigating the existential
phenomena. This is because we consider that exis-
tence always presents itself in its inescapability,
and, because when we try to imprison any existen-
tial element by contouring it or withdrawing it from
its temporal character, that which shows itself im-
mediately withdraws.
For the reasons listed above we continue to
insist on proposing the meta-hodos as our resear-
ch path. We know that by investigating in this way
we run the risk of being banned from academia and
from any possibility of gaining the status of scien-
tist. On the other hand, if we act blindly, in the way
the natural sciences propose, in addition to losing
the opportunity to resist to what is imposed, ope-
ning space for other possibilities of thought, we will
be totally divorced from what is our interest, i. e.,
the existence in its mystery and inescapability.
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Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo é Doutora em Psicolo-
gia, Professora Adjunta da UERJ, atuando no Programa
de Pós-graduação em Psicologia Social e no Curso de gra-
duação em psicologia. Coordena na UERJ o Laboratório
de Fenomenologia e Estudos em psicologia Existencial
(LAFEPE). Vice-diretorado Instituto de Psicologia. É bol-
sista produtividade- PQ2/CNPQ e Procientista da UERJ.
Participa do GT Psicologia & Fenomenologia da ANPEPP
(Associação Nacional de Pesquisa e Pós-graduação em
psicologia). Sócia fundadora do Instituto de Psicologia
Fenomenológico-Existencial do Rio de Janeiro (IFEN),
Presidente da Asociación Latino-americana de Psicotera-
pia Existencial (ALPE). Endereço Institucional: Rua São
Francisco Xavier - 524 - Maracanã - Rio de Janeiro, CEP
20550-013. Email: ana.maria.feijoo@gmail.com
Recebido em 23.11.2016
Primeira Decisão Editorial em 22.03.017
Aceito em 02.08.2017

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 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.9

PHENOMENOLOGY AND RELATIVITY: HUSSERL,

WEYL, EINSTEIN, AND THE CONCEPT OF ESSENCE
Fenomenologia e Relatividade: Husserl, Weyl, Einstein e o Conceito de Essência

Fenomenología y Relatividad: Husserl, Weyl, Einstein y el Concepto de Esencia

Giorgio Jules Mastrobisi

Abstract: This paper aims to draw a new conception of “essence”, starting from the analysis of Husserl’s works (e.g.
Philosophy of Arithmetic, Logical investigations, Ideas) and comparing with the Einstein and Weyl considerations (most
of them unpublished) about grounding a new physical method which combines “philosophical analysis of essence”
and “mathematical construction”. The research about the physical nature of space-time provides us with an example
of pure phenomenological analysis of essences. In developing this conception of essence, phenomenological subjecti-
vity and consciousness play an important role in order to depict a relatively objective representation of thingly reality.
For this reason, the principal purpose of this paper is seeking to address the complementarity between objectivity and
subjectivity in the representational consciousness and in its production of essences; moreover, this study aims to de-
monstrate how phenomenological intersubjectivity acts on the constitution of essences, so that we might consider the
intersubjective essences’ constitution as one possible case of constructing a real world.
Keywords: Phenomenology, Relativity, Essence, Consciousness, Subjectivity.

Resumo: O objetivo deste artigo é desenhar uma nova concepção de “essência”, a partir da análise das obras de Husserl
(por exemplo, Filosofia da Aritmética, Investigações Lógicas, Ideias) e comparando com as considerações de Einstein
e Weyl (a maioria delas inéditas) sobre fundamentar um novo método que combina “análise filosófica da essência”
e “construção matemática”. A pesquisa sobre a natureza física do espaço-tempo nos fornece um exemplo de análise
fenomenológica pura das essências. Ao desenvolver essa concepção de essência, a subjetividade e a consciência feno-
menológicas desempenham um papel importante para representar uma representação relativamente objetiva da reali-
dade das coisas. Por essa razão, o objetivo principal deste trabalho é buscar a complementaridade entre objetividade e
subjetividade na consciência representacional e na produção de essências; Além disso, este estudo tem como objetivo
demonstrar como a intersubjetividade fenomenológica atua na constituição das essências, para que possamos conside-
rar a constituição das essências intersubjetivas como um caso possível de construção de um mundo real.
Palavras-Chave: Fenomenologia, Relatividade, Essência, Consciência, Subjetividade.

Resumen: Este trabajo pretende dibujar una nueva concepción de “esencia”, comenzando por el análisis de las obras
de Husserl (por ejemplo, Filosofía de la aritmética, Investigaciones lógicas, Ideas) y comparando las consideraciones
de Einstein y Weyl (la mayoría de ellas inéditas) sobre cómo establecer un nuevo físico método que combina “análisis
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

filosófico de la esencia” y “construcción matemática”. La investigación sobre la naturaleza física del espacio-tiempo
nos proporciona un ejemplo de análisis fenomenológico puro de las esencias. Al desarrollar esta concepción de la
esencia, la subjetividad fenomenológica y la conciencia juegan un papel importante para representar una representa-
ción relativamente objetiva de la realidad de las cosas. Por esta razón, el propósito principal de este artículo es tratar
de abordar la complementariedad entre la objetividad y la subjetividad en la conciencia representacional y en su pro-
ducción de esencias; además, este estudio pretende demostrar cómo la intersubjetividad fenomenológica actúa sobre
la constitución de las esencias, de modo que podríamos considerar la constitución de las esencias intersubjetivas como
un posible caso de construir un mundo real
Palabras-Clave: Fenomenología, Relatividad, Esséncia, Consciencia, Subjetividad.

Introduction thinking (Einstein, 1936, p. 349; Husserl, 1954, p.

In the same year as Husserl’s Crisis, in a wri-
ting entitled Physics and Reality, Albert Einstein
(1936) affirmed that the physicists see themselves
as working with a rigid system of fundamental con-
cepts and fundamental laws which are clearly well
-
112; Merleau-Ponty, 1960, p. 194). It is for this rea-
son that the critical thinking of the physicist cannot
be restricted to the examination of the concepts of
his own specific field (Einstein, 1936, p. 349).
In Formal and transcendental Logic Husserl
(1929) had just affirmed that the special sciences

established, but that this is a serious problem at a fail to understand the essential one-sidedness of
A r t i g o s

time when the very foundations of physics itself their productions; in fact, they relate their combi-
have become problematic. ned researches to the universality of being and its
For the great scientist the science as a who- fundamental essential unity. The present condition
le is nothing more than a refinement of everyday of European sciences necessitates radical investi-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018 350
Phenomenology and Relativity: Husserl, Weyl, Einstein, and the Concept of Essence
gations of sense, so these sciences have lost their
great belief in themselves, in their absolute signifi-
cance (Husserl, 1929, pp. 4-5). But Husserl’s Sense-
-investigation (die Besinnung) signifies nothing but
the attempt actually to produce the sense itself, the
sense in the mode of full clarity or essential possi-
bility (Husserl, 1929, p. 9). I want to assume that
the existence of real thing, which is the object of
physics, is only given and can only be given as the
intentional correlate of the processes of conscious-
ness of a pure meaning-bestowing ego (Weyl, 1918,
p. 69). The physical world, with which we reckon
continually in our daily lives, this objective world is
of necessity relative; it can be represented by num-
bers or other symbols only after a system of coor-
dinates has been arbitrarily carried into the world.
Intuitive space and intuitive time are the adequate
medium in which physics is to construct the ex-
ternal world. The investigations concerning space
and time appear to us to be a good example of the
analysis of essences (die Wesenanalyse) striven for
by phenomenological philosophy, an example that
is typical for such cases where a non-immanent es-
sence is dealt with. What remains is ultimately a
symbolic construction of exactly the same kind as
that which Hilbert carries through in mathematics
(Weyl, 1949, pp. 113-116).
Precisely for these reasons, the formulation of
Einstein’s theory of Relativity – according to Her-
mann Weyl, one of Albert Einstein’s most important
discussion partners and collaborators – realizes “a
method which combines Wesenanalyse (analysis of
essence) with mathematische Konstruktion (mathe-
matical construction)” (Weyl, 1956, p. 26).
In this article I intend to clarify that the con-
cept of essence – which Einstein and Weyl received
from Husserl’s phenomenology – is on one hand
strictly connected to this pair of opposites: subjec-
tive-absolute and objective-relative and on the other
hand how this conception is always to be consi-
dered in a re-defining intersubjectivity manner as
consequence of irreducibility between the Erleben
(experiencing) and the Erfassen (understanding) in
the process of understanding thingly reality. To this
interpretation all sense-objects are – as essence in
phenomenological sense – only a specific and pos-
sible manner of consciousness-givenness in a conti-
nuous intersubjective process of clarifying and un-
derstanding their totality and objectivity (Zahavi,
2003, p. 112).
At the same time I try to point out that for Hus-
serl what the knower intends is not merely what he
or she directly experiences, but what is objective
in the sense of that which can be in theory expe-
rienced by any knower or a community of knowers
in which each individual is aware of him or her-
self as merely one fallible instance of the process of
knowing in general. Husserl also shows how these
essences, these formal structures are also relative
in the sense of pointing necessarily to a tode ti, a
concrete, independently existing individual object
of which they are the formal structures (Husserl,
1913a, p. 28; Zhok, 2012, p. 120). In this sense, the
351 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
essence itself is dependent upon the concrete indi-
vidual. The overall theme then is that each of the
two sides of this relationship, the formal/essential
and the material/individual/empirical necessarily
stands in relationship to the other in a way that both
maintains the difference between the two poles, but
at the same time shows how neither can be appro-
priately comprehended apart from its relationship
or relativity to the other side (Zahavi, 2016, p.293).
Relativity and objectivity thereby show themselves
not as mutually exclusive alternatives, but as neces-
sarily each connected to the other in this concep-
tion of essence. In this sense, we could speak about
a phenomenological Relativity.
In an attempt to solve the question mentioned
above, in the first two sections I will show why
and how space and time, to which the Theory of
Relativity is intimately connected, can be conside-
red as essences in a phenomenological sense and
how they could save their objectivity in science.
I am going to affirm that every essence relating to
something physical is a composition of different
layers many-sidedly of different visions, a kind of
essence of a different category many-sidedly cons-
tituted in my consciousness. For this conception
are very important the early Husserl’s studies (Hus-
serl, 1886/1901) about the concept of number, the
mathematical-logical notions of konnective Verbin-
dung and Variations-Rechnung, such as Riemann’s
formulation of a n-dimensional multiplicity theory
(Husserl, 1891, p. 232; Becker, 1923, p. 401; Boi,
1995, pp. 127-172). On the other hand, I pay at-
tention to define the role of phenomenological
subjectivity, and so, the role of observer, with his
psycho-physiological structures and functions (ki-
nesthesis) (Husserl, 1973, p. 85; Husserl, 1992, p.
90-97; Farber, 1940, pp. 307-325), the knower in the
relationship between perception and reality.
In the final two sections, I try to explain my
ideas about the importance of the Life-world and
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
intersubjectivity in the physical constitution of es-
sences. In fact, the knowledge of the objective-s-
cientific world is grounded in the self-evidence of
the life-world: things, objects are given phenome-
nologically as being valid for us in each case, but in
principle only in such a way that we are conscious
of them as things or objects within the world-ho-
rizon. In this life-world the co-subjects of this ex-
perience themselves make up, for me and for one
another, an openly endless world of possible ins-
truments (as symbolic constructions of mathemati-
cs and geometry) that allow us to represent an in-
tersubjectively well established series of essences.
The relativity of these essences shows the existence
of a possible manner of consciousness-givenness in
a continuous process of clarifying and re-defining
their objectivity and validity (Husserl, 1992, pp. 33-
36). This infinite and important process I’ll call the
intersubjectivity constitution of essences. The con-
-
clusion is based on some unpublished reflections
by Albert Einstein that seem to me taking for gran-
A r t i g o s
ted and answering to this Husserl’s great problem of
intersubjective constitution of the world.

Essence-eìdos as reality of a different category
and the role of Subjectivity.
We refer ourselves to the conception of essen-
ce, not in metaphysical sense of substance, the Aris-
totelic concept of ousìa, but in the Platonic one of
eidos, idea, that directly involves the act of seeing.
Nevertheless, the eidos, in this sense, is a result,
a copy of those realities that “I saw”, in an higher
world, upon this material one. For this reason, the
research into essences (Wesensforschung) is the per-
fect coordination between the Ideenschau and Idee-
nerkenntnis, that we define as a priori knowledge
(Husserl, 1988, p. 13).
Husserl seems to hold this important characte-
rization of concept of essence, but his conception of
eidos, free from the Platonic transcendent relevan-
ce, is deeply influenced by that of Kant (Husserl,
1956, pp. 256-258). In Kantian philosophy the es-
sence is: “the first inner principle which concerns
the possibility of the existence of something in ge-
neral” (Kant 1973, p. 467); so, the psycho-physiolo-
gic inner act of seeing and the logic concept of pos-
sibility are bound together in the phenomenological
conception of essence, which constitutes the basis
of all our experience and knowledge.
In Ideas I Husserl defines the essence as an ob-
ject of new kind, an individual object which gives
itself in an eidetic vision. Experience is therefore
an empirical vision, consciousness of an individual
object: what is seen when that occurs is the cor-
responding pure essence, or Eidos, whether it be
the highest category or a particularization thereof
– down to full concretion. The specific character of
certain categories of essences is such that essences
belonging to them can be given only one-sidedly,
in a sequence many-sidedly, yet never all-sidedly.
Correlatively, the individual singularization corres-
ponding to such essences can then be experienced
and otherwise objectivated only in inadequate one-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
-sided empirical intuitions (Husserl, 1913a, p. 10).
Every essence relating to something physical
is a composition of different layers many-sidedly of
vision: the Ding is not given in itself as a spatial
constituent, but it is a kind of essence many-sidedly
constituted in my consciousness. For this reason,
the early Husserl’s studies about the concept of
number, besides that notions of konnective Verbin-
dung (collective representation) and Variations-Re-
chnung (calculus of variations) furnish the formal
and mathematical basis for his conception of essen-
ce, such as Riemann’s formulation of a n-dimensio-
nal multiplicity or variety (Husserl, 1983, pp.408-
411). Particularly relevant, from this point of view,
is the Husserlian formulation in the Prolegomena to
the Logical Investigations of a multiplicities theory
or doctrine in which the mathematician theorizes
his thought objects as objects that produce possib-
le relations of such determined forms in a formal
-
ontology (Husserl, 1913b, p. 247; Husserl, 1901,
pp.110-112).
A r t i g o s
Therefore, an essence is consciousness of so-
mething, an object, a something to which the intui-
tional regard is directed and which is itself given
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
Giorgio Jules Mastrobisi
but in the intuition; any possible object – logically
speaking – has prior to all predicative thinking, pre-
cisely its modes of becoming the object of an ob-
jectivating, an intuiting regard which reaches it in
its personal selfhood, which seizes upon it. Seeing
an essence is seeing in the pregnant sense and not
a mere and perhaps vague making-present. The
seeing is an originarily presentive intuition, sei-
zing upon essence in its personal selfhood (Hus-
serl, 1913a, p. 10). Phenomenologically, we can say
that natural world is thinkable as the correlate of
consciousness, and what the things are, they are
as things of experience. Experience itself gives us
their sense: the Erlebnisse, as well as our ways to
live experience, as thing perceptions, are our corre-
lates of our factual experience in which real world
seems to us one of many possible worlds, correlates
of eidetic possible modification of our experiencing
consciousness idea (Husserl, 1913a, p. 10).
This eidos must manifest itself throughout all
the potential forms of mental being in particular
cases, must be present in all the synthetic combi-
nations and self-enclosed wholes, if it is to be at all
thinkable that is, intuitively conceivable. Phenome-
nological psychology, not as naiveté, but as an eide-
tic phenomenology is therefore exclusively directed
toward the invariant essential forms. For instance,
the phenomenology of perception of bodies will be
the presentation of invariant structural systems wi-
thout which perception of a body and a syntheti-
cally concordant multiplicity of perceptions of one
and the same body as such would be unthinkable
(Husserl, 1997, p. 24).
In this way, Husserl (1917) clearly says that
experience of something external, of something
physical is itself a mental experience, but related
to the physical through our intentional experien-
ce. Naturally the experienced physical thing itself,
which is presupposed as what is physically actual
in the world, the thingly real, with all its real mo-
ments of necessity does not belong to the inventory
of essences proper to us in our experiencing life-
-process (Husserl, 1976, pp. 376-377).
Husserl (1936) affirms that in consciousness
the organs of perception play a constant role, specifi-
cally their function in seeing, hearing, etc., together
with the ego’s motility belonging to what is called
kinesthesis. Thus sensibility, the ego’s active functio-
ning of the living body (Leiblichkeit) or the bodily or-
gans, belongs in a fundamental way to all experience
of bodies. It proceeds in consciousness only in com-
bination with the kinesthetically functioning living
body, the ego functioning here in a peculiar sort of
activity and habituality (Husserl, 1954, p. 109).
Therefore, purely in terms of perception, phy-
sical body and living body (Körper and Leib) are es-
sentially different ‒ living body, that is, understood
as the only one which is actually given to me as
such in perception, my own living body (Husserl,
1954, p. 109; Husserl, 1992, p. 90), the privileged
observer (the Beobachter in Einstein’s Relativity as
origin point of frame-system). However, though the
objects of the world, if they are to show their very
own being, necessarily show themselves as physi-
352
Phenomenology and Relativity: Husserl, Weyl, Einstein, and the Concept of Essence
cal bodies, this does not mean that they show them-
selves only in this way; and similarly we, though
we are related through the living body to all objects
which exist for us, are not related to them solely as
a living body (Husserl, 1954, pp. 109-110).
The consciousness of the world, then, is in cons-
tant motion; we are conscious of the world always in
terms of the different ways of being conscious.
Essence and real world.
In general, we ascribe a real existence to ma-
terial things, and we accept them as constituted,
shaped, and colored in such and such a way, and
so forth, as they appear to us in our perception in
general (Weyl, 1952, p. 3). These material things
are immersed in a manifold of analogous realities
which unite to form a single ever-present world of
space to which I, with my own body, belong.
With Kant, Hermann Weyl (1918) in his grea-
test work Space, Time, Matter affirms that space is
only a form of our perception; and in the realm of
physics it is perhaps only the Theory of Relativity
which has made it quite clear that the two essences,
space and time, have no place in the world cons-
tructed by modern mathematical physics (Weyl,
1952, pp. 3-4).
Real world, and every one of its constituents
are, and can only be given – Weyl says – “as inten-
tional objects of acts of consciousness” (Weyl, 1952,
p. 5). I “have” the perception, but it is only when
I make this perception in turn the intentional ob-
ject of a new inner perception that I “know” some-
thing regarding it. In this second act the intentional
object is immanent: like the act itself, it is a real
component of my stream of experiences; whereas in
the primary act of perception the object is transcen-
dent: it is given in an experience of consciousness
but is not a real component of it. What is immanent
is absolute, it is exactly what it is in the form in
which I have it in its essence, by acts of reflection.
On the other hand, transcendental objects
have only a phenomenal existence in my stream
of consciousness; they are essences because “I see”
them as appearances presenting in manifold ways
and in manifold “gradations” (Weyl, 1952, p. 5). It
is the nature of a real thing to be inexhaustible in
his essence; we can get an ever deeper insight into
this eidetic content by the continual addition of
new experiences, partly in apparent contradiction.
From this arises the empirical character of all our
knowledge of reality.
The contents of consciousness do not present
themselves simply as being (such as conceptions,
numbers, etc.), but as being now filling the form of
enduring present with a varying content. Time is
the primitive form of the stream of consciousness
(Husserl, 1928, pp. 387-388), so that one does not
say this is, but this is now, yet now no more. If we
project ourselves outside the stream of conscious-
ness and represent its content as an object, it beco-
mes an event happening in time, the separate stages
of which stand to one another in the relations of
353 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
earlier and later (Weyl, 1952, p. 5). That is to say,
every material thing can, without changing content,
equally well occupy a position in space different
from its present one. This is immediately gives us
the property of the homogeneity of space which is
the root of the congruence conception (Ryckman,
2005, p. 145-176).
Consciousness, without surrounding its
immanence, becomes a piece of reality. Moreover,
as result of this, consciousness spreads out its web,
in the form of time, over reality. Change, motion,
elapse of time, becoming and ceasing to be, exist
in time itself; just as my will acts on the external
world through and beyond my body as a motiva-
ting power, so the external world is in its turn active
(Wirken). In fact in physics we can see how cosmic
time and physical form are bound together with
one another. The new solution of the problem of
amalgamating space and time offered by the Theory
of Relativity – according to Weyl – brings with it a
deeper insight into harmony of action in the world
(Weyl, 1952, p. 6).
In a similar “transcendental” sense Einstein
(1936) affirms that physics treats directly only sense
experiences and the understanding of their connec-
tion. But, at first glance, even the concept of the real
external world of everyday thinking rests exclusively
on sense impressions. Einstein is well aware that
the first step in the positing of a real external world
is the production of some sort of order among sen-
se impressions by the creation of general concepts,
relations between these concepts, and by relations
between the concepts and sense experience. It is in
this sense that the world of our sense experiences is
comprehensible. The fact that it is comprehensible
is - in Einstein’s opinion - a miracle (Einstein, 1936,
p. 351). The connection of the elementary concepts
of everyday thinking with complexes of sense expe-
riences can only be comprehended intuitively, and
it is unadaptable to scientifically logical fixation. In
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Einstein’s formulation there exists for the individual
an I-time, or subjective time, which in itself cannot
be measurable. But I can associate numbers with the
events in such a way that a greater number is asso-
ciated with the later event than with an earlier one.
This association I can define by means of a clock by
comparing the order of events furnished by the clock
with the order of the given series of events. In fact, in
physics we use the clock as something for providing
a series of events which can be counted. The natural
sciences, and in particular physics, deal with such
sense perceptions. The conception of physical bodies,
in particular of rigid bodies, is a relatively constant
complex of sense perceptions as mentioned above. A
clock, a point or line, is also a body, or a system with
the additional property that the series of events which
it counts is formed of elements all of which can be
regarded as equal: they serve to represent the complex
of our experiences (Einstein, 1953, pp. 1-2).
-
The aim of science is, on the one hand, a com-
prehension, as complete as possible, of the connec-
A r t i g o s
tion between the sense experiences in their totality
by the use of a minimum of primary concepts and
relations (Einstein, 1936, p. 352).

Life-world and intersubjectivity: the Husserl’s
solution.
Husserl in his Crisis book criticizes the dis-
dain (Verächtlichkeit) with which everything “me-
rely subjective and relative”, and thus the sense ex-
perience, is treated by those scientists who pursue
the modern ideal of objectivity changes nothing of
its own manner of being (Husserl, 1954, p. 128).
In fact, to use the Lebenswelt, life-world, in
this way is not to understand it scientifically in its
own manner of being. Husserl responds to Einstein
who uses the Michelson experiments and the cor-
roboration of them by other researchers without a
careful examination of what enters in there – the
persons, the apparatus, the room in the institute,
etc. But Einstein could make no use whatever of
a theoretical psychological-psychophysical cons-
truction of the objective being of Mr. Michelson;
rather, he made use of the human being who was
accessible to him, as to everyone else in the pre-s-
cientific world, as an object of straightforward ex-
perience, the human being whose existence, with
this vitality, in these activities and creations within
the common life-world, is always the presupposi-
tion for all of Einstein’s objective-scientific lines of
inquiry, projects, and accomplishments pertaining
to Michelson’s experiments. It is, of course, - ac-
cording to Husserl - the one world of experience,
common to all, that Einstein and every other resear-
cher knows, in which he lives as a human being,
even throughout all his research activities (Husserl,
1954, pp. 128-129).
But while the natural scientist is involved in
his activity, the subjective-relative is on the other
hand still functioning for that scientist, not as some-
thing irrelevant that must be passed through, but as
that which ultimately grounds the theoretical-logi-
cal ontic validity for all objective verification, as the
source of self-evidence, the source of verification.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
The visible measuring scales, scale-markings, the
Euclidean space, the rigid bodies and clocks, the
homogeneity and congruence in space, and so on,
are used as actually existing things, not as illusions;
but that which actually exists in the life-world, as
something valid, is only a premise. The knowledge
of the objective-scientific world is grounded in the
self-evidence of the life-world. If we cease being im-
mersed in our scientific thinking, we become aware
that we scientists are, after all, human beings and
as such are among the components of the life-wor-
ld which always exists for us, ever pregiven; and
thus all of science is pulled, along with us, into the
merely subjective-relative life-world (Husserl, 1954,
pp. 129-30).
The question then arises: what is the relationship
between the objectively true world and the life-world.
As we already know, physicists, who are human bein-
gs like other human beings, who know themselves as
-
living in the life-world, the world of their human in-
terests, have, under the title of physics, a particular
A r t i g o s
sort of questions and their theories are the practical
results. And this includes, as Husserl has said, every-
thing objectively a priori, with its necessary reference
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
Giorgio Jules Mastrobisi
back to a corresponding a priori of the life-world: this
reference-back is one of a founding of validity (Geltun-
gsfundierung) (Husserl, 1954, p. 143).
If we seek out, simply looking around us, what
remains invariant in the life-world throughout all
alterations of the relative, we involuntarily stop at
what alone determines for us in life the sense of
talking about the world: the world is the universe
of things, which are distributed within the world-
-form of space-time and are positional in two senses
(according to spatial position and temporal posi-
tion) - the spatio-temporal onta. Here would thus be
found the task of a life-world ontology, understood
as a concretely general doctrine of essence for these
onta (Husserl, 1954, p. 145).
Things, objects are given phenomenologically
as being valid for us in each case, but in principle
only in such a way that we are conscious of them
as things or objects within the world-horizon. Each
one is something, something of the world of which
we are constantly conscious as a horizon, as a fra-
me-system. On the other hand, we are conscious of
this reference-horizon only as a horizon for existing
objects (Husserl, 1954, p. 147-148).
If I remain purely within the realm of seeing, I
find new differences, arising in very manifold form
in the course of any normal seeing, which, after
all, is a continuous process; each phase is itself a
seeing, but actually what is seen in each one is so-
mething different.
This is the phenomenological proof, at a theo-
retical layer, of all Relativity processes. I am directly
conscious of the thing existing there, yet changing
from moment to moment, I have the experience (Er-
lebnis) of an exhibiting of although the latter, with
its remarkable “of” becomes visible only in reflec-
tion. Implied in the particular perception of the
thing is a whole horizon of nonactive (nichtaktuelle)
and yet co-functioning manners of appearance and
syntheses of validity (Husserl, 1954, p. 162).
Every essence here can be displayed only in
relativity, in an unfolding of horizons in which one
soon realizes that unnoticed limitations, horizons
which have not been felt, push us on to inquire into
new correlations inseparably bound up with those
already displayed (Husserl, 1954, p. 162).
The world exists as a temporal, a spatio-tem-
poral world in which each thing has its bodily ex-
tension and duration and, again in respect to these,
its position in universal time and in space (Grel-
land, 2017, pp. 87-94). (Husserl, 1954, pp. 164-67).
Conclusion: Einstein’s answer and the
intersubjective essence of the world.
In an unpublished manuscript from the same
year as Husserl’s Crisis, Einstein seems to turn to
this phenomenological problem using the same
Husserl’s terminology:
Science as something existing, confectioned,
is more than something of objectivized and,
at the same time, impersonalized that we as
354
Phenomenology and Relativity: Husserl, Weyl, Einstein, and the Concept of Essence
human beings know in general. Science as
something becoming, as destination, is also
equally subjective, psychologically conditio-
ned as all the other human aspirations. (…)
Naturally there are people who affirm that
science has produced a too high connection
among experiencing facts [erlebbaren], so we
can deduce from experienced facts other ex-
periencing facts. According to the opinion of
some positivists, the possible solution of such
assignment would be the unique end of scien-
ce. (…) There is in fact a stronger and, for this
reason, also darker impulse behind these as-
siduous disputes: the will of understanding
Being, the Reality. However, it seems that we
have avoided using such words, since we are
really embarrassed in clarifying what we must
properly intend for real [Wirklich] and what
we must understand [begreifen] in this gene-
ral affirmation. All these efforts are founded
upon the trust that Being in its structure is in
complete harmony (Einstein, 1931/1933, p. 1).
But, let us turn our attention to Husserl’s
conviction that in our continuously flowing wor-
ld-perceiving we are not isolated but rather have,
within it, contact with other human beings. Thus,
according to this reading, the world exists not only
for isolated human beings but for the human com-
munity; and this is due to the fact that even what
is straightforwardly perceptual is communalized
(Husserl, 1954, p. 165-166).
In this communalization, too, there constantly
occurs an alteration of validity through reciprocal
correction. In reciprocal understanding, my ex-
periences and experiential acquisitions enter into
contact with those of others, similar to the contact
between individual series of experiences within my
(one’s own) experiential life; and here again, for the
most part, intersubjective harmony of validity oc-
curs, and thus an intersubjective unity also comes
about in the multiplicity of validities and of what is
valid through them (Husserl, 1954, p. 166).
In this life-world each individual has expe-
rienced things, that is, what is seen by that indi-
vidual and, through the seeing, is experienced as
straightforwardly existing and being-such. Each
individual knows that she, in her actual contact,
is related to the same experienced things in such
a way that each individual has different aspects,
different sides, perspectives, etc., of them but that
in each case these are taken from the same total
system of multiplicities of which each individual
is constantly conscious as the horizon of possible
experience of this thing (Husserl, 1954, p. 166).
The thing itself, the essence, is actually that
which no one experiences as really seen, since it is
always in motion, always, and for everyone, a unity
for consciousness of the openly endless multiplici-
ty of changing experiences and experienced thin-
gs, one’s own and those of others (Husserl, 1954,
p. 166-167). The co-subjects of this experience
themselves make up, for me and for one another,
an openly endless world of possible instruments
355 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
that allow us to represent an intersubjectively well
established series of essences. An intersubjectively
determined world of essences in which all sense-
-objects are only a specific and possible manner of
consciousness-givenness in a continuous process
of clarifying and understanding their totality and
objectivity. A merely subjective appearance is va-
lid as simply what exists in the particularity of its
manners of givenness in life itself. In this general
intersubjectivity, the concepts of what is, of man-
ners of givenness, of syntheses, etc., are repeatedly
relativised (Husserl, 1954, p. 167).
Then phenomenological Relativity comes into
view, and finally, Einstein grants Husserl’s solution
its philosophical and scientific extraordinary rele-
vance. In fact, in an unpublished 1941’s manus-
cript in response to Prof. McCrady, a philosopher of
the Oxford University in U.S., Einstein affirms that:
(…) Setting a physical reality, independent
from any percipient subject with rigid phy-
sical laws of structure, has never been some-
thing lasting. In fact, it seems that also the
actual theory of quantum physics does not
change anything. This escape, which derives
from a momentary embarrassment in a statis-
tic formulation of the physical laws, is not to
be considered as definitive, although another
way has not been found yet. Physics on one
hand, Psychology, History and Theology on
the other hand, employ concepts of different
nature to deduce the connections in the proo-
fs. These two distinguished conceptual worlds
cannot be fused together in an unitary struc-
ture. A thought will be always something of
other in comparison to its correlative physical
event in a nervous system, such as a represen-
tation of a person will be always something of
different in comparison to a linguistic descrip-
tion of particularity of the same person (Eins-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
tein, 1941, p.1).
Referring himself to Husserl’s phenomenology
– as I think – Einstein concludes that:
(…) In our time a new and original thought
is beginning to emerge. If this time has pro-
duced a progress of the epistemological sphe-
re, so in fact it seems to me that we could
not give for granted any reasonable ways that
brings us from the Erleben (experiencing) to
the conceptual Erfassen (knowledge) of thin-
gs, since every thought is founded on a free
theoretical construction, which systemati-
cally derives through sense experiences (Ein-
stein, 1941, p. 2).
The world as it is for us becomes understan-
dable as a structure of meaning formed out of ele-
-
mentary intentionalities. And meaning is never
anything but meaning in modes of validity as rela-
A r t i g o s
ted to intending ego-subjects which effect validity.
Intentionality is the title which stands for the only
actual and genuine way of explaining, making in-

telligible (Husserl, 1954, pp. 170-71). In this regard
we speak about intersubjective constitution of the
world: the world of life, which as a matter of course
takes up into itself all practical structures is, to be
sure, related to subjectivity throughout the constant
alteration of its relative aspects.
Objective truth belongs exclusively to the attitu-
de of natural human world-life: the world is from the
start taken only as a correlate of the subjective appea-
rances, views, subjective acts and capacities through
which it constantly has its changeable but unitary
sense. Now if the phenomenological Husserl’s in-
quiry initiates, proceeding from the world back to the
essential forms of these appearances and views of it,
the ego-poles become the subject of essential inquiry,
they become, in a new and still higher sense, the sub-
jective aspect of the world and also of its manners of
appearing (Husserl, 1954, p. 174).
But – according to Husserl – precisely herein
lies the difficulty. Universal intersubjectivity, into
which all objectivity, everything that exists at all, is
resolved, can obviously be nothing other than hu-
manity (Husserl, 1954, p. 183).
Transcendental intersubjectivity, which is
constituted as a relativity in a plurality of egos, exis-
ts with the mode of existence that belongs to some-
thing absolute; in the form of an intentional life and
for this reason it has an essential capacity to reflect
on itself, on all its structures that stand out for it, an
essential ability to make itself thematic and produ-
ce judgments and evidences relating to itself. But
this essence includes the possibility of self-exami-
nation that starts from vague meanings and, by a
process of uncovering, goes back to the original self
(Husserl, 1929, p. 241).
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Giorgio Jules Mastrobisi completed his Ph.D. studies at

University of Salento (Italy) on the Phenomenological
foundation of Einstein’s Theory of Relativity, supervised
by Professor Thomas Nenon (Memphis, TN, USA), in
2004. Since then he’s held a post-doc position, carrying
out further research into this area of studies. He also
edited an Einstein’s unpublished manuscript, which he
called “Singapore-Manuscript”, that is now published in
the recent XIII volume of Einstein’s Collected Papers from
Princeton University Press. orcid.org/0000-0002-8054-7932.
Email: jmastrobisi@hotmail.com
-

Received 2017.05.02
A r t i g o s

First Editorial Decision 2017.11.07

Accepted 2018.12.01

357 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 350-357, set-dez, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.10

FENOMENOLOGIA E RELATIVIDADE: HUSSERL,

WEYL, EINSTEIN E O CONCEITO DE ESSÊNCIA
Phenomenology and Relativity: Husserl, Weyl, Einstein and the Concept of Essence

Fenomenología y Relatividad: Husserl, Weyl, Einstein y el Concepto de Esencia

Giorgio Jules Mastrobisi

Resumo: O objetivo deste artigo é desenhar uma nova concepção de “essência”, a partir da análise das obras de Husserl (por exem-
plo, Filosofia da Aritmética, Investigações Lógicas, Ideias) e comparando com as considerações de Einstein e Weyl (a maioria delas
inéditas) sobre fundamentar um novo método que combina “análise filosófica da essência” e “construção matemática”. A pesquisa
sobre a natureza física do espaço-tempo nos fornece um exemplo de análise fenomenológica pura das essências. Ao desenvolver essa
concepção de essência, a subjetividade e a consciência fenomenológicas desempenham um papel importante para representar uma
representação relativamente objetiva da realidade das coisas. Por essa razão, o objetivo principal deste trabalho é buscar a comple-
mentaridade entre objetividade e subjetividade na consciência representacional e na produção de essências; Além disso, este estudo
tem como objetivo demonstrar como a intersubjetividade fenomenológica atua na constituição das essências, para que possamos
considerar a constituição das essências intersubjetivas como um caso possível de construção de um mundo real.
Palavras-Chave: Fenomenologia, Relatividade, Essência, Consciência, Subjetividade.

Abstract: This paper aims to draw a new conception of “essence”, starting from the analysis of Husserl’s works (e.g. Philosophy
of Arithmetic, Logical investigations, Ideas) and comparing with the Einstein and Weyl considerations (most of them unpublished)
about grounding a new physical method which combines “philosophical analysis of essence” and “mathematical construction”. The
research about the physical nature of space-time provides us with an example of pure phenomenological analysis of essences. In
developing this conception of essence, phenomenological subjectivity and consciousness play an important role in order to depict a
relatively objective representation of thingly reality. For this reason, the principal purpose of this paper is seeking to address the com-
plementarity between objectivity and subjectivity in the representational consciousness and in its production of essences; moreover,
this study aims to demonstrate how phenomenological intersubjectivity acts on the constitution of essences, so that we might consider
the intersubjective essences’ constitution as one possible case of constructing a real world.
Keywords: Phenomenology, Relativity, Essence, Consciousness, Subjectivity.

Resumen: Este trabajo pretende dibujar una nueva concepción de “esencia”, comenzando por el análisis de las obras de Husserl (por
ejemplo, Filosofía de la aritmética, Investigaciones lógicas, Ideas) y comparando las consideraciones de Einstein y Weyl (la mayoría
de ellas inéditas) sobre cómo establecer un nuevo físico método que combina “análisis filosófico de la esencia” y “construcción
matemática”. La investigación sobre la naturaleza física del espacio-tiempo nos proporciona un ejemplo de análisis fenomenológico
puro de las esencias. Al desarrollar esta concepción de la esencia, la subjetividad fenomenológica y la conciencia juegan un papel
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

importante para representar una representación relativamente objetiva de la realidad de las cosas. Por esta razón, el propósito princi-
pal de este artículo es tratar de abordar la complementariedad entre la objetividad y la subjetividad en la conciencia representacional
y en su producción de esencias; además, este estudio pretende demostrar cómo la intersubjetividad fenomenológica actúa sobre la
constitución de las esencias, de modo que podríamos considerar la constitución de las esencias intersubjetivas como un posible caso
de construir un mundo real
Palabras-Clave: Fenomenología, Relatividad, Esséncia, Consciencia, Subjetividad.

