Genaro Salinas Quiroga

SOCIOLOGIA

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON

MONTERREY, MEXICO, 1977
HM6 6
S21
 /

HMít
m

CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.

CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.

CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.

CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.

CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.

CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
 /

HMít
m

CAPITULO I
N O C I O N Y. P R O P O S I T O D E L A S O C I O L O G I A Pág. 3
1.—Concepto de la disciplina. 2.—La Sociología como
Ciencia. 3.t—Creación de la palabra "Sociología" 4.—Su s i t u a -
ción frente a las demás ciencias. 5.—Importancia de la misma.

CAPITULO II
CIENCIAS Y DOCTRINAS AFINES Pág. 17
1.—La Psicología. 2.—La Biología. 3.—La Filosofía de la
Historia. 4.—La Economía. 5.—El Materialismo Histórico y la
Sociología. 6.—Valoración crítica del Materialismo Histórico.
7.—Sociología y Derecho. 8.—Historicidad y Sociabilidad.

CAPITULO III
LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S Pág. 35
i 1.—El hombre y el animal. 2.—Características de los a n i -
males y su diferencia con lo humano. 3.—La cultura y los
pueblos primitivos. 4.—La concepción del mundo del hombre
primitivo. 5.—La manera de obrar del hombre primitivo.
6.—Las sociedades modernas, como expresión de la técnica o
industria.

CAPITULO IV
EL HOMBRE Y LA FAMILIA Pág. 51
1.—Individuo y sociedad. 2.—La familia. 3.—Importancia
de la familia. 4.—Los hechos sociales y la familia. 5.—Mutua
influencia entre la sociedad y la familia.

CAPITULO V
' LA SOCIOLOGIA,Y LOS F A C T O R E S E X T E R N O S Pág. 63
1.—Importancia de los factores físicos. 2.—El hombre y
su contorne. 3.—El factor geográfico y la Sociología., 4.—Los
factores biológicos y la vida social.

CAPITULO VI
LA N O C I O N DE RAZA E N LA SOCIOLOGIA 71
L—Concepto de raza, 2.—El mestizaje en la Sociología.
3.—La raza y el progreso social. 4.—Las teorías racistas. 5.—
El Nanismo y su crítica.
 LA DEMOGRAFIA- Y LA SOCIEDAD P á 81
1.—-La población como fenómeno social. 2.—La demoera-
fia y la sociedad. 3.—La demografía y las grandes contraccio-
nes humanas. 4.—México y la demografía. 5.—El crecimiento
demográfico nacional.

CAPITULO VIII
LA IMITACION Y LA INVENCION Páff 93 CAPITULO XIV
1.—La imitación y la i n v e n c i ó n como fenó
menos sociales. 2.—Imitaciones lógicas y extralógicas. 3.—El
duelo logico social. 4.—La teoría de la imitación y sus justos LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS Pág. 203
limites. 5.—La obra sociológica de Vilfredo Pareto. 6.—La asi- 1.—Baltazar Gracián y la psicología de les pueblos. - 2.—
milación en la cultura. 7.—Factores - n la asimilación. Salvador de Madariaga y la psicología colectiva. 3.—Madariaga
y el honor castellano. 4—Samuel Ramos y la psicología del
mexicano. 5.—Ortega y Gasset y la psicología de los pueblos.
CAPITULO IX

S M
L O G I C A I L A S I M P O R T A N T E
S CONCEPCIONES CAPITULO XV
I-—Tesis, extrasociológicas (Comte, Speinicerj FoiiiÜé'' G u m- " 109 SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE - Pág. 215
plowicz, Toennies, Simmel y Marx). 2—Tesis propiamente s i -
cológicas (Tarde, Durkheim, Dilthey, Weber, W a r ^ S c h e l e r ) 1.—Lenguaje y Cultura. 2.—El idioma y la patria. 3.—El
lenguaje como fknción mental colectiva. 4.—Dimensión social
'del lenguaje. 5.—La sociología del lenguaje. 6.—La misión de
CAPITULO X la palabra.
LA SOCIOLOGIA DE LAS FORMA& . päsr

r < 1 P i ^ a r a C 5 e i ; i Z a C T i Ö n G e n e r a l - 2—Fernando Toennies. 3 . - CAPITULO XVI