Introdução (1929) já havia afirmado que as ciências falham ao

No mesmo ano da publicação de Crise, de Hus-
serl, em artigo denominado Física e Realidade, Al-
bert Einstein (1936) afirmou que os físicos se veem
trabalhando com um sistema rígido de conceitos
e leis básicas e claramente estabelecidas, mas que
isso é um problema sério, em uma época em que as
bases primordiais da física se tornaram problemá-
ticas. Para Einstein, a ciência como um todo não é
-
entender a parcialidade essencial de suas produções;
de fato, a ciência relaciona suas pesquisas combi-
nadas à universalidade do ser e a sua unidade es-
sencial fundamental. A condição atual das ciências
Europeias necessita de investigações radicais sobre
o sentido, portanto essas ciências perderam a cren-
ça maior em si mesmas, em sua significação abso-
luta (Husserl, 1974). Mas, a obra Sense-investigation
(die Besinnung) de Husserl representa um esforço

mais do que um mero refinamento do pensar coti- em produzir o sentido em si mesmo, o sentido no
diano (Einstein, 1936; Husserl, 1954; Merleau-Pon- modo de uma clareza plena ou de uma possibilidade
A r t i g o s

ty, 1960). Por essa razão, o pensamento crítico do essencial (Husserl, 1974). Presumo que a existência
físico não pode ser restrito à avaliação de conceitos real das coisas, que constitui o objeto da física, só é
do seu próprio campo de trabalho (Einstein, 1936). dada e somente pode ser dada como uma correlação
Em Logica formal e transcendental, Husserl intencional dos processos da consciência de um ego

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018 358
Fenomenologia e Relatividade: Husserl, Weyl, Einstein e o Conceito de Essência
puro e dotado de sentido (Weyl, 1918). O mundo fí-
sico, presente em nossas vidas, um mundo objetivo,
é por necessidade um mundo relativo e que pode ser
representado por números ou outros símbolos, mas
somente depois que um sistema de coordenadas te-
nha sido arbitrariamente levado para dentro desse
mundo. Tempo e espaço intuitivos são o meio ade-
quado no qual a física constrói o mundo externo. As
investigações sobre espaço e tempo nos parecem um
bom exemplo da análise das essências (die Wesena-
nalyse) almejada pela filosofia fenomenológica e um
exemplo clássico para estes casos nos quais lidamos
com uma essência não imanente. O que resta, em
última instância, é uma construção simbólica exata-
mente como aquela que Hilbert trabalha na matemá-
tica (Weyl, 1949).
Por essas razões, a formulação da teoria da
Relatividade de Albert Einstein, segundo Hermann
Weyl, um de seus maiores parceiros e colaborado-
res, compreende “um método que combina Wese-
nanalyse (análise da essência) com a mathematis-
che Konstruktion (construção matemática)” (Weyl,
1956, p. 26).
Nesse artigo, tenho a intenção de esclarecer
que o conceito de essência, que Einstein e Weyl re-
ceberam da fenomenologia de Husserl, está estrita-
mente conectado a esse par de opostos: subjetivida-
de-absoluta e objetividade-relativa, de um lado, mas
por outro, essa concepção deve ser considerada de
uma maneira intersubjetiva que se redefine, como
consequência da irredutibilidade entre Erleben (ex-
perienciar) e Erfassen (compreender), no processo
de compreensão da realidade das coisas. Para esta
interpretação, todos os objetos sensoriais existem
como essência, no sentido fenomenológico, de um
modo específico e possível da consciência-dada, e
em um processo intersubjetivo contínuo, a fim de
esclarecer e compreender sua totalidade e objetivi-
dade (Zahavi, 2003).
Mas é preciso enfatizar que, para Husserl,
o que o conhecedor pretende não é apenas o que
vivencia diretamente, mas o que é objetivo nesse
processo, ou seja, o que pode ser experienciado por
qualquer conhecedor ou uma comunidade de co-
nhecedores, na qual cada indivíduo está ciente de
si mesmo como sendo uma instância meramente fa-
lha do processo de conhecimento. Husserl demons-
tra também como essas essências, estas estruturas
formais são relativas, também, no sentido de apon-
tar para um tode ti, um objeto individual e concreto
que existe de forma independente das estruturas
formais (Husserl, 1977; Zhok, 2012). Nesse senti-
do, a essência em si mesma depende do indivíduo
concreto. Portanto, cada um dos dois lados dessa
relação, o formal/essencial e o material/individual/
empírico, permanece um em relação ao outro, de
modo que ambos mantêm a diferença entre si, ao
mesmo tempo em que demonstram que não podem
ser compreendidos adequadamente estando sepa-
rados dessa relação ou em situação de relatividade
com o outro lado (Zahavi, 2016). Assim, a relativi-
dade e a subjetividade, mostram-se como alternati-
vas não excludentes, mas sim necessariamente co-
nectadas uma a outra nessa concepção de essência.
359 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
Nesse sentido, podemos falar de uma Relatividade
fenomenológica.
Na tentativa de resolver essa questão, procuro
mostrar nas duas primeiras seções como e porque
o espaço-tempo, às quais a Teoria da Relatividade
está intimamente conectada, podem ser considera-
das como essências em um sentido fenomenológico
e como podem manter sua objetividade na ciência.
Afirmo que toda essência relativa a algo físico resul-
ta de diferentes camadas multifacetadas e oriundas
de visões distintas, um tipo de essência de uma ca-
tegoria diversificada e constituída na minha consci-
ência. Para esta concepção, os estudos iniciais de
Husserl são os mais relevantes (Husserl, 1901), por
estarem voltados ao conceito de número, noções de
lógica-matemática de konnective Verbindung e Va-
riations-Rechnung, tais como a fórmula de Riemann
para uma teoria de multiplicidade n-dimensional
(Husserl, 1891, p. 232; Becker, 1923, p. 401; Boi,
1995, pp. 127-172). Procuro também definir o pa-
pel da subjetividade fenomenológica e, portanto, o
papel do observador, com suas estruturas e funções
psicofisiológicas (kinesthesis) (Husserl, 1973, 1992;
Farber, 1940), ou seja, o conhecedor na relação en-
tre percepção e realidade.
Nas duas últimas seções, busco explicar mi-
nhas ideias sobre a importância do Mundo-vida e
da intersubjetividade na constituição física das es-
sências. Na verdade, o conhecimento do mundo
científico-objetivo está fundamentado na autoevi-
dência do Mundo-vida. Em outras palavras, coisas e
objetos nos são dados fenomenologicamente como
sendo válidos para nós, mas de tal modo que este-
jamos conscientes deles como coisas ou objetos no
mundo-horizonte. Nesse Mundo-vida, os co-sujei-
tos desta experiência constituem, eles mesmos, para
mim e para o outro, um mundo aberto e de infinitos
instrumentos possíveis, como construções simbóli-
cas da matemática e da geometria, permitindo-nos
representar uma série de essências de maneira in-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
tersubjetiva. A relatividade dessas essências mos-
tra a possível existência de uma consciência dada,
dentro de um processo de esclarecimento contínuo,
redefinindo sua objetividade e validade. A este pro-
cesso denomino constituição intersubjetiva das es-
sências. Minha conclusão é fundamentada em algu-
mas reflexões de Einstein, ainda inéditas, mas que
me parecem certas no sentido de responder a esse
grande problema de Husserl que é a constituição in-
tersubjetiva do mundo.
Essência-eìdos como Realidade, de categoria
diferente, e o papel da Subjetividade
Referimo-nos à concepção de essência, não
em um sentido metafísico da substância – o con-
ceito aristotélico de ousìa –, mas sim considerando
o conceito platônico de eidos, ideia, que envolve
-
diretamente o ato de ver. Contudo, nesse sentido,
o eidos é um resultado, uma cópia das realidades
A r t i g o s
que “eu vi”, em um mundo superior e que se ergue
sobre o mundo material. Por essa razão, a pesquisa
sobre essências (Wesensforschung) é a coordenação

perfeita entre a Ideenschau e a Ideenerkenntnis, que
definimos como um conhecimento a priori (Husserl,
1988, p.13).
Husserl (1956) parece aceitar esta caracteri-
zação do conceito de essência, mas a concepção de
eidos, livre da relevância platônica transcenden-
tal, é profundamente influenciada pela relevância
transcendental de Kant. Na filosofia kantiana, a
essência é: “o princípio mais íntimo que trata da
possibilidade da existência de algo no geral” (Kant
1973, p. 467). Portanto, o ato psicofisiológico inte-
rior de ver e o conceito lógico de possibilidade são
estabelecidos juntos na concepção fenomenológica
da essência e que é a base da nossa experiência e do
nosso conhecimento.
Em Ideias I, Husserl define essência como um
novo tipo de objeto, um objeto individual e que
confere a si mesmo uma visão eidética. Por essa ra-
zão, a experiência é uma visão empírica, ou seja,
é a consciência de um objeto individual: o que é
visto quando esse fato ocorre, corresponde à essên-
cia pura ou Eidos, como sendo a categoria mais alta
ou uma particularização da ausência de categorias
– reduzida à concretização plena. A especificidade
de certas categorias de essências é tal que as es-
sências podem ser apenas parciais, mesmo sendo
diversificadas. Contudo jamais são unilaterais. A
singularização individual dessas essências pode ser
experienciada de maneira similar, sendo objetivada
apenas em intuições empíricas erroneamente unila-
terais (Husserl, 1913a).
Toda essência relacionada a alguma coisa fí-
sica é a composição de diferentes camadas diver-
sificadas de visão: a Ding não é determinada em si
mesma como constituinte espacial, pois é um tipo
de essência diversificada constituída em minha
consciência. Por essa razão, os primeiros estudos
de Husserl sobre o conceito de número, além das
noções de konnective Verbindung (representação
coletiva) e Variations-Rechnung (cálculos de varia-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
ções) integram a base formal e matemática da sua
concepção de essência, tal como a fórmula n-di-
mensional plural ou variada de Riemann (Husserl,
1983). É especificamente relevante, desse ponto de
vista, a formulação Husserliana, nos Prolegomena
para as Investigações Lógicas. Essa formulação trata
de uma teoria ou doutrina plural na qual o matemá-
tico teoriza seus objetos pensados como objetos que
possuem relações possíveis, determinadas em uma
ontologia formal (Husserl, 1901, 1913b).
Por essa razão, uma essência é consciência de
uma coisa, um objeto, de algo ao qual o olhar intui-
tivo está direcionado e atribuído a si mesma apenas
na intuição; qualquer objeto possível – logicamente
falando – e tem prioridade sobre todo pensamen-
to predicativo; mais precisamente as maneiras de
se tornar o objeto de uma objetivação, uma consi-
deração intuitiva que alcança a si mesma, em sua
individualidade pessoal, e que tira proveito disso.
-
Ver uma essência equivale a perceber no sentido
gestacional, não como um mero e talvez vago tor-
A r t i g o s
nar-presente. A percepção é uma intuição original-
mente presentiva, tirando proveito da essência em
sua individualidade (Husserl, 1913a, p. 10). Feno-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
Giorgio Jules Mastrobisi
menologicamente, podemos dizer que o mundo na-
tural é pensado como um correlato da consciência,
e o que as coisas são, são objetos da experiência. A
experiência por si dá sentido a elas: o Erlebnisse,
assim como nossas maneiras de viver a experiência,
como percepções de coisas são correlatas de nossas
experiências factuais, nas quais o mundo real pare-
ce ser um dos muitos mundos possíveis, correlatos
de modificações eidéticas possíveis da nossa ideia
de consciência experiencial (Husserl, 1913a, p. 10).
Este eidos deve manifestar completamente to-
das as formas de estados mentais em potencial, deve
estar presente em todas as combinações sintéticas e
totalidades auto delimitadas e enclausuradas; pois,
se é para ser pensável, é intuitivamente concebível.
A psicologia fenomenológica, não como ingenuidade,
mas como fenomenologia eidética é, portanto, direcio-
nada exclusivamente para as formas essenciais inva-
riantes. Por exemplo, a fenomenologia da percepção
dos corpos será a apresentação de sistemas estruturais
invariantes sem o qual a percepção de um corpo, e a
multiplicidade de percepções concordantes de um ou
do mesmo, seria impensável (Husserl, 1997).
Nesse sentido, Husserl (1917) diz claramente
que a experiência de alguma coisa externa e físi-
ca é em si mesma, uma experiência mental, mas
relacionada a parte física através de nossas expe-
riências intencionais. Naturalmente, a coisa física
vivenciada em si mesma, pressuposta como sendo
fisicamente real, o real coisificado, com todos os
seus momentos reais de necessidade, não pertence
ao nosso inventário próprio de essências, comum
no processo de vida experiencial (Husserl, 1976).
Husserl (1936) afirma que na consciência, os
órgãos da percepção assumem um papel constante,
quanto à sua função de perceber, ouvir, etc, junta-
mente com a motilidade do ego chamada de kines-
thesis. Assim, a sensibilidade, o funcionamento
ativo do ego de um corpo vivo (Leiblichkeit) ou de
órgãos corporificados, pertence de um modo funda-
mental a toda experiência dos corpos. Isso ocorre
na consciência apenas em combinação com o corpo
vivido em funcionamento de modo sinestésico, ou
seja, o ego envolvido em uma atividade específica e
habitual (Husserl, 1954).
Sendo assim, em termos de percepção, corpo
físico e corpo vivido (Körper e Leib) são essencial-
mente diferentes ‒ o corpo vivido é único e é dado
a mim como tal na percepção, meu próprio corpo
vivido (Husserl, 1954, 1992), o observador privi-
legiado (o Beobachter na Relatividade de Einstein
como ponto de origem de um sistema modelado).
Entretanto, se é para mostrar sua existência atra-
vés dos objetos do mundo, eles necessariamente se
mostram como corpos físicos, o que não significa
que se mostrem sempre dessa forma; nós, de ma-
neira similar, embora relacionados através do corpo
vivido a todos os objetos existentes, não somos rela-
cionados a eles unicamente como um corpo vivido
(Husserl, 1954).
A consciência do mundo, portanto, está em
movimento constante; estamos conscientes do
mundo sempre em termos de diferentes maneiras
de sermos conscientes.
360
Fenomenologia e Relatividade: Husserl, Weyl, Einstein e o Conceito de Essência
Essência e Mundo Real
De modo geral, atribuímos uma existência real
a coisas materiais e as aceitamos como constituídas,
modeladas e coloridas, conforme as percebemos
(Weyl, 1952). Essas coisas materiais estão imersas
em uma diversidade de realidades análogas que se
unem para formar um espaço de mundo único e
sempre-presente ao qual eu pertenço, com o meu
próprio corpo. Com Kant, Hermann Weyl (1918),
em sua grande obra Space, Time, Matter afirma que
o espaço é apenas uma forma da nossa percepção;
e que no reino da física, talvez apenas a Teoria da
Relatividade o tenha tornado quase real, ou seja, as
duas essências, espaço e tempo, não têm lugar no
mundo construído pela moderna física matemática
(Weyl, 1952).
O mundo real, e qualquer um dos seus cons-
tituintes do mundo real são, e somente podem ser
dados, diz Weyl (1952, p. 5), “como objetos in-
tencionais de atos de consciência”. Eu “tenho” a
percepção, porém só “conheço” algo relativo a ela
quando a tenho, assim como o objeto intencional de
uma nova percepção interiorizada. Neste segundo
ato, o objeto intencional é imanente: assim como
o ato em si mesmo, é um componente real do meu
fluxo de experiências; porém, no ato primário da
percepção, o objeto é transcendente: ele nos é dado
na experiência da consciência, mas não é um com-
ponente real dela. O que é imanente é absoluto, é
exatamente o que é na forma como o tenho em sua
essência, através de atos de reflexão.
Por outro lado, objetos transcendentais tem
apenas uma existência fenomenológica no meu flu-
xo de consciência; eles são essências porque eu os
“vejo” como aparências e porque apresentam uma
diversidade de “gradações”, de diversas maneiras
(Weyl, 1952). É a natureza de uma coisa real, ines-
gotável em sua essência. Podemos ainda obter um
insight ainda mais profundo deste conteúdo eidé-
tico através da adição contínua de novas experiên-
cias, de onde surge a característica empírica de todo
o nosso conhecimento da realidade.
Os conteúdos da consciência não se apresen-
tam simplesmente como ‘ser’ (tais como concep-
ções e números, etc.), mas como um ser agora, pre-
enchendo um presente duradouro e de conteúdo
variável. O tempo é a forma primitiva do fluxo de
consciência (Husserl, 1928), de modo que alguém
não diz que é, mas este é o agora, agora e não mais.
Se nos projetarmos para fora do fluxo de consciên-
cia e representarmos seu conteúdo como um objeto,
o fluxo torna-se um evento acontecendo no tempo,
os diferentes estágios se posicional um ao outro em
relações de antes e depois (Weyl, 1952). Em outras
palavras, cada coisa material pode ocupar igual-
mente uma posição diferente no espaço a partir de
sua posição atual, sem mudar seu conteúdo. Esta é
a propriedade da homogeneidade do espaço que é
a raiz da concepção congruente (Rickman, 2005).
A consciência, sem a guarnição de sua ima-
nência, torna-se um recorte da realidade. Assim, a
consciência expande sua rede na forma de tempo,
acima da realidade. Mudança, movimento, passa-
361 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
gem do tempo, tornar-se e cessar de ser, existente
em si mesma no tempo; exatamente como o meu
desejo que age no mundo externo através e além do
meu corpo, como uma força motivacional, de modo
que o mundo externo seja, portanto, ativo (Wirken).
De fato, podemos perceber na física como a forma
do tempo cósmico e forma física estão unidas entre
si. A nova solução para o problema de amalgamar
o espaço e o tempo, dada pela Teoria da Relativida-
de, segundo Weyl (1952) traz consigo um profundo
insight voltado para a harmonia do agir no mundo.
Num similar sentido “transcendental”, Eins-
tein (1936) afirma que a física trata de forma direta,
apenas, da experiência sensorial e da compreensão
de suas conexões; mas, num primeiro momento,
mesmo o conceito do mundo real externo do coti-
diano se assenta exclusivamente nas impressões
dos sentidos. Einstein está ciente que de o primeiro
passo para postular um mundo real externo é a pro-
dução de algum tipo de ordem entre as impressões
sensoriais, através da criação de conceitos genéri-
cos, relações entre esses conceitos e relações entre
conceitos e experiência sensorial. É nesse sentido
que o mundo das nossas experiências sensoriais é
compreensível. O fato de ser compreensível é um
milagre, na opinião de Einstein (1936, p. 351). A
conexão dos conceitos elementares do pensamen-
to cotidiano com complexos de experiências sen-
soriais, pode ser compreendida apenas de maneira
intuitiva, pois não é adaptável a uma obsessão cien-
tificamente lógica. Na formulação de Einstein há,
para o indivíduo, um Eu-tempo, ou tempo subjeti-
vo, que não é mensurável; porém podemos associar
números a eventos de modo que números maiores
sejam associados ao último evento ao invés do pri-
meiro. Esta associação pode ser definida por meio
de um relógio, comparando-se a ordem de eventos
fornecida pelo relógio com a ordem de uma série de
eventos dados. De fato, em física, usamos o relógio
como algo para estabelecer uma série de eventos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
que possam ser contados. As ciências naturais, em
especial a física, lida com essas percepções senso-
riais. A concepção de corpos físicos, em especial rí-
gidos, é uma complexidade relativamente constante
de percepções sensoriais como mencionado ante-
riormente. Um relógio, um ponto ou linha, também
é um corpo, ou um sistema com a propriedade adi-
cional que a série de eventos que conta é formada
de elementos que podem ser considerados como
iguais: eles servem para representar a complexida-
de de nossas experiências (Einstein, 1953, pp. 1-2).
O objetivo da ciência é a compreensão, a mais
completa possível, da conexão entre as experiências
sensoriais em sua totalidade, através de um número
mínimo de conceitos primários e relações (Einstein,
1936, p. 352).
Mundo-Vivido e Intersubjetividade: A solução
-
de Husserl.
A r t i g o s
Em Crise, Husserl critica o desdém (Verächt-
lichkeit) com o qual tudo é “meramente subjetivo
e relativo” e, portanto, o modo como os cientistas

tratam a experiência sensorial, a partir do ideal mo-
derno de que a objetividade não modifica nada em
sua própria maneira de ser (Husserl, 1954, p. 128).
De fato, usar o Lebenswelt, o mundo-vida, não
significa entendê-lo cientificamente em sua própria
maneira de ser. Husserl responde a Einstein, que usa
os experimentos de Michelson e sua corroboração
por parte de outros pesquisadores, sem uma verifi-
cação cuidadosa do que envolve: pessoas, aparatos,
a sala no instituto, etc. Mas Einstein não pode fazer
qualquer uso da construção teórica psicológica-psi-
cofísica do ser objetivado do Michelson. Ao invés
disso, fez uso do ser humano que era mais acessível
a ele, assim como para todo o mundo pré-científico,
como um objeto de uma experiência evidente, ou
seja, o ser humano cuja existência, vitalidade, em
suas atividades e criações do mundo-vida, é sempre
a pressuposição de todas as linhas de investigação
científico-objetivas de Einstein, projetos e realiza-
ções pertencentes aos experimentos de Michelson.
É claro que – de acordo com Husserl (1976) – que o
mundo da experiência é comum a todos, e que Eins-
tein e todos os outros pesquisadores o sabem, sendo
aquele que ele vive como ser humano, mesmo em
todas as suas atividades de pesquisa.
Mas, enquanto o cientista natural está envolvi-
do com sua atividade, a subjetividade-relativa ain-
da está funcionando para ele, não como algo irre-
levante e que deve ser atravessada, mas como algo
que fundamenta a validade ôntica lógico-teórica
para qualquer validação objetiva, como fonte para
autoevidência, como fonte de verificação. As esca-
las de mensuração visíveis, o espaço Euclidiano, os
corpos rígidos e relógios, a homogeneidade e con-
gruência no espaço, são empregadas como coisas
verdadeiramente existentes, não como ilusões: mas
aquilo que realmente existe no mundo-vida, como
algo válido, é apenas uma premissa. O conhecimen-
to do mundo científico-objetivo está fundado na
evidência do mundo-vivido. Se deixamos de estar
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
imersos em nosso pensamento científico, nos torna-
mos conscientes de que nós, cientistas, somos, afi-
nal de contas, seres humanos e, como tais, estamos
entre os componentes do mundo-vida que sempre
existe para nós, sempre pré-dado; e assim toda a ci-
ência é levada conosco, para dentro do mundo-vida
meramente subjetivo-relativo (Husserl, 1954).
A pergunta então é: qual a relação entre o
mundo verdadeiramente objetivo e o mundo-vivido?
Como já sabemos, físicos – que são seres humanos
como outros seres humanos, que sabem de si como
vivendo no mundo-vida, o mundo dos seus interes-
ses – têm, sob o título de físicos, um tipo particular
de questionamentos, e suas teorias são os seus resul-
tados práticos. E isto inclui, segundo Husserl, todas
as coisas objetivas a priori, com sua referência neces-
sária a um correspondente a priori do mundo-vivido:
essa referência-passada é uma das bases da validade
(Geltungsfundierung) (Husserl, 1954, p. 143).
-
Se procurarmos, ao nosso redor, pelo que per-
manece invariável no mundo-vida, perpassando as
A r t i g o s
alterações do relativo, involuntariamente paramos
no que determina para nós o falar sobre o mundo: o
mundo é o universo das coisas, distribuídas dentro
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
Giorgio Jules Mastrobisi
do mundo-forma do espaço-tempo e posicional em
dois sentidos (de acordo com a posição espacial e
com a posição temporal) – o onta espácio-temporal.
Aqui, pois, poderíamos encontrar a tarefa de uma
ontologia do mundo-vida, entendida como uma
doutrina geral da essência para estes onta (Husserl,
1954, p. 145).
Coisas e objetos são dados fenomenologica-
mente como válidos para nós, mas apenas se estiver-
mos conscientes deles como coisas ou objetos dentro
do mundo-horizonte. Cada qual é uma coisa, algo do
mundo do qual estamos constantemente conscientes
como um horizonte, um sistema pré-dado. Por outro
lado, estamos conscientes desse horizonte-referência
apenas como um horizonte para objetos já existentes
(Husserl, 1954, p. 147-148).
Se eu permanecer puramente no domínio da
visão, encontro novas diferenças, surgindo da mul-
tiplicidade em curso de qualquer visão normal que,
afinal, é um processo contínuo; cada fase é em si
mesma uma visão, mas o que é visto em cada uma
é algo diferente.
Esta é a prova fenomenológica, teoricamen-
te falando, dos processos da Relatividade. Eu sou
consciente da coisa existente, ainda que ela se mo-
difique eventualmente. Eu tenho a experiência (Er-
lebnis) de uma exibição de, embora a última, com o
seu notável “de’ torna-se visível apenas na reflexão.
Implícita na experiência particular da coisa está
todo um horizonte de ações inativas (nichtaktuelle)
e ainda maneiras co-funcionais de aparência e sín-
teses de validade (Husserl, 1954, p. 162).
Cada essência pode ser mostrada somente em
relatividade; em um desdobramento de horizontes
nos quais percebemos as limitações não percebidas,
horizontes que ainda não foram sentidos e que nos
levam a questionamentos a partir de novas correla-
ções inseparavelmente unidas com aquelas já de-
mostradas (Husserl, 1954, p. 162). O mundo existe
como algo temporal – um mundo espácio-tempo no
qual cada objeto tem sua extensão e duração corpó-
rea e sua posição no espaço e no tempo universal
(Grelland, 2008). Em uma percepção contínua, o
objeto está lá, para mim, na certeza ôntica direta
da presença imediata (Husserl, 1954, pp. 164-167).
Conclusão: Resposta de Einstein e a Essência
Intersubjetiva do Mundo
Em um manuscrito inédito, do mesmo ano da
Crise, de Husserl, Einstein parece voltar-se a este
problema fenomenológico usando a mesma termi-
nologia de Husserl:
A ciência como algo existente e confecciona-
do é mais do que algo objetivado e, ao mesmo
tempo, impessoal, de que nós, seres huma-
nos conhecemos. A ciência, como algo que se
constrói, como meta, é também e igualmente
subjetiva, psicologicamente condicionada as-
sim como todas as outras aspirações huma-
nas. (...) Naturalmente existem pessoas que
afirmam que a ciência produz uma conexão
362
Fenomenologia e Relatividade: Husserl, Weyl, Einstein e o Conceito de Essência
elevada entre fatos experienciados [erlebba-
ren], de modo que podemos deduzir, a partir
de fatos experienciados, outros fatos experien-
ciados. Segundo alguns positivistas, a solu-
ção possível para esta tarefa seria unicamente
o fim da ciência (...). Existe ainda um fator
mais forte e por essa razão também um im-
pulso mais sombrio por trás dessas disputas
constantes: o desejo de compreender o Ser,
a Realidade; entretanto, parece que temos
evitado tais palavras, já que estamos muito
envergonhados em esclarecer o que deve-
mos verdadeiramente intencionar como real
[Wirklich], e o que devemos entender [begrei-
fen] nesta afirmação mais genérica. Todos es-
ses esforços estão baseados na confiança que
o Ser em sua estrutura, está em completa har-
monia (Einstein, 1931/1933, p. 1).
Mas, voltemos nossa atenção para a convicção
de Husserl de que no fluxo contínuo de percepção-
-mundo não estamos isolados, mas inseridos nele e
em contato com outros seres humanos. Assim, de
acordo com este texto, o mundo existe não apenas
para seres humanos isolados, mas também para co-
munidades; pois mesmo o que é diretamente percep-
tível também é comunal (Husserl, 1954, p. 165-166).
Nessa comunalização, também ocorre uma al-
teração constante da validade através de correções
recíprocas. Na compreensão recíproca, minhas ex-
periências e aquisições vividas entram em contato
com as experiências dos outros, de modo similar ao
contato entre séries de experiências individuais, ao
longo da vida de qualquer um. Novamente, ocorre
uma harmonia intersubjetiva da validação e assim
a unidade intersubjetiva surge na multiplicidade de
validações, de tudo o que é validado através delas
(Husserl, 1954, p. 166).
Neste mundo-vida, cada sujeito já vivenciou
coisas, portanto, o que é visto pelo indivíduo, atra-
vés da percepção, é vivenciado como existindo di-
retamente e sendo como é. Cada sujeito sabe que a
percepção se relaciona com as mesmas coisas vi-
venciadas, de modo que cada sujeito tem diferentes
aspectos, lados, perspectivas, e que são levados de
um sistema total de multiplicidades, no qual cada
indivíduo é consciente, como o horizonte de uma
possível experiência (Husserl, 1954, p. 166).
A coisa em si, a essência é, na verdade aque-
la que ninguém vivencia realmente, visto que está
sempre em movimento, sempre e para todos, uma
unidade para a consciência da multiplicidade infi-
nita de experiências mutáveis e coisas experienci-
áveis, próprias e dos outros (Husserl, 1954, p. 166-
167). Os co-sujeitos destas experiências, constituem
para mim e para os outros, um mundo infinito e
aberto de possíveis instrumentos, que nos permite
representar uma série de essências, intersubjetiva-
mente estabelecidas. Um mundo de essências inter-
subjetivamente determinado, no qual todos os ob-
jetos sensoriais são um modo específico e possível
da consciência dada, em um processo contínuo de
esclarecimento e compreensão da sua totalidade e
objetividade. Uma aparência meramente subjetiva
363 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
é válida como algo que existente na particularida-
de de seus modos de dar-se na própria vida. Nessa
intersubjetividade geral, os conceitos do que é, de
modos de doação, de sínteses, etc., são relativizados
de forma recorrente (Husserl, 1954, p. 167).
Então a Relatividade fenomenológica vem à
tona e Einstein, finalmente, reconhece a solução de
Husserl na sua relevância filosófica e científica. De
fato, em um manuscrito inédito de 1941, em res-
posta ao Prof. McCrady, filósofo da Universidade de
Oxford, nos Estados Unidos, afirma que:
(...) configurar uma realidade física, indepen-
dente de qualquer sujeito perceptivo com rígi-
das leis físicas, nunca foi algo duradouro. De
fato, parece que a teoria atual da física quân-
tica não muda nada. Esse escape, que deriva
de um constrangimento momentâneo, em uma
fórmula estatística de leis da física, não deve
ser tido como definitivo, mesmo que outro
caminho ainda não tenha sido encontrado.
De um lado, a Física e de outro a Psicologia,
a História e a Teologia, empregam conceitos
de natureza diferentes para deduzir conexões
nas evidências. Estes dois mundos conceituais
distintos não podem ser fundidos em uma es-
trutura unitária. Um pensamento sempre será
sempre algo do outro, comparado com seu
evento físico correlato, em um sistema nervo-
so, tal como a representação de uma pessoa
sempre será diferente em comparação à des-
crição linguística de uma particularidade dela
(Einstein, 1941, p. 1).
Referindo-se à fenomenologia de Husserl –
acredito – Einstein conclui que:
(...) Está surgindo, em nosso tempo, um pen-
samento novo e original. Se esse tempo gerou
um progresso da esfera epistemológica, então
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
me parece que não poderíamos dar como cer-
to nenhum caminho aceitável que nos leve de
Erleben (experiência) para o Erfassen (conhe-
cimento) conceitual das coisas, visto que todo
pensamento está assentado em uma construção
teórica livre, que sistematicamente decorre de
experiências do sentido (Einstein, 1941, p.2).
O mundo, tal como é para nós, se torna com-
preensível como uma estrutura de significados
formada fora de intencionalidades elementares. E
o significado não é nada além de validações rela-
cionadas aos egos dos sujeitos. Intencionalidade é
o nome que permanece para o único caminho ge-
nuíno e atual de explicar, tornar inteligível (Hus-
serl, 1954, pp. 170-171). Nesse sentido, falamos de
constituição intersubjetiva do mundo: o mundo da
vida, que logicamente, refere-se a si mesmo dentro
de todas as estruturas práticas, relacionado à sub-
-
jetividade através da alteração constante de seus
aspectos relativos.
A r t i g o s
A verdade objetiva pertence exclusivamente à
atitude natural do mundo-vivido: o mundo é desde
o início entendido como correlato das aparências

subjetivas, perspectivas, atos subjetivos e capacida-
des, através dos quais obtém seu sentido mutável,
porém unitário. Ora, se as investigações da fenome-
nologia de Husserl partem do mundo de volta às
essências destas aparências e perspectivas, os polos
do ego se tornam sujeitos da investigação da essên-
cia e, em um sentido novo e superior, tornam-se o
aspecto subjetivo do mundo e de suas maneiras de
aparecer (Husserl, 1954, p. 183).
Mas – de acordo com Husserl – precisamente
aqui temos uma dificuldade. A intersubjetividade
universal, na qual toda objetividade e tudo o que
existe é resolvido, pode não ser nada além de huma-
nidade (Husserl, 1954, p. 183).
A intersubjetividade transcendental, que é
constituída como relatividade em uma pluralida-
de de egos existe com o modo de existência per-
tencendo a algo absoluto; na forma de uma vida
intencional e, portanto, possuindo uma capacidade
essencial para refletir em si mesma, em todas as es-
truturas que a sustentam, uma habilidade essencial
para tornar-se temática e produzir julgamentos e
evidências relacionadas a si própria. Mas essa es-
sência inclui a possibilidade de auto avaliação que
começa com significados vagos e que, através de
um processo de descobrimento, volta-se para o ego
primordial (Husserl, 1929, p. 241).
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Giorgio Jules Mastrobisi completou seu PhD na

Universidade de Salento (Itália) sobre a fundação
fenomenológica da Teoria da Relatividade de Einstein,
supervisionada pelo professor Thomas Nenon (Memphis,

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
TN, EUA), em 2004. Também editou um manuscrito não
publicado de Einstein, que ele chamou de “Manuscrito
de Cingapura”, que agora é publicado no recente volume
XIII dos Collected Papers de Einstein, da Universidade
de Princeton. orcid.org/0000-0002-8054-7932. Email:
jmastrobisi@hotmail.com

Recebido em 2017.05.02
Primeira Decisão Editorial em 2017.11.07
Aceito em 2018.12.01
-
A r t i g o s

365 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 358-365, set-dez, 2018
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.11

SISTEMA ÚNICO DE SAÚDE E A REFORMA

PSIQUIÁTRICA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS
Unified Health System and Psychiatric Reform: challenges and perspectives

Sistema de Salud y Reforma Psiquiátrica: Retos y Perspectivas

Tatiana Benevides Magalhães Braga
Marciana Gonçalves Farinha

Resumo: Este artigo apresenta as transformações no processo de constituição da saúde mental e suas aproximações e
distanciamentos com a Saúde Coletiva no Brasil, em especial entre os movimentos das reformas psiquiátrica e sanitária.
Analisando os paradoxos, lacunas, impasses, desafios e perspectivas da construção da autonomia do sujeito em situação
de sofrimento grave, discute como as dificuldades encontradas na desinstitucionalização psiquiátrica entrelaçam-
se em campos de consonância e conflito. Nesse contexto, torna-se fundamental a desconstrução e desnaturalização
das perspectivas epistemológicas dificultadoras da autonomia do sujeito, cabendo resgatar importantes influências
do pensamento fenomenológico que percorreram o processo de reforma psiquiátrica e continuam a se fazer ouvir na
consideração da totalidade da existência dos sujeitos e no questionamento do determinismo sobre a subjetividade.
A articulação de propostas de problematização e reinvenção das relações humanas nos dispositivos substitutivos
permitem a crítica a uma miscigenação das concepções manicomiais nos próprios serviços de saúde mental.
Palavras-chave: Reforma Psiquiátrica, SUS, sofrimento existencial

Abstract: This article presents the transformations in the mental health constitution process and their approximations
and distancing with the collective health in Brazil, specially between the Psychiatric and sanitary reform movements.
Analyzing the paradoxes, gaps, impasses, challenges and perspectives of the subject autonomy construction in a grave
suffering situation, discuss how the difficulties found in the psychiatric deinstitutionalization intertwine themselves
on consonance and conflict fields. In this context, it becomes fundamental the deconstruction and denaturalization
of the epistemological perspective that difficult the subject’s autonomy, fitting to rescue important influences of
the phenomenological thought that went through the psychiatric reform process and are still making themselves
to be listened in the consideration of the subjects existence totality and in the questioning of the determinism over
the subjectivity. The proposals articulation of the human relations questioning and reinvention in the substitutive
devices allows the critic to the manicomials conceptions miscegenation in the same mental health services.
Keywords: Mental health, Psychiatric reform, Single Health System, deinstitutionalization, Existential suffering

Resumen: Este artículo presenta los cambios en la constitución del proceso de salud mental y sus similitudes y diferencias
con la salud pública en Brasil, especialmente entre los movimientos de la reforma psiquiátrica y la reforma sanitaria. El
análisis de las paradojas, las lagunas, callejones sin salida, retos y perspectivas de la construcción de la autonomía de la
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

persona en situación de peligro grave, discute cómo las dificultades encontradas en entrelazar desinstitucionalización
psiquiátrica en campos de las líneas y los conflictos. En este contexto, es esencial para deconstruir y desnaturalizar
causan dificultades perspectivas epistemológicas de la autonomía del sujeto, dejando de rescate influencias importantes
del pensamiento fenomenológico que pasaron por el proceso de reforma psiquiátrica y continuar con el conocimiento
en consideración de la totalidad de la existencia de los sujetos y cuestión del determinismo sobre la subjetividad.
El interrogatorio conjunto de propuestas y reinvención de las relaciones humanas en los dispositivos sustitutivos
permitió la crítica a un mestizaje de los conceptos de los manicomios en los propios servicios de salud mental.
Palabras-clave: Reforma Psiquiátrica, SUS, desinstitucionalización, sufrimiento existencial

A herança histórica: loucura, purificação e
exclusão social
O estudo problematiza impasses vividos pela
reforma psiquiátrica brasileira a partir de um per-
curso que realça: 1) a construção histórica de posi-
cionamentos epistemológicos diversos para o cha-
mado terceiro momento da reforma psiquiátrica,
que comporta a reformulação das concepções em
-
saúde mental e saúde coletiva - em especial entre
reforma psiquiátrica e sanitária. Busca-se assim
compreender o pano de fundo da permanência de
práticas manicomiais na rede substitutiva.
Inicialmente cabe resgatar a construção histó-
rica do olhar da psiquiatria clássica, já que histori-
camente a loucura não foi sempre compreendida a
partir da noção de doença mental. Na Antiguidade,
associava-se com o divino: os oráculos, o destino

torno do sofrimento existencial grave; 2) a influên- das tragédias gregas, os demônios expulsos na Bí-
cia da perspectiva fenomenológica, relevante e ain- blia (Serrano, 1986), ou a aspectos orgânicos liga-
A r t i g o s

da pouco conhecida no Brasil e 3) o cenário político dos aos hábitos e à harmonia com o cosmos, como
brasileiro, tanto em termos de investimento estatal em Hipócrates, Platão e Galeno (Pessotti, 1994; Cos-
quanto de aproximações e distanciamentos entre ta-Rosa, 2000). Na Idade Média, a loucura passa a

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018 366
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: Desafios e Perspectivas
ser assimilada nas comunidades ou vinculada ao
sobrenatural no chamado de Deus ou na presença
do demônio, para a qual eram endereçadas purifi-
cações rituais: exorcismos, peregrinações, orações e
penitências (Foucault, 2014).
No fim da Idade Média, o ideal de homem ra-
cional e autocontrolado, ligado à organização mone-
tária, cultural e produtiva do capitalismo nascente,
operou a exclusão de aspectos desviantes: os afetos,
a morte, a loucura... Inicia-se então a exclusão dire-
ta: os transportados nas naus dos loucos não conse-
guiam asilo permanente nos burgos e o louco torna-
-se itinerante, sem pertença fixa (Foucault, 2014).
Desde a alta Idade Média, os leprosos eram inter-
nados nos leprosários em isolamento permanente
e sem tratamento. No século XV, junto à errância
dos loucos, a prática de evitar contágio extingue a
lepra da Europa, tornando a exclusão social meto-
dologia de saúde: a separação entre doentes e sãos
na erradicação da lepra gerou bases para uma cisão
dualista entre normal e patológico (Foucault, 2014).
Contida a lepra, os leprosários assumem entre os
séculos XIV e XVII a internação de doentes vené-
reos e, posteriormente, degenerados e desviantes de
toda espécie – inválidos e idosos na miséria, pros-
titutas, pobres, vagabundos, presidiários e ‘cabeças
alienadas’ (Foucault, 2014, p. 6), numa cultura de
trabalho forçado e disciplinamento pelo castigo e
pela ordem. Germina-se um olhar sobre a loucura
como objeto de correção, análise e manipulação,
que resultará, no século XIX, em seu diagnóstico e
tratamento. A loucura figura então como o negativo
do trabalho e da razão - antítese do ideal humano da
cultura burguesa em constituição.
Ao fim da Idade Moderna, a Revolução Francesa
destitui os sistemas de internação, considerados sím-
bolo do antigo poder autoritário. Porém os mantém
para o louco, avaliado pela razão iluminista como
perigoso se liberto (Foucault, 2014). No ideário racio-
nalista, Pinel, ligado ao grupo revolucionário, reor-
ganiza os hospitais franceses e toma o louco como
objeto tanto de disciplina quanto trato médico. Tal
ato inaugura a psiquiatria clássica, que nasce como
paradoxal reforma: livre de correntes e punições, o
louco perdura ainda mais assentado ao espaço fecha-
do (Foucault, 2014; Basaglia, 2001) - sua patologia é
tida como inerente, oposta ao normal, seu tratamen-
to é um ajuste a modelos sociais de conduta.
A psiquiatria clássica e a biologização
epistemológica da loucura
No binômio normal-patológico, a psiquiatria
estipula elos entre condutas do louco e funciona-
mento orgânico. À guisa da medicina orgânica, a
medicina mental a princípio alocou a essência da
doença em grupos de sintomas, criando uma sin-
tomatologia e uma nosografia (Foucault, 2000). Na
sintomatologia, referem-se nexos entre doença e ex-
pressão mórbida: a alucinação torna-se sintoma de
uma estrutura orgânica delirante; a confusão men-
tal, sintoma de uma estrutura demente. Na noso-
grafia, analisa-se a evolução da doença: variantes,
367 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
caráter agudo ou crônico, alternâncias de sintomas.
Instituem-se, assim, ligações entre sintoma e neu-
rohipótese, visando garantir à loucura o status de
doença e à psiquiatria o status de medicina em sua
lógica clássica: classificação do sintoma, indicação
de relações de causa e efeito entre sintoma e agen-
te causador e, enfim, a delimitação da doença, com
agentes definidos, sintomas relacionados, previsão
de evolução e definição de tratamento.
Tome-se como exemplo a esquizofrenia. Em
1860, Morel tipifica na demência precoce um grupo
de sintomas que inclui delírios, alucinações, pensa-
mento bizarro, tem início na juventude e evolui para
a perda de funções cognitivas. Sustenta a neurohipó-
tese da degeneração cerebral. Hecker, em 1871, agru-
pa na hebefrenia (do grego, alma infantil) sintomas
semelhantes, mas não exige evolução para a demên-
cia, destaca a puerilidade e hipotetiza falhas no de-
senvolvimento cerebral. Em 1874, Kahlbaum agrupa
tais sintomas como catatonia destaca embotamento
afetivo e autismo e associa parte deles à sífilis.
Com Kraepelin, na virada do século, as neu-
rohipóteses migram da anatomia cerebral para a fi-
siologia: se de início considera a demência precoce
processo degenerativo, posteriormente toma-o como
metabólico (Elkis, 2000). Kraepelin reagrupa os diag-
nósticos anteriores em subtipos da demência precoce
(hebefrênica, catatônica, paranóide e mais tarde ou-
tros). Separa subgrupos pela perda ou aumento da
atividade cerebral e os associa a 48 sintomas. Embora
reconhecesse cura em 25% dos casos e propusesse
diagnóstico longitudinal, observando a evolução dos
sintomas no tempo (Foucault, 2000, Elkis, 2000), rea-
firma seu caráter orgânico. No início do século XX e
sob influência de Freud, Bleuler passa a considerar
aspectos psicológicos no diagnóstico do conjunto
patológico que ele renomeia esquizofrenia. A jun-
ção das palavras gregas esquizo (dividido), e frenos
(alma), aponta para a ênfase bleuriana na cisão entre
pensamento, emoção e comportamento nos sujeitos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
afetados (Elkis, 2000). Haveria sintomas orgânicos e
psíquicos, todavia considerar aspectos psíquicos não
significou alterar pressupostos: os sintomas funda-
mentais seriam orgânicos, pois refletiriam uma alte-
ração cerebral, enquanto os sintomas psíquicos são
denominados “acessórios”, meras reações à condição
adoecida e expressão secundária dos sintomas primá-
rios. Além disso, Bleuler considera a possibilidade de
ocorrer agravamento, estacionamento ou regressão
dos sintomas, porém nunca sua remissão completa.
Perdura a tentativa de articular a conduta do louco e
substratos orgânicos correspondentes, ainda que tais
nexos não fossem precisamente demonstráveis. Nesse
paradigma, a loucura é abarcada pela noção de “doen-
ça mental”, que pressupõe um grupo de sintomas de
base orgânica e causas identificáveis por exames e
acompanhamento clínico (Foucault, 2000).
-
Epistemologias ampliadas: fenomenologia e
saúde mental
A r t i g o s
No fim do século XIX, já brotavam aborda-
gens psicopatológicas não biologizantes, que bus-
 Marciana Gonçalves Farinha; Tatiana Benevides Magalhães Braga
cavam considerar o sujeito para além do âmbito
estritamente orgânico. Breuer e Freud (1895/1990)
propuseram a relação entre sintomas neuróticos e
experiências vividas e representadas no psiquismo.
Embora haja contribuições da psicologia analítica,
de Reich, da psicanálise e de outros autores, o pre-
sente texto discutirá a influência da fenomenologia
no questionamento do olhar da psiquiatria tradi-
cional sobre a loucura, menos conhecida no Brasil.
Pouco depois dos primeiros escritos de Husserl que
fundam a fenomenologia, ela fecunda a psicopato-
logia. Em Psicopatologia Geral (1913/2003), Jaspers
desconstrói várias acepções sobre a loucura cimen-
tadas ao longo de sua história de exclusão. Critica
noções forjadas na Idade Moderna que aproximam
loucura e animalidade, reputando a loucura à des-
razão; toma o delírio como alteração do juízo e afir-
ma que apenas aqueles os de julgar seriam capazes
de delirar, situando a loucura como eminentemente
humana; critica ainda a noção estrutural de per-
sonalidade, afirmando que o homem não pode ser
concebido como coisa com propriedades, mas como
“ser em seu mundo” (Jaspers, 1913/2003, p. 21), em
desenvolvimento e diferenciação de si; critica o
método quantitativo de classificação dos sintomas
como único modo de saber sobre a doença, advo-
gando pelo método fenomenológico e pela escuta
dos relatos de pacientes, entre outros temas.
Entre 1930 e 1950, Binswanger (2009, 2013)
cria a Daseinsanalyse, método conjuntamente com-
preensivo e terapêutico dos fenômenos psicóticos.
Influenciado por Husserl e Heidegger, propõe sus-
pender conceitos prévios da psicopatologia e rejeita
pensar o sofrimento como cisão entre fatores inter-
nos e externos, pois reforçaria a cisão entre sujeito
e objeto que a noção husserliana de intencionali-
dade procura ultrapassar. Para Binswanger, (2013),
o homem é existência em sua história de vida e o
fenômeno psicopatológico não é isolado, mas pro-
cessual: existir no mundo articula o sentido dos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
estados psicopatológicos, enquanto alterações nas
condições ontológicas da existência – experiência
temporal, espacialidade, corporeidade, etc. (Tatos-
sian & Moreira, 2012). Numa fenomenologia genéti-
ca que toma a existência como presença no mundo,
Binswanger descreve os pacientes propondo alguns
modos de experiência, como mania, melancolia (Ta-
tossian & Moreira, 2012), extravagância, excentrici-
dade e amaneiramento (Binswnager, 2009), ligan-
do-os às dificuldades do fluir da experiência.
O pressuposto somático diretamente ligado à
manifestação sintomatológica havia feito persistir,
no século XIX e na primeira metade do século XX,
a primazia da ótica epistemológica de tratamento
e intervenção no corpo, excluindo esferas relacio-
nais, condições materiais de vida ou lugares sociais
dos diagnosticados. A consolidação de um olhar
negativo sobre a doença mental (o doente mental
como deficitário em relação ao indivíduo são que,
-
portanto, perde algo de sua própria humanidade),
forjou bases das relações de violência concreta e
A r t i g o s
simbólica instituídas não apenas no espaço asilar,
mas no convívio entre o então doente mental e os
profissionais, familiares e atores sociais.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
A acepção de uma racionalidade deficitária de
cunho orgânico permitiu, ainda, o controle moral,
a deslegitimação e a negação dos discursos daque-
les classificados como doentes mentais (Amarante,
2016; Foucault, 2000). Goffman (2001) descreve di-
versos mecanismos pelos quais o interno é levado
a assumir a identidade social construída institucio-
nalmente no espaço do hospital psiquiátrico: a per-
da de contato com o mundo externo, a destituição
da identidade civil e assunção ritual da identidade
institucional, a perda do estojo de identidade, a per-
turbação da economia, a consideração de quaisquer
reações fora do padrão esperado como sinais inde-
léveis que atestam a condição de doente do sujeito.
Também Basaglia (2010) aponta relações de domina-
ção baseadas na violência como principal caracterís-
tica das instituições asilares tradicionais. No cená-
rio do hospício, a organização dos espaços-tempos
é promotora de identidades cronificadas (Lancetti,
2011). O modelo forjado pela psiquiatria no fim do
século XVIII, dominante até a década de 1960 e ain-
da presente no século XXI, carrega a herança de um
profundo processo de exclusão e assujeitamento dos
indivíduos considerados desviantes, coopera na de-
gradação e segregação dos diagnosticados, levando-
-os ao aprisionamento social no lugar de estigmatiza-
do e, portanto, cronificado, da doença mental.
Abordagens ampliadas e o início da reforma
psiquiátrica
O advento de críticas teóricas ao binômio sin-
toma-base orgânica não operou a mudança imediata
da práxis dominante. Foi sobretudo após a Segunda
Guerra Mundial que o cenário de tratamento e com-
preensão do sofrimento humano transformou-se
significativamente (Amarante, 2016, Pessoti, 2006).
Várias condições socioeconômicas e históricas en-
trelaçaram-se no estabelecimento de novas expe-
riências para lidar com a loucura: o contexto de
guerra tornou cara a manutenção da estrutura asilar
e aumentou a demanda psiquiátrica e por reabilita-
ção em geral, o desmonte dos campos de concen-
tração levou à desconfiança quanto às instituições
totais, o crescimento dos movimentos populares e
das mudanças na estrutura política aumentou a rei-
vindicação por direitos e à formação do Estado de
Bem-Estar Social europeu.
É no contexto da Segunda Guerra Mundial que
surge a experiência socioterápica, primeiro ensaio
de reestruturação asilar, pelas comunidades tera-
pêuticas desenvolvidas por Maxwell Jones na Escó-
cia (Jones, 1972), a partir de 19381. Com a escassez
de recursos e a crescente demanda por atendimen-
to, Jones passou a propor que os próprios pacientes
participassem da organização institucional, basea-
da no acordo coletivo e em assembleias, e ainda na
1 Também na primeira metade do século XX surgiram nos Estados Uni-
dos as experiências de Comunidades Terapêuticas de cunho religioso. Seus
pormenores não serão discutidos nesse breve histórico apresentado sobre
a reforma psiquiátrica no plano internacional, porém sua influência será
reconsiderada adiante, quando for abordado o problema das comunidades
terapêuticas no panorama da reforma psiquiátrica brasileira, considerando
suas tensões frente à discussão político-epistemológica em torno da resso-
cialização atinente aos dispositivos governamentais e de saúde.
368
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: Desafios e Perspectivas
forma grupal de diversas atividades terapêuticas,
enfatizando a troca de experiências. As comuni-
dades terapêuticas adotaram como princípios: uso
da organização institucional como método tera-
pêutico, democratização das relações institucio-
nais, apreciação do potencial terapêutico de todos
os vínculos desenvolvidos, acepção de que a tole-
rância e o acolhimento de experiências disruptivas
compõem o ambiente terapêutico, ênfase na quali-
dade comunicacional, na realização de atividades e
experiências produtoras de sentido e na promoção
de retorno rápido ao meio aberto.
Ainda no âmbito asilar, a análise institucio-
nal buscou transformar as instituições hospitala-
res aliando teoria e prática pela reflexão sobre os
procedimentos comuns no interior dos espaços ins-
titucionais de internamento das pessoas em sofri-
mento existencial, propondo intervenções não cen-
tradas no poder autoritário do saber médico (Passos,
2009). As experiências de psicoterapia institucional
nas propostas francesas de Jean Oury e François
Tosquelles propunham uma mudança efetiva de
perspectiva no tratamento. Todavia, mormente se
limitaram a sanear os hospitais com maior limpeza
e organização, ampliar a oferta de serviços externos
de assistência aos enfermos, de modo amiúde ainda
autoritário, abrir visitas nas instituições, e diminuir
o tempo de internação (Passos, 2009).
Tais experiências se limitaram a reestruturar
o âmbito asilar, visando considerar a perspectiva
dos atendidos e muitas vezes integrá-los à gestão
institucional cotidiana. Seu aspecto mais significa-
tivo residiu na consideração dos sujeitos para além
do lugar da doença, que foi elemento chave para
a ampla melhora dos pacientes, bem como para
impedir processos de cronificação frequentes nos
manicômios tradicionais. As propostas socioterápi-
cas, posteriormente expandidas para outros locais
do mundo, demonstraram na prática a presença
de uma profecia auto realizadora na racionalidade
psiquiátrica: ao tomar como prognóstico altamente
provável a cronificação considerada exclusivamen-
te orgânica e destituir o interno de qualquer respon-
sabilidade, escolha sobre si ou liberdade sobre a
construção de sua subjetividade, o próprio discurso
psiquiátrico produziria cronificação. Refutando tal
lógica em favor da autonomia e do acordo coletivo
e assim obtendo melhores resultados, a experiência
socioterápica permitiu construir uma base episte-
mológica e prática para a Reforma Psiquiátrica.
A despeito de seus resultados, a reestrutura-
ção asilar não alcançava o momento posterior à
internação, gerando amiúde uma situação na qual
os atendidos permaneciam em boas condições en-
quanto estivessem internados, porém voltavam
a entrar em crise no contato com as dificuldades
vividas anteriormente à internação. Isso eviden-
ciou a necessidade de atenção territorial, gerando
experiências como a psiquiatria de setor e a psi-
quiatria preventivo-comunitária, que buscaram a
profilaxia do sofrimento psíquico, projeto que “não
visa simplesmente à terapêutica e à prevenção das
doenças mentais, mas constrói um novo objeto:
a saúde mental” (Amarante, 2016, p. 89). A ótica
369 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
profilática, privilegiando ainda a epistemologia de
um sofrimento exclusivamente orgânico, muitas
vezes serviu à patologização das experiências hu-
manas. Com a classificação psiquiátrica, indivíduos
com relativa integração a seu contexto passaram a
vivenciar a deslegitimação social. Com sua expe-
riência reduzida ao sintoma, ampliaram estatísticas
de internação psiquiátrica ao invés de preveni-las
e reduzi-las. Revela-se a potência estigmatizante e
redutora da lógica organicista criando profecias au-
torrealizadoras no meio social.
Enquanto as propostas de reforma asilar e psi-
quiatria profilática voltaram-se à reformulação do
atendimento, abordagens mais avançadas de refor-
ma partiram do questionamento da própria episte-
mologia psiquiátrica (Puchivailo, Silva, & Holanda,
2013). Ao desenvolver alternativas à lógica biolo-
gizante sobre a loucura, tais abordagens retomam
o caráter historicamente paradoxal dessa lógica,
revelando-a como ideologia social que mescla trata-
mento e exclusão (Basaglia, 2001, 2010). Propostas
como a esquizoanálise (Deleuze & Guatarri, 2015),
a antipsiquiatria (Laing, 1991; Cooper, 2013) e a psi-
quiatria democrática (Basaglia, 2001, 2010) articu-
loam a racionalidade psiquiátrica ao próprio capita-
lismo, afirmando a necessidade de um olhar sobre
a loucura que não se restrinja ao âmbito biológico e
individual, mas compreenda a experiência humana
na totalidade de suas interfaces de constituição, tra-
zendo à baila dimensões de ordem psíquica, social
e política (Foucault, 2006, Serrano, 1986).
Para a antipsiquiatria (Laing, 1991), a crise seria
a emergência de vivências caladas pelo sujeito fren-
te à necessidade de adaptação social. A psiquiatria,
procurando controlar sintomas, incidiria no mesmo
processo gerador da crise, cronificando-o. Para a es-
quizoanálise (Deleuze & Guattari, 2015), as vivências
de crise e sofrimento estão agudamente ligadas à res-
trição de experiências e laços sociais potencializa-
dores no contexto do capitalismo. Já para Basaglia
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
(2010), a prática psiquiátrica funcionou como dispo-
sitivo de opressão das classes pobres, desconsideran-
do a gênese multidimensionada do sofrimento e sua
articulação com o contexto social mais amplo.
Na Europa, tais experiências levaram a refor-
mulações profundas que deslocaram o debate do
âmbito meramente técnico para o campo político,
envolvendo trabalhadores, movimentos sociais e
sociedade em geral. Em nossa análise, abarcamos
a perspectiva de Foucault (2006), para quem a an-
tipsiquiatria e a psiquiatria democrática consistiam
não apenas em tentativas de melhorar os serviços
de saúde, mas em um autêntico rompimento com
a lógica disciplinar da psiquiatria clássica. Consi-
derando ainda que a Psiquiatria Democrática con-
sistiu não apenas na experiência de um serviço,
mas numa ampla alteração da política pública ita-
liana em saúde mental, muito influente na reforma
psiquiátrica brasileira, e que seu pensamento teve
-
relevante inspiração fenomenológica, optou-se por
destacá-la. Foi a partir da problematização da ar-
A r t i g o s
ticulação entre prática psiquiátrica e relações de
opressão que o caráter de reinserção social foi ins-
tituído na reforma psiquiátrica italiana, passando a
constar na lei 180 (Basaglia, 2010).
 Marciana Gonçalves Farinha; Tatiana Benevides Magalhães Braga
Assistência em saúde mental no Brasil:
panorama político e diretrizes epistemológicas
No Brasil, a reforma psiquiátrica inicia-se no
final da década de 1970, num cenário em que diver-
sos movimentos sociais se entrecruzavam reivindi-
cando o fim da Ditadura Militar (1964-1985), aber-
tura política e ampliação de direitos. Para entender
o atendimento público em saúde mental anterior
à reforma, importa destacar que isso consiste num
hiato de trinta anos em relação à Europa: enquanto
a reforma avança e estatiza-se na Europa nos anos
1970, amplia-se o parque manicomial brasileiro
na Ditadura Militar. Em 1974, o governo assinou
o Plano de Pronta Ação, convênio com hospitais
psiquiátricos privados que repassava-lhes recursos
públicos destinados à assistência psiquiátrica, che-
gando a absorver mais de 90% das verbas voltadas
à saúde mental no país (Waidman & Elsen, 2006;
Vecchia & Martins, 2009). Com ele, o número de
leitos psiquiátricos cresceu exponencialmente: em
1961, havia 140 hospitais psiquiátricos, sendo 86
privados; em 1971, esse número subiu para 340,
com 277 hospitais privados; em 1981, só na rede
privada eram 425 hospitais (Messas, 2008, p. 93).
Nessa expansão, não foi garantida a qualidade do
serviço prestado, e sobejaram violações aos direi-
tos humanos: o holoucausto de Barbacena (Arbex,
2013), a internação de foragidos políticos (Arbex,
2013) e a escravização de pessoas em condição de
deficiência mental do estado de Goiás (Meirelles,
2016) ilustram esse panorama.
Na década de 1980 a junção de diversos fatores
constrói um panorama histórico propício à Reforma
Psiquiátrica: na esfera política, a redemocratização
anima a discussão sobre os direitos do usuário de
serviços públicos de saúde mental, no campo eco-
nômico a recessão e a hiperinflação levam à crise do
modelo previdenciário (Jorge, 1997) e à dificuldade
de manter os altos custos estatais com manicômios
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
particulares, favorecendo a reforma psiquiátrica
(Andreoli, Almeida Filho, Martins, Mateus & Mari,
2007). Nesse cenário, dois movimentos ligados à
saúde se destacaram: o movimento sanitário, que
buscou estabelecer a saúde como direito de toda a
população, criando um sistema amplo e participati-
vo, e o movimento antimanicomial, que questionou
o paradigma do modelo clássico da psiquiatria. Li-
gados a instituições universitárias como o Centro
Brasileiro de Estudos em Saúde (CEBES), a Asso-
ciação Brasileira de Saúde Coletiva (ABRASCO) e
o Movimento de Renovação Médica (REME), às Co-
munidades Eclesiais de Base e a outras instâncias
redemocratizantes, ambos os movimentos tinham
origens vinculadas e viram sua relevância crescer
para além do campo da saúde, alçando a cena polí-
tica geral do período.
O Sistema Único de Saúde (SUS) nasce então
da reinvindicação popular por um modelo de assis-
-
tência baseado na garantia de direitos, promoção da
cidadania e perspectiva de integração das diversas
A r t i g o s
dimensões de saúde, numa conjuntura nacional de
fortificação dos direitos sociais. O movimento sa-
nitário propõe universalização da saúde, ênfase na
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
atenção básica e na medicina comunitária e contro-
le popular da gestão, que se refletem na definição
legal dos princípios de universalidade, integralida-
de, equidade, descentralização, regionalização, hie-
rarquização e participação popular do SUS. Com a
abertura política do período, o movimento sanitário
inicia uma estratégia de ocupação dos cargos do Es-
tado para efetivar o estabelecimento de um sistema
universal de saúde. A princípio crítico quanto à re-
lação entre saúde e sociedade, com questionamen-
tos sobre a cientificidade do saber médico, a neu-
tralidade das ciências, a validade das práticas de
saúde não oficiais, etc., (Amarante, 2016), o movi-
mento sanitário paulatinamente volta-se a sistema-
tizar as ações de saúde, com maior ênfase na admi-
nistração do sistema. Simultaneamente, no plano
internacional, a expansão das políticas neoliberais
a partir da década de 1980 leva a uma desarticula-
ção das forças promotoras de uma visão de saúde
voltada ao contexto social, pressionando pela dimi-
nuição das ações dos Estados voltadas aos direitos
de cidadania, tendendo a tornar filantropia o que
era considerado o direito social (Heimann, 2005).
Tal conjuntura contribuirá para as dificuldades de
ampliação do investimento público em saúde e con-
sequente fortalecimento do SUS, refletindo-se so-
bre os problemas de abrangência do atendimento
e sobre a escolha por serviços institucionalizados
em detrimento de práticas individualizadas e terri-
toriais, temas discutidos adiante.
A princípio denominado Movimento dos Tra-
balhadores de Saúde Mental (MTSM), o Movimento
Antimanicomial tem como marco a crise na Divisão
Nacional de Saúde Mental (DINSAM), que adquiriu
projeção nacional, com denúncias e reivindicações
que incluíam problemas como corrupção, violên-
cia, tortura, negligência, ausência de recursos, etc.
A princípio com um caráter corporativista, reivin-
dicando melhores condições de trabalho aos pro-
fissionais da área, o movimento progressivamente
direcionou-se para a reformulação profunda dos
paradigmas sobre a loucura e sua assistência, em
que a violência das instituições psiquiátricas se
relaciona de modo mais amplo com a violência do
Estado militar contra os cidadãos. Diversos auto-
res importantes visitaram o Brasil como Foucault,
Guattari e Basaglia, influenciando o processo de re-
forma psiquiátrica brasileira, e diversos núcleos do
movimento antimanicomial foram formados. Cabe
observar que o próprio movimento antimanicomial
é grandemente heterogêneo, não havendo consenso
nem sobre o direcionamento da Reforma Psiquiátri-
ca, nem sobre a noção de loucura ou o processo de
reinserção social. Se por um lado essa diversidade
enriquece as possibilidades de pensar o processo
terapêutico, enfraquece politicamente a implemen-
tação de ações.
Do início a meados da década de 1980, surge
o plano de reorientação da Assistência psiquiátri-
ca, bem como diversos modelos de gestão compar-
tilhada e a constituição dos Sistemas Unificados
e Descentralizados de Saúde (SUDS), embrião do
Sistema Único de Saúde (SUS). Inserido no Estado,
o movimento sanitário realiza a 8ª Conferência Na-
370
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: Desafios e Perspectivas
cional de Saúde, que pela primeira vez conta não
apenas com técnicos e burocratas, mas com a so-
ciedade civil, e torna a expressão Reforma Sanitária
“lema nacional” (Amarante, 2016, p.92). Integran-
tes do MTSM também realizam conferências regio-
nais e a 1ª Conferência Nacional de Saúde Mental
(CNSM). O evento é marcado pela tensão: a DIN-
SAM e a Associação Brasileira de Psiquiatria (ABP)
buscam restringir a participação da população e a
implantação de novas formas de organização da as-
sistência, enquanto as articulações do MTSM pres-
sionam por maior voz popular e mudanças estru-
turais, enfrentando resistências que Basaglia (2010)
chegou a denominar de “culto do pessimismo”.
Assim, a estratégia sanitarista assumia a di-
reção de realizar pequenas modificações sem uma
mudança estrutural, que atingisse o âmago da ques-
tão: o paradigma psiquiátrico pautado na relação
entre ajustamento/opressão social e saber médico/
especializado. Após a 1ª CNSM, inicia-se o período
da “desconstrução/invenção” (Amarante, 2016, p.
93). No 2° Congresso Nacional dos Trabalhadores
de Saúde Mental, institui-se o lema “por uma so-
ciedade sem manicômios”, o Dia Nacional da Luta
Antimanicomial e a intervenção na Casa de Saúde
Anchieta e a posterior criação do Núcleo de Aten-
ção Psicossocial (NAPS), serviço substitutivo que
visa oferecer atendimento diário a usuários com
sofrimento existencial que precisem de tratamento,
e elabora-se o projeto de lei 3.657/89, embrião da
lei 10.216/2001 (Lei Paulo Delgado), que formaliza
a Reforma Psiquiátrica (Brasil, 2004).
Em 1992, o Brasil assina a Declaração de Cara-
cas, pactuando com a reestruturação da assistência
em saúde mental para assegurar direitos dos usuários
(Hirdes, 2009) e regulamenta os Centros de Assistên-
cia Psicossocial pela portaria 224/92 (Brasil, 2004).
Assim, embora na década de 1990 diversos pontos
da reforma estivessem já em expansão, assiste-se à
contradição entre a diretriz prevista no processo e
sua efetivação. A pressão política do setor privado
atrasou a aprovação da lei e levou a alterações de
dispositivos significativos do texto, como a previsão
de extinção progressiva dos hospitais psiquiátricos
privados (Pinto & Ferreira, 2010; Amarante, 2016).
A demora em oficializar a reforma levou à criação
de portarias pelo ministério da saúde visando ope-
rar mudanças na estrutura de assistência. Elas de-
terminavam: inserção de equipes multiprofissionais,
espaços para recreação, terapias complementares na
internação, parâmetros de adequação das acomoda-
ções, restrição do tempo de internação a 60 dias (Ri-
beiro, Martins, & Oliveira, 2009), criação de NAPS e
ambulatórios de saúde mental com assistência volta-
da à reinserção social (Brasil, 2004). Todavia, as ten-
tativas de implementação da reforma pelo executivo
também encontravam dificuldades, como demonstra
o Programa de Apoio à Desospitalização (PAD), de
1992, que pretendia utilizar os recursos economiza-
dos com a desativação de leitos hospitalares para o
retorno de pacientes longamente internados às fa-
mílias de origem, repassando um salário mínimo e
meio a elas, porém nunca foi efetivamente concreti-
zado (Andreoli et al., 2007).
371 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
Entre o final da década de 1980 e meados da
década de 1990, o movimento pela reforma psiquiá-
trica distancia-se do Movimento Sanitário, voltan-
do-se para o viés desinstitucionalizante, adotando a
estratégia de problematização da loucura junto à so-
ciedade e preocupando-se não apenas com a siste-
matização dos serviços, mas com a possibilidade de
redirecionar o ato de saúde na própria relação entre
profissional e usuário. As tensões entre movimento
sanitário e movimento antimanicomial são para-
digmáticas de algumas questões que envolvem o
campo da saúde mental em sua relação com o SUS.
Embora possamos tomar esse campo como relativo
à saúde, sua reorientação em direção à reinserção
social exige a crítica aos paradigmas sedimentados
pela medicina tradicional. Inicialmente, reconhece-
-se que a relação entre sintoma e substrato orgâni-
co, bem como a fragmentação do corpo, presente
no racionalismo médico, foi o eixo dos processos
de exclusão social intermediados pela psiquiatria.
A possibilidade de uma nova relação com a loucura
implica a consideração dos “muitos corpos” (Basa-
glia, 2010) pelos quais somos formados: dimensões
psicológicas, sociais, materiais, culturais, biológi-
cas que não podem ser considerados elementos se-
parados, mas compõem a totalidade da existência.
Nesse sentido, substitui-se o termo “doença
mental” pelo termo “saúde mental”, visando evitar
o aprisionamento simbólico do indivíduo na condi-
ção de doente e a conotação de disfunção biológica
presente na noção de doença, bem como enfatizar a
promoção de melhores condições de saúde. Porém,
ambas as expressões, “doença mental” e “saúde
mental”, precisam ser problematizadas, possuin-
do dois complicadores: mantêm o binômio saúde-
-doença, que tende a biologizar a loucura buscando
causas orgânicas nunca claramente identificadas, e
promovem a separação entre corpo e mente, como
se o surto dissesse respeito apenas à “mente”, seja
ela compreendida como consciência ou mera ativi-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
dade cerebral. Tais termos tendem a desconsiderar o
fenômeno multidimensional implicado na loucura,
excluindo elementos sociais e mesmo psicológicos.
A intersecção entre atenção ao sofrimento gra-
ve e sistemas e paradigmas da saúde em geral gera
diversos conflitos. Embora o movimento de ques-
tionamento dos paradigmas da psiquiatria clássica
tenha produzido diversas experiências substituti-
vas de cuidado, é a mesma catalogação de sintomas
produzida pela psiquiatria clássica que permane-
ce no Código Internacional de Doenças (CID) e no
Diagnostic and Statiscal Manual of Mental Desor-
ders (DSM). No CID, o grupo das esquizofrenias
obedece, em grande parte, a classificação de Krae-
pelin, mesmo suas neurohipóteses não tendo sido
comprovadas, mas estimadas a partir da quantifica-
ção sintomatológica (Foucault, 2000, Elkis, 2000).
Assim, a reforma psiquiátrica e os serviços
substitutivos trazem uma ambiguidade semântica:
-
ora designam a simples tentativa de recuperação
do potencial terapêutico da psiquiatria clássica, ora
A r t i g o s
denotam a intenção de reformulação profunda na
compreensão das situações de crise existencial gra-
ve e do lugar social ocupado por seus personagens.
 Marciana Gonçalves Farinha; Tatiana Benevides Magalhães Braga
Vários serviços substitutivos brasileiros surgiram
inspirados em processos de reforma psiquiátrica
no âmbito internacional, tais como experiências de
análise institucional, comunidade terapêutica no
modelo de Maxwell Jones, residências terapêuticas,
programas de geração de renda, centros de atendi-
mento comunitário e de convivência inspirados na
Psiquiatria Democrática italiana, programas de ação
territorial baseados na Psiquiatria Comunitária e na
Psiquiatria de Setor, experiências de acompanha-
mento terapêutico baseadas na proposta argentina.
Outras propostas surgem a partir de demandas bra-
sileiras, embora sob influxo epistemológico de cor-
rentes internacionais. Tais experiências convivem
no atual cenário de cuidado em saúde mental, no
qual encontramos desde espaços asilares clássicos,
de cunho manicomial, até experiências que articu-
lam promoção da saúde e promoção da cidadania,
enfatizando a crise como restrição do compartilha-
mento de experiências.
A Reforma psiquiátrica brasileira conhe-
ce maior avanço após a promulgação da lei
10.216/2001 (Brasil, 2004): entre 2002 e 2012, hou-
ve queda sistemática no número de leitos psiquiá-
tricos (de 51.393 para 29.958) e no percentual de
gastos com a rede hospitalar (75,24% para 28,91%),
acompanhados de aumento do número de Centros
de Atenção Psicossocial (CAPS) (de 424 para 1981),
aumento de gastos com serviços abertos (de 24,75%
para 71,09%), aumento de 68% no investimento em
CAPS (de 460 milhões para 776 milhões) e aumento
dos recursos destinados à saúde mental (de 619 mi-
lhões para 1,8 bilhão). Assim, a avanços têm ocor-
rido, como a instalação de serviços substitutivos, a
diminuição de leitos em hospitais psiquiátricos e a
criação de leitos em hospitais gerais (Brasil, 2007).
Além disso, em 2004 foi implantado o Programa
Nacional de Avaliação dos Serviços de Saúde, para
garantir qualidade mínima das instituições públi-
cas e privadas que recebem verba pública. No geral,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
evolui-se de 13 Núcleos de Atendimento Psicos-
social (NAPS) ou Centros de Atenção Psicossocial
(CAPS) e 80 mil leitos psiquiátricos em 1989 para
820 CAPS e 45 mil leitos em 2011 (Lancetti, 2011).
A mudança no repasse dos recursos expressa
solidamente mudanças no modelo de atendimento,
passando a enfatizar inclusão social e promoção da
autonomia. Nesse quadro se desenvolvem progra-
mas e serviços voltados à desinstitucionalização e à
criação de estratégias substitutivas em saúde mental.
Porém, estabelecer novos espaços não significa por
si só reformular o modelo assistencial. Permanecem
em parte as contradições entre as iniciativas polí-
ticas e sua efetivação já encontradas na década de
1990. A Lei 10.708/2003 institui o programa de volta
para casa e a Portaria GM 106/2000 institui residên-
cias terapêuticas (Brasil, 2004), porém a ressociali-
zação de pessoas institucionalizadas pouco avança:
ao contrário da implementação dos CAPS, os dispo-
-
sitivos envolvidos não chegam a sistematizar uma
rede nacional. Do mesmo modo, a lei 10.216/2001
A r t i g o s
prevê a criação de oficinas de trabalho protegido e
unidades de preparação para a reinserção social, que
não chegam a ser implantadas sistematicamente. A
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
cobertura dos serviços instalados resta insuficiente,
havendo ainda despreparo de profissionais, famílias
e comunidades para o convívio com pessoas em si-
tuação de sofrimento grave (Brasil, 2004).
Desospitalização, desinstitucionalização e
desafios da reforma psiquiátrica
Ao abordar o desmonte do hospital psiquiá-
trico de Santos, Lancetti afirma que “a clínica rea-
bilitativa é imanente ao processo de desmontagem
manicomial” (2011, p. 21), sendo necessário con-
templar ações que vão além da centralização no
modelo biomédico, priorizando tratamento, rea-
bilitação psicossocial, clínica territorial e projetos
terapêuticos individualizados (PTI) (Hirdes, 2009).
No entanto, no Brasil a diminuição de leitos nos
hospitais psiquiátricos não acompanhou a criação
de vagas na rede substitutiva; além disso, o sistema
possui fragilidades em termos de abrangência, aces-
sibilidade e diversificação (Alverga & Dimenstein,
2006). Por outro lado, dispositivos abertos, embora
evitem alguns elementos cronificadores ligados às
instituições totais, só permitem reabilitação psicos-
social e extinção do preconceito mediante crítica
da lógica organicista, resgatando a diferença entre
desospitalizar e desinstitucionalizar. Longe de sig-
nificar apenas alterações nos serviços, a desinsti-
tucionalização requer o reposicionamento episte-
mológico da loucura, situando-a nas relações entre
sujeito e mundo, a fim de “desconstruir/construir
– o cotidiano das instituições” (Basaglia, 2001, p.
94). Reinventam-se os modos de olhar e lidar com
as questões apresentadas pelos indivíduos, num
“processo ético-estético, de reconhecimento de no-
vas situações que produzem novos sujeitos, novos
sujeitos de direito e novos direitos para os sujeitos”
(Amarante, 2016, p. 1).
Nesse sentido, é fundamenta uma capacitação
profissional focada na desconstrução da concepção
fragmentada e biológica de doença mental e do mo-
delo assistencial dela decorrente, que tome o sujeito
enquanto constituído nas diversas relações, em seu
âmbito familiar, social e cultural e inclua o cuidado
em saúde mental em todas as esferas do SUS e da
rede de apoio psicossocial. Cabe lembrar a crítica
de Rotelli (1991): nos últimos vinte anos, muitos
países ocidentais tentaram reformar seus sistemas
psiquiátricos pela estratégia de construir serviços
externos ao hospital psiquiátrico. Todavia, as mu-
danças alcançaram poucos resultados em termos
de reabilitação, melhoria da assistência, e redução
da população internada, na Inglaterra, na França,
nos países Escandinavos e na Alemanha. No pro-
cesso estadunidense, a desospitalização dos doen-
tes mentais tinha como objetivo reduzir despesas
estatais (Kantorski, 2001), não se comprometendo
com a implementação de serviços substitutivos que
permitissem avaliar comparativamente sua atua-
ção. Para serem efetivas, assim, a discussão sobre
a pluralidade de dimensões ligadas ao sofrimento
e o próprio processo histórico de estigmatização
da loucura deve transcender modelos preestabele-
372
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: Desafios e Perspectivas
cidos não em termos apenas organizacionais, mas
na perspectiva do cuidado, integrando o processo
terapêutico. Tal transformação exige diálogos junto
ao paciente quanto a critérios sobre a capacidade de
autonomia dos pacientes e a necessidade de atendi-
mento fora do setting tradicional (Lancetti, 2011),
questionando a hierarquia pautada na relação mé-
dico-paciente e incluindo de projetos culturais, de
geração de renda, etc.
No campo da saúde em geral, embora tenha
possibilitado um planejamento racional do sistema,
a hierarquização contribuiu para o enrijecimento e
burocratização das redes (Campos, 2010), fragmen-
tando o atendimento e dificultando o acesso. No
campo da saúde mental, a hierarquização implica
um agravante: ela contrapõe-se à lógica do CAPS,
em que um serviço atua em diferentes níveis, pos-
sibilitando que o usuário em crise grave mantenha
seus vínculos (Zambenedetti & Silva 2008). Assim,
obriga a classificar tipos de crises, coloca o hospital
como gerenciador da crise grave, podendo agravá-
-la ao romper vínculos em razão da internação, e
ainda leva à compreensão do hospital como trata-
mento mais complexo, quando a maior complexida-
de reside em manter o usuário em meio aberto. Há
muitos impasses na interface entre saúde mental e
atenção básica, como priorizar casos graves e ainda
atuar em promoção de saúde, estabelecer atendi-
mentos compartilhados e evitar práticas que levem
à psiquiatrização e medicalização frente à grande
demanda e tendência à padronização e autonomiza-
ção dos serviços, entre outras (Brasil, 2011).
Um último aspecto a considerar é que a esco-
lha governamental, via portaria do Ministério da
Saúde (Amarante, 2003) dos CAPS como referência
de atendimento, em detrimento de propostas como
acompanhamento terapêutico, consultórios de rua
ou Centros de Convivência e Cultura (CECCO), pri-
vilegiou a instituição como lócus do tratamento,
aumentando percalços para desinstitucionalizar e
riscos de manicomializar o atendimento, num pro-
cesso que Amarante (2003) denominou de “capsiza-
ção”. A partir de 2011, a portaria 3088/2011 institui
a Rede de Atenção Psicossocial (RAPS) que reorien-
ta o cuidado em diferentes níveis de assistência. Na
Atenção Básica, propõe o atendimento a partir dos
serviços na Unidade Básica em saúde, Equipes de
Saúde da Família, Consultório na Rua, Serviços de
Atenção Residencial de Caráter Transitório e seus
serviços de apoio, Centros de Convivência e Cul-
tura. Já em Atenção Secundária temos os Centros
de Atenção Psicossocial (CAPS) em suas diferen-
tes modalidades. Compõem a Atenção de Urgência
e Emergência: Serviço de Atendimento Móvel de
Urgência (SAMU), Sala de estabilização, Unidade
de Pronto Atendimento (UPA), que funciona 24 ho-
ras, hospitais gerais com leitos. O tripé composto
pelos Serviços de residenciais terapêuticos (SRT),
pelo Programa de volta para Casa (PVC) e pelo Pro-
grama de Redução de Leitos Hospitalares de Longa
Permanência articula a desinstitucionalização de
pacientes longamente internados (Brasil, 2008). Fi-
nalmente, Iniciativas de Trabalho e Renda com em-
preendimentos solidários e cooperativas sociais são
373 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
previstas na Portaria 1169/2005 (Brasil, 2010). Em-
bora a portaria 3088/2011 habilite todos os níveis
de atenção do SUS a atuar em saúde mental, situa
apenas o Consultório na Rua, a Atenção Residencial
de Caráter Transitório e os Centros de Convivência
como serviços voltados à saúde mental na atenção
básica, sendo os dois primeiros mais direcionados
à população residente na rua. Na atenção secundá-
ria, a portaria 3088/2011 (Brasil, 2010) institui ape-
nas os CAPS como serviço especializado, omitindo
outros dispositivos voltados à população em sofri-
mento existencial grave porém sem crise aguda, tais
como hospitais dia, acompanhantes terapêuticos,
serviços de readaptação laboral e dispositivos de
atendimento comunitário intensivo. Assim, usuá-
rios que não se adaptem à proposta institucional,
ao ambiente relacional ou aos serviços oferecidos
no CAPS de sua região têm dificuldades de acolhi-
mento nesse nível de atenção.
Na atual sistematização da Rede de Atenção
Psicossocial, diversos dispositivos já consagrados
em experiências de reforma psiquiátrica são pou-
co explorados nas diretrizes governamentais para
a reforma psiquiátrica brasileira. O Acompanha-
mento Terapêutico, desenvolvido no próprio país,
nem mesmo é citado pela portaria do 3088/2011
(Brasil, 2010) como recurso na construção da rede
de apoio em saúde mental; o diálogo aberto, meto-
dologia de prevenção à internação e psiquiatrização
no contexto da primeira crise amplamente utilizado
em diversos países da Europa, possui apenas expe-
riências isoladas no contexto brasileiro, geralmen-
te ligadas ao campo acadêmico (Kantorski, 2017).
Ateliês de reabilitação para o trabalho e o recurso
a famílias acolhedoras remuneradas pelo estado
para receber pacientes com alguma autonomia, que
compõem a rede de saúde mental francesa, não
possuem correspondência sistematizada no Brasil.
Na Itália, o trabalho é considerado eixo fundamen-
tal da reinserção social, sendo a rede formada não
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
apenas por centros de tratamento específico, mas
por cooperativas mistas de trabalho, diretriz que
não possui a mesma ênfase político-epistemológica
na reforma psiquiátrica brasileira. Assim como ou-
tros documentos oficiais voltados à saúde mental,
a portaria 3088/2011 enfatiza diretrizes como “di-
versificação das estratégias de cuidado” (art. 2, VI)
e “desenvolvimento de atividades no território, que
favoreça a inclusão social com vistas à promoção de
autonomia e ao exercício da cidadania” (art. 2, VII),
porém pouco explora dispositivos essenciais para
tais diretrizes, promotores de ressocialização mista,
que integram pessoas não usuárias de serviços de
saúde mental no percurso terapêutico do paciente
e criam estratégias de autonomia financeira e so-
cial necessárias para a desinstitucionalização efeti-
va. Dispositivos baseados em experiências exitosas
internacionalmente, tais como os supracitados, fo-
ram incluídos em documentos elaborados durante
-
o processo de reforma psiquiátrica, mas acabaram
negligenciados devido à influência política de re-
A r t i g o s
presentantes contrários à reforma e nunca foram
sistematizados e oferecidos de maneira abrangente
e contínua na RAPs (Brasil, 2010).
 Marciana Gonçalves Farinha; Tatiana Benevides Magalhães Braga
Elementos subjacentes às tensões da reforma,
como a consideração aos fatores socioeconômicos
envolvidos na situação de crise e o investimento
estatal na garantia de direitos possuem grande in-
fluência na organização dos dispositivos da rede,
havendo experiências em que a lógica manicomial
subsiste, apesar da mudança de serviços, devido à
estrutura ofertada. Por exemplo, embora o Ministé-
rio da Saúde tenha deliberado um CAPS para cada
150/200 mil habitantes, há regiões com um CAPS
para uma população muito maior, dificultando a
efetividade da rede substitutiva (Macedo, Abreu,
Fontelle, & Dimenstein, 2017). Ao atender deman-
das muito superiores à capacidade dos serviços,
compromete-se a individualização da assistência
no Projeto Terapêutico Singular e torna-se inviável
o que Spohr e Schneider (2009) denominam aten-
ção integral nas dimensões de vida do sujeito. Nes-
se contexto, assiste-se a uma aliança entre o desin-
vestimento do Estado e as concepções de saúde que
trabalham na ótica de distanciamento do sujeito
(Puchivailo et al., 2013) e biologização da loucura.
No quadro ora delineado, a reforma psiquiá-
trica brasileira enfrenta uma questão estrutural: a
luta pela extensão da assistência a toda a popula-
ção e pela implementação de serviços para além
do tratamento medicamentoso já demanda grande
mobilização para tornar-se efetiva, relegando fre-
quentemente a segundo plano a importante discus-
são sobre o olhar epistemológico sobre a loucura.
Embora isso seja inteligível como decorrente da
ausência de condições adequadas de assistência e
cobertura, é um grande risco, pois ofusca um dos
eixos mais importantes para garantir a promoção
efetiva de autonomia e inserção social nos serviços
prestados. Essa questão pode auxiliar a compreen-
der porque, embora muito influente, a contribuição
fenomenológica na reforma psiquiátrica ainda seja
pouco conhecida no Brasil. Por outro lado, é fator
importante para compreender a ambiguidade insta-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
lada nos serviços abertos, nos quais as tentativas de
reformulação do olhar sobre a loucura e de reinser-
ção social convivem com práticas e discursos mani-
comiais, tais como a ênfase na medicação e no diag-
nóstico e a manutenção da concepção do usuário
de serviços de saúde mental como “um sujeito que
não sabe de si, sem liberdade nem responsabilida-
de sobre si” (Puchivailo et al., 2013, p. 232). Nesse
sentido, serão discutidos a seguir dois dispositivos
paradigmáticos: as Comunidades Terapêuticas e os
CAPS. A escolha de tais dispositivos justifica-se
pela importância que assumiram na rede substi-
tutiva brasileira e por sua vinculação histórica aos
debates epistemológicos em torno da loucura e das
relações de poder na psiquiatria clássica. Os CAPS
tornaram-se o eixo organizador da assistência em
saúde mental no Brasil. Já as comunidades terapêu-
ticas tornaram-se o principal dispositivo das orga-
nizações da sociedade civil e, em muitas regiões,
-
consistem no principal espaço de institucionaliza-
ção de usuários de álcool e drogas, senão no único.
A r t i g o s
Embora possamos encontrar diferenças na as-
sistência ao uso de álcool e drogas frente a outras
demandas de saúde mental, considera-se aqui o po-
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
sicionamento de Basaglia (1980), para quem todos
os fenômenos nesse campo requerem um olhar que
privilegia a relação entre sujeito e mundo, partilhan-
do a mesma crítica epistemológica à noção de doen-
ça mental, que fragmenta a existência na sintoma-
tologia Nesse sentido, o uso de álcool e drogas não
é considerado uma experiência à parte no contexto
do sofrimento existencial grave, mas uma de suas
expressões. Isso não significa desconsiderar aspec-
tos históricos e políticos singulares dos sujeitos e si-
tuações, mas compreendê-los na relação eu-mundo.
Diante de um mundo em que o consumo e a adicção
são elementos cotidianos, pode emergir a vivência
do abuso de substâncias psicoativas, assim como
para Deleuze & Guattari (2010) a fragmentação social
das experiências liga-se à vivência esquizofrênica.
O processo de disseminação de comunidades
terapêuticas no Brasil pode ser situado na própria
tensão entre concepções disciplinares e promoto-
ras de autonomia. Originalmente, as experiências
de comunidade terapêutica baseiam-se na concep-
ção de autogestão, participação e responsabilidade
coletiva, compreendendo o atendimento enquanto
criação de novos modos de relação com o outro e
apropriação do espaço social, apoiado sobre os
“pressupostos que tendem a desconstruir o princí-
pio da autoridade na tentativa de programar uma
condição comunitariamente terapêutica” (Basaglia,
2001, p. 117). No entanto, atuando principalmente
no interior do espaço asilar, mesmo quando pro-
põem modos democratizados de interação e a des-
construção das relações de violência, as comunida-
des terapêuticas tendem a criar um espaço paralelo
e desarticulado do contexto externo de vida dos in-
ternos, constituindo-se como modelo idealizado de
vida em grupo, à medida que separam o paciente do
seu mundo social (Serrano, 1986).
É no contexto do risco disciplinar que a apro-
priação das comunidades terapêuticas por insti-
tuições de forte tradição religiosa pode reproduzir
a segregação social ao associar o uso de drogas ao
descrédito moral e à ideia de pecado. As primeiras
comunidades terapêuticas religiosas fundam-se nos
Estados Unidos na década de 1930. Da primeira ex-
periência de amplo atendimento realizada pelo gru-
po de Oxford, voltado a restaurar os princípios da
vida comunitária e caritativa cristã, originam-se ex-
periências focalizadas na adicção: a Irmandade Al-
coólicos Anônimos e o programa da Synanon, que
sistematizou um modelo posteriormente difundido
em diversos países (Fracasso, 2008). Essa diretriz
religiosa é a mais difundida no Brasil: em pesquisa
na base de dados SCieLO em novembro/2017, foram
encontrados 57 artigos sobre comunidades terapêu-
ticas. À exceção de um artigo histórico, todas as co-
munidades terapêuticas eram voltadas ao tratamento
de álcool e drogas e possuíam caráter religioso.
Embora deva-se reconhecer a ampla importân-
cia social dessas iniciativas, em geral todas pressu-
põem o uso de substâncias psicoativas como doença
incurável, embora controlável, e a aceitação de uma
figura divina como elemento constituinte do proces-
so de recuperação, assemelhando-se à proposta de
Maxwell Jones apenas pelo aspecto de autogestão de
374
Sistema Único de Saúde e a Reforma Psiquiátrica: Desafios e Perspectivas
algumas experiências pontuais. Em meio à tradição
social autoritária brasileira, cujas experiências no
âmbito da saúde mental foram frequentemente ex-
cludentes e repressoras (Antunes, 2014). O modelo
de autogestão, proposto até mesmo nas comunidades
terapêuticas religiosas originais, foi distorcido pela
larga inserção de práticas manicomiais. A proposta
de Comunidade Terapêutica de responsabilidade co-
letiva exige refletir constantemente sobre as relações
entre os participantes. A concepção hierárquica do
tratamento e dos saberes permanece atuante numa
sociedade em que as desigualdades se encontram no
cotidiano. Nesse quadro, a equipe responsável mui-
tas vezes determina as atividades, regula interações
com o meio externo, o uso de objetos do cotidiano
e até mesmo as práticas relacionadas às crenças re-
ligiosas ou ideológicas dos internos. Desinvestindo
num ambiente gerador de autonomia e do sujeito e
contradizendo os propósitos iniciais das comunida-
des terapêuticas, tais práticas podem levar à “a des-
qualificação do interno como sujeito responsável,
portanto, como um sujeito de direitos” (Conselho
Federal de Psicologia, 2011, p. 193).
Assim, muitas instituições que recebem a
denominação de comunidades terapêuticas estru-
turam relações autoritárias com os internos e por-
tam-se como “mini-hospícios”, não rompendo com
a demarcação de espaço para a sanidade e loucura
(Conselho Federal de Psicologia, 2011). Estes mo-
delos de atendimentos comunitários criam dificul-
dades nos processos de reinserção social: não ha-
vendo um processo de construção da autonomia,
os indivíduos podem apresentar dificuldades em
retomar o cotidiano ao sair da instituição.
O CAPS é um serviço ambulatorial especia-
lizado em saúde mental, que visa o tratamento à
pessoa em sofrimento existencial em suas diferen-
tes manifestações. Em sua concepção teórica, pre-
coniza o cuidado do indivíduo no território que ele
ocupa, respeitando sua subjetividade, a concretude
de sua vida com seus problemas, seu trabalho, rela-
ções com a família e a comunidade, seus projetos e
anseios (Costa-Rosa, 2000). Sob tal prisma, a saúde
não é compreendida a partir de normativas externas
– princípios biomédicos, convenções governamen-
tais ou supre governamentais – mas como constru-
ção dialogada com os sujeitos a partir do que lhes
faz sentido em sua perspectiva de cuidado e socia-
bilidade. É nesse contexto que o território emerge
como uma força viva de relações dinâmicas – con-
cretas e imaginárias – estabelecidas pelo indivíduo
tanto com outros indivíduos como com dispositivos
de saúde, educação e cultura (Amarante, 2016). As-
sim, a perspectiva inicial de atendimento no CAPs
se faz na construção de um percurso iniciado num
tratamento mais intensivo e que caminha para re-
ferências da atenção básica conforme os laços, o
apoio psicossocial e as práticas de cuidado vão se
construindo no território.
No entanto, ainda hoje vemos alguns CAPS que
atuam em uma lógica que não conseguiu romper
com práticas tutelares. Diversos problemas tradu-
zem a multiplicidade de meios pelos quais as bre-
chas e interrupções no processo de reforma psiquiá-
375 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
trica aliados aos interesses do mercado no campo
da saúde mental reintroduzem discursos e práticas
manicomiais no cotidiano da assistência à saúde. A
massificação dos atendimentos, dificultando a ela-
boração desses projetos e uma maior atenção à crise
dos sujeitos acompanhada em seu território, ocorre
em resposta ao avanço do modelo neoliberal de pro-
dutividade por número de atendimentos na saúde. A
centralidade na medicação psiquiátrica, sob influên-
cia do processo de medicalização da sociedade e car-
regando interesses tanto da indústria farmacêutica
quanto de desinvestimento do Estado na melhoria
de condições de vida da população, coopera para a
reprodução de um olhar focado na ideia de doença
mental, que destitui a autonomia e muitas vezes gera
dúvidas, entre a equipe, sobre uma atuação voltada
ao cuidado ou à tutela e à disciplina.
Há ainda dificuldades de diferentes ordens
para encaminhar o usuário para outros espaços, o
que exige o efetivo funcionamento da RAPS. Pri-
meiramente, a privatização dos aparelhos de saúde
mental via organizações sociais que prestam servi-
ços ao Estado, gera uma fragmentação no direcio-
namento das políticas públicas. A centralidade dos
CAPS na rede, anteriormente discutida, relega a
segundo plano o investimento em importantes dis-
positivos de cuidado no território, abrangendo edu-
cação, cultura, capacitação e facilitação do acesso
para o trabalho, esporte e lazer, etc, não havendo
vagas suficientes. Além disso, nem sempre há espa-
ços estruturados na rotina de comunicação entre os
CAPS e outros dispositivos da rede, o que facilita-
ria a criação de cuidado no território acompanhada
pelo CAPS conforme uma lógica de corresponsabi-
lidade. Não havendo um fluxo de encaminhamento
devido ao estancamento do atendimento no próprio
CAPS, o número de pacientes tende a aumentar, in-
tensificando os processos de massificação e dificul-
tando o cuidado singular.
A longa permanência no CAPs, cronifica as
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
próprias relações terapêuticas, podendo abrir espa-
ço para uma repetitividade das práticas oferecidas
que leva à perda de seu sentido e sua potencialidade
para promoção da autonomia, reproduzindo apenas
o lugar social de “doente” ocupado por usuários e o
lugar de saber ocupado por técnicos. É no contexto
da cronificação que assistimos ainda outro fenô-
meno: as constantes reinternações de pacientes em
hospitais. Avanços de discursos como internação
compulsória e medicalização, que conferem novas
roupagens ao pensamento manicomial e aumento
das reinternações psiquiátricas (Bezerra & Dimens-
tein, 2011) frente à escassez de propostas de cuida-
do efetivo no território. A possibilidade de institu-
cionalização torna menos urgente a necessidade de
uma crítica das práticas de saúde e das dificuldades
de efetividade terapêutica do atendimento. É nesse
sentido que Rotelli (1991) chama a atenção que a
proibição da recuperação em hospital psiquiátrico
-
italiana relaciona-se diretamente à crítica realizada
ao saber, poder e operacionalidade da psiquiatria
A r t i g o s
que historicamente legitimou a exclusão de milhões
de cidadãos, geralmente oriundos de classes menos
favorecidas.
 Marciana Gonçalves Farinha; Tatiana Benevides Magalhães Braga
Considerações finais
O movimento da Reforma Psiquiátrica no Bra-
sil teve avanços na desinstitucionalização, mas
muito ainda precisa se efetivar, numa reavaliação
constante das práticas vigentes no sentido de um
cuidado à pessoa em sofrimento existencial que tra-
ga para uma efetiva possibilidade de autocuidado e
no qual haja instrumentalização dos trabalhadores
de saúde e saúde mental, políticas que assegurem
direitos e uma contínua preocupação com a qua-
lidade do cuidado. Atuar tendo como perspectiva
a reinserção psicossocial significa promover ações
que intentem repensar as relações entre os dispo-
sitivos institucionais, a equipe e os integrantes da
comunidade.
As dificuldades encontradas em se efetivar
propostas de reinserção social e autonomia reme-
tem à própria dificuldade de se construir relações
pautadas no diálogo e na responsabilização coleti-
va. Numa sociedade que cria classificações e hierar-
quias para as experiências e os pontos de vista, pro-
lifera a instituição de preconceitos e a construção
de relações de dominação que subjugam o outro,
reencontrada em instituições de saúde mental na
argumentação pelo estabelecimento de hierarquias,
nas proibições, nas práticas tutelares, no controle e
na repetição das atividades cotidianas dos internos,
etc.
A efetivação da reforma psiquiátrica se dá pela
construção de contradiscursos e perspectivas ques-
tionadoras das hierarquias socialmente sedimen-
tadas em relação a um padrão social de conduta,
no qual aqueles que não correspondem a um ideal
racional, produtivo, heteronormativo, disciplinar e
adaptativo são considerados socialmente desvian-
tes. Nesse sentido, quando a reforma psiquiátrica
deixa de se politizar e de problematizar a própria
concepção epistemológica da loucura, corre o risco
de se manicomializar. A desconstrução de um mo-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
delo único de compreensão das singularidades ne-
cessita do questionamento das perspectivas socio-
culturais que consideram as questões do sofrimento
psíquico em termos de doença ou marginalidade.
É nesse sentido que a perspectiva fenomenológica
vem a contribuir, no questionamento de interpre-
tações sedimentadas sobre a existência e num posi-
cionamento epistemológico que parte dos fenôme-
nos e da relação com o outro.
Tal desconstrução necessita ainda de interven-
ções institucionais que permitam a reelaboração de
práticas e perspectivas em direção à promoção da
cidadania e da dignidade dos sujeitos, criando es-
paços que suscitem compreensões e sejam geradas
transformações no modo como é entendida a prá-
xis, além de novos sentidos para as vivências. Sem
a articulação entre as propostas de problematização
e reinvenção das relações humanas nos dispositivos
substitutivos e a reconstrução das relações sociais
-
no território, corre-se o risco de, paulatinamente,
haver uma miscigenação das concepções manico-
A r t i g o s
miais no próprio cotidiano dos serviços de saúde
mental. A pesquisa de alternativas de discussão e
compreensão do sofrimento humano e de práticas
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018
mais condizentes com um processo de reinserção
social requer um questionamento das relações es-
tabelecidas e das estruturas classificatórias da con-
duta que se direciona não apenas ao atendimento
direto, mas também a uma problematização social e
cultural dos processos de exclusão, em que a Rede
não é apenas de serviços, mas implica toda rede de
relações da sociedade, criando novas possibilidades
de vida, cultura, afeto, experiência.
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Marciana Gonçalves Farinha é professora da Universi-
dade Federal de Uberlândia. Mestre em Psicologia e Dou-
torado em Enfermagem Psiquiátrica pela Universidade de
São Paulo. Email: mgfarinha@hotmail.com
Tatiana Benevides Magalhães Braga é Graduada em Psi-
cologia pela Universidade de São Paulo, Mestre e Douto-
ra em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano
pela Universidade de São Paulo. Professora Adjunta da
Universidade Federal de Uberlândia, Membro da Socie-
dade de Psicologia de São Paulo e do Fórum contra a
Medicalização da Educação e da Sociedade. Email: tati-
bmb@gmail.com
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A r t i g o s