Jorge Simmel. 4 . - L e o p o l d o Von Wiese. 5—Critica de la Teo-
ria de las Formas.
CAPITULO X I
LA INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS .... Pág 151
. * \ 7 , n q u e « e n s a t e esa interacción. 2.—La amistad y la
hostilidad en el hombre. 3.—Procesos de acercamiento social.
4 — t u e r z a s oue impulsan el acercamiento. 5.—Procesos diso-
cíateos. 6.—Impulsos antisociales. 7.—El descontento como
generador de hechos sociales. 8.—La división del trabajo y la
sociedad. 9.—Las muchedumbres. 10.—La rebelión de las masas.
CAPITULO XII
LAS CLASES SOCIALES p- 171
1. Las clases sociales. 2 . - D i n á m i c a de las clases sociales.
d.—La burocracia como grupo social. 4.—La burocracia v el
derecho. 5.—Los servidores públicos y sus conquistas.
CAPITULO XIII
COMPORTAMIENTOS \ COLECTIVOS ... Páff 185
1.—Comportamientos colectivos. 2.—La presión de los h e -
chos sociales. 3.—Los hábitos y las costumbres. 4.—El origen
individual de los comportamientos colectivos. 5.—El hombre es '
siempre igual y siempre diferente. 6.—Progreso y s o c i e d a d -
—La cultura al servicio de l a sociedad.
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION , Pág. 229
1.—El concepto religioso. 2.—La Evolución de la religión.
3.—Las religiones antiguas y el cristianismo. 4.—Los dos prin-
cipios esenciales del cristianismo. 5.—Cristo y Budha.
CAPITULO XVII
SOCIOLOGIA DEL ARTE Y DEL FOLKLORE -Pág. 243
1.—Concepto del arte. 2.—El arte como medio de expre-
sión. 3.-—Sociología del arte. 4—Influencia social del, cinema-
tógrafo. 5.—Importancia del folklore. 6.—Aspecto positivo
del folklore.
CAPITULO XVIII
SOCIOLOGIA DEL DERECHO Pág. 257
1.—Dirección sociológica del derecho. 2.—Temas de la S o -
ciología Jurídica. 3.—El derecho como hecho social. 4.—Las l e -
yes y l a vida nacional. 5.—El derecho vigente y el innovador.
6.—El derecho y la historia. 7.—La persona en la ética, en
la sociología y e n el derecho. 8.—Utilidad práctica de la s o -
ciología jurídica.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA PRIMERA PARTE Pág. 199 ¿

NACION Y ESTADO
1.—Nación y Estado. 2.—Elementos Constitutivos del E s -
tado. 3.—Distintas concepciones. 4.—Argumentos que preten-
den justificarlas. 5.—El Estado como persona jurídica. 6.—
Valoración crítica de la Doctrina de Kelsen. 7.—Concepto real
del Estado. 8.—Teoría Marxiste. 9.—Mitos sobre el Estado.

CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.

SOCIOLOGIA NACIONAL

CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.

CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.

CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA SEGUNDA PARTE P á g . 389

NACION Y ESTADO
1.—Nación y Estado. 2.—Elementos Constitutivos del E s -
tado. 3.—Distintas concepciones. 4.—Argumentos que preten-
den justificarlas. 5.—El Estado como persona jurídica. 6.—
Valoración crítica de la Doctrina de Kelsen. 7.—Concepto real
del Estado. 8.—Teoría Marxiste. 9.—Mitos sobre el Estado.