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 366-378, set-dez, 2018 378
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.12

A (DES)CONEXÃO CRIANÇA E NATUREZA SOB O

OLHAR DA GESTALT-TERAPIA E ECOPSICOLOGIA
The (dis)connection child and nature depicted by gestalt-therapy and ecopsychology

(Des)conexión niño y naturaleza segun la terapia de la gestalt y la ecopsicología

Fernanda Nascimento Pereira Doca
Marco Aurélio Bilibio

Resumo: Este artigo apresenta uma reflexão com base na Gestalt-terapia e na Ecopsicologia sobre a conexão natural e
espontânea entre a criança e a natureza – uma atitude EU-TU – e o processo de introjeção dos valores da cultura que
conduzem à desconexão, à perda da reciprocidade e da relação dialógica entre ambos, transformando-a em uma atitu-
de EU-ISSO. Utiliza como substrato para esta reflexão uma história infantil – A árvore generosa – que, com a linguagem
da imaginação, transmite facilmente à criança os valores da sociedade urbana-industrial-capitalista, os quais têm se
enraizado no seu modo de sentir, pensar e agir; definhando, pouco a pouco, a saúde física e mental do homem e da
sociedade em que se insere. Evidencia a importância da awareness acerca da relação interdependente do homem com
a teia da vida para o desenvolvimento de uma nova ética, capaz de nutrir a reconexão entre ambos e reestabelecer uma
relação de respeito, apoio e cooperação mútua entre todos os seres viventes.
Palavras-chave: Terapia Gestalt; Ecologia; Psicologia da Criança; Literatura Infantojuvenil.

Abstract: This article presents a reflection based on Gestalt therapy and Ecopsychology on the natural and sponta-
neous connection between child and nature - an I-THOU attitude - and the process of introjection of cultural values
that lead to disconnection, loss of reciprocity and the dialogical relationship between both, transforming it into an I-IT
attitude. A children’s story is the starting point for this reflection: The giving tree. Using the language of imagination,
it easily transmits to the child values of an urban-industrial-capitalist society, which have been rooted in their way of
feeling, thinking and acting, depleting, little by little, the physical and mental health of man and society. The article
highlights the importance of awareness about the interdependent relationship of man and the life web in the develop-
ment of a new ethic, capable of nurturing the reconnection between both and reestablishing a relationship of respect,
support and mutual cooperation amongst all living beings.
Keywords: Gestalt Therapy; Ecology; Child Psychology; Juvenile Literature.

Resumen: En este artículo se presenta una reflexión basada en la terapia Gestalt y la Ecopsicología sobre la conexión
natural y espontánea entre los niños y la naturaleza - una actitud YO-TU - y el proceso de introyección de los va-
lores culturales que llevan a la desconexión y a la pérdida de la reciprocidad y de la relación de diálogo entre ellos,
convirtiéndola en una actitud YO-ESTO. Se utiliza como sustrato para esta reflexión un cuento para niños - El árbol
generoso - el cual, con el lenguaje de la imaginación, transmite fácilmente a los niños los valores de la sociedad urba-

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
no-industrial-capitalista, que han creado raíces en su forma de sentir, pensar y actuar; consumiéndose, poco a poco, la
salud física y mental del hombre y de la sociedad en la cual opera. En el artículo se destaca la importancia del aware-
ness acerca de la relación de interdependencia entre el hombre y la red de la vida para el desarrollo de una nueva ética,
capaz de nutrir la reconexión entre los dos y volver a establecer una relación de respeto, apoyo mutuo y cooperación
entre todos los seres vivos.
Palabras-clave: Terapia Gestalt; Ecología; Psicología Infantil; Literatura Infanto-Juvenil.

Introdução da observação de seu livre funcionamento, extrai o

A Gestalt-terapia é uma abordagem, teoria e
método de psicoterapia, que se fundamenta episte-
mologicamente nos pressupostos filosóficos do Hu-
manismo, do Existencialismo e da Fenomenologia;
bem como nos pressupostos teóricos da Psicologia
da Gestalt, da Teoria de Campo e da Teoria Holística
Organísmica (Ribeiro, 2012). Constitui uma “abor-
dagem original, não deturpada e natural da vida”
cerne de sua fundamentação teórica e prática (Lat-
ner, 1973/1986).
A Gestalt-terapia compreende o homem como
uma totalidade integrada ao ambiente em que vive
e com o qual possui uma relação de interdependên-
cia, de forma tal que pessoa-mundo constitui uma
unidade de sentido (Ribeiro, 2012). Reconhece o
vínculo natural e profundo do ser humano com o
seu meio ambiente – sendo este compreendido não
-

(Perls, Hefferline, & Goodman, 1969/1997, p. 32) apenas em sua dimensão espacial e geográfica na
por organizar-se em torno de princípios de estru- qual ele vive e age (ser-no-mundo), mas sobretudo
A r t i g o s

tura e funcionamento biológico, retirando deles a em sua condição de organismo vivo ao qual o ho-
inspiração para sua compreensão acerca do sentir, mem pertence. A Gestalt-terapia integra, por con-
pensar e agir do homem (Latner, 1973/1986). Assim, seguinte, o ser humano ao seu ambiente, perceben-
a Gestalt-terapia começa com a natureza e a partir do-os como um campo, ou seja, uma totalidade de

379 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018

forças mutuamente influenciáveis e interdependen-
tes que constituem uma teia sistemática de relacio-
namentos (Yontef, 1993/1998).
Esta visão sistêmica e holística da Gestalt-te-
rapia, focada no contato da pessoa consigo mesma,
com o outro e com o seu ambiente, contrasta com a
visão limitada às relações intra e interpessoais das
demais abordagens psicoterápicas. Ademais, evi-
dencia o caráter ecológico ínsito da Gestalt-terapia
(Roszak, 1995), a qual traz em sua essência a per-
cepção da relação pessoa-mundo como uma totali-
dade organizada, articulada e indivisível, ou seja,
uma gestalt plena (Ribeiro, 2009).
Dessa forma, a Gestalt-terapia constitui um
campo fértil para o desenvolvimento da Ecopsico-
logia – uma abordagem emergente que busca unifi-
car a sensibilidade dos psicólogos ao conhecimento
e experiência dos ecologistas e à ética dos ativistas
ambientais (Brown, 1995; Swanson, 1995). A Ecop-
sicologia não intenta, em momento algum, criar um
novo tipo de terapia. Clama apenas pela ampliação
da visão individualista das abordagens existentes,
criadas pela sociedade urbana-industrial desconec-
tada de suas raízes. Busca o estabelecimento de um
diálogo profícuo entre a Psicologia e a Ecologia, en-
fatizando que uma carece da outra (Roszak, 1995).
Em sintonia com a Gestalt-terapia, a Ecopsi-
cologia postula a inseparabilidade do homem e da
natureza, bem como a conexão profunda e a relação
sinérgica e autorreguladora existente entre o mun-
do humano e o mundo natural. Simultaneamente, a
Ecopsicologia denuncia a desconexão com o meio
ambiente vivenciada pela sociedade contemporâ-
nea, como uma resultante do paradigma vigente da
cultura urbana-industrial-capitalista, por meio da
qual a natureza é agredida e destruída, estabelecen-
do uma crise de sustentabilidade da raça humana
no planeta, que pode gerar o seu próprio colapso
(Bilibio, 2013).
Na perspectiva da Gestalt-terapia, o processo
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
de alienação e/ou a desconexão da pessoa de seu
meio ambiente transcorre sorrateiramente desde a
infância, na medida em que as crianças vão assimi-
lando os valores dos pais, da escola e da sociedade
na qual se inserem e, pelo processo de metabolis-
mo mental, integra-os à sua personalidade (Perls,
1947/2002).
Contudo, dado o seu estágio de desenvolvi-
mento, as crianças não têm a capacidade de discri-
minar o alimento intelectual, moral, psicológico e
social que ingerem – denominado introjeto – entre
nocivos/tóxicos ou saudáveis e, portanto, não têm
consciência das implicações de suas escolhas, bem
como da sua responsabilidade perante as mesmas.
Assim, simplesmente engolem estes introjetos
tal como eles lhe vêm, absorvendo-os com uma
grande dose de fé, como uma verdade absoluta,
ou seja, “é-assim-que-a-coisa-é” (Polster & Polster,
1973/2001).
-
De forma congênere, a Ecopsicologia acredita
que o ser humano, desde o seu nascimento, tem em
A r t i g o s
sua dimensão psíquica, a presença da natureza que
o conecta com a matriz da vida e sua sabedoria in-
tegrativa, a qual denomina inconsciente ecológico.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018
Fernanda Nascimento Pereira Doca; Marco Aurélio Bilibio
Desta forma, guarda sentimentos e afetos inatos de
pertencimento e respeito para com ela, os quais se
expressam por meio da postura de encantamento
da criança com a natureza e, consequentemente,
na vivência de uma relação de reciprocidade e ética
entre ambas. Contudo, a cultura conduz a criança
ao abandono da ressonância sensível e interessada
com a natureza, especialmente com os animais, re-
primindo o inconsciente ecológico e dando lugar à
normose (Bilibio, 2013).
Independente da terminologia utilizada, fato
é que, tanto para a Gestalt-terapia quanto para a
Ecopsicologia, ocorre um processo genérico de (de)
formação cultural, por meio do qual a desconexão
com o mundo se estabelece e perpetua, de tal for-
ma que o potencial para o engajamento sensível e
empático inato da criança com o mundo natural se
esvai (Barrows, 1995). A criança transforma então
a sua relação espontaneamente dialógica com a
natureza, na qual reconhece os demais seres vivos
como um Outro, digno de consideração, respeito e
afeto – atitude designada por Buber como EU-TU –,
em uma relação objetivante e utilitária, na qual o
homem se separa da natureza para servir-se dela –
atitude EU-ISSO (Buber, 1974/2001).
As histórias e contos infantis, oriundos que
são da cultura, colaboram na inoculação na crian-
ça destas concepções de separatividade, superiori-
dade e domínio do homem sobre a natureza – in-
trojetos tóxicos que conduzem à desconexão. Com
suas imagens, metáforas e sentimentos construídos
com a linguagem da imaginação, que é a linguagem
natural da criança, as histórias infantis penetram
facilmente no seu mundo interior (Sunderland,
2000/2005). Desta maneira, falam diretamente ao
seu sentimento e influenciam, por conseguinte, o
seu pensamento e comportamento.
Por este motivo, o presente artigo tem por ob-
jetivo a reflexão com base na Gestalt-terapia e na
Ecopsicologia, sobre o processo de introjeção dos
valores da cultura urbana-industrial-capitalista.
Este processo promove a desconexão e a transfor-
mação da atitude espontaneamente dialógica da
criança com a natureza (EU-TU) em uma atitude
objetivante (EU-ISSO), conduzindo ao adoecimen-
to físico e mental tanto dos indivíduos quanto da
sociedade. O substrato desta reflexão foi extraído de
uma história infantil – A árvore generosa – escrita
em 1964 por Shel Silverstein e traduzida para lín-
gua portuguesa por Fernando Sabino.
No princípio éramos um só: A relação EU-TU
com a natureza
A essência do homem se manifesta por meio
de seus existenciais, ou seja, ele é um animal-racio-
nal-ambiental. Esta última dimensão humana reve-
la que ele é parte da natureza e, junto com o mundo,
constitui uma unidade de sentido, uma gestalt ple-
na, uma totalidade organizada, indivisível e articu-
lada (Ribeiro, 2009).
Para Roszak (2001), o homem abriga, em sua
subjetividade, a história cósmica do Universo, des-
380
A (Des)Conexão Criança e Natureza sob o Olhar da Gestalt-Terapia e Ecopsicologia
de a explosão do Big Bang até os dias atuais. Essa
dimensão subjetiva, chamada por ele de inconscien-
te ecológico, acolhe a Ipseidade do ser, qual seja, a
sua estrutura ontológica, a síntese existencial de um
longo e árduo processo evolutivo por intermédio do
qual cada ser foi individualizado pela força cósmica
da totalidade, tornando-se único (Ribeiro, 2005). As-
sim, o ser humano é fruto do Universo. Seu corpo é
constituído pelos elementos da natureza, sendo, por-
tanto, o Universo em Pessoa (Ribeiro, 2009). Possui
naturalmente uma conexão profunda com o Univer-
so e, como uma rede, conecta-se a todos os demais
seres vivos – na chamada teia da vida – tendo com
eles uma relação de interdependência, por meio da
qual se afetam mutuamente (Capra, 1996/2006).
Desde os primeiros momentos de vida, a crian-
ça é sensível não apenas ao contato humano, mas
também ao contato com o seu ambiente, como por
exemplo, a brisa, as variações de luz, temperatura
e calor, aos sons e tudo o mais que lhe cerca (Bar-
rows, 1995). Especialmente na sua primeira infân-
cia, ela expressa essa sensibilidade e conexão com
a natureza através de uma postura espontânea e in-
tuitiva de encantamento pela vida que a cerca. Na
ludicidade de sua experiência, a natureza tem voz,
sentimento, pensamento e ação (Roszak, 2001). A
criança estabelece com ela uma relação animista na
qual ocorre uma espécie de reconhecimento da alte-
ridade no não-humano, aliás, no mundo mais-que-
-humano (Bilibio, 2013).
Instintivamente a criança, enquanto um EU,
transforma todos os seres vivos em um TU e estabe-
lece com eles uma relação de reciprocidade social
e afetiva. Para além de sua forma, da “coisa-em-si”,
a natureza é para a criança um Outro, com o qual
se encontra face-a-face e entra em contato pleno
de aceitação, respeito e cuidado. Uma árvore, por
exemplo, não é apenas um objeto – que tem forma,
cor e propriedades que podem ser experienciadas
no tempo e no espaço –, mas sim uma totalidade
que inclui todas estas características e que se apre-
senta à criança, “em pessoa”, tendo algo a ver com
ela e vice-versa (Buber, 1974/2001).
A relação de reciprocidade entre criança e na-
tureza é poeticamente enunciada na história infan-
til escrita por Silverstein (1964/2006):
Era uma vez uma árvore que amava um me-
nino. E todos os dias o menino vinha, juntava
suas folhas e com elas fazia coroas de rei; com
elas brincava de rei da floresta. Subia em seu
grosso tronco, balançava-se em seus galhos,
comia suas maçãs. E brincavam de esconder.
Quando ficava cansado, o menino repousava
à sua sombra fresquinha. O menino amava a
árvore profundamente (p. 6-28)1.
Nesta relação de amor mútuo e reciprocidade,
criança e natureza se entregam e se integram um
ao outro, nutrindo-se e autoecorregulando-se orga-
nísmicamente (Buber, 1974/2001; Ribeiro, 2009).
1 O livro infantil, ora citado, contém inúmeras páginas com gravu-
ras. Diante disto, as páginas aqui indicadas referem-se a um conjunto
de textos com imagens, representando, assim, um intervalo mais amplo
que o usual.
381 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018
Assim como o homem, enquanto ser humano,
precisa da árvore para obter o oxigênio, elemento
fundamental para a sua sobrevivência, sem o qual
pode viver apenas alguns poucos minutos, a árvore
precisa do homem para obter o gás carbônico, para
juntamente com a água e a luz solar, produzir seu
próprio alimento pelo processo da fotossíntese. A
experiência de integração com a natureza gera um
sentido de pertencimento e uma postura ética de
respeito e cuidado com a Mãe-Terra e com todos os
seres nela viventes. Transcendem-se assim as dife-
renças na existência dos seres e encontra-se a igual-
dade na essência de criação divina. E, por meio
dela, pode-se vislumbrar em cada ser, a orla do Tu
eterno, sentindo o sopro provindo Dele, encontran-
do assim a intenção original de Deus, o sentido
verdadeiro das coisas (Buber, 1974/2001). Logo, a
conexão profunda e a comunhão com o Universo
deságuam no processo de Espiritualidade, no qual o
homem transcende sua corporeidade e a materiali-
dade das coisas para descobrir o tudo que existe no
Todo e, então, expressa um profundo e harmonioso
amor por e pelo Universo (Ribeiro, 2009).
Crescemos, desenvolvemos, nos diferenciamos
e desconectamos da natureza: O papel dos
introjetos culturais
Não obstante o instinto natural da criança de
se sentir parte integrante de uma totalidade maior,
o processo de desenvolvimento desperta em seu ser
a percepção acerca das diferenças entre ela e os de-
mais seres vivos ao seu redor. Ao enxergar-se como
um ser único e distinto de seu ambiente, a criança
toma posse de si, do seu EU e profere a palavra-
-princípio da separação: EU-ISSO. Esta separação
é necessária uma vez que, somente a partir dela, a
criança pode perceber o mundo nas suas dimensões
de espaço e tempo, contemplá-lo, escutá-lo, senti-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
-lo, manipulá-lo, apreendê-lo e, conscientemente,
entrar em relação com ele (Buber, 1974/2001).
Ademais, em termos gestálticos, crescer sig-
nifica assimilar aquilo que é diferente (Perls, Hef-
ferline, & Goodman, 1969/1997). Logo, é o contato
com o mundo e com os seres que nele habitam, os
quais são diferentes do EU da criança, que faz sur-
gir em seu ser uma configuração única que, em par-
te, a diferencia dos outros seres e, em outra parte,
a faz assemelhar-se a eles. Desta maneira, crescer é
o resultado da diferenciação que permite à criança
saber-se única. A consciência ativa dessa unicidade
é que possibilita à pessoa, em qualquer idade, ser-
-no-mundo de forma genuína e saudável. Todavia,
a cultura na qual a criança está imersa, transforma
a diferenciação em desconexão, ou seja, acaba por
afastá-la do contato com a natureza, atrofiando sua
sensibilidade e promovendo a alienação de sua di-
-
mensão de ambientalidade. Esse processo ocorre
pela assimilação dos introjetos da cultura domi-
A r t i g o s
nante, que é transmitida às crianças por seus pais,
sua escola e a sociedade como um todo; não apenas
verbalmente, mas, sobretudo por meio de atitudes e
comportamentos.

Esta cultura, estabelecida após o capitalismo
e a Revolução Industrial, promoveu o deslocamen-
to das pessoas do campo para a cidade, dando ori-
gem aos grandes aglomerados urbanos e instituindo
um novo paradigma, uma nova ordem ideológica,
econômica, social e política, pautada em crenças
disfuncionais de alienação do homem em relação
à natureza.
Essas crenças disfuncionais são meta-introje-
ções da cultura dominante e podem ser sintetiza-
das em: (a) o mito da superioridade, como se o ho-
mem fosse superior à natureza e, por conseguinte,
seu proprietário e dominador absoluto; (b) o mito
do mundo como matéria e, portanto, desprovido de
vida e consciência; (c) o mito do homem como es-
pécie com direitos divinos que, por ter sido criada
à imagem e semelhança de Deus, acredita-se com
o poder de substituí-Lo; (d) o mito do progresso
tecnológico como, necessariamente, atrelado ao da
segurança, do bem-estar, da ética e da moral; (e) o
mito do consumo como meio de satisfação de nos-
sas necessidades não apenas básicas, mas também
emocionais e sociais; (f) o mito do crescimento ili-
mitado, como se a quantidade de energia e recur-
sos do planeta fossem infinitos e que o homem não
tivesse de se preocupar com a sustentabilidade da
vida; (g) o mito do livre mercado; (h) o mito da ge-
ração privilegiada e; (i) o mito da solução pela tec-
nologia, como se esta fosse onipotente para resol-
ver todo e qualquer problema (Mendes, 2013; Papa
Francisco, 2015; Villarraga, 2013).
Vivendo em sociedade, a criança aceita e en-
gole esses introjetos como “é-assim-que-a-coisa-é”.
Suas necessidades instintivas de conexão com a
matriz da vida, por serem pouco congruentes com
o establishment, passam a ser abjetas e mais tarde
esquecidas, sendo sua alma exaurida (Polster &
Polster, 1973/2001). Silverstein (1964/2006) ilustra
de forma clara e simples como essas mudanças vão
sendo incorporadas na fala e nos comportamentos
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
da criança:
Mas o tempo passou. O menino cresceu. E a
árvore muitas vezes ficava sozinha. Um dia o
menino veio e a árvore disse: ‘Menino, venha
subir no meu tronco, balançar-se nos meus ga-
lhos, comer as minhas maçãs, repousar à mi-
nha sombra e ser feliz’. ‘Estou grande demais
para brincar’, o menino respondeu. (...) ‘Quero
comprar muitas coisas, eu quero me divertir e
preciso de dinheiro’. (...) ‘Estou muito ocupa-
do pra subir em árvores. Eu quero uma casa
pra me abrigar; eu quero uma esposa, eu quero
ter filhos, pra isso é preciso que eu tenha uma
casa’ (p, 31-36;41).
Essa cultura da valorização do ter em detri-
mento do ser difundida pela publicidade através
dos diferentes tipos mídia, modifica os padrões de
-
consumo e o estilo de vida da sociedade. Os desejos
passam a ser tratados como necessidades e o supér-
A r t i g o s
fluo como necessário, de tal forma que as pessoas se
tornam escravas do consumo, que as obriga a traba-
lharem cada vez mais para terem uma renda maior
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018
Fernanda Nascimento Pereira Doca; Marco Aurélio Bilibio
e, assim, ao poderem ter isto ou aquilo, sentirem-
-se “pertencentes” à sociedade e “amados” por seus
iguais. As crianças não passam imunes a esses va-
lores que são instilados pela cultura. Ao contrário,
o público infantil constitui um dos alvos prediletos
da publicidade, por ser vulnerável e facilmente se-
duzido pela associação de objetos de consumo com
personagens da moda. Outrossim, possui a capaci-
dade de afetar diretamente os adultos, influencian-
do cerca de 80% das compras de uma casa2.
Dessa forma, a publicidade adentra sorratei-
ramente o mundo infantil camuflada nos filmes,
desenhos, programas de televisão, jogos, entre ou-
tros. Haja vista que as crianças, nos tempos atuais,
gastam boa parte do seu tempo na televisão ou em
outros dispositivos eletrônicos, nos quais a publi-
cidade infantil é veiculada, percebe-se o quão ex-
postas elas são aos introjetos culturais tóxicos que
as afastam, tanto física quanto emocionalmente, da
experiência sensível de integração com a natureza.
Desconectados, a tratamos como um objeto: A
atitude EU-ISSO com a natureza
A desconexão, fruto da cultura, faz com que
as crianças desenvolvam, ao longo do tempo, uma
postura egótica perante a natureza, tratando-a como
um objeto a ser utilizado e dominado. Dessa forma,
passam a buscar a natureza apenas pelo que ela
pode lhe oferecer.
(...) ‘Você tem algum dinheiro que possa me
oferecer?’
‘Sinto muito’, disse a árvore, ‘não tenho di-
nheiro. Tenho apenas minhas folhas e tenho
minhas maçãs. Mas leve as maçãs, Menino.
Vá vendê-las na cidade. Então terá o dinheiro
e você será feliz’. E assim o menino subiu pelo
tronco, colheu as maçãs e levou-as embora.
(...) ‘Você tem uma casa pra me oferecer?’
‘Eu não tenho uma casa. A casa em que moro é
a floresta. Mas corte meus galhos e faça a sua
casa, e seja feliz’. O menino depressa cortou os
galhos e levou-os embora para fazer uma casa.
(...) ‘Você tem algum barquinho que possa me
oferecer?’
‘Corte meu tronco e faça seu barco. Viaje pra
longe e seja feliz’. O menino cortou o tronco,
fez um barco e viajou (Silverstein, 1964/2006,
p. 36-39; 41-42; 46-49).
O tratamento da natureza como um ISSO, faz
com que o homem perca a ressonância sensível
para com ela, deixando de encontrá-la como um
Outro e, consequentemente, por não reconhecer a
sua alteridade, passa a estabelecer com ela apenas
uma relação utilitária.
Fato é que o homem precisa usar os recur-
sos da natureza para garantir a sua subsistência e,
neste sentido, não pode prescindir de torná-la um
2 Criança, a alma do negócio. Documentário de Estela Renner e Marcos
Nisti. Maria Farinha Filmes. Trailer disponível em: http://mff.com.br/filmes/
crianca-a-alma-do-negocio/
382
A (Des)Conexão Criança e Natureza sob o Olhar da Gestalt-Terapia e Ecopsicologia
ISSO. Assim sendo, não se deve concluir que “a
atitude EU-ISSO seja algo negativo, inferior ou mal
(...) ela se torna fonte de mal, na medida em que o
homem deixa subjugar-se por esta atitude” (Buber,
1974/2001, p. 35).
Deste modo, o problema se instala quando o
viés “coisificador” permanente na relação com o
mundo natural, estabelecendo assim uma fixação
inflexível no modo EU-ISSO (Bilibio, 2013), trans-
formando o uso em abuso e a ação do homem em
exploração. Neste sentido, a natureza passa a ser
vista como um grande e inesgotável supermercado,
do qual se podem retirar os produtos das prateleiras
sem se preocupar com os limites de reposição do es-
toque (Villarraga, 2013). Essa atitude conduz a de-
gradação e a perda da biocapacidade do planeta, ou
seja, a capacidade do mesmo de dar suporte à vida.
Concomitantemente à ação de exploração da
natureza, a fixação no modo EU-ISSO promove
também ações de poluição do meio ambiente. Isto
porque, na medida em que a sociedade fomenta o
consumo, suscita simultaneamente a cultura do
descarte – usa e joga fora –, gerando uma quanti-
dade imensa de resíduos não biodegradáveis que
destroem as condições de vida do planeta. Nesta
perspectiva, a Terra, casa comum de todos os seres
vivos, é tratada pelo homem como um imenso de-
pósito de lixo (Papa Francisco, 2015). As estatísti-
cas demonstram que, se todas as pessoas no mundo
adotassem o mesmo estilo de vida da minoria que
detém o poder econômico e financeiro, o padrão de
consumo e, consequentemente, de descarga de re-
síduos no meio ambiente, tornaria insustentável a
vida humana em pouquíssimo tempo. Logo, a pe-
gada ecológica da sociedade urbana-industrial, ou
seja, a medida de terras produtivas e de área de água
para o seu sustento (Wackernagel & Rees, 1962), im-
prime uma marca de destruição que caminha para
a aniquilação dos ecossistemas e das condições de
vida na Terra.
Esse movimento é diametralmente oposto ao
funcionamento da natureza, a qual trabalha em ci-
clos, usando de forma eficiente os recursos disponí-
veis, na medida em que o resíduo de uma espécie
é o alimento de outra (Villarraga, 2013), tal como
enunciado na lei de Lavousier: “na natureza nada
se cria, nada se perde, tudo se transforma”. A explo-
ração e o aniquilamento dos recursos da Terra, ge-
rados pela fixação na postura EU-ISSO do homem
perante a natureza, em última instância, culminam
no risco de extinção de todas as espécies que com-
põe a teia da vida, inclusive do próprio homem.
Isso porque o aquecimento global, a diminuição
dos mananciais de água doce e potável, a poluição
do ar, entre outros problemas ambientais vivencia-
dos na atualidade tornam cada vez mais inóspita as
condições de vida na Terra.
Oportuno salientar que, ao extinguir, dia após
dia, as condições de sua própria existência, o ho-
mem pratica um ato de retroflexão que pode ser
compreendido como um ecocídio (Bilibio, 2013;
Ribeiro, 2009). Esta metáfora é apropriada na me-
dida em que o homem tem consciência (ao menos
cognitiva) das consequências de seus atos, visto
383 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018
que o conhecimento acerca dos problemas ecoló-
gicos globais causados pelo estilo de vida moderno
se expande todos os dias e, a despeito deste saber,
mantém seu padrão de vida, caminhando conscien-
te rumo à consumação de sua própria destruição
(Franklin, 2013). Ademais, o ecocídio enquanto um
fenômeno contemporâneo oriundo da sociedade ur-
bana-industrial-capitalista também traz em seu cer-
ne o sofrimento e adoecimento psíquico do homem,
os quais refletem o estado de desarmonia relacional
consigo mesmo e com o mundo que o cerca.
A desconexão com a natureza nos adoece:
Transtorno de Déficit de Natureza
Segundo Perls (1969/1977), a saúde é o “equilí-
brio apropriado da coordenação de tudo aquilo que
somos” (p. 20). É, portanto, em primeira instância,
a consciência cognitiva, sensorial e afetiva – deno-
minada em Gestalt-terapia como awareness (Yontef,
1993/1998) – de tudo aquilo que define a existência
do homem. E, sendo o homem um ser-de-relações,
sua saúde encontra-se diretamente relacionada à
qualidade das relações que estabelece, ou seja, com
a natureza do contato que fez e continua a fazer
com o campo (Ribeiro, 2007).
De posse da awareness acerca de si e da reali-
dade que o cerca, alcançada por meio de um conta-
to pleno consigo mesmo e com o campo, o homem
saudável é capaz de identificar as necessidades
internas e externas vivenciadas no aqui-e-agora,
bem como suas capacidades e potencialidades para
lidar com elas; formar figuras claras, completas e
fortes; realizar ajustamentos criativos entre as ne-
cessidades e os recursos disponíveis, num processo
de autorregulação organísmica; satisfazer estas ne-
cessidades e; por fim, após a resolução das figuras,
destruí-las (ou transformá-las) para que uma nova
necessidade possa emergir, num processo dialético
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
e fluido (Latner, 1973/1986).
Se, por um lado, a concepção de saúde para
a Gestalt-terapia envolve a fluidez do contato, de
maneira oposta, o adoecimento advém de limitação
e/ou interrupção deste processo, o qual implica em
uma desarmonia relacional e, consequentemente,
a adoção de um padrão de funcionamento rígido
e repetitivo de comportamento. Neste estado, há
perda da totalidade organísmica pela interrupção
do contato com um ou mais dimensões do campo
que compõem o espaço vital da pessoa, a saber: geo-
biológico, psicoemocional, socioambiental e sacro-
transcendental (Ribeiro, 2009).
Isto posto, inequívoca se torna a compreensão
de que a interrupção da fluidez do contato e da tro-
ca com o meio ambiente, ocasionada pela negação
e/ou a alienação da natureza enquanto parte do ho-
mem e vice-versa – fixação na atitude EU-ISSO –,
gera o enfraquecimento do eu e conduz o homem a
-
um processo de adoecimento.
A história infantil – “A árvore generosa” – ex-
A r t i g o s
pressa de modo simples e límpido este processo de
adoecimento. No princípio, o contato genuíno do
menino com a árvore, a relação de reciprocidade e

troca entre ambos fomentavam o amor e a alegria.
O gradual processo de afastamento, físico e emocio-
nal, do menino guiado pelas necessidades ilusórias
criadas pela sociedade enferma na qual vive, domi-
nada pelo sistema capitalista e consumista que visa
apenas o ter, desvitalizam-no pouco a pouco.
“Venha, venha, meu Menino”, (a árvore) sus-
surrou: “venha brincar”.
“Estou velho para brincar”, disse o menino, “e
estou também muito triste”.
(...) “Desculpe, Menino”, a árvore disse, “não
tenho mais nada pra lhe oferecer. As maçãs já
se foram”.
“Meus dentes são fracos demais pra maçãs”,
falou o menino.
“Já se foram os galhos pra você balançar”, a
árvore disse.
“Já não tenho idade pra me balançar”, falou o
menino.
“Não tenho mais tronco pra você subir”, a ár-
vore disse.
“Estou muito cansado e já não sei subir”, falou
o menino.
“Eu bem gostaria de ter qualquer coisa pra lhe
oferecer”, suspirou a árvore. “Mas nada me
resta, e sou apenas um toco sem graça. Des-
culpe...”.
“Já não quero muita coisa”, disse o menino, “só
um lugar sossegado onde possa me sentar, pois
estou muito cansado” (Silverstein, 1964/2006,
p. 46; 52-54).
Assim como a retirada das matas e florestas no
processo de desmatamento deixa o solo vulnerável
à erosão, a retirada da natureza da vida do homem
deixa o seu ser exposto e desprotegido, criando
pouco a pouco um vazio existencial. Surge então
a ansiedade, a depressão, o pânico, o estresse, as
doenças psicossomáticas, entre outros adoecimen-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
tos típicos da sociedade moderna. E, com eles, cres-
ce o uso e abuso das drogas lícitas e ilícitas, que
alienam ainda mais o homem de si mesmo, de tal
forma a obnubilar sua consciência cognitiva, sen-
sorial e afetiva (awareness). Nesse estado, o homem
não percebe que seu adoecimento espelha o adoeci-
mento do sistema em que vive (Bilibio, 2013), bem
como o fato de que os sintomas por ele manifestos
camuflam e desviam o foco da matriz dos proble-
mas, que é a perda da sua totalidade organísmica,
a desconexão e a interrupção da fluidez do contato
com o campo.
Cabe ressaltar que a desconexão do homem
com a natureza tem adoecido não apenas os adultos
e velhos, mas igualmente, e de forma cada vez mais
intensa, as crianças. Patologias antes raras na infân-
cia, tais como ansiedade, depressão, transtorno de
déficit de atenção e hiperatividade, além da obesi-
dade, têm se tornado epidemias nos tempos atuais.
-
Louv (2016) em seu livro “A última criança na na-
tureza”, discorre sobre como a perda da experiência
A r t i g o s
de integração da pessoa com a sociedade e a natu-
reza coloca as crianças fora do contato e da sintonia
com os processos regenerativos e de autorregulação
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018
Fernanda Nascimento Pereira Doca; Marco Aurélio Bilibio
proporcionados pela interação entre os seres huma-
nos e seres mais-que-humanos, fazendo-as padecer
do que ele denominou de Transtorno de Déficit de
Natureza.
Para Louv (2014, 2016), o Transtorno de Défi-
cit de Natureza não é um diagnóstico médico, mas
sim uma condição de atrofia do sentido de pertenci-
mento e interdependência com a natureza. Ele con-
duz o homem a insular-se no contato apenas com
sua própria espécie e desconectar-se da teia da vida.
Trata-se de “uma tendência civilizacional que vem
sendo gestada por séculos (...) que se expressa na
vida sob quatro paredes, com tomadas e uma série
de excitantes produtos eletrônicos” (Bilibio, 2013,
p. 110) e “cria a geração mais eletronicamente ‘co-
nectada’, e ao mesmo tempo, a mais desconectada
do mundo natural, de que se tem notícia” (Bilibio,
2013, p. 27).
Pesquisas indicam que a vivência essencial-
mente urbana e tecnológica, distante e desconecta-
da do ambiente natural, acarreta grande prejuízo às
crianças (Louv, 2016; Profice, 2016). Os ambientes
fechados e artificiais nos quais elas ficam restritas,
bem como as atividades com as quais se ocupam
(tal como televisão, o vídeo-game e/ou outros brin-
quedos eletrônicos) privilegiam apenas o seu de-
senvolvimento cognitivo e limitam gradualmente o
desenvolvimento de seus sentidos e sua sensibilida-
de. Devido aos perigos da vida urbana, restringem
a sua mobilidade física, impedindo-as de brincar
e correr livremente na vizinhança, limitando não
apenas seu desenvolvimento motor, mas também a
sua autonomia e independência, além de favorecer
o sedentarismo.
Ademais, o encarceramento das crianças em
seus próprios lares e/ou escolas, ambientes consi-
derados “seguros e protegidos”, circunscrevem suas
relações e trocas afetivas apenas aos humanos que
fazem parte destes ambientes, impactando o seu de-
senvolvimento psicológico, social e afetivo pleno.
Também tolhe a capacidade da criança de explorar,
imaginar e criar, por impedir o seu brincar livre e
desestruturado na natureza, o qual naturalmente a
expõe a desafios, recursos e estímulos variados que
enriquecem sua vivência e aprendizagem. A retira-
da da natureza (e do brincar livre nela) da vida da
criança causa estes e outros tantos prejuízos ao seu
desenvolvimento e saúde global, pois equivale, se-
gundo Louv (2016), a tirar o seu oxigênio, ou seja,
um elemento fundamental à vida.
Retorno à Natureza: O caminho para a cura
(...) Muito tempo depois o menino voltou.
‘Desculpe, Menino, não tenho mais nada pra
lhe oferecer. Eu bem gostaria de ter qualquer
coisa pra lhe oferecer. Mas nada me resta e eu
sou apenas um toco sem graça. Desculpe...’
‘Já não quero muita coisa’, disse o menino, ‘só
um lugar sossegado onde possa me sentar, pois
estou muito cansado.’
‘Pois bem’, respondeu a árvore, enchendo-se de
alegria, ‘eu sou apenas um toco mas um toco é
384
A (Des)Conexão Criança e Natureza sob o Olhar da Gestalt-Terapia e Ecopsicologia
muito útil para sentar e descansar. Venha, Me-
nino, depressa, sente-se em mim e descanse’.
Foi o que o menino fez. E a árvore ficou feliz
(Silverstein, 1964/2006, p. 52-56).
Da mesma forma que a desconexão com a na-
tureza pode adoecer o ser humano, a sua reconexão
com o mundo natural o conduz a estados de saúde
e plenitude. Várias pesquisas têm comprovado os
efeitos benéficos do contato com a natureza para a
saúde, não apenas das crianças, mas para as pes-
soas de todas as faixas etárias.
Estes estudos, sumariamente apresentados por
Louv (2014, 2016) e Profice (2016), demonstram
que a natureza é um ambiente restaurador nato que
promove o relaxamento, auxiliando na redução do
estresse e da ansiedade e na recuperação do desgas-
te psicológico. Alivia o cansaço mental decorrente
do excesso de atenção dirigida, ajudando o cérebro
a restabelecer sua capacidade de atenção, concen-
tração e processamento de informações. Aguça os
sentidos, atiça a curiosidade e favorece o desen-
volvimento da capacidade imaginativa. Convida
ao movimento promovendo o desenvolvimento e
a coordenação motora. Enseja a alegria, o entusias-
mo e a interação positiva facilitando a socialização
e o estabelecimento de vínculos afetivos. E, mais
recentemente, descobriu-se que o contato com a na-
tureza ameniza os sintomas do Transtorno de Défi-
cit de Atenção e Hiperatividade.
Considerando estes e outros tantos benefícios,
Louv (2014) cunhou a expressão “Vitamina N” para
designar o tônico e/ou terapia da natureza, um tipo
de tratamento baseado na conexão mente/corpo/na-
tureza, que é amplamente acessível, sem custos, li-
vre de efeitos colaterais e estigmatizantes e que traz
benefícios substanciais à saúde. Pela sua eficácia
– empiricamente conhecida há séculos e mais re-
centemente comprovada pela ciência – este tipo de
tratamento tem sido cada vez mais recomendado,
de forma coadjuvante, pelos profissionais de saúde
sob a forma de prescrição de natureza.
Iniciativas cada vez mais frequentes, como
a da Academia Americana de Pediatria, que criou
uma base de dados on-line (DC Park Rx), buscam
incentivar o contato da natureza. Na iniciativa DC
Park Rx3, mais de 350 parques em Washington fo-
ram mapeados, no intuito de auxiliar os médicos
no momento de prescrever atividades na natureza.
Pelo endereço do paciente, o profissional pode lo-
calizar o parque mais próximo à sua residência e
incentivá-lo a realizar atividades neste local. É a
ciência começando a levar o homem de volta para
casa, para a natureza. E este retorno urge, pois como
alerta Louv (2014), os benefícios do mundo natural
tornar-se-ão irrelevantes se o homem continuar a
destruir a natureza que o cerca. É inadiável, portan-
to, o desenvolvimento de uma nova ética existen-
cial e social, por meio da qual o homem reconhe-
ça-se como parte do todo e perceba o imperativo de
cuidar do bem comum (Papa Francisco, 2015).
Esta nova ética deve incluir ações de sustenta-
bilidade, tal como a proposta dos 3Rs: (1) reduzir o
3 http://aapdc.org/chapter-initiatives/dc-park-rx/
385
uso de matérias-primas e energia, bem como a quan-
tidade de material a ser descartado; (2) reutilizar os
produtos usados dando a eles outras funções e; (3)
reciclar, retornando o que foi utilizado ao ciclo de
produção. Mas, sobretudo, ela deve primar, como
parafraseado por Villaraga (2013), pelos seguintes
3Rs: (1) respeito por si mesmo; (2) respeito pelo pró-
ximo, seja ele humano ou mais-que-humano e; (3)
responsabilidade por todas as ações.
Para a Gestalt Ecoterapia o surgimento desta
nova ética de cuidado para com o meio ambiente
será estabelecido por meio de experiências de re-
conexão; pelo reconhecimento do sentimento pro-
fundo de tristeza perante a degradação e perda da
natureza; pela identificação das introjeções que nos
conduzem à desconexão e destruição do meio am-
biente; e, por fim, pelo consequente descarte destes
velhos conceitos repassados pela cultura, os quais
deverão ser substituídos por conceitos sistêmicos
acerca da teia da vida.
Estes conceitos sistêmicos foram detalhada-
mente enunciados por Fritjof Capra na sua proposta
de alfabetização ecológica, a qual propõe um pro-
cesso de educação para uma vida sustentável com
base no ensino dos princípios básicos da ecologia
(Stone & Barlow, 2005/2006). Por meio dela, o indi-
víduo deve compreender que todo organismo é um
sistema vivo, no qual se aninham outros sistemas
vivos (suas partes), sendo ele próprio, parte de um
sistema vivo maior (comunidade). Nesta comuni-
dade, as relações estabelecidas entre os diversos
sistemas vivos ocorrem de forma não linear, cons-
tituindo redes complexas, nas quais um conjunto
comum de propriedades e princípios de organiza-
ção é compartilhado, processos e padrões de rela-
cionamento são identificados de forma a sustentar
a vida como um todo. Pela integração e interdepen-
dência na rede, tudo o que acontece em um sistema
afeta a sustentabilidade dos demais a ele conecta-
dos. Desta forma, quanto maior a diversidade da co-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
munidade e a complexidade das interconexões de
seus sistemas, maior a capacidade de recuperação e
sobrevivência diante de adversidades. Isso porque
as espécies com funções ecológicas sobrepostas po-
dem substituir, mesmo que parcialmente, umas às
outras. Além disso, na teia da vida a matéria está
sempre se reciclando, de forma tal que o detrito de
uma espécie alimenta outra, não gerando assim re-
síduos, sendo até mesmo a energia transformada e
renovada a todo instante. Por meio deste fluxo con-
tínuo o ecossistema se autoecorregula e atinge um
equilíbrio dinâmico, e os sistemas se desenvolvem
e coevoluem numa dança contínua (Stone & Bar-
low, 2005/2006).
A awareness do homem acerca destes princí-
pios básicos da ecologia e do seu papel na teia da
vida modifica os seus sentimentos, pensamentos e
comportamentos, além de resgatar a atitude EU-TU
para com a natureza. Como a água que brota da ter-
-
ra, do manancial da awareness pulula a nova ética
que nutre a reconexão do homem com o Universo e
A r t i g o s
reestabelece relações de respeito, apoio e coopera-
ção mútuos entre todos os seres viventes.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 379-387, set-dez, 2018

Considerações Finais
A reflexão, ora apresentada, evidencia a con-
vergência da Gestalt-terapia enquanto abordagem
da Psicologia, que traz em seu arcabouço teórico
o conceito de mundo-pessoa como uma totalida-
de indivisível que se autoecorregula mutuamente,
com a Ecopsicologia que evidencia a conexão natu-
ral e profunda do homem com a natureza. Ambas
as disciplinas, confluem ainda, embora utilizando
terminologias diferentes, na percepção dos proces-
sos que conduzem a criança à perda progressiva do
sentido de pertencimento e integração com a teia da
vida. Outrossim, comungam do entendimento de
que a perda da ressonância sensível e da postura de
encantamento perante o mundo e os seres vivos fo-
mentam a mudança da atitude natural e espontânea
com a natureza (EU-TU) para uma atitude utilitária
e objetivante (EU-ISSO). Neste tipo de relação, a
desconexão e alienação do homem com o Universo
se fazem presentes e, lamentavelmente, vão sendo
transmitidas de geração a geração e se enraizando
no mais íntimo do ser humano.
O olhar da Gestalt-terapia e da Ecopsicologia
acerca da desconexão entre a criança e a natureza
desvela, desta maneira, o abismo que a cultura ur-
bana-industrial-capitalista tem criado, sem se dar
conta do destino comum e entrelaçado da grande
teia da vida, na qual o homem é tão somente um
fio desta complexa trama (Perry, 1854/2006). Neste
caminho, ilude-se o homem que assimila os mitos
da cultura dominante como verdades absolutas e
inquestionáveis. A realidade mostra um presente
muito diferente do que estes mitos preconizam,
além de indicar um futuro ainda mais penoso, visto
que, com desequilíbrio climático, a crise hídrica e o
desflorestamento, bem como com os riscos alimen-
tares decorrentes destas condições, a raça humana
tem colocado a si mesmo, juntamente com toda a
teia da vida, em risco de extinção.
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
Imprescindível se faz, portanto, parar e ques-
tionar: Como estamos cuidando da Terra e dos Fi-
lhos da Terra? Porquanto a essência deste cuidado
é tal como a semente lançada no solo que plantada,
germina, cresce e frutifica no grande ciclo da vida.
Pelas sementes que plantou (e continua plantan-
do) o homem colhe agora um fruto aparentemen-
te atraente e sedutor, mas que é venenoso em sua
essência. Um fruto que, ao invés de nutri-lo, into-
xica-o, exaure suas forças e pouco a pouco tira a
sua vida. Assim, se quiser preservar a si mesmo,
manter-se vivo e saudável, necessário se faz que ele
cultive outras sementes, as quais contenham em si
o gérmen do respeito, do cuidado e do amor entre
todos os seres.
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Fernanda Nascimento Pereira Doca é Psicóloga Clínica e
da Saúde. Formação em Gestalt-Terapia pelo Instituto de
Gestalt-Terapia de Brasília – IGTB. Mestrado e Doutorado
em Processos de Desenvolvimento Humano e Saúde pela
Universidade de Brasília. Psicóloga da Fundação Univer-
sidade de Brasília – FUB. fernandanpdoca@gmail.com
Marco Aurélio Bilibio é Psicólogo Clínico, com Mestrado
em Psicologia Clínica e Cultura e Doutorado em Desen-
volvimento Sustentável pela Universidade de Brasília.
Diretor do Instituto Brasileiro de Ecopsicologia – IBE.
Email: marcoecopsi@gmail.com

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388
389
R evisão C rítica de L iteratura .......
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.13

PRODUÇÃO ACADÊMICA SOBRE A DESOCUPAÇÃO

EM JOVENS RECÉM-GRADUADOS: ANÁLISE
FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL
Academic Production on Unemployement in Young Learning: A Phenomenological-Existential Analysis

Producción Académica en el Desempleo em Jóvenes Recién Graduados: Análisis Fenomenológica-Existencial

Malu Nunes de Oliveira
Cíntia Guedes Bezerra Catão
Elza Maria do Socorro Dutra

Resumo: Este estudo apresenta um levantamento bibliográfico do que se tem produzido sobre a temática da desocu-
pação, tomando como ponto de partida a análise de estudos com recém-graduados que se encontram nessa situação
para possibilitar uma problematização à luz da perspectiva fenomenológico-existencial. A intenção é discutir como
a experiência dos indivíduos é abordada no período de transição entre a universidade e o mercado de trabalho. Para
tal, foram selecionados dez estudos científicos que retratam a temática, no período dos últimos 20 anos. Destaca-se a
escassez de estudos sob a leitura fenomenológico-existencial, sendo mais recorrentes estudos que abordam uma pers-
pectiva sobre o mundo do trabalho, relacionando causa e efeito. Promove-se, portanto, a abertura de um novo pensar,
sob esta perspectiva, num foco maior sobre o pensamento heideggeriano, ótica que permite trazer à luz essas reflexões.
Palavras chave: Desemprego, jovens, ócio, recém-graduados, fenomenologia-existencial.

Abstract: This study presents a bibliographical survey of what has been produced on the issue of unemployment, taking as a starting
point the analysis of studies with recent graduates who find themselves in this situation to enable a problematization in light of the
phenomenological-existential perspective. The intention is to discuss how the experience of individuals is approached in this period
of transition between the university and the labor market. To that end, ten scientific studies were selected that portray the theme in the
period of the last 20 years. There is a shortage of studies under the phenomenological-existential reading, with more recurring studies
that approach a perspective on the world of work, relating cause and effect. Therefore, the opening of a new thinking is promoted,
from this perspective, with a greater focus on heideggerian thought, which allows us to bring these reflections to light.
Keywords: Unemployment, youth, leisure, recent graduates, phenomenology-existential.

Resumen: Este estudio presenta un levantamiento bibliográfico de lo que se ha producido sobre la temática de la desocupación,
tomando como punto de partida el análisis de estudios con recién graduados que se encuentran en esa situación para hacer posible
una problematización a la luz de la perspectiva existencial-fenomenológica. La intención es discutir cómo la experiencia de los indi-
viduos se aborda en este período de transición entre la universidad y el mercado laboral. Con este fin, se seleccionaron diez estudios
científicos que muestran el tema, dentro de los últimos 20 años. Hay una falta de estudios en la lectura existencial-fenomenológica,
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s

más estudios recurrentes que abordan una perspectiva sobre el mundo del trabajo, la vinculación de causa y efecto. Promueve, por
lo tanto, la apertura de un nuevo pensamiento en esta perspectiva, en un foco mayor sobre el pensamiento heideggeriano, óptica que
permite sacar a la luz estas reflexiones.
Palabras clave: Desempleo, juventud, ocio, recién graduados, fenomenología y existencial.