CAPITULO XX
TAREAS DE NUESTRO TIEMPO
1.—Tareas de nuestro tiempo. 2.—Las tendencias modernas
de la sociología. 3.—La imaginación sociológica. 4.—Las m o -
dernas tendencias y la opinión pública. 5.—La fuerza social de
la opinión pública. 6.—La justicia histórica en México. 7.—La
justicia vital en nuestro país.

SOCIOLOGIA NACIONAL

CAPITULO XXI
PROBLEMAS SOCIOECONOMICOS DE MEXICO . P á g . 325
L—El problema de la vivienda en México. 2.—El Produc-
to Nacional. 3.—El Ingreso Nacional y su Distribución. 4.—La
Industria y el Desarrollo Económico. 5.—La Industria en Mé-,
xico. 6.—La energía eléctrica.

CAPITULO XXII
EL MEXICANO Y SU MEJORAMIENTO SOCIAL Pág..349
1.—Situación social y legal de la mujer. 2.—La fueraa s o -
cial del movimiento obrero. 3.—Importancia cuantitativa del
movimiento obrero mexicano. 4.—Importancia del problema
agrario. 5.—El problema agrario en los Planes Revolucionarios.

CAPITULO XXIII
LA CULTURA, LA P A T R I A Y LA J U V E N T U D P á g . 371
L—Revolución Mexicana y Cultura Nacional. 1 2.—Partici-
pación de la Juventud en la Vida Nacional. 3.—Mensaje a los
jóvenes de México.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS DE LA SEGUNDA PARTE P á g . 389

 CAPITULO 1

NOCION Y PROPOSITO DE LA SOCIOLOGIA

U—CONCEPTO DE LA DISCIPLINA.—"La. Socio-

logía es la ciencia que estudia el o b r a r h u m a n o de na-
t u r a l e z a colectiva, a la convivencia y a las interrelacio-
nes de la persona en la comunidad, p a r a c o m p r e n d e r
su sentido o significación.

También puede explicarse diciendo ( que es la dis-

ciplina de la existencia colectiva del h o m b r e ; es la ra-
ma del conocimiento que estudi a los p r o b l e m a s de un
a g r e g a d o h u m a n o y t r a t a de e á e o n t r a r las leyes gene-
rales que h a n servido de base p a r a establecer, m a n t e -
ner, d e s a r r o l l a r o d e s t r u i r u n a sociedad.