Introdução dações feitas pela OIT (Organização Internacional

A desocupação é um fenômeno que comumen-
te é trabalhado em junção com o desemprego. No
Michaelis Dicionário Brasileiro da Língua Portu-
guesa (2012), desocupação significa: “Ato ou efeito
de desocupar. Falta de ocupação. Ociosidade”. Para
o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatís-
tica), a população desocupada é constituída pelas
pessoas que não estão economicamente ativas, ou
seja, engloba indivíduos que estão disponíveis para
o mercado e que tomaram alguma providência efeti-
va para conseguir emprego em um período de mais
-
do Trabalho), órgão que criou a metodologia segui-
da pelo IBGE, que define os desempregados como
pessoas que podem também estar desocupadas,
mas inclui os indivíduos que já têm um emprego
e ainda não iniciaram, assim como os que estão
exercendo algum tipo de trabalho informal e que
pretendem oficializar e legalizar tal prática (Kon,
2013). Definir trabalho e emprego é importante para
que se possa compreender essa lógica. Para a OIT,
trabalho é qualquer atividade econômica do traba-
lhador em ocupação remunerada ou não, em que
produza bens e serviços ou no serviço doméstico. O

ou menos 30 dias. São, portanto, pessoas sem traba- emprego contempla pessoas acima de certo nível de
lho (IBGE, 2016). idade – juvenil dos 15 aos 24 anos e, adulto – que
A r t i g o s

O indicador de desemprego é mais amplo e é trabalharam ou que tiveram um emprego durante

melhor definido pela EUROSTAT (Divisão de Esta- um período específico, incluindo pessoas assalaria-
tística da Comissão Europeia), através de recomen- das, temporariamente ausentes do trabalho, e traba-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018 390
Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados: Análise Fenomenológico-Existencial
lhadores familiares não assalariados que trabalham
pelo menos uma hora. Em resumo, desocupadas são
as “pessoas sem trabalho” e desempregadas são as
“pessoas sem emprego” (OIT, 1982, 1998). Clarificar
isto é crucial porque o desemprego pode englobar
pessoas ocupadas em alguma situação de trabalho
(Kon, 2013).
Utilizar a temática do desemprego, nesta for-
ma de classificação dada pelas estatísticas, para
definir e se trabalhar o significado da desocupação
e seus efeitos não engloba este fenômeno em sua
totalidade, fato que está muito além de pessoas que
estão em situação de não ter trabalho, uma vez que
não há espaços para pensar o tempo livre dos de-
sempregados como algo que possa fazer parte da
vivência, refletindo seus significados. Há apenas o
tempo do trabalho. Este estudo visa, portanto, fazer
um levantamento bibliográfico do que se tem pro-
duzido sobre a temática da desocupação, tomando
como ponto de partida, a análise de estudos com
recém-graduados que se encontram nessa situação
e possibilitar uma problematização à luz da pers-
pectiva feomenológico-existencial.
Segundo o IBGE, a taxa de desocupação (que
engloba tanto indivíduos desocupados quanto de-
sempregados) em fevereiro de 2016 foi estimada
em 8,2% da população total, o que representa um
número de 2,0 milhões de pessoas desocupadas
no Brasil. É importante destacar que essa taxa vem
aumentando significativamente, considerando-se
o contexto de fragilidade econômica e, por con-
seguinte, aumento do desemprego por qual passa
o país, como se verifica com o acréscimo de 136
mil pessoas desempregadas do mês de janeiro para
fevereiro do ano de 2016 (IBGE, 2016). Com isso,
ressalta-se a importância do desenvolvimento de
pesquisas a esse respeito que possibilitem a pro-
blematização acerca da desocupação e contribuam
para a construção de conhecimento.
Segundo Arendt (1981), existem três dimen-
sões do fazer humano que são constitutivas do exis-
tir. O labor, atividade relacionada à necessidade
biológica, a qual está ligada diretamente ao ciclo de
preservação da vida e satisfação das necessidades
vitais. O trabalho, que constitui a atividade de criar/
transformar elementos extraídos da natureza, ge-
rando um mundo compartilhado entre os homens.
E a ação, atividade exercida entre os homens, sem
mediação das coisas ou da matéria.
Logo, o trabalho corresponde a uma necessi-
dade espontânea do ser humano, base de satisfação
e realização, em que os indivíduos encontram sua
expressão mais natural, desde que certas condições
de ordem psicológica, moral e social estejam asse-
guradas. Para além de uma fonte de rendimento e
de sentido para a vida, ele estrutura a sociedade de
um modo dialético. Como disse Schnapper (1998),
“as sociedades modernas constroem-se em torno da
atividade profissional, da cidadania e da articula-
ção entre as duas” (p. 16).
O cotidiano vem se estruturando de forma que
parece pouco provável haver a possibilidade de que
o “ócio” possa ser tratado como parte da vivência
considerada plena. A tendência à produtividade e
391 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
objetivação do homem, nos dias atuais, se sobres-
sai, contribuindo para uma existência alienante, em
que o ser é absorvido pela lógica capitalista de pro-
dução e pela máquina veloz do tempo.
A existência humana é atingida por cadeias de
causa e efeito, e as respostas precisam ser imedia-
tas, levando o homem a corresponder a papéis e de-
mandas da vida, de modo automático e irrefletido.
Evidencia-se o predomínio de uma cultura do “ter”,
em detrimento do “ser”, em que há o imperativo do
acúmulo de bens ou coisas materiais, como se hou-
vesse aí uma associação de valor à pessoa (Dantas,
2011). O momento histórico atual, que se tornou o
destino da humanidade, foi anunciado como a era
da técnica, que provocou “uma reviravolta de todas
as representações dominantes (...) uma posição to-
talmente nova do Homem no mundo e em relação
ao mundo” (Heidegger, 1959, p. 18).
As diversas modalidades da cultura pós-mo-
derna confirmam aquilo que de Nietzsche a Heide-
gger foi sinalizado como o advento de um tempo
inautêntico e inumano, fundado e fundador de um
profundo desespero existencial do ser humano em
face da voracidade e da velocidade, o qual está mais
perto do nada. Nem os apelos à ‘desaceleração’ po-
dem inverter este desconforto, esta sensação de cri-
se constante que os media, incensam todo o tempo
(Heller, 2009).
A desocupação em recém-graduados precisa
ser pensada, considerando-se essas reflexões acer-
ca da era da técnica, dada a repercussão na vida de
um jovem que está desocupado numa sociedade
em que se prega que tempo vale ouro e que não
se pode ficar parado. Verificam-se demandas e
preocupações quanto a conseguir ou não empre-
go, depois de ter, por exemplo, concluído o nível
superior, como se verifica em aumento na procura
por assistência psicológica por parte de estudan-
tes universitários, nos últimos semestres do curso,
quando se aproxima a saída da universidade e se
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
evidencia o receio de ter de ingressar no competi-
tivo e, muitas vezes, assustador mercado de traba-
lho (Catão, 2016).
O crescimento das taxas de desemprego tornou
a inserção de jovens no mercado de trabalho um
dos grandes desafios da atualidade, e isto atravessa
o modo de estar no mundo desses indivíduos, uma
vez que não fazer nada pode caracterizar a perda
de utilidade, devido à grande exigência pela busca
de resultados. Na perspectiva de pensar o homem
privilegiando a dimensão existencial da vida, en-
contram-se na filosofia de Martin Heidegger (1889
– 1976), os vários modos de ser-em da existência
humana, os quais caracterizam a essência do ho-
mem, isto é, o fato dele existir, em sentido próprio
e em copertecimento ao mundo. Heidegger criou
o termo Dasein (ser-aí) ou pre-sença, destacando
que o ser é aí, ou seja, no mundo, rompendo desse
modo com perspectivas que restringem a experiên-
-
cia humana a explicações de natureza interna, e
assim contribuem para a culpabilização e autorres-
A r t i g o s
ponsabilização individual a problemáticas relativas
ao social (Bauman, 2007). O pensamento heideg-
geriano se mostra bastante importante para que se
 Malu Nunes de Oliveira; Cíntia Guedes Bezerra Catão; Elza Maria do Socorro Dutra
possa refletir sobre as repercussões no ser, como no
tema em tela, do fato de estar desocupado, conside-
rando-se a implicação da conjectura sociopolítica,
histórica e cultural, pensando o social e o singular
de modo indissociável (Feijoo, 2011). Pode-se dizer
que é através da existência (homem-mundo) que o
Dasein compreende a si e as suas possibilidades de
ser-no-mundo.
É importante salientar que Heidegger
(1927/2014) discute os modos de ocupação como,
além de ter o que fazer, produzir, tratar e cuidar de
algo e empreender, também é um modo a desocu-
pação e o não fazer nada, e com isso pode-se consi-
derar que, para ele, o ser humano nunca estará de
fato desocupado, em um sentido ôntico, visto que,
ontologicamente, ele é ocupação e preocupação en-
quanto ser-no-mundo e com os outros.
A perspectiva fenomenológico-existencial va-
loriza a maneira singular de o indivíduo estar no
mundo, interagir com ele, ser afetado por ele e afetá-
-lo, isto é, preocupa-se com o modo como o homem
experiencia e dá sentido a esse mundo. Segundo
Critelli (1996) a fenomenologia não é somente uma
teoria do conhecimento, no sentido de uma teoria
fechada com explicações detalhadas sobre todos os
fenômenos, mas uma reflexão sobre o modo huma-
no de ser-no-mundo. Na verdade, busca aquilo que
é fundante no ser humano, seus modos de habitar
e se instalar nesse mundo. E estar-no-mundo, para
essa perspectiva, significa considerar o homem em
sua historicidade.
Segundo Heidegger (1927/2014), o homem é
um ser lançado num mundo em que ele não es-
colheu, estando submetido às contingências des-
te, sendo esta a sua facticidade. O homem não
está sozinho nesse mundo, pois este é composto
por utensílios, animais e outros homens, e assim,
ele é um ser-no-mundo-com-os-outros. Para este
filósofo, existem duas formas principais de se
relacionar com o mundo: o modo inautêntico e
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
o autêntico. No primeiro, o homem é completa-
mente absorvido pelo mundo e nele se perde, não
realizando as suas possibilidades; no segundo, o
homem se abre para as possibilidades, partindo
de si mesmo e das suas relações de sentido que
constrói no mundo (Bruns & Trindade, 2001). No
entanto, esses modos se misturam no decorrer da
experiência.
Diversas investigações realizadas em torno de
conflitos psicológicos apontam que indivíduos em
situação de desemprego, de uma forma geral, ten-
dem a experienciar níveis elevados de depressão,
ansiedade, estresse e angústia, juntamente com bai-
xa autoestima e baixa confiança (Warr, Jackson &
Banks, 1988). Pode-se perguntar com base no viés
fenomenológico-existencial: Como estão se dando
os estudos relacionados à ausência de trabalho e à
desocupação? Quais os sentidos que o ser atribui a
uma experiência de estar desocupado? Este estudo
-
coloca essas questões em discussão a partir do que
pôde ser encontrado na literatura sobre esta temá-
A r t i g o s
tica, buscando contribuir para uma melhor com-
preensão acerca da implicação da desocupação na
vivência do ser humano.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
Nesse caminho, pretendeu-se discutir como
o sofrimento dos indivíduos é abordado nesse pe-
ríodo de transição entre a universidade e o mer-
cado de trabalho, analisando os aspectos mais re-
levantes elencados nos estudos selecionados. Em
decorrência das grandes divergências conceituais
e metodológicas existentes acerca do tema, bus-
cou-se descrever o perfil dos trabalhos publicados
referentes ao fenômeno e como se dá a apresenta-
ção destas dificuldades encontradas pelos recém-
-graduados, por meio de uma revisão integrativa
da literatura. A intenção foi apresentar o que vem
sendo pesquisado atualmente sobre o tema e quais
concepções são priorizadas dentro da produção
científica atual. Realizou-se, outrossim, um diálo-
go, evidenciando os pontos convergentes e diver-
gentes sobre o assunto, como forma de proporcio-
nar uma leitura integradora.
Método
O presente estudo foi realizado a partir do mé-
todo de revisão integrativa de literatura, que tem
como finalidade reunir e resumir o conhecimento
científico já produzido e publicado sobre o tema
investigado, a fim de contribuir para o desenvolvi-
mento do conhecimento sobre a temática (Mendes,
Silveira e Galvão, 2008).
As etapas para elaboração da revisão foram as
seguintes: definição da questão norteadora e obje-
tivos da pesquisa, estabelecimentos dos critérios
de inclusão e exclusão das publicações, busca na
literatura, análise e categorização dos estudos e dis-
cussão dos resultados. A pergunta disparadora para
o desenvolvimento do estudo foi: o que se tem pro-
duzido sobre a desocupação de jovens recém-gra-
duados?
A busca por publicações envolvendo a temá-
tica foi feita, no período de março e abril de 2016,
nas seguintes fontes: SciELO (Scientific Eletronic
Library Online), PePSIC (Periódicos Eletrônicos em
Psicologia), LILACS (Literatura Latino-Americana e
do Caribe em Ciências da Saúde) e o Portal de Perió-
dicos da CAPES. Optou-se por estas bases de dados
eletrônicas e biblioteca por entender que atingem a
literatura publicada nos países da América Latina e
Caribe, como também são referências técnico-cien-
tíficas brasileiras de revistas bem conceituadas na
área da Psicologia. Foram utilizados os descritores:
“desemprego” e “jovens recém-graduados”, cruzan-
do com “não-trabalho”, “primeiro emprego” e “ócio”,
por não se tratarem de descritores diretamente rela-
cionados ao tema, mas que podem trazer produções
relacionadas a temática. Incluiu-se também “feno-
menologia”, “fenomenológico”, “existencial”, “exis-
tência” e “fenomenológico-existencial”. O descritor
“desocupação” não existe no banco de dados de des-
critores da BVS-Psi, então não foi utilizado.
Os critérios de inclusão definidos para a seleção
dos estudos foram: artigos publicados em português,
inglês e espanhol, na íntegra, assim como teses e dis-
sertações, que retratassem a temática referida e os
indexa­dos nos citados bancos de dados, nos últimos
392
Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados: Análise Fenomenológico-Existencial
vinte anos. Outros artigos sobre o tema foram elimi-
nados pelo fato de serem produções que tratavam de
fenômenos envolvidos no desemprego, mas que não
faziam referência direta ou indireta à perspectiva da
temática propriamente dita. A busca foi realizada de
forma ordenada, respectivamente, PePSIC e SciELO,
e foi realizada uma curta revisão através do buscador
Google Acadêmico. Desta forma, as publicações que
se encontravam inclusas em mais de uma, foram se-
lecionadas na primeira busca.
Os resumos foram avaliados e as produções que
atenderam aos critérios previamente estabelecidos
foram selecionados e lidos na íntegra para este es-
tudo. Para a obtenção dessas publicações, além das
bases de dados e biblioteca elencadas para a revisão,
foi utilizado o serviço de computação bibliográfica
e acervo da Biblioteca da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN). Objetivando descrever
e classificar os resultados, realizou-se a análise, ca-
tegorização e síntese das temáticas. As publicações
selecionadas para a amostra foram submetidas a
uma análise qualitativa indutiva e comparativa. Foi
indutiva por possibilitar a constituição de categorias
temáticas derivadas do “contato progressivo com o
material” (Pieta, Castro & Gomes, 2012, p. 132); e,
comparativa por buscar um diálogo entre os diversos
textos. A finalidade foi conhecer os conteúdos pro-
duzidos, bem como os caminhos de análise e refle-
xão sobre o tema da “desocupação”, possibili­tando
observar, contar, descrever e classificar os dados,
com o intuito de reunir o conhecimento dado so­bre
o tema explorado na revisão.
Resultados e Discussão
A presente revisão integrativa encontrou, ao
todo, dez estudos relacionados à temática. Quanto
aos tipos de produção, sete são artigos publicados
em periódicos, dois são dissertações de mestrado e
uma tese de doutorado. Segue um panorama geral
das publicações:
Tabela 1
Distribuição das publicações selecionadas nas
bases de dados e biblioteca eletrônica
Base de Dados e Recém-Graduados/
Biblioteca Eletrônica Desocupação
PePSIC 4 Psicologia fenomenológica, abordando uma temáti-
CAPES BR 1 ca mais voltada para a importância da orientação
SciELO 1 profissional na escolha da profissão.
Google Acadêmico 4 permite a possibilidade de observar que a maioria
Total 10
Observa-se que foram predominantes os arti-
gos encontrados na base da PePSIC e, de uma forma
bem esporádica, no buscador do Google Acadêmi-
co, o que demonstra a escassez de produção sobre
essa temática. Artigos utilizando o tema da desocu-
pação em recém-graduados não foram encontrados
e, por essa razão, optou-se pelos estudos referentes
393 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
à dificuldade de inserção de recém-graduados no
mercado de trabalho, incluídos na situação de de-
semprego e/ou “não trabalho”, temática que se inse-
re no contexto da desocupação.
Os estudos selecionados foram, em sua maio-
ria, brasileiros, e apenas dois internacionais, sendo
um referente aos Estados Unidos e outro ao Méxi-
co. As dissertações, os artigos e a tese selecionados
foram reunidos a partir de sua titulação e resumo
da temática, através de uma análise qualitativa para
identificar as contribuições de cada trabalho, verifi-
cando-se a relação com o tema proposto.
A Tabela 2 apresenta a sistematização das pro-
duções, em que, para fins de organização, os artigos
foram numerados de 1 a 10 e serão referidos através
do seu respectivo número nas tabelas apresentadas
na sequência.
Verificou-se um aumento das publicações,
a partir da década de 2000, ocorrendo depois de
2004, e mais recorrentemente a partir de 2007. Esse
recorte de tempo possibilita a reflexão desta época
contemporânea em que, segundo o IBGE, a partir de
2008, o país entrou em um forte período de recessão
econômica, o que influenciou diretamente as taxas
de desocupação. A temática entrou em foco prova-
velmente devido ao fato de que, no ano de 2009,
travou-se um aumento de 18,5% no total de deso-
cupados. Significa que cerca de 1,3 milhão de tra-
balhadores engrossaram a lista dos desempregados,
no maior salto desde 2001, e os estudos puderam
ser potencializados.
Nesta lógica, reitera-se a importância de se
pôr em questão o sentido de utilidade a partir do
fazer apregoado hodiernamente, ou seja, nada pode
existir sem uma finalidade, característica de um
tempo capitalista e da era da técnica, como esclare-
ceu Heidegger (1927/2014), ao expor que o homem
moderno entende a si mesmo e ao mundo na razão
direta da sua capacidade de dominar e manipular
o mundo e os outros. A técnica se constitui assim
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
como um esvaziamento do ser, o que pode afastar o
homem da condição de ser si mesmo.
Ao analisar os delineamentos de pesquisa mais
frequentes, identificaram-se seis estudos de enfo-
que qualitativo. Quanto às perspectivas teóricas e
área de estudos, sete foram produções na área de
Psicologia do Trabalho, sendo os demais estudos re-
ferentes à Sociologia, Economia e Ciências Sociais.
Apenas um dos estudos encontrados (o estudo 2),
de Teixeira e Gomes (2004), utiliza a perspectiva da
A composição dos dados finais desta revisão
dos artigos encontrados são predominantemente
empíricos. Estes são estudos que buscam possibi-
litar a compreensão, acréscimo ou modificação em
um tema, por meio de dados coletados a partir de
-
fontes diretas (pessoas) que vivenciam ou conhe-
cem um tema específico, sendo cinco o total da
A r t i g o s
amostra. Os outros três são teóricos, estudos estes
que têm como objetivo conhecer ou discutir uma
temática, sem utilizar pesquisa de campo, funda-
 Malu Nunes de Oliveira; Cíntia Guedes Bezerra Catão; Elza Maria do Socorro Dutra

Tabela 2
Sistematização das produções por tema, autoria, local, ano e tipo de estudo
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
-
A r t i g o s

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018 394
Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados: Análise Fenomenológico-Existencial

mentando-se a partir de uma reflexão que trate de ria (Santiago e Holanda, 2013). Os objetivos de cada
aspectos gerais ou específicos de determinada teo- um são sistematizados na Tabela 3, como se vê:

Tabela 3
Objetivos gerais e específicos das produções selecionadas

nº
1

E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
5

7
-

8
A r t i g o s

395 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
 Malu Nunes de Oliveira; Cíntia Guedes Bezerra Catão; Elza Maria do Socorro Dutra
Pode-se perceber que os objetivos desses estu-
dos, em geral, foram de buscar apresentar como se dá
a transição dos jovens recém-graduados para o mer-
cado de trabalho, levando em consideração questões
que eles apresentam como sendo de cunho subjeti-
vo, como o sofrimento dos indivíduos que estão em
situação de desemprego e também análises dessas
dificuldades objetivamente, a partir de levantamento
de causas e consequências desse fenômeno. Alguns
se tratam também de dados estatísticos de como isso
vem ocorrendo nos últimos anos.
A discussão a seguir será apresentada por meio
de tópicos categóricos agrupando os conteúdos que
foram destacados a partir das temáticas mais tra-
balhadas entre os artigos que se assemelham entre
si, depois de uma análise feita a partir da leitura na
íntegra dos estudos.
Formação Profissional e Mercado de Trabalho
Os estudos selecionados indicam, em sua maio-
ria, as dificuldades do mercado de trabalho e como
elas afetam negativamente os estudantes universi-
tários que se preparam para ele. Por se caracterizar
como um momento decisivo na vida do jovem que
está nessa fase, a inserção no mercado se torna muito
importante e tem influência direta na vida dos indi-
víduos, visto que, além de trazer crescimento indivi-
dual e consequente inserção no mundo adulto, traz
contribuições ao crescimento econômico de onde ele
vive (Valore, 2005; Yung, 2013).
Critelli (2006) aponta que o “trabalho” não
é ontológico. É ôntico. Ocupar-se é que é ontoló-
gico, é constituinte do ser do homem, e é, portan-
to, existencial. É possível pensar que, valorando a
ocupação por meio apenas do trabalho, os jovens
estão, em sua maioria, lidando com suas vidas uni-
camente como ocupação, havendo uma objetivação
da vida. Este é um advento da era da técnica, tem-
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
po em que, segundo Heidegger (1987/2009), “(...) de
tudo o que é, só se considera aquilo que é mensurá-
vel, quantificável. Dispensam-se todas as outras ca-
racterísticas das coisas” (p. 55). Há, nesse sentido,
uma primazia do mundo do trabalho.
O estudo de Valore e Selig (2010), em sua fun-
damentação, apresenta um pouco do que seria essa
supremacia, explanando que isto se dá porque a ló-
gica que rege esse contexto atravessa as demais ins-
tâncias da vida pessoal dos indivíduos, assim como
também o modo de funcionamento do mercado de
trabalho passa a determinar o modo de funciona-
mento dos homens e as formas em que se consti-
tuem. E não tem como o homem fugir disso, visto
que ele é atravessado por sua historicidade (Heide-
gger, 1959/2012).
Nesse contexto, ter um emprego vai além de
construir uma estabilidade econômica e financeira.
Para Pimentel (2007), o emprego garante o estabele-
-
cimento de relações sociais, assim como uma organi-
zação do tempo, do espaço e uma identidade. A im-
A r t i g o s
portância se dá por permitir a integração econômica
e a participação na esfera do consumo, assim como
a integração social e cívica pelas relações sociais que
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
alimenta, pelo estatuto que confere e pelo acesso que
assegura aos direitos e às garantias sociais.
O estudo de Borges (2008) traz à discussão
que, por caracterizarem o grupo mais afetado pela
reestruturação produtiva do final do século passa-
do, os jovens têm vivenciado a maior taxa de de-
semprego dos últimos anos. Principalmente dentro
desse contexto, a formação profissional ocorreu
como resposta às demandas surgidas a partir das
dificuldades encontradas no âmbito do mercado de
trabalho. Todavia, afirma Pimentel (2007), tal rela-
ção atravessou os tempos e as diversas reconfigura-
ções da realidade social não acompanharam o seu
sentido inicial, apesar de os jovens se apresentarem
confiantes quanto à crença de que existe lugar no
mercado para quem é competente e busca oportu-
nidades, como apresentou a pesquisa de Teixeira e
Gomes (2004).
Desse modo, o diploma pode ser necessário
em nossa sociedade ca­pitalista, mas não constitui
uma garantia para inserção imediata no mercado
de trabalho. Antes, entendia-se que o diploma era a
prevenção contra o desemprego, mas com o passar
do tempo, identificou-se que esta não é uma ver-
dade, pois o aumento dos níveis de formação não
interfere sobre o aumento geral das taxas de desem-
prego (Gomes e Lima, 2010; Yung, 2013).
Refletindo sobre o mundo do trabalho contem-
porâneo, é notável que a necessidade de qualifica-
ção expressa pelos entrevistados no estudo de Yung
(2013) é reveladora das exigências do mercado. A
adaptação vem se tornando necessária, assim como
a resiliência diante dessa nova conjuntura. Torna-se
importante também uma constante adequação do
trabalhador ao mercado de trabalho para se manter
empregado, o que interfere diretamente na qualida-
de de vida dos indivíduos que podem se submeter a
diversas formas de trabalho.
No caso dos jovens analisados pelo estudo de
Yung (2013), a qualificação permanente surge como
estratégia à dificuldade de inserção ocupacional
que eles enfrentam. A preocupação, portanto, não
reside somente em manter o emprego, mas também
como em obter uma oportunidade de emprego. E
essa oportunidade tende a aparecer sob a ilusão de
uma boa e continuada qualificação, fator que con-
tribui para o aumento do estresse e do sentimento
de insegurança em relação ao controle dos jovens
sobre a própria vida (Melo e Borges, 2007; Valore e
Selig, 2010).
Borges (2008) explana que a queda na taxa de
ocupação juvenil é a causa das dificuldades enfren-
tadas pelos jovens para conseguir um emprego, pois
é equivalente a elevação acentuada das taxas de de-
semprego. Não se trata, portanto, da desqualificação
desses jovens, como discutido anteriormente. Tanto
o nível de atividade dos jovens, quanto as chances
de encontrar um emprego ou ocupação, não estão
associadas somente à sua escolaridade. O diagnós-
tico dominante que remete à baixa escolaridade dos
jovens às dificuldades que eles têm encontrando no
mercado de trabalho é negado, o que entra em evi-
dência é a insuficiência de políticas governamen-
tais formuladas neste período contemporâneo.
396
Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados: Análise Fenomenológico-Existencial
Abel, Deitz e Su (2014), concluíram em seu
estudo que os recém-formados geralmente levam
algum tempo para chegar ao mercado de trabalho,
principalmente os relacionados à sua área de for-
mação. O fato é que, mesmo em bons ou maus mo-
mentos econômicos, as relativas taxas elevadas de
desemprego não são incomuns. Porém, os recém gra-
duados estão encontrando empregos mais facilmen-
te em relação aos que não possuem diploma univer-
sitário. Por fim, Valore (2005) entende que a maior
dificuldade no cenário atual, tanto educativo quanto
econômico, é que este momento impõe ao profissio-
nal no início de carreira um lugar de continuamente
falta, aspecto que resulta tanto de falhas na formação
profissional, quanto os decantados abismos entre ela
e o mundo do trabalho, deixando-o numa espécie de
limbo subjetivo, segundo a autora. A escolha profis-
sional acaba se dando pela expectativa de atender os
modos de funcionamento da sociedade, do mercado
de trabalho e das profissões.
Desemprego, Desocupação e Sofrimento
A vivência da dificuldade de encontrar um em-
prego e o contato com a abertura para possibilida-
des que demandem esforço e escolhas contribuem
para o surgimento de sentimentos como angústia,
depressão e inutilidade nos jovens. As consequên-
cias desse processo em nível emocional que surgem
durante o desemprego são as frustrações na procura
da inserção pela população jovem que culminam
num processo de desqualificação social e, por sua
vez, ocasionam fragilidade nas pessoas. É no mo-
mento de desesperança em encontrar um emprego
estável que emergem sentimentos de inutilidade,
apatia, desorganização, inferioridade social, humi-
lhação, fracasso pessoal e culpabilidade (Pimentel,
2007; Melo e Borges, 2007). Percebe-se que o traba-
lho tem um lugar importante, e que na ausência do
mesmo, o sofrimento e a falta de sentidos podem
emergir. Josgrilberg (2004), baseado no pensamento
heideggeriano, reflete que essa forma de viver con-
forme a técnica obscurece a dimensão ontológica do
ser do homem e o adoecimento se caracteriza como
a diminuição de seu horizonte de possibilidades.
Lima e Gomes (2010) observaram que outras
vi­vências dos indivíduos remetem à questão do so-
frimento nos recém-formados, como o arrependi-
mento e a frustração pela opção de um curso que
não traz o retorno financeiro esperado. O investi-
mento, também pessoal, feito durante anos na gra-
duação não se sustenta, e as co­branças e pressões
da família para que estes jovens consigam um em-
prego é iminente. A vergonha também é presente,
por terem que depender financeiramente de outros.
Segundo o estudo, isto causa uma diminuição da
autoestima, assim como uma discrimi­nação da so-
ciedade pelo fato de não se ter um emprego e não
poder sustentar sua própria família, no caso de
adultos recém-formados.
As estraté­gias para que esse sofrimento não
seja converti­do em um adoecimento do ponto de
vista físico e psicológico são necessárias do ponto de
397 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
vista desses autores. Lima e Gomes (2010) retomam
uma propos­ta de estratégias antes desenvolvida por
Dejours, Abdouchelt e Jayet (1994, p. 128) em que
estas “(...) levam à modificação, transformação, e,
em geral, à eufemização da percepção que os tra-
balhadores têm da reali­dade que os faz sofrer”. De-
senvolver meios para que os indivíduos não sofram
é o que se tem buscado atualmente, demonstrando
assim um ideal de controle das condições que são
inerentes aos seres humanos e não refletindo sobre
como esse sofrimento vem se apresentando.
Percebe-se a tentativa que a ciência faz buscan-
do solução para os problemas do homem moderno.
Dutra (2013) ressalta que estes são recursos, técnicas,
produtos, programas que se mostram disponíveis ao
consumo, garantindo soluções em curto prazo. Con-
tudo, a autora questiona as doenças da nossa época,
como a depressão e fobias, suicídio e violência, en-
tendidas como falta de sentido da existência, campo
em que as ciências avançadas tem dificuldade de
alcançar; pois “haverá sempre algo que ficará fora
do representado, o imponderável, aquilo que não se
prevê e nem se deixa controlar; melhor dizendo, algo
não dito e cujos sentidos se desvelam à medida que
somos-no-mundo” (Dutra, 2013, p. 207).
Fenomenologia
O único estudo encontrado referente à feno-
menologia foi o de Teixeira e Gomes (2004), que
teve como objetivo descrever as trajetórias de de-
senvolvimento profissional dos estudantes ao lon-
go da experiência universitária, momento em que
vivenciam diferentes expectativas e modos de se
preparar para o ingresso no mercado de trabalho, e
também da conclusão de um curso superior. Para os
participantes, a experiência de transição foi enten-
dida como um fenômeno que se apresenta à cons-
ciência sob a forma de uma narrativa que articula
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
experiências passadas e expectativas para o futuro
em um todo que carrega em si vários significados
(Teixeira e Gomes, 2004).
Considerando o foco desta revisão integrativa
que é a experiência dos indivíduos que já concluí-
ram o curso, pode-se focalizar nos resultados des-
se estudo que se tratam da visão que os jovens têm
sobre o que ocorrerá após a formatura. Segundo os
autores, é frente à iminência da conclusão do curso
que os formandos se dão conta de que não sabem
qual caminho percorrer após a formatura. Este, por
ser um momento de abertura de possibilidades, pode
também provocar angústia. Heidegger (1927/2014)
diz: “Por esta angústia não entendemos a assaz fre-
quente ansiedade que, em última análise, pertence
aos fenômenos do temor que com tanta facilidade se
mostram” (p.39). Em outras palavras, afirma:
O porquê a angústia se angustia não é um
-
modo determinado de ser e uma possibilidade
da presença. A própria ameaça é indetermina-
A r t i g o s
da, não chegando, portanto, a penetrar como
ameaça neste ou naquele poder-ser faticamen-
te concreto. A angústia se angustia pelo pró-
 Malu Nunes de Oliveira; Cíntia Guedes Bezerra Catão; Elza Maria do Socorro Dutra
prio ser-no-mundo (...). O ‘mundo’ não é mais
capaz de oferecer alguma coisa, nem sequer
a copresença dos outros. A angústia retira,
pois, da presença, a possibilidade de, na de-
cadência, compreender a si mesma a partir do
‘mundo’ e da interpretação pública (Heidegger,
1927/2014, p. 254).
A contemporaneidade tende a produzir senti-
dos e ideais a partir de verdades preestabelecidas e
justifica a angústia como algo patológico a ser evi-
tado. O cenário dominante impõe ao homem atual
a busca pelo prestígio, pelo reconhecimento, pela
informação e pelo conhecimento, numa postura
passiva ao capitalismo (Dantas, 2011).
O homem é perpassado por sua historicidade
e estando num mundo determinado por certos con-
ceitos, não há como não ser afetado por ele. Para
Heidegger (2006/1927), ele se projeta em cada pos-
sibilidade de ser-no-mundo. O filósofo cita que “o
‘mundo’ é, ao mesmo tempo, solo e palco, perten-
cendo, como tal, à ação e à transformação cotidia-
nas” (p. 480). Para os participantes do estudo, mais
importante do que os fatores que podem ser favorá-
veis ou difíceis à inserção no mercado de trabalho é
a maneira como o indivíduo percebe e interpreta es-
ses fatores e se posiciona frente a isso, ou seja, apro-
veitando ou superando (Teixeira e Gomes, 2004).
Silva e Barreto (2015), em seu estudo da con-
temporaneidade sob a perspectiva heideggeriana,
afirmam que se o indivíduo compreende e tem uma
postura reflexiva sobre a técnica, no sentido origi-
nal do termo como techné, há a possibilidade de
uma distância da necessidade de controle, do de-
sejo de tudo dominar, característicos deste tempo.
Rompendo essas determinações, é possível abrir es-
paço para uma livre correspondência com a técnica,
na qual os sentidos podem vir à tona.
Pelo fato da angústia promover a inquietação, o
homem contemporâneo tende a associá-la com algo
E s t u d o s Te ó r i c o s o u H i s t ó r i c o s
a ser eliminado. Não reflete que esta inquietação se
dá pelo caráter de ter-que-decidir em que o Dasein se
encontra, e que o modo de ser próprio, mais autên-
tico, surgirá na decisão (por estarem abertas as pos-
sibilidades), momento em que geralmente se pode
escolher pelo que se é mais próximo, diferente da
impropriedade (ou inautenticidade) que surge nas
determinações e pode causar o adoecimento. O com-
preender impróprio se constitui no que é passível de
ocupação e poder fazer, e por ser urgente nos negó-
cios e afazeres cotidianos, vão deixando o homem à
margem de si mesmo (Heidegger, 1927/2014).
O mecanismo de encobrimento da angústia é
produzido nos modos de ser e estar que visam o
imediatismo, o bem-estar supremo, tornando-a
pouco vivida e esquecendo que ela convida os seres
humanos à singularização e à reflexão da própria
existência (Dantas, 2011).
-
A r t i g o s
Considerações Finais
Problematizar qual é o sentido do lugar de “es-
tabilidade” através do trabalho é importante para
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
se pensar o que os jovens da atualidade estão bus-
cando de todo modo alcançar, movimento este que
gera angústia e sofrimento diante da possibilidade
de não encontrar um emprego.
O sentido de desocupação deste trabalho foi
em direção ao que foi construído socialmente, de
estar ocioso, período em que o indivíduo não está
fazendo nada, não está empregado. Para Heidegger
(1927/2014), os modos de ocupação são considerados
em diversas formas, e exemplifica em sua obra, além
do ter o que fazer com algo, produzir, tratar e cuidar,
empreender, são também a desocupação e o “fazer
nada” presentes nesses modos. Logo, o homem nunca
está desocupado existencialmente. Entretanto, bus-
cando atividades a todo custo, ele pode objetivar de-
mais a sua vida, caráter que interfere no seu poder-ser.
Nesta pesquisa, o conceito de desocupação di-
fere-se do significado heideggeriano, que se refere à
desocupação como um modo de ocupação, abrindo
precedentes para a reflexão que aparentemente não
vem sendo feita a esse respeito.
No decorrer desta revisão integrativa, é pos-
sível observar que este fenômeno é pouco estuda-
do e, quando o é, associa-se recorrentemente com
pesquisas dedicadas ao estudo do desemprego. Esta
ênfase traz subsídios para que se possa aproximar
às questões existenciais do homem cotidianamente,
considerando a menção, mesmo que corriqueira da
angústia, do tédio e do sofrimento. A proposta se
deu como possível contribuição para a promoção do
pensar sobre essa temática, partindo da perspectiva
fenomenológico-existencial, realizada neste artigo
num foco maior sobre o pensamento heideggeriano,
diferindo assim de outras leituras mais recorrentes
da Psicologia.
Nesta pesquisa, é notável que a temática da de-
socupação se apoia na investigação da experiência
de desemprego, e este, revela-se como experiência
recorrente e crescente na sociedade atual. Os as-
pectos quantitativos e qualitativos puderam ser res-
saltados, assim como, a égide da lógica econômica,
social e do trabalho, contudo, considerações rela-
cionadas ao humano que se encontra desocupado,
inclusive de si mesmo, são rasas, principalmente
neste período de transição, onde este se vê desti-
tuído de um lugar: antes, enquanto estudante uni-
versitário; agora, “formado”, “apto”, considerado
“pronto”, para um mercado que não se mostra com
condições de recebê-lo. Os paradigmas do mundo
contemporâneo têm deixado este jovem sem a con-
dição de empregado, de ocupado, e por vezes con-
tribuindo para que se observe sem possibilidades
de ser-no-mundo.
Pensar a dimensão social da experiência huma-
na é importante e a proposta da ontologia heidegge-
riana traz elementos para isso. Pensando o homem
em uma perspectiva que privilegia a dimensão exis-
tencial da vida, encontram-se os vários modos de
ser-em da existência humana, e estes caracterizam
a essência do homem, isto é, o fato dele existir, em
sentido próprio. Heidegger criou o termo Dasein
(ser-aí) ou pre-sença, para se referir a abertura exis-
tencial que é condição essencial daquele que ques-
tiona o sentido do ser-no-mundo.
398
Produção Acadêmica sobre a Desocupação em Jovens Recém-Graduados: Análise Fenomenológico-Existencial
A existência do homem é permeada pela his-
toricidade e seus fatores, e suas representações são
interligadas ao contexto social em que se insere, as-
sinalando a forma como o existente “está-com” os
outros existentes. Nesse sentido, pensar a dimensão
social da experiência humana faz-se necessária, e
a proposta da ontologia heideggeriana traz elemen-
tos para isso. O desemprego é uma questão social
em que também são elevados os números de jovens
desocupados. Numa época em que as vias de consu-
mo regem os modos de ser, vamos percebendo que
a imposição de preferências da opinião pública tem
grande força. O indivíduo vai ficando disperso, pro-
tegido, acomodado no geral, aspecto que o empurra
à uniformidade e mediocridade (Heidegger, 1981).
Na contemporaneidade são elevados os núme-
ros de jovens desempregados. Dutra (2008) reflete
acerca da importância de lançarmos outro olhar
para o contexto no qual a existência se apresenta,
na realização de estudos sobre o homem, bem como
na prática clínica do psicólogo. Nesse sentido, afir-
ma que se deve: “Abordar o social numa prática que
é prioritariamente humana e só acontece num con-
texto de relação, pleno de sentidos, desde então, é
considerar as dimensões ônticas e ontológicas do
ser humano” (Dutra, 2008, p.234).
A partir do que foi discutindo, percebe-se que
há uma constante busca de se estudar o “não tra-
balho”, assim como o desemprego, na tentativa de
abarcar as causas e consequências desses fenôme-
nos na sociedade. Todavia, esta vem sendo prática
que não prioriza os aspectos relacionados ao modo
como existem os indivíduos que entram em conta-
to com o fenômeno da desocupação. A maioria dos
estudos se volta para a decodificação de taxas e es-
tatísticas, que analisam o fenômeno como algo fe-
chado e objetivado e não enquanto um caminho de
compreensão da experiência das pessoas, lançando
luz sobre suas existências e o universo de possibili-
dades que há no horizonte de cada um, apesar das
dificuldades que se impõem.
Artigos que tratassem do fenômeno da desocu-
pação em jovens recém-graduados numa perspectiva
fenomenológico-existencial não foram encontrados e
a pouca produção existente sobre a temática se deu,
em sua maioria, sob aspectos socioeconômicos ou a
partir de outros referenciais da Psicologia, como a do
trabalho e das organizações. As discussões desses
estudos, em geral, buscam apresentar como se dá a
transição dos jovens recém-graduados para o merca-
do de trabalho, levando em consideração questões
de cunho pessoal, como o sofrimento dos indivíduos
que estão em situação de desemprego e também aná-
lises dessas dificuldades, a partir de levantamento de
causas e consequências desse fenômeno e estratégias
para lidar com essa dificuldade.
Nesse sentido, pode-se propor um questio-
namento: a importância do indivíduo e o sentido
de sua existência se encontram apenas a partir das
atividades práticas que ele realiza? Revela-se aqui
a possibilidade de um novo estudo, que poderá
permitir pensar nisto e contribuir mais para uma
melhor compreensão acerca da implicação da deso-
cupação na vivência do ser humano.
399 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 390-401, set-dez, 2018
Constatar a realidade experienciada pelos jo-
vens recém-graduados em busca do primeiro em-
prego, e, com isso, evidenciar seus sentimentos e
como compreendem esse percurso na contempora-
neidade, é um caminho que pode se desvelar como
proposta de pesquisas.
Não se pode negar a pertinência e importância
dos estudos citados nesta revisão integrativa, visto
que foram essenciais para trazer novas reflexões,
porém o intuito de novas pesquisas a partir deste
ponto seria de buscar não mais focalizar a desocu-
pação em si, como algo concreto e objetivado, mas
procurar compreender e lançar um olhar sobre a
vida dessas pessoas, o sofrimento, a angústia e o
ócio nas suas dimensões ônticas e existenciais, no
seu aspecto limitador, como aquele que diminui as
possibilidades de relação entre o homem e o mun-
do, pondo em risco as redes de significância cons-
truídas por ele para lidar com as coisas e conviver
com os outros no mundo.
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Malu Nunes de Oliveira possui Graduação em

Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba e
Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Norte. Endereço: Rua Joaquim
Eduardo de Farias, 213, Ponta Negra – Condomínio
Sun Golden, Torre B, apto. 602. Natal, RN, CEP
59091-130. E-mail: malununes03@gmail.com

Cíntia Guedes Bezerra Catão. Possui Graduação em

Psicologia, Mestrado em Psicologia Social e Doutorado
em Psicologia Clínica. Psicóloga e atual Coordenadora
da Atenção à Saúde do Estudante, da Pró-Reitoria de
Assuntos Estudantis (PROAE), da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN). 

Elza Maria do Socorro Dutra, Professora Titular de

Psicologia Clínica Fenomenológica na Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Docente-
pesquisadora do PPgPsi, orientadora de Mestrado
e Doutorado. Coordenadora do Grupo de Estudos
Subjetividade e Desenvolvimento Humano-GESDH/
UFRN/CNPq.

Recebido em 23.09.2017
Primeira Decisão Editorial em 17.10.2017
Aceito em 07.11.2017

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402
403
T extos C lássicos .........................
 Nº DOI: 10.18065/RAG.2018v24n3.14
TEXTOS CLÁSSICOS
SOBRE NORMA, SAÚDE E DOENÇA. SOBRE
ANOMALIA, HEREDITARIEDADE E PROCRIAÇÃO
Kurt Goldstein (1934)*
Um organismo que atualiza suas peculiarida-
des essenciais ou, o que significa a mesma coisa,
encontra seu meio adequado e as tarefas que nele
surgem, é “normal”. Uma vez que essa realização
ocorra num meio específico, de modo comporta-
mental ordenado, pode-se indicar o comportamento
ordenado sob essa condição como comportamento
normal.
Sobre a determinação da normalidade
SAÚDE E DOENÇA. Muitas tentativas foram
realizadas para determinar a normalidade. De acor-
do com uma visão idealista, considera-se uma pes-
soa como normal, ou mais ou menos anormal, con-
forme o grau em que ela corresponde a um certo
ideal filosófico. Assim Hildebrand desejaria que o
conceito de norma fosse formado de acordo com um
tipo ideal, como o de um herói. Qualquer conceito
de norma idealista é de pouca utilidade, porque ele
sempre irá divergir de acordo com a respectiva fi-
losofia de vida. Além disso, ele sempre carrega um
caráter extrínseco, porque o seu quadro de referên-
cia não é orientado por qualquer realidade, mas
ao invés disso, teria que se justificar na realidade.
Mesmo se o conceito idealista de norma fizesse jus-
tiça às “constantes” das espécies, ao formar o ideal
de acordo com essas constantes, ele ainda poderia
falhar no que diz respeito ao individual.
O que nós precisamos não é apenas um concei-
to geralmente válido de norma, o qual deve evitar o
“subjetivo”, mas um conceito com base no qual os
fatos concretos possam realmente ser compreendi-
dos. Com base nisso, um conceito estatístico da nor-
ma parece quase mais útil. Este conceito certamen-
te pode ser muito valioso para propósitos práticos
específicos que requerem formulações relativas à
média. Mas ele não pode ser utilizado para deter-
minar se um determinado indivíduo é considerado
normal ou anormal. O conceito estatístico da norma
não faz justiça ao indivíduo. Entretanto, de acordo
Te x t o s C l á s s i c o s
com a nossa discussão anterior, nós apenas pode-
mos nos satisfazer com um conceito de norma que
seja adequado a esse propósito.
Antes de poder elaborar isso detalhadamen-
te, nós queremos discutir primeiro, de modo mais
aprofundado, outro conceito, ao qual isso está rela-
cionado de diversas formas – o conceito de saúde e,
o de seu oposto, doença. Dessa forma, nós espera-
mos obter o material que nos tornará aptos a tomar
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 260-264, set-dez, 2018
uma decisão quanto ao conceito de norma. Além
disso, tal discussão parece oportuna para o nosso
principal problema, porque os conceitos de saúde
e doença de modo algum dizem respeito apenas ao
médico, mas ao campo da biologia por inteiro.
Pode-se declarar como certo que qualquer
doença é uma anormalidade, mas não que toda
anormalidade é uma doença. Não importa como
nós definimos normalidade, há certamente muitos
desvios da norma que não significam estar doente.
Mas o que é estar doente? Muitos vão concor-
dar com Albrecht (1) que uma definição geral de
conceitos como normal, saudável e doente não é
possível, e que esses conceitos são determinados
pela convenção tradicional, assim naturalmente
sendo afligidos pelos problemas dessas convenções.
Segundo Jaspers (2), doença é um conceito de valor
que depende mais da concepção predominante em
sua respectiva esfera cultural do que do julgamento
do médico. A decisão de se um fenômeno é pato-
lógico não tem, segundo ele, significância factual.
O psicopatologista cuidadoso, por exemplo, de fato
não daria ênfase a um julgamento tão geral como
“doença”. Eu não gostaria de ter problemas com
esse argumento enquanto ele permanece puramen-
te acadêmico. No entanto, me parece questionável
se a ciência natural poderia ficar sem o conceito de
doença, o qual, afinal, expressa um fato, por mais
que seja difícil formular esse fato precisamente. Ou-
tros, Mainzer por exemplo, dizem que a doença é
“de modo algum uma categoria da ciência da vida,
mas apenas um conceito médico ou pré-médico”.
Em nossa discussão, iremos desconsiderar aque-
les que buscam determinar a doença externamente –
como algo que, por assim dizer, recai sobre o paciente.
Nós lidaremos apenas com aqueles que consideram
doença como uma mudança do organismo. Assim nós
estamos, de fato, mais interessados com o problema
de estar doente e menos com o da doença1.
DOENÇA NÃO DETERMINÁVEL QUANTO
AO CONTEÚDO, NEM COMO DESVIO DE UMA
NORMA SUPER-INDIVIDUAL. Vários estudos co-
mumente buscam determinar doença como um des-
vio, quanto ao conteúdo, da condição do organismo
durante o estado de saúde, ou como um desvio de
uma norma que deve ser determinada em relação ao
conteúdo. A ambiguidade do conceito de doença se
mostra então, como uma consequência da ambigui-
1 Ainda, por uma questão de simplicidade, nós utilizaremos de modo
geral o termo doença para o fenômeno ao qual estamos nos referindo.
404

dade do conceito de norma. De uma “norma média”
ou uma “norma idealista”, certamente é, em geral,
impossível derivar uma definição de doença em re-
lação ao conteúdo. Estritamente no que diz respeito
ao conteúdo, não há, baseado nisso, diferença fun-
damental de longo alcance entre o organismo sadio
e o doente. Mas é questionável se há justificativa em
dizer, como Mainzer o fez, que “não há diferença em
relação à vida sadia e a doente”. Em nossa opinião, a
vida normal tem algo a ver com comportamento or-
denado. Nesse caso, seria possível que embora possa
não haver diferença entre a vida sadia e a doente,
com relação ao conteúdo, ainda poderia haver di-
ferença em relação à forma. Possivelmente todas as
tentativas de determinar a doença até agora estavam
condenadas ao fracasso porque procuravam por
determinações em relação ao conteúdo. Estas não
podem ser encontradas com base em uma “norma”
super-individual. O possível fracasso ao determinar
a doença por meio desse procedimento nos leva, en-
tão, a assumir que a doença não é uma categoria da
ciência da vida. Tal resultado deveria tornar suspeita
a premissa original. Como é possível pensar que e
doença e a saúde poderiam não ser conceitos biológi-
cos! Se nós desconsiderarmos, por um momento, as
condições complicadas no homem, essa afirmação
certamente não é válida para os animais, nos quais a
doença geralmente decide se o organismo do indiví-
duo “será ou não será”. Basta pensar sobre o prejuízo
que a doença traz para a vida do animal não domesti-
cado, ou seja o animal que não se beneficia da prote-
ção do homem! Se a ciência da vida é supostamente
incapaz de compreender o fenômeno da doença, de-
ve-se duvidar seriamente da sua apropriação, e em
verdade, das categorias intrínsecas de uma ciência
assim construída.
Mas, vamos deixar de lado, pelo menos por
enquanto, esse problema de definição e vamos ver
como os próprios pacientes e os médicos distin-
guem saúde e doença. Eu acredito que eles proce-
dem primeiro não focando no conteúdo. Certamen-
te, o médico assim como o paciente podem ficar
desconfiados quanto a saúde, quando reconhecem
desvios do comportamento usual no que diz respei-
to ao conteúdo, como por exemplo, fadiga anormal,
palpitação do coração, náusea, dor de cabeça, pés
inchados, etc. Mas nem para o médico nem para
o paciente essas manifestações são doenças em si,
mas no máximo, sinais de que uma doença pode
existir. A experiência de estar doente não contém
necessariamente qualquer tipo definido de mudan-
ça quanto ao conteúdo. E o médico, quando deci-
de se está lidando com um caso de doença, é, na
maior parte, guiado por um critério completamente
diferente da prova de uma mudança no conteúdo.
No mínimo, o bom médico procederá dessa forma
enquanto sua apreensão ingênua de saúde e doença
não for tendenciada pelo conhecimento de inume-
ráveis detalhes científicos.
A DEFINIÇÃO DE DOENÇA PRESSUPÕE
UMA CONCEPÇÃO DE NATUREZA DO INDIVÍ-
DUO. Agora, qual é a base para o julgamento: “Ele
está doente”? Trata-se da observação de uma pecu-
405 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 260-264, set-dez, 2018
Adrian L. Van Kaam
liaridade mudada, de um “comportamento desorde-
nado”, a observação do tipo de reação que pertence
à catastrófica. As mudanças objetivamente verificá-
veis dos particulares, no pulso, temperatura, etc.,
são para o médico praticamente apenas uma con-
firmação da exatidão de sua afirmação. E do mes-
mo modo, o próprio paciente experiencia a doença
primariamente como uma mudança básica em sua
atitude com relação ao ambiente, como incerteza e
ansiedade – as manifestações subjetivas da condi-
ção catastrófica.
Essa caracterização mostra que o estar doen-
te não é experienciado, nem pelo médico nem pelo
paciente como uma mudança com relação ao con-
teúdo, mas sim como uma perturbação no curso dos
processos da vida. Por conseguinte, nem todo des-
vio da norma, quanto ao conteúdo, se mostra uma
doença. Ele se torna, realmente, uma doença ape-
nas quando, como L. Friedmann afirma corretamen-
te, carrega consigo dano a e perigo para o organismo
todo. Usando uma descrição provisória e mais ge-
ral, que requer uma determinação mais específica,
podemos dizer: Uma condição pode ser designada
como doença quando ela põe em perigo a “existên-
cia”. Assim, estar doente aparece como uma per-
turbação da função, através da qual as mudanças
quanto ao conteúdo podem meramente ocasionar
o sentimento de adoecimento. Consideradas nelas
mesmas, as mudanças não precisam ser doença.
Fenômenos patológicos são a expressão do fato de
que relações normais entre organismo e ambiente
mudaram por meio de uma mudança no organismo,
e de que assim muitas coisas que eram adequadas
para o organismo normal já não são mais adequadas
para o organismo modificado.
Doença é choque e perigo para a existência.
Assim, uma definição de doença requer uma con-
cepção de natureza do indivíduo como ponto de
partida. A doença aparece quando um organismo
é mudado de tal forma que, mesmo em seu meio
“normal” apropriado ele sofre reação catastrófica.
Isso se manifesta não apenas em perturbações espe-
cíficas da performance, correspondendo ao local do
defeito, mas em perturbações bastante gerais por-
que, como vimos, o comportamento desordenado
em qualquer área coincide sempre com um com-
portamento mais ou menos desordenado em todo
o organismo.
Com essa definição de doença como uma per-
turbação do curso dos processos, nós estamos, em
geral, em concordância com alguns autores. Assim,
por exemplo, nós podemos concordar com Lubarsch
(3), que caracteriza a doença como uma perturbação
do equilíbrio vital, ou com Ribbert (4) que a chama
de o resultado da insuficiência ou completa falta de
adaptação a influências nocivas, ou com Schilling
Te x t o s C l á s s i c o s
(5), para quem a doença é uma perturbação do curso
biológico ordenado no organismo, sendo que essa
perturbação não pode mais ser removida por meio
do grau usual de regulação. Nosso ponto de vista é
particularmente próximo ao de Aschoff (6) e ao de
Grothe (7). Aschoff define a doença como qualquer
perturbação no curso dos processos biológicos “por
meio da qual o organismo é posto em perigo em sua
 Análise Fenomenal: Exemplificada por um Estudo da Experiência de “Realmente se Sentir Compreendido”
existência biológica”. Com relação a essa definição,
parece-nos que a caracterização da existência como
biológica, no sentido comum da palavra, é muito
limitada. Entretanto, eu não posso concordar com a
objeção de Friedmann de que essa definição é mui-
to limitada porque o clínico inquestionavelmente
conhece condições patológicas que não colocam a
existência em perigo. Essa objeção seria válida ape-
nas caso se pensasse sempre em morte quando se
pensa sobre perigo para a existência. Mas a objeção
não se sustenta caso se considere que perigo sem-
pre significa colocar em perigo a atualização das
“potencialidades de performance” essenciais para o
organismo do indivíduo. Esse perigo pode se mani-
festar em perturbações objetivas como também em
experiências subjetivas. Mas pode também existir
objetivamente sem que a pessoa se torne subjetiva-
mente consciente disso.
DOENÇA COMO UM “RESPONSIVIDADE
DEFEITUOSA”. O nosso ponto de vista, provavel-
mente, está mais próximo ao de Grothe. Nós con-
cordamos completamente com ele quando o autor
diz que a doença pode ser determinada apenas por
meio da norma que permite levar a completa indi-
vidualidade concreta em consideração, uma norma
que faz do indivíduo mesmo a sua medida; em ou-
tras palavras, uma norma pessoal, individual. Se-
gundo Grothe, o indivíduo é a medida de sua pró-
pria normalidade. A saúde é definida pelo fato de
que “a manifestação da vida de um indivíduo se
ajusta completamente às suas exigências biológicas
que emergem do encontro das “potencialidades de
performance” fisiológicas com sua situação externa
de vida”. Esse “ajustamento” é descrito como res-
ponsividade. Doença é “uma responsividade defei-
tuosa que resulta objetivamente em prejuízos na
capacidade e na duração da performance, e subje-
tivamente, em sofrimento”. Qualquer tentativa de
determinar saúde e doença sobre essa base torna
pré-requisito, certamente, a determinação da “na-
tureza” individual da pessoa em questão. Funda-
mentados em nossas exposições anteriores, nós não
vemos, nesse ponto, dificuldades para o ponto de
vista de Grothe. Mas, outra dificuldade surge.
Se recuperar a saúde consistisse em realizar
uma suficiente remoção dos desvios da norma do
indivíduo que foram causados pela doença, então
a saúde poderia ser recuperada apenas por meio de
uma restituição completa do estado normal anterior
(restitutio ad integrum). Isso, todavia, limitaria in-
cisivamente o conceito de saúde, se comparado ao
uso comum do termo. Além disso, indubitavelmen-
te há pessoas que não se consideram doentes, por
mais que o defeito possa permanecer. Grothe escapa
dessa dificuldade, mas apenas aparentemente, ao
Te x t o s C l á s s i c o s
afirmar que o paciente é capaz de compensar, atra-
vés de adaptação morfológica e funcional, o desvio
de sua norma individual no que diz respeito à ca-
pacidade e duração de performance. O paciente fica
bem apesar do defeito residual, porque ele substitui
as performances perdidas por outras. Essa ideia está
baseada na pressuposição de que a deficiência no
funcionamento de uma parte pode ser compensada
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 260-264, set-dez, 2018
pelo aumento do funcionamento de outras. Assim,
a performance total pode permanecer essencialmen-
te inalterada. Mas, essa pressuposição é muito du-
vidosa. Seria possível concebe-la apenas enquanto
se considera as performances do organismo como
compostas por performances partitivas e, enquanto
se assumir, por assim dizer, um agente especial para
a regulação do todo com o auxílio do qual uma per-
formance perdida poderia ser substituída por outra.
Porém, caso se considere cada performance como
dependente do todo, como uma expressão especial
do todo, não é, então de fato, possível assumir uma
substituição per se. Na verdade, a substituição pa-
rece ocorrer apenas sob um exame superficial. Nós
obtemos essa impressão quando, apesar de um defei-
to, o organismo continua a realizar performances um
tanto adequadas, de modo que o indivíduo não apa-
rece mais como estando essencialmente perturbado.
A RESTAURAÇÃO DA SAÚDE. Uma análise
cuidadosa mostra que o antigo modo de performan-
ce e o antigo modo de fazer um acordo com o antigo
meio nunca é alcançado pelo paciente. Nós conside-
ramos muito importante tornar esse ponto comple-
tamente claro. O leitor pode estar surpreso por nós
rejeitarmos a suposição de qualquer compensação
para as performances perdidas (apesar do fato de
nós termos defendido uma relativa independência
de longo alcance das performances de seu substrato
normal, e apesar do fato de nós considerarmos qual-
quer performance como uma do organismo todo).
Em primeiro lugar, a observação em si torna
essa conclusão atraente. Mas se opor à ideia de
compensação não contradiz o nosso ponto de vista
sobre a relação da performance para o com o subs-
trato. Por mais que estejamos convencidos da rela-
tiva independência da performance individual de
um determinado substrato localizado, nós estamos
igualmente certos de que as performances normais
são limitadas à integridade estrita do organismo
todo, no que diz respeito à sua organização estru-
tural. Em uma formação que é qualitativamente e
estruturalmente tão diferenciada quanto o organis-
mo, não há algo como a compensação. Se as perfor-
mances perdidas retornam, isso é possível por meio
da restituição do dano ou por meio da execução de
performances que são similares apenas em seu efei-
to. Mas, nós sempre encontraremos uma simultânea
perda de outras performances ou a da restrição do
meio. Recuperar a saúde, enquanto o defeito perma-
nece, é possível apenas sob certas limitações. Uma
vez que o principal critério para recuperar a saúde
é a restituição da ordem, qualquer outra mudança
remanescente pode, a princípio, não ser percebida,
enquanto não prejudica ou prejudica apenas em pe-
queno grau o comportamento ordenado. Nós vere-
mos mais adiante que essa ordem depende, no en-
tanto, de um mínimo de performances essenciais.
A saúde não é restaurada, como Grothe afirma,
por meio da compensação ou da substituição das
perturbações quanto ao conteúdo. Pelo contrário,
ela é restaurada se uma relação entre as performan-
ces preservadas e as perturbadas for alcançada, a
qual torna (apesar dos defeitos residuais) a “respon-
406

sividade” possível novamente. Essa relação é in-
dependente de um ferimento em um determinado
substrato. Se certas mudanças não indicam perigo,
então elas não geram uma doença, mas são apenas
desvios que permanecem irrelevantes contanto que
o indivíduo esteja apto para lidar com as demandas
psicológicas e físicas de seu meio pessoal apesar
dessas mudanças – em outras palavras, não esteja
ameaçado em sua “existência”.
Esse é o caso, para mencionar alguns exem-
plos de Grothe, quando o coração é muito pequeno,
na albuminúria fisiológica ou na vaso-motilidade
anormal. Indivíduos com essas mudanças parecem
saudáveis porque eles estão adaptados a um meio
pessoal muito específico. O fato de que a adaptação
ao meio pessoal é o requisito básico para a saúde
deles se mostra quando eles ficam doentes na medi-
da em que essa adaptação não se faz presente, por
exemplo, na medida em que demandas “normais”
médias são feitas a eles. De modo similar, mesmo
um indivíduo normal pode ficar doente quando de-
mandas além de suas potencialidades médias são
feitas a ele.
Não se trata de uma objeção válida contra essa
definição de doença afirmar que com base nela, por
exemplo, um paciente com uma úlcera no estôma-
go ou um tumor maligno pode ser designado como
saudável, na medida em que nenhuma perturbação
em sua responsividade se tornou óbvia. Primeiro,
a afirmação de que não há perturbações pode ser
traçada, até certo ponto, como uma insuficiência
de observação por parte do paciente assim como
do médico. Segundo, tal objeção é injustificada a
partir do nosso ponto de vista porque é demasiado
míope considerar, como ela faz, o organismo apenas
em sua situação presente e não considerar que cada
fenômeno pode ser devidamente avaliado apenas
quando relacionados como partes da vida total do
indivíduo, particularmente no que diz respeito ao
seu futuro. Nós podemos designar uma pessoa com
esse estigma como estando saudável apenas se nós
não esperamos nenhuma perturbação da responsi-
vidade no futuro. Se esse for o caso – e decidir isso
é realmente o requisito básico de um diagnóstico
médico – nós certamente devemos designar o pa-
ciente como doente.
Assim, estar bem significa ser capaz de com-
portamento ordenado que pode prevalecer apesar
da impossibilidade de certas performances que
eram possíveis antigamente. Mas o novo estado de
saúde não é o mesmo que o anterior. Essa observa-
ção marca a principal diferença entre o nosso pon-
to de vista e o de Grothe. Assim como uma deter-
minada condição no que diz respeito ao conteúdo
pertence ao antigo estado de normalidade, também
uma determinada condição no que diz respeito ao
conteúdo pertence à nova normalidade; mas, é cla-
ro, os conteúdos de ambas diferem. Essa conclusão,
que segue como uma coisa natural a partir do nosso
conceito de organismo que também é determinado
quanto a conteúdos, torna-se de extrema importân-
cia para a atitude do médico em quanto àqueles que
recuperaram sua saúde. A doença não pode ser de-
terminada quanto aos conteúdos a partir de nenhu-
407 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 260-264, set-dez, 2018
Adrian L. Van Kaam
ma norma super-individual, enquanto que a partir
da norma individual isso pode ser muito bem feito.
Se o indivíduo perdeu conteúdos essenciais, ele se
torna doente. Ficar bem novamente, apesar dos de-
feitos, sempre envolve uma certa perda na natureza
essencial do organismo. Isto coincide com o reapa-
recimento da ordem. Uma nova norma individual
corresponde a essa reabilitação.
O quanto a restauração da ordem é importante
para a recuperação pode ser visto a partir do fato de
que o organismo parece ter uma tendência primá-
ria de preservar, ou obter, capacidades que tornem
isso possível. O organismo, antes de tudo, parece
determinado a começar a ganhar constantes nova-
mente. Nós podemos encontrar na cura (com defei-
to residual) mudanças em vários campos quando
comparados com a antiga natureza do organismo;
mas, o comportamento mostra que o caráter das
performances é novamente “constante”. Nós acha-
mos constantes tanto no campo corporal quanto no
mental. Por exemplo, se comparado com o compor-
tamento anterior, nós achamos uma mudança na
pulsação, na pressão sanguínea, na quantidade de
açúcar no sangue, nos limiares, nas performances
mentais, etc., mas essa modificação é uma das cons-
tantes formadas recentemente nos respectivos cam-
pos. Essas novas constantes garantem uma nova
ordem. Nós podemos entender o comportamento
do organismo recuperado apenas se considerarmos
esse fato. Nós não devemos tentar interferir nessas
novas constantes, porque criaríamos assim novas
desordens. Nós aprendemos que a febre nem sem-
pre deve ser combatida, mas que um aumento da
temperatura pode ser entendido como uma dessas
constantes que são necessárias para tornar a cura
possível. Nós aprendemos a tratar de modo similar
certas formas de aumento da pressão sanguínea ou
certas mudanças psicológicas. Há muitas alterações
de constantes que, hoje, nós ainda tentamos remo-
ver por sua suposta nocividade, enquanto seria me-
lhor não interferir.
Uma compreensão mais profunda da natureza
das neuroses, assim como das lesões cerebrais, tem
nos mostrado que desvios da norma nem sempre são
sinais de adoecimento. Ao contrário, alguns deles
pertencem aos processos no paciente que o prote-
gem de certos perigos naturalmente envolvidos na
mudança para uma nova normalidade. Nós apren-
demos a considerar certos desvios como uma neces-
sidade para o bem-estar. Eles pertencem ao tipo de
mudança do meio que permite um comportamento
relativamente ordenado, e, assim, protege o organis-
mo de demandas com as quais ele não possa lidar.
Resumo do nosso conceito de saúde e doença.
Te x t o s C l á s s i c o s
1. O bem-estar consiste em uma norma indi-
vidual de funcionamento ordenado, expressa em
constantes definidas, responsividade e em decidi-
damente em modos de comportamento incontesta-
velmente preferidos (natureza essencial, adequação
individual, média individual de processos de equa-
lização, etc.).
 Análise Fenomenal: Exemplificada por um Estudo da Experiência de “Realmente se Sentir Compreendido”
2. Doença é um funcionamento desordenado,
ou seja, responsividade defeituosa, do organismo
individual em comparação com a norma desse in-
divíduo como um todo. Essa desordem é doença na
medida em que ameaça a auto atualização.
3. A mudança no conteúdo não constitui a
doença, mas é um indicador da existência de desar-
ranjo funcional do todo.
4. Cura é um estado de funcionamento orde-
nado recém-atingido, ou seja, responsividade, arti-
culado sobre uma relação especificamente formada
entre performances preservadas e comprometidas.
Essa nova relação opera na direção de uma nova
norma individual, de nova constância e adequação
(conteúdos).
5. Toda cura com defeitos residuais implica
em alguma perda na “natureza essencial”. Não há
substituição real.
Em sua tendência de manter performances
ótimas e de obter um novo funcionamento ordena-
do, o organismo doente ou se adapta a um defeito
menos relevante cedendo a ele ou se ajusta a um
defeito maior ao reorganizar a performance danifi-
cada à custa de outras (troca). Em ambos os casos, a
nova ordem necessita de uma restrição ou diminui-
ção das potencialidades de performance (natureza
essencial) e do meio.
OS DOIS TIPOS DE ADAPTAÇÃO A UM DE-
FEITO. Ao que parece, a adaptação a um defeito ir-
reparável toma, essencialmente, direções opostas.
Ou o organismo se adapta ao defeito, ou, por assim
dizer, se rende a ele, ou se resigna a performances
defeituosas mas ainda aceitáveis que ainda podem
ser realizadas, e se renuncia a certas mudanças do
meio que correspondem às performances defeituo-
sas; ou o organismo encara o defeito, se reajusta de
forma que o defeito, em suas consequências, é man-
tido em cheque. Nós, de fato, mencionamos esses
dois tipos de comportamento em nossa discussão
sobre as sequelas das lesões no sulco calcarino. Lá
nós vimos que os resultados de cada um desses dois
tipos de comportamento estão relacionados ao grau
do distúrbio. O mesmo pode ser verificado em mui-
tos e diferentes campos.
Nós queremos demonstrar isso, aqui, com um
exemplo particularmente instrutivo. Em pacientes
com lesão em um lado do cerebelo, nós sempre
encontramos um “puxão no tônus” em direção ao
lado adoecido. Todos os estímulos que são aplica-
dos a esse lado são percebidos com uma intensi-
dade anormal, com um anormal “voltar-se para o
estímulo”. Isso leva a desvios no caminhar, a uma
predisposição a cair, apontar em direções erradas,
etc., sempre na direção do lado adoecido. Geral-
mente, os pacientes exibem simultaneamente uma
Te x t o s C l á s s i c o s
anormalidade de postura na forma de uma inclina-
ção do corpo, especialmente da cabeça. Na medida
em que o paciente permanece nessa postura anor-
mal ele se sente relativamente à vontade, tem me-
nos perturbações subjetivas do equilíbrio, menos
vertigem, etc. Suas performances objetivas, como
caminhar, apontar, etc. são melhores. Os desvios
podem desaparecer completamente. No entanto, as
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIV(3): 260-264, set-dez, 2018
perturbações subjetivas, assim como as objetivas,
reaparecem imediatamente quando o paciente reas-
sume a posição antiga, a posição normal do corpo.
Aparentemente, a anormalidade de postura se tor-
nou um pré-requisito para performances melhores,
tornou-se a nova situação preferida. Assim, nós
consideramos as anormalidades da postura como
processos de compensação, assim como Poetzl as
considerou. Manifestamente, a compensação surge
em alguns casos por meio de uma inclinação em
direção ao lado adoecido e, em outros, em direção
ao lado saudável.
Como esse comportamento pode ser explica-
do? Como qualquer outro tipo de defeito, um de-
feito cerebelar resulta em dois tipos de sintomas.
Primeiro, sintomas que consistem em perturbações
de certas performances; segundo, aqueles que con-
sistem em uma desordem geral do comportamento
total que é determinado pelo fenômeno catastró-
fico, correspondendo à inadequação das reações.
Por meio da postura anormal, não apenas as perfor-
mances específicas são melhoradas, mas também
as reações catastróficas são diminuídas. Uma nova
ordem existe que pode ser atingida de dois modos.
Um deles é o organismo ceder ao puxão do tônus.
Por meio da inclinação do corpo na direção do lado
do puxão, uma posição na qual estímulos iguais
produzem efeitos iguais nos dois lados é atingida2.
Mas essa mudança é de valor para o organismo
apenas caso essa posição oblíqua não se torne uma
perturbação em si, por exemplo, se tornar impos-
sível manter o corpo todo em equilíbrio. Portanto,
a inclinação na direção do lado adoecido aparece
apenas em pacientes com danos pequenos. Apenas
nesses casos o antigo modo de procedimento é pre-
servado. O mesmo ocorre com a hemiambliopia. O
outro modo é observado quando o dano é tão gran-
de que o paciente cairia imediatamente se ele se in-
clinasse na direção do lado adoecido. Posteriormen-
te, nós temos uma postura anormal na direção do
lado oposto, ou seja, do lado saudável. O, anormal,
puxão do tônus na estimulação do lado adoecido é
equilibrado da tal forma que, devido a postura anor-
mal – que, nesse caso, significa esforço anormal – a
estimulação comum do ambiente no lado saudável,
agora, também se torna efetiva com força anormal.
Dessa maneira, um estado de equilíbrio é obtido
novamente, nesse caso por meio de uma mudança
no tipo de comportamento, por meio de um novo
ajustamento, como ocorre quando há destruição
completa da calcarina na hemianopsia. Esse tipo de
adaptação é mais ativa, mais voluntária. Gradual-
mente, no entanto, ela se torna tanto uma questão
de costume, que então o paciente dificilmente fica
consciente da postura anormal. Ele apenas sabe que
assim ele se sente melhor.
Os dois tipos de adaptação não são igualmen-
te importantes para o organismo como um todo. O
primeiro envolve mais segurança, é mais automáti-
co, e geralmente é acompanhado por uma melhora
não tão grande quanto o outro. O segundo envolve
menos segurança, requer mais comportamento voli-
2 Nós teríamos que ir muito longe para explicar isso mais detalhadamen-
te (cf. Goldstein, “Das Kleinhirn” (8).
408
tivo, e por isso leva mais facilmente a flutuações; no
entanto, no campo em especial a performance pode
melhorar mais. Uma vez que, como vimos, o ponto
principal é atingir um comportamento ordenado,
nós percebemos que, na medida em que a perfor-
mance em um determinado campo seja suficiente
boa, o primeiro, o tipo mais seguro de adaptação,
ocorre. O segundo tipo aparece apenas quando o
primeiro não mais alcança o propósito, ou seja, se
ele não atingir uma performance suficientemente
boa em um determinado campo, ou se como nós
já dissemos, um comprometimento insuportável do
todo do organismo venha a ocorrer.
Nesses dois diferentes tipos de adaptação,
nós estamos lidando com regras gerais às quais é
preciso estar atento. Somente assim que sintomas
aparentemente contraditórios em lesões de mesmo
caráter ser tornam inteligíveis. Isso vale tanto para
fenômenos em seres humanos doentes quanto para
experimentos com animais.
Se nós analisarmos os vários tipos de ajusta-
mento e, particularmente, a significância da de-
manda do meio para o desenvolvimento da adapta-
ção, a lei básica que domina a vida do organismo se
torna especialmente clara. É de extrema importân-
cia para o organismo atingir uma condição que seja
adequada à sua “natureza”, nesse caso à sua natu-
reza modificada. Com base nesse ponto de vista, o
ajustamento pode ser entendido, porque só então as
performances são possíveis. Assim, pode acontecer
de a adaptação ao defeito não operar muito na di-
reção de recuperar performances antigas, mas, ao
invés disso, ir na direção de atingir comportamento
ordenado. Das performances que em si ainda são
possíveis, aquelas que podem ser utilizadas dentro
da estrutura do novo comportamento ordenado são
atualizadas, ou pelo menos as que não o perturbam.
O comportamento ordenado é visado, mesmo à cus-
ta de certas performances que ainda poderiam ser
possíveis se fosse um meio diferente.
A TENDÊNCIA EM DIREÇÃO À PRESERVA-
ÇÃO COMO UMA EXPRESSÃO DA DECADÊNCIA
DA VIDA. Nessa condição patológica, a tendência a
preservar o estado atual pode se tornar o meio de so-
brevivência. Se o biólogo descansa sua teoria sobre as
observações dessas condições, então um impulso em
direção à autopreservação pode aparecer como uma
característica essencial do organismo, enquanto, na
verdade, a tendência em direção à autopreservação
é um fenômeno da doença, da “decadência da vida”.
A necessidade de obter um novo meio adequado
depende de dois fatores, assim como a vida em geral.
Ela depende, antes de tudo, da “natureza do organis-
mo” em si, tanto quanto do mundo. Aqui, porém, esta-
mos particularmente interessados no segundo fator, a
significância do “mundo”. O organismo mudado deve
encontrar, no “mundo”, um novo “meio”.
Em nossa discussão sobre os processos na le-
são no calcarino nós apontamos que o reajustamen-
to ocasionado pelo defeito é sempre acompanhado
por uma limitação das performances ou uma restri-
ção do meio. O mesmo fenômeno ocorre em todas
as curas em que um defeito permanece. É sabido
409
que animais, depois da amputação de membros,
não podem lidar com todas as demandas que eles
“normalmente” podem encontrar. Essas limitações
são facilmente esquecidas porque prestamos aten-
ção, antes de tudo, à restauração das performances
particularmente importantes. Por exemplo, presta-
-se atenção à restauração da locomoção nos animais
depois da amputação da perna ou do funcionamen-
to de um certo músculo após um transplante no ho-
mem, etc. Nós sabemos que, após um transplante, a
energia restaurada é raramente mais que um terço
da energia de controle do músculo e que os mús-
culos transplantados sofrem fadiga anormal nas
performances originalmente “normais”. É fácil ha-
ver enganos em experimentos com animais e uma
adaptabilidade de longo alcance ser presumida de-
vido ao esquecimento de que os animais não vivem
em sua situação natural. É o cuidado humano que
os salva de certas tarefas, assim a limitação resul-
tante não se torna aparente. Então, por exemplo,
nos experimentos de Cannon, os animais não eram
expostos às “normais” variações de temperatura, à
normal luta por comida, à necessidade normal de
escapar de inimigos, ao perigo normal de sangrar
até a morte (9), porque as condições do laboratório
eram favoráveis nesses aspectos. Ainda assim esses
animais eram inquestionavelmente defeituosos em
muitos aspectos. Eles estavam, na verdade, muito
menos protegidos contra a influência do frio e do
calor, eles não podiam manter uma temperatura
corporal constante e independente da temperatura
do mundo externo e fenômenos similares.
O reajustamento é possível apenas se, simul-
taneamente, é feita provisão para a restrição reque-
rida do meio, de tal forma que nenhum estímulo,
que poderia ocasionar uma reação catastrófica,
possa afetar o organismo. Nós vimos anteriormente
como pacientes com lesões cerebrais gradualmente
adquirem esse novo meio, e a forma como eles o
fazem. Mas eles podem obter um novo meio apenas
se um parceiro torne isso possível ao providenciar
um ambiente adequado para sua nova condição.
Produzir esse estado é o objetivo da prática médica
em geral. Na medida em que a terapia médica não
erradica o dano, ela consiste apenas em rearranjo
do meio. Para evitar malentendidos, eu gostaria de
pontuar que o termo “rearranjo do meio” deve ser
entendido no sentido mais amplo. Assim, ele inclui
a necessidade de tomar certas drogas continuamen-
te, permanecer em um certo modo de vida, evitar
situações de indulgências nos reinos somáticos e
psicológicos, de renunciar ou de entrar em certas
relações humanas, etc. Nós iremos ver, na discus-
são sobre a atuação na esfera biológica, quais difi-
culdades extraordinárias são encontradas.
Antes de nos determos sobre outras conse-
quências de nossa perspectiva, nós temos que co-
mentar sobre o caráter individualista que nossa des-
crição de saúde parece ter. A adequação, no sentido
de “responsividade”, manifesta-se na melhor capa-
cidade de performance do respectivo indivíduo. En-
quanto nossa descrição se abstém completamente
de indicar os conteúdos das performances, ela é,
por outro lado, independe de qualquer concepção a
priori de homem, permitindo uma ênfase tanto nos
aspectos de sua natureza individual quanto coleti-
va. Nossa determinação não traz nenhuma decisão
a esse respeito e certamente não é “individualista”
no sentido de ser egocêntrica. O nosso problema
não é a pessoa enquanto um indivíduo, mas a indi-
vidualidade. É bem possível que a atitude social, o
caráter da associação concreta a um grupo, pertença
essencialmente ao homem. Se isso é verdade, então
essa atitude pertence à norma individual dos hu-
manos e a saúde será mantida apenas quando essa
característica essencial, entre as outras, for realiza-
da. Eu, pessoalmente, adoto esse posicionamento.
Caso, porém, essa atitude não pertença à norma,
então a exigência por comportamento social seria
totalmente inadequada, e iria, portanto, ser incom-
patível com o comportamento ordenado e também
com a saúde. Não importa qual decisão seja tomada
sobre essa questão, o conceito de norma, que nós
desenvolvemos aqui, poderá ser empregado.
Uma vez que o comportamento ordenado tem
uma significância extraordinária para o organismo
ferido, a restrição do meio sob certas condições pode
ser tornar tão grande que a restrição em si pode, por
sua vez, tornar-se uma causa de reações catastrófi-
cas. Esse pode ser o caso se a limitação incapacita o
organismo de executar outras performances “essen-
ciais”. Por exemplo, quando certas atividades men-
tais que se mostram indispensáveis ao paciente se
tornam impossíveis devido a alguma incapacitação
corporal, então a vida, em tal forma limitada, tor-
na-se inadequada a ele. Assim, não raro, pelo que
pode ser chamado de uma medida de proteção da
natureza, o paciente é poupado de uma catástrofe
ao não perceber sua mudança. Por exemplo, essa
perda da percepção aparece na lesão cortical ou em
doenças corporais muito sérias como tuberculose,
câncer no útero, etc. Nos casos mais sérios, o pa-
ciente perde a consciência por completo.
Mas há situações limite nas quais um dano
corporal severo existe de fato, mas a consciência
da condição ainda não desapareceu. Nessas situa-
ções, podem surgir conflitos psicológicos intensos.
Então nós constatamos a tendência em direção à
autodestruição como a possibilidade de adaptação
suprema, apesar de fatal para o indivíduo. E, com
isso, o suicídio ocorre como uma expressão do cho-
que catastrófico mais sério, causado pela realização
da impossibilidade de existência. Essa situação de
conflito se torna muito importante para as delibe-
rações em qualquer tratamento médico. Esse trata-
mento terá sempre que ser guiado pela atenção ao
fato de se a restrição do meio, que todos os tratamen-
tos ocasionam, não limita, para o indivíduo, as pos-
sibilidades de auto atualização além do ponto que
é suportável. Assim, algumas vezes será necessário
tolerar uma certa perturbação, um “sintoma”, por
ser mais suportável que a redução de performances
mais essenciais resultante de grandes limitações do
meio. Por outro lado, é preciso haver demandas tão
altas quanto possível, porque apenas assim a res-
ponsividade ocorre de fato. Demandas muito baixas
podem se mostrar um obstáculo para a produção de
performances ótimas (10).
CONHECIMENTO BIOLÓGICO E AÇÃO
Aqui nós encaramos uma das tarefas mais di-
fíceis. Nós temos que decidir qual curso deve ser
tomado. Obviamente, não é suficiente basear essa
decisão nas mudanças que o paciente as manifes-
ta. Em vez disso, é imperativo considerar a perso-
nalidade pré-mórbida do paciente por inteira e sua
transformação por mudanças irreparáveis.
A imperfeição de todo conhecimento biológi-
co, sua incompletude em princípio, se mostra em
toda a sua severidade quando ele se torna a base
de nossas ações. Nós não podemos evitar essa difi-
culdade dizendo que a concepção que nós obtemos
acerca do organismo não é mais do que um símbolo
e que ela se torna o fundamento de nossas ações
como uma ficção, no sentido de uma filosofia do
“como se” (Vaihinger).
Alguns médicos conceberam a prática médi-
ca como sendo determinada por tais ficções. Mas
ela não pode se dar dessa maneira. Orientada por
ficções, não se pode nunca chegar a uma ação defi-
nida. Nossa cognição, de fato, não é ficção. Embora
a cognição seja, é claro, limitada pela extensão do
estado de conhecimento e assim estando sujeito a
alterações, ela ainda é real. Não há outra realidade
para a pessoa em ação. Para a prática médica, o cor-
po de conhecimento, em um dado momento, é na
verdade a realidade.
Enquanto, por um lado, a situação nos impele
a agir, por outro lado, a ação em si se torna uma
fonte de saber para nós. Não obstante, toda certeza
surge da verificação que o conhecimento encontra
na ação ou de sua correção por meio da ação. Assim
o conhecimento médico, e provavelmente todo co-
nhecimento biológico, está estreitamente amarrado
à ação; entretanto, não no sentido de um pragma-
tismo determinado por normas alheias, mas como
ação ditada pela realidade, que por sua vez pode
ser alcançada apenas por meio do conhecimento.
A relação entre esse tipo de ação e conhecimento
não é para ser uma estranha entre dois fatores in-
dependentes, como a comum conexão entre teoria e
aplicação prática na ciência médica. Antes, conheci-
mento e ação estão inter-relacionados de um modo
dialeticamente determinado. Conhecimento sem
ação não é conhecimento e ação sem conhecimento
não é ação. Ambos se originam mutuamente, no tes-
te de suas capacidades de gerar frutos, assim como
em suas adequações à realidade e suas aptidões
para manter a natureza ao invés de perturba-la ou
distorce-la. No médico, para dizer concretamente,
conhecimento e ação surgem juntos em suas apti-
dões para ajudar a preservar, o máximo possível, o
ser humano vivo em sua natureza específica.
Essa “ação da cognição” demanda decisão livre
por causa da incompletude do conhecimento bioló-
gico sempre existente. Aqui, a concepção holística
manifesta sua significância bastante única para a
medicina na relação entre médico e paciente. Se re-
cuperar a saúde significa perda da essência, isso im-
plica maior dependência do ambiente, vínculos mais
fortes com os eventos ambientais; um declínio do
comportamento de vida multiforme, para um com-
410
portamento mais limitado, compulsivo e mecânico;
uma desintegração de uma organização pessoalmen-
te padronizada, unicamente direcionada, para rea-
ções governadas pela lei da causalidade. Em resumo,
isso significa limitação da liberdade. Isso, entretanto,
implica que decisões médicas sempre requerem uma
invasão sobre a liberdade de outra pessoa.
Assim todo o complexo problema do conceito
de liberdade entra na prática médica. As dificulda-
des são agravadas, visto que em qualquer tratamen-
to a livre decisão do paciente em si não deve ser
desconsiderada. Assim, o paciente frequentemente
tem a escolha de querer aceitar uma limitação do
meio – correspondente à mudança causada pela
doença – e a resultante limitação da liberdade, ou
uma limitação menor e em vez disso maior sofri-
mento. Se o paciente suporta mais sofrimento, ele
vai ganhar em possibilidades de ações, uma vez que
as medidas terapêuticas podem ser capazes de redu-
zir o sofrimento, mas ao mesmo tempo diminuem
as performances. Ele deve escolher entre uma falta
de liberdade maior e sofrimento maior. É bastante
óbvio que essa não é uma alternativa superficial,
mas essa decisão toca profundidades metafísicas.
Assim, com frequência, é na doença que o indiví-
duo revela sua verdadeira natureza.
Dar conselho ou, o que é ainda mais, orienta-
ção, em tal situação, ultrapassa a competência do
médico? Em qualquer ocasião ele estará apto para
fazer isso apenas se ele estiver totalmente convic-
to de que a relação médico-paciente não depende
apenas do conhecimento da lei da causalidade, mas
trata-se de um acordo entre duas pessoas, em que
uma deseja ajudar a outra a obter um padrão que
corresponde, na medida do possível, à sua natu-
reza. Essa ênfase sobre o relacionamento pessoal
entre médico e paciente delimita, de modo impres-
sionante, o contraste entre o ponto de vista da me-
dicina moderna e a mera mentalidade das ciências
naturais dos médicos na virada do século. Por mais
que sempre pareça que o médico esteja interferindo
apenas em eventos corporais ou mentais, ele deve
ter em mente que qualquer interferência efetiva,
não importa o quanto aparentemente seja superfi-
cial, deve afetar a natureza essencial do paciente.
Ele deve lembrar que qualquer interferência, uma
vez que brota da liberdade, afeta a liberdade de ou-
tra pessoa. Do ponto de vista holístico, essa afirma-
ção é auto evidente.
Desse modo, a ação nos leva não apenas a uma
compreensão mais profunda em geral, na medida
em que nós verificamos nossas ideias com relação às
partes do processo, por meio dos efeitos que nossas
ações têm, mas também a uma compreensão mais
profunda da natureza do organismo específico em
questão. A impossibilidade de alcançar o fenômeno
da doença de um modo que não seja introduzindo
o fator da liberdade nos leva ao reconhecimento de
um atributo importante do homem, a saber, o reco-
nhecimento de sua potencialidade para a liberdade,
sua necessidade de realizar sua natureza por meio
da livre decisão.
No entanto, essa dificuldade de agir, devido
à responsabilidade pela natureza específica de um
411
paciente, existe de maneira similar quando se lida
com qualquer ser vivo. E visto que estamos tão dis-
tantes de um conhecimento da natureza essencial
dos animais, nós não deveríamos interferir em seus
modos de vida sem estarmos conscientes desse pro-
blema.
Nossa discussão nos levou a um assunto que
parece muito distante dos tópicos biológicos co-
muns. Com os conceitos de liberdade e responsa-
bilidade nós entramos em uma esfera espiritual e,
aparentemente, nos removemos da ciência natural.
Sem dúvida, essa não é a primeira referência des-
se tipo que nós fizemos durante nossa tentativa de
compreender o comportamento humano. Afinal, li-
berdade é meramente a expressão daquele tipo de
comportamento que a análise de pacientes com le-
sões cerebrais nos levou a considerar como um atri-
buto essencial da natureza humana. Nós devemos
encontrar estes problemas espirituais na discussão
a seguir sobre o conceito de anomalia.
SOBRE ANOMALIA E ESPÉCIES
A suposição de que uma mudança qualitativa
do conteúdo é parte da recuperação com defeitos
residuais abre caminho para uma discussão sobre
a relação entre doença e anomalia. Anomalia sem-
pre representa um desvio de conteúdo da norma em
alguma forma definida. Também, ao lidar com o
problema da anomalia, nós queremos discutir pri-
meiramente as condições no homem. Certamente,
há anomalias em animais. Porém em primeiro lu-
gar, elas são, normalmente, muito mais difíceis de
descrever porque nós somos muito menos treinados
para identifica-las. Essa dificuldade começa mesmo
quando nós somos confrontados com membros de
“raças” com as quais estamos menos familiarizados.
E em segundo lugar, é quase impossível determinar,
em animais, a natureza das espécies tão claramente
para que um desvio dela pudesse ser caracteriza-
do com qualquer grau de certeza. Essa dificuldade
ocorre devido à interferência do homem, a exemplo
da procriação, alimentação, etc. A chamada pureza
das espécies, que indubitavelmente é em essência
um produto de procriação humana, certamente não
pode ser considerada um critério.
Anomalia difere da doença de duas formas.
Ela não necessariamente implica em um choque
para o ser do indivíduo. Ela requer para a sua com-
preensão, além de uma maior referência ao indi-
víduo, também referência a uma unidade social
maior. Certamente, a individualidade em geral deve
ser vista apenas dentro de um quadro maior de re-
lações sociais; e sua “responsividade” é, ao mesmo
tempo, determinada por essa relação. Nós vimos
que a recuperação, apesar do defeito, requer a coo-
peração de homens parceiros ou, em termos mais
gerais, ela deve ser incorporada na comunidade de
homens parceiros.
Entretanto, o oposto também pode ser verda-
deiro: A falta de responsividade pode surgir de uma
perturbação da relação com o campo social mais
amplo. Tal aspecto desempenha um papel impor-
tante, por exemplo, na origem de muitas doenças
mentais. Para a anomalia, a relação com o campo
social é ainda mais primário. A anomalia pode ser
compreendida apenas com referência à norma “su-
per-individual”3. Porém, enquanto essa norma per-
manece determinada, por assim dizer, apenas nega-
tivamente em comparação com a norma individual,
e na medida em que esse conceito “super-indivi-
dual” é preenchido com conteúdos inerentemen-
te alienígenas, mais tempo iremos permanecer na
esfera dessas abordagens atomísticas que nós rejei-
tamos. Além disso, nesse caso é conveniente visar
o protótipo dessa “entidade” mais compreensiva.
Ao nos orientarmos por esse protótipo, a “anoma-
lia” pode se tornar compreensível como um fenô-
meno que pode aparecer sob certas circunstâncias
que podem ser definitivamente reveladas. Em nossa
tentativa de chegar em tal protótipo compreensivo,
nós somos confrontados com dificuldades ainda
maiores que na determinação do todo individual. É
possível, de acordo com Uexkuell, definir as espé-
cies como aquele número de diferentes indivíduos
que, quando cruzados, ainda podem produzir uma
prole capaz de viver e se propagar (11). Aqui nós
notamos, assim como na norma individual, que a
potencialidade “para ser” é a base para a determi-
nação do protótipo. Não se pode negligenciar que o
conceito de potencialidade – “para ser” – é de certa
forma indefinido. Particularmente no que diz res-
peito ao homem, ele requer que a sua complicada
natureza psicofísica seja inteiramente levada em
consideração.
Com relação ao todo superordenado, conceitos
como “tribo”, “família”, “espécies”, “raça”, “nação”,
“estado” e “humanidade” ainda estão por ser defini-
dos. O problema surge conforme eles podem ser for-
mas genuínas de Ser, que facilitam a compreensão
do Ser individual – o objeto com o qual nós estamos
preocupados em última instância. Certamente, nós
não podemos acabar com os problemas que aqui es-
tão envolvidos. Contudo, uma compreensão da ano-
malia, seus efeitos no indivíduo e seu manejo pela
sociedade pode ser obtida apenas através de uma
clarificação desses conceitos.
Anomalia deve ser considerada em dois aspec-
tos: por um lado, do ponto de vista da mais ampla
“entidade” à qual o indivíduo anômalo pertence por
“natureza”; e por outro lado, do ponto vista da co-
munidade mais específica em que ele vive. Nesse
caso, isso significa: de um lado a “humanidade” e
do outro as comunidades específicas, a exemplo de
“nação”, “raça”, etc.
A primeira classificação, definição da anoma-
lia como desvio da natureza humana em geral, será
mais simples que a segunda, cujo caráter é bastante
problemático. Certos fenômenos serão imediata-
mente considerados como não humanos, como des-
vios do “humano”. Dificilmente há discordância de
que certas peculiaridades são traços característicos
de todo ser humano. Aqui um conhecimento pré-
3 Através da incorporação da existência do indivíduo dentro de um todo
mais compreensivo, o Ser nunca é destacado da natureza do indivíduo e,
mais ainda, a existência desse todo super-ordenado pode não se manifestar
em lugar algum, mas sim no indivíduo propriamente dito. Nós queremos
enfatizar esse ponto expressamente.
-científico ingênuo sobre a natureza humana vem
à tona. Há conflito com essa ideia, aparentemente,
quando encontramos, em certas “raças” humanas,
costumes e observâncias que aparentam ser “inu-
manas” para os civilizados e quando várias raças se
permitem críticas mútuas. É exatamente por meio
de tais exemplos é possível demonstrar que essas
críticas, com frequência, não correspondem aos fa-
tos, ou seja, as experiências e motivações em com-
portamentos grupais podem ser completamente di-
ferentes daquelas supostas; ou, em termos gerais,
demonstrar que esses “achados” eram erros que
surgiram de uma abordagem isolante.
Caso, por exemplo, nós destacarmos uma ca-
racterística de seu contexto natural no padrão de
vida de um povo “primitivo” e a submetermos a um
princípio de mensuração intrinsecamente estran-
geiro a ela, nós deveremos chegar à mesma falsa
generalização que ocorre na teoria do reflexo. Para
descrever corretamente e compreender a estrutura
de um fenômeno individual, nós temos que nos vol-
tar para o padrão total ao qual ele pertence. Com
esse quadro de referência em mente, vários fenôme-
nos “inumanos” se tornaram muito humanos! Essa
descoberta significa que o cuidado é imperativo.
Nesse ponto, ainda estamos nos primeiros passos
da pesquisa empírica, embora as últimas décadas
de pesquisa antropológica, em especial, tenham
trazido muito avanços. Nós precisamos superar o
hábito de julgar “outros” povos a partir de nossos
padrões, nós deveríamos tentar entender esses fe-
nômenos mais a partir de sua natureza pertencente;
e, então, muitas peculiaridades, que num primei-
ro momento apareçam como diferenças entre nós
e os “outros”, serão nada mais que modificações de
aspectos essenciais da natureza humana que ocor-
rem sob certas circunstâncias – como expressão do
desenvolvimento especial de traços humanos (12).
Por exemplo, é muito fácil mostrar que, nos
chamados homens primitivos, vários traços expe-
rienciaram um desenvolvimento diferente daquele
nos chamados homens civilizados. No entanto, te-
mos que ser cautelosos ao inferir, a partir dessas di-
ferenças de desenvolvimento, organizações e raças
“superiores” ou “inferiores”. Nós discutiremos em
seguida qual significado, caso exista, essas palavras
podem ter. Na medida em que novas experiências
nos ensinarão que indivíduos de origens completa-
mente diferentes podem se desenvolver de modos
muito parecidos, se forem criados no mesmo am-
biente, as conclusões sobre raças inferiores e su-
periores serão cada vez mais descartadas. Então o
fenômeno da diferença na cor da pele, com certeza,
não será mais motivo para a construção de diferen-
ças de valor.
A decisão sobre se e em que grau, se é que
há algum, essas diferenças podem existir pode ser
abordada apenas por meio de uma verdadeiro co-
nhecimento da natureza essencial dos respectivos
grupos. Nós estamos aqui não apenas bem no co-
meço de nosso conhecimento, mas também diante
de uma selva de confusão que é artificialmente pre-
servada por todos os tipos de preconceitos, os quais
em parte são certamente consequência de, e manti-
412
dos por, deficiências morais. Parcialmente, porém,
eles possuem sua origem nos erros do procedimen-
to isolante. Uma visão adequada, holisticamente
orientada, com certeza iria revelar muitos erros
nesse campo. Eu não deveria falhar, nesse ponto, ao
enfatizar que muitos autores, na atual controvérsia
sobre questões raciais, abusam de conceitos como
“natureza essencial” e “referência holística”.
O protótipo do organismo e a “natureza essen-
cial” que estamos apontando em nossas análises
não tem relação alguma com avaliações doutrina-
das por alguma ideologia que não seja nada além
de expressão de credo político e preconceito. Todos
os teoremas até agora desenvolvidos para sugerir
inferioridade ou superioridade, como peculiares a
um grupo ou entidade particulares, são baseados
em equívocos e abusos daquilo que é de fato ho-
lístico. Em vez de investigar cuidadosamente o que
realmente pertence à natureza essencial de um gru-
po – além de padrões histórico-econômicos – eles
introduzem axiomas não-científicos, a exemplo do
mito do sangue e outros. Todas as noções desse tipo
são totalmente injustificadas quando ilegitimamen-
te ligadas à metodologia e a resultados da pesquisa
empírica moderna ou aos postulados sobre as rela-
ções entre o todo e as partes.
Essas confusões com relação ao julgamento da
“natureza” de uma raça, ou até mesmo a decisão so-
bre a existência ou não de algo como a raça, tornam
particularmente difícil o julgamento correto da ano-
malia. Esse julgamento exigiria fundamentos cien-
tíficos que ainda não possuímos. Geralmente, ele é
orientado em torno de achados acidentais no am-
biente concreto. Esses últimos são avaliados confor-
me a média de peculiaridades somáticas e mentais e,
também, conforme os preconceitos predominantes.
Por isso, é possível que as mesmas anomalias se-
jam avaliadas de formas diferentes com o passar do
tempo. Na avaliação de uma anomalia, a questão da
perturbação por ela está notavelmente em primeiro
plano. Nesse ponto, nossas considerações coincidem
novamente com o procedimento de decidir sobre o
que doença é. Neste último caso, o quadro de refe-
rência é o “Ser” do indivíduo, ao passo que nas ano-
malias, trata-se do Ser de uma entidade maior, cuja
existência pode ser ameaçada por choques catastró-
ficos originados por perturbações provenientes do
indivíduo anômalo – agora ou no futuro.
Se a anomalia é tal que o indivíduo em ques-
tão continuamente encontra, no meio em que vive,
tarefas que não pode realizar, então, por sua vez, a
anomalia se torna perigosa para ele. Ele é forçado
a recuar – a limitar seu meio – ou ele irá perecer
de contínuas reações catastróficas às quais é ex-
posto. De modo algum, ele será capaz de se “atua-
lizar” essencialmente. Na medida que a atualização
for possível, ele muito provavelmente representará
um fator de perigo para a comunidade, embora isso
possa, frequentemente, ser apenas supostamente o
caso. Então a comunidade chegará a conclusão de
que tem o direito de se livrar desse indivíduo. Cada
teórico de raça que, assumindo a existência de raças
“superiores” ou “inferiores”, deseja excluir os mem-
bros da raça “inferior” considerando-os pernicio-
413
samente anômalos, age desse modo irresponsável.
Qualquer procedimento, para ser biologicamente
justificado, teria que empregar metodologicamente
a referência holística de duas maneiras. Primeiro,
decidindo sobre a possibilidade de haver maior ou
menor valor de uma raça e, segundo, estimando o
perigo potencial das anomalias para a comunidade:
esse perigo pode ser mais representado por meio de
sua massa hereditária do que por meio de sua exis-
tência pessoal. Isso tudo exemplifica o erro que sur-
ge ao tomar como absolutos os fenômenos obtidos
através de procedimentos isolantes.
HEREDITARIEDADE E PROCRIAÇÃO
Na interpretação atomística dos processos he-
reditários, a tentativa de explicar a origem de um
indivíduo através da soma de fatores hereditários
separados nos apresenta, no processo comum, uma
analogia completa com o procedimento da reflexo-
logia. De fato, ninguém falhará ao admirar os expe-
rimentos de Mendel e ao apreciar o conhecimento
que adquirimos por meio deles no que diz respeito
à hereditariedade e características partitivas – espe-
cialmente quando se adiciona a isso os experimen-
tos mais recentes que têm mostrado a possibilidade
de destacar, de modos sutis, características circuns-
critas em experimentos da hereditariedade.
Mas assim como não há um caminho que par-
ta dos reflexos para alcançar uma compreensão do
organismo como um todo, também não há um ca-
minho direto partindo das características partitivas,
que a genética aponta através da análise, para uma
compreensão da gênese de um indivíduo! Se nós
pensamos que essa conexão direta existe, comete-
mos o engano de considerar certas peculiaridades
como características para o indivíduo. Ao contrário,
peculiaridades especiais obtém sua significância
quando são consideradas dentro de seu “pertenci-
mento” funcional ao todo de um indivíduo. Assim
como H. F. Jordan enfatizou, não é verdade que es-
tamos lidando com a herança de elementos inde-
pendentes, mas ao invés disso com características
totais. Segundo ele, o efeito do gene pode ser en-
tendido apenas a partir de sua relação com o todo.
No entanto, mesmo nos resultados do tipo ato-
místico de experimentos genéticos, características
totais, essenciais, dos respectivos organismos são
manifestas. O mero fato de que fatores dominantes
e recessivos existem indica que alguns fatores estão
mais vinculados à natureza essencial que outros.
Características recessivas provavelmente ocorrem
devido ao fato de que o cruzamento de uma criatu-
ra com outra que possui outros traços dominantes,
causa misturas que não possuem o mesmo potencial
hereditário. Ao competir com fatores dominantes,
os recessivos não podem se tornar efetivos, ou po-
dem apenas com dificuldades e, por isso, aparecem
apenas quando há um cruzamento com um animal
que possui uma afinidade com esse traço particular.
Provavelmente, os fatores hereditários domi-
nantes são os traços que estão relacionados com
aquilo que chamamos de “constantes”. Mas eles
constituem o indivíduo apenas na respectiva con-
catenação conforme se dão através da maior ou me-
nor efetividade dos fatores recessivos. O conheci-
mento dos fatores e do valor de sua hereditariedade
no procedimento experimental nos oferece, porém,
informações muito preliminares no que diz respei-
to à gênese do indivíduo. Geralmente, esse fato é
negligenciado porque os experimentos genéticos
exatos são feitos com animais, ou até mesmo com
plantas, nos quais não é apenas difícil, mas quase
impossível alcançar algo como a individualidade,
e também porque onde nossa perspectiva é tão in-
fluenciada por nosso interesse em elementos arti-
ficialmente selecionados que, por consequência, o
experimentador vê apenas isso.
A decisão sobre o que é uma característica do-
minante ou recessiva pressupõe o conhecimento da
natureza do indivíduo ao qual elas pertencem. As-
sim, não deve surpreender o fato de que a avaliação
do fenômeno real se torna cada vez mais difícil e
que novos fatores superordenados têm que ser con-
tinuamente introduzidos para que se possa reter o
conceito atomístico genético original.
Algumas citações de artigos recentes podem
mostrar que nossos comentários críticos estão de
acordo com as observações mais recentes de ge-
neticistas célebres.4 “Não se deve esquecer que o
gene do indivíduo age apenas em interação com
os outros elementos constitucionais do genótipo e
com a situação de vida” (Johannsen (14)). “Todos
os detalhes fenotípicos são determinados pelo tipo
configuracional ao qual eles pertencem... Provavel-
mente não é exagero dizer que cada gene, no germo-
plasma, influencia várias ou possivelmente muitas
partes do corpo; em outras palavras, o germoplasma
inteiro é ativo no desenvolvimento de cada parte do
corpo” (Lloyd-Morgan). “Na drosophila, um grande
número de fatores, pelo menos cinquenta, partici-
pam na formação de uma cor de olho... A obser-
vação cuidadosa revelou que cada gene individual
não influencia apenas uma característica, mas mui-
tas, provavelmente o corpo todo” (Jennings (15).
Poll (16) escreve: “O caráter atomístico da concep-
ção genética demanda fortemente a compensação
em forma de uma perspectiva holística tal como a
teoria da diferenciação ou ‘Melistik’. O ‘unio mys-
tica’ das unidades não ocorre com base em uma
união secundária de partículas pré-existentes (‘Me-
ronten’). Essa ideia assume uma desarticulação pri-
mária dos membros (‘Melonten’), a independência
da qual pode tornar-se perceptível apenas secunda-
riamente”. Essas palavras de Poll indicam o conteú-
do holístico da genética moderna. Porque me faltam
experiências próprias suficientes sobre esse tema
no meu campo, eu não me atrevo a decidir se, a par-
tir dessa perspectiva, o gene é reconhecido como
uma “parte” obtida por meio de um determinado
método de modo similar ao que apresentamos sobre
os reflexos.
Um dos muitos erros dos geneticistas, a saber,
aplicar aos seres humanos as leis deduzidas de ex-
perimentos de procriação em plantas ou em animais
4 Cf. também as discussões de Uexkuell (13) sobre as espécies, raça, etc.,
com as quais nós estamos em ampla concordância.
inferiores, deve sua origem particularmente a essa
falha ao reconhecer o caráter atomístico do método
de isolamento. A genética praticamente não provou
em lugar nenhum ser tão fatal quanto nesse méto-
do simplificado de “transferência”. Para começar, os
geneticistas negligenciaram o fato de que os experi-
mentos de procriação ocorreram sob condições não
naturais. Eles estavam preocupados com procriação
consanguínea planejada, com a criação de “linha-
gens puras” e com a seleção de atributos que não
foram escolhidos considerando se eles eram rele-
vantes para a natureza essencial. Logo, foi possível,
em última análise, gerar criaturas com proprieda-
des arbitrariamente destacadas.
Os experimentos que a genética realmente rea-
lizou não eram experimentos sobre hereditarieda-
de, no sentido de uma observação experimental da
gênese natural, mas experimentos do tipo prático,
com todos os seus característicos aspectos positivos
e negativos. Enquanto a procriação não está preo-
cupada com o conhecimento da natureza essencial
das criaturas e o modo de sua hereditariedade, mas,
em vez disso, com a reprodução de características
específicas úteis para o homem, os experimentos
úteis – tão úteis quanto a dominação da natureza
por meio da tecnologia. Os experimentos fornece-
ram um certo esclarecimento acerca da essência da
natureza, mas apenas na medida que eles revelaram
até onde tal aplicação de força da natureza é supor-
tável, o que por sua vez revela certas características
das criaturas. Por fim, eles nos forneceram algumas
informações a respeito dos cuidados que são neces-
sários para tornar a existência nesse “estado frontei-
riço” possível.
Se a tarefa da genética e eugenia humanas
fosse a procriação de seres humanos com deter-
minadas características, independentemente da
natureza essencial do homem, poder-se-ia admitir
que os resultados da experimentação com plantas
seriam aplicáveis aos humanos. Com certeza, esses
experimentos em humanos dificilmente renderiam
o sucesso esperado. O ser humano provavelmente
não poderia viver de fato na situação fronteiriça
em que os experimentos pertinentes têm que colo-
cá-los. Os limites de capacidade da existência po-
dem ser ultrapassados ao mesmo tempo e muitas
reações catastróficas resultariam das propriedades
que a “procriação” pretendida não poderia atingir.
A procriação poderia obter os resultados almejados
apenas se ela se voltasse para, e visasse as carac-
terísticas essenciais para o humano. Mas então ela
teria que ser completamente diferente.
Em todos esses experimentos, é negligencia-
do o fato de que uma das características essenciais
para o ser dos humanos é a individualidade e a li-
berdade, e que estas só podem ser encurtadas até
um certo ponto sem que haja ameaça à capacida-
de de sua existência. A realidade do intelecto, da
autodeterminação, que mesmo em sua forma mais
primitiva representam características essenciais do
homem, condenam ao fracasso qualquer experi-
mento de procriação do tipo comum.
No entanto, se a regulação das condições da
hereditariedade não visa características específicas,
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mas aspira aperfeiçoar a raça humana por meio da
eliminação de indivíduos em más condições físicas,
tal esforço pressupõe um conhecimento profundo
da significância das peculiaridades individuais
para as naturezas humanas. E quem se aventuraria
a tomar qualquer decisão a esse respeito no atual
estado de pesquisa! Mesmo no campo de estudo
onde, relativamente, nós conhecemos os efeitos
mais nocivos de mudanças patológicas na progênie,
se nós considerarmos o problema sem parcialidade
perceberemos que nada definido foi determinado.
A razão disso é que não foi nem determinado nem
previsto quando e onde a anormalidade se torna no-
civa, ou, talvez, extremamente valiosa para o indi-
víduo e a comunidade.
Por exemplo, vamos considerar apenas a dis-
cussão sobre a esterilização de maníaco-depressi-
vos, a disposição para a qual a doença é indubi-
tavelmente hereditária em um certo grau. Quem
gostaria de duvidar da capacidade – se não supe-
rioridade – de muitos indivíduos com maiores ou
menores predisposições maníaco-depressivas. Se
alguém se considera justificado em interferir na au-
todeterminação humana, mesmo no que se refere à
progênie, pode-se fazer isso apenas com risco. Po-
rém nós não deveríamos recorrer à natureza “ine-
rente” para a justificação de tal procedimento, no
que diz respeito à fundamentação do que nós ainda
não possuímos e podemos dificilmente esperar pos-
suir, conhecimento.
Tendo dito tudo isso, deve parecer incomu-
mente difícil obter a atitude correta para as nossas
condutas com anomalias no sentido de um desvio
da média ou, mais ainda, de um tipo ideal. A situa-
ção é um pouco diferente se nós considerarmos a
anomalia do ponto de vista da norma individual.
Será preciso encontrar um meio mais adequado
para o anômalo. A sociedade terá que fazer isso a
partir do ponto de vista duplo, a saber, proteger-se
dos perigos da anomalia e ao mesmo tempo capa-
citar o indivíduo anômalo para existir. Em última
análise, não há diferença essencial entre essas duas
perspectivas. Portanto, torna-se necessário para a
sociedade proteger-se somente enquanto o anôma-
lo não viva no meio adequado. Se ele vive em um
meio adequado, ele não é perigoso, porque ele está
em um estado ordenado. Esse resultado parece im-
portante para nós porque ele oferece o critério para
o único modo correto de ação biológica. De fato,
pode-se extinguir aquilo que se considera anômalo.
Mas então surge a questão sobre se ao fazer isso, as
ações estão de acordo com a “Essência do Ser”, se
está sendo feita justiça à liberdade – aquela caracte-
rística que nossa discussão do fenômeno da doença
e da anomalia provou ser muito característica da
natureza humana.
Bibliografia
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_______, The Biological Basis of Human Nature, Norton,
New York, 1930.
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aerztlichen Denkens,” in: Einheitsbestrebungen in
der Medizin, Dresden und Leipzig, 1933.
Nota Biográfica
Kurt Goldstein (1878-1965) nasceu em Katowice,
Silésia. Neurologista e psiquiatra de origem judai-
ca, foi pioneiro da moderna Neuropsicologia. Fez
sua formação inicial em Filosofia, em Heidelberg
(era primo do filósofo Erns Cassirer); posteriormen-
te Medicina, em Breslau, onde foi assistente de la-
boratório de Ludwig Edinger e estudou com Carl
Wernicke. Seu nome está mais associado à “teoria
organísmica” ou “teoria holística”, derivada de sua
experiência com soldados com lesões cerebrais na
Primeira Guerra, e de sua principal obra, Der Aufbau
des Organismus (1934). Em 1933, com a ascensão
do NSDAP ao poder na Alemanha, ele é encarcera-
do por uma semana em Berlim, onde lecionava, e só
é libertado com a condição de abandonar o país. Foi
em Amsterdam, graças ao apoio da Fundação Rock-
feller que escreveu sua principal obra, emigrando
em 1935 para os Estados Unidos, onde lecionou e
foi co-editor do Journal of Humanistic Psychology,
e ali permanecendo até seu falecimento em 1965.

Tradução: Jennifer da Silva Moreira (Universidade

Federal do Paraná)

Revisão: Pedro Luís Tizo Santos (Universidade Fe-

deral do Paraná).

Recebido em 25.07.2017
Aceito em 30.11.2017

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