T a n t o esta m a t e r i a como los t e m a s de que t r a t a ,

son r e l a t i v a m e n t e recientes. Su denominación se debe
a un filósofo f r a n c é s del siglo pasado, Augusto Comte
(1 798-1857), en su libro " C u r s o de Filosofía Positi-
va".
 " P a r a Comte, ,1a. situación de los pueblos euro-
peos, después de la g r a n crisis provocada por la Revo-
lución F r a n c e s a , e r a de c a r a c t e r anárquico, porque ca-
recían de un sistem a de principios c o m ú n m e n t e acepta-
dos, que estableciera la a r m o n í a n e c e s a r i a e n t r e las
g e n t e s p a r a c i m e n t a r un orden social d e n t r o del cual
p u d i e r a n d e s a r r o l l a r p a c í f i c a m e n t e sus actividades. Por
eso se impuso la misión de buscar un remedio "a t a l
estado anímico, v e r d a d e r a e n f e r m e d a d de la socie-
dad". (1)
En t a n t o que la Lógica, la Etica, las Matemáticas,
la Física, la Química y la Biología, son ciencias que
tienen más de dos mil años de h a b e r s e creado, esta dis-
ciplina, en cambio, c u e n t a a p e n a s un siglo y c u a r t o de
h a b e r surgido. Las m a t e r i a s que acabo de citar, con
excepción de la Sociología, las conocieron los griegos.
Por ejemplo, la Lógica, tuvo un Aristóteles; la Etica,
un Sócrates; las Matemáticas , un Euclides o un P i t á -
g o r a s ; la Física un A r q u í m i d e s ; la Biología un Hipó-
c r a t e s o un Galeno; la Química, un Dernócrito, que f u e
el sabio que descubrió los átomos, cuya desintegración
t a n t a i m p o r t a n c i a tiene, porque es la base de la bomba
atómica.
¿Por qué h a b r í a necesidad de f u n d a r la Sociolo-
gía?. Su t a r d í a aparición se explica porque ya existían
ciencias sociales concretas, como la Política, la Econo-
mía y el Derecho, que ya h a b í a n alcanzado su plena
consolidación y que i n v a d í an su campo dé acción. " L a
R e p ú b l i c a " de P l a t ó n y la " P o l í t i c a " de Aristóteles, por
ejemplo, e r a n o b r a s clásicas en esa m a t e r i a ; la Econo-
mía, con el inglés Adam Smith en el siglo XVIII habí a
alcanzado su consagración, y el Derecho, desde Roma,
con IQS príncipes de la j u r i s p r u d e n c i a , h a b í a logrado
su apogeo. Los r e f o r m a d o r e s sociales a n t e r i o r e s a
Comte, como F o u r i e r y el Conde de Saint Simón, con-
f u n d i e r o n los ideales con la realidad, n o " deslindaron
esta de sus concepciones p r o g r e s i s t a s de a d e l a n t o de
la colectividad.
H u b o pues necesidad de c r e a r l a , porque no exis-
tía ciencia que e s t u d i a r a los hechos sociales, e s t o es,
aquellos que se producen en t o da convivencia h u m a n a :
la f a m i l i a, el municipio, la nación, el E s t a d o , el len-
g u a j e , la religión, el a r t e , el derecho, la revolución, la
h u m a n i d a d , etc.
Los hechos sociales son los m á s complejos, porque
i n t e r v i e n e n u n a serie múltiple y e n t r e l a z a d a de f a c t o
res. En un j u e go de a j e d r e z o de dominó, solo intervie-
nen i n g r e d i e n t e s de c a r á c t e r m a t e m á t i c o, y en el pro-
b l e m a social, en su origen y desarrollo, a c t ú a n e l e m e n-
tos de t o da índole.
P o n d r e m o s otro e j e m p l o : ¿Qué s e r á m á s fácil,
d e t e r m i n a r el origen o c u r a r u n a e n f e r m e d a d , la más
difícil que a c t u a l m e n t e exista, o bien explicarse el ori-
gen de la crisis económica a c t u a l y sobre todo encon-
t r a r su r e m e d i o ?. Todos los h o g a r e s del mundo, y esto
es un f e n ó m e n o no solo de México, sino universal, su-
f r e n un t r a s t o r n o de orden económico, consistente en
que las g e n t e s no g a n a n lo suficiente p a r a sus necesi-
dades; ,que los precios a u m e n t a n y en cambio, los in-
gresos está n estacionados o invariables, o se elevan en
m í n i m a c a n t i d ad que es a b s o r b i d a por ese a u m e n t o en
los precios. Desde luego que resolver este hecho social
es más difícil que c u a l q u i e r p r o b l e m a de Matemáticas ,
de Biología, de Psicología, o de cualquier o t r a ciencia.
Los seres h u m a n o s nos aproximamos unos a otros
por relaciones de a m i s t a d , de interés, "de sim-patía, de
convivencia, de atracción, e n t r e ellas, la sexual. Decía
n u e s t r o insigne poeta n a y a r i t a . A m a d o Ñervo, que todo
h o m b r e que se nos acerca, lo hace p a r a pedirnos algo,
a u n q u e sea la a m e n i d a d de n u e s t r a conversación. El
hecho social, como todo acto h u m a n o , responde siempre
a tina f i n a l i d a d : tiene u n a dimensión, teleológica.
La densidad m a t e r i a l de población de un país o de
u n a ciudad, es el n ú m e r o de h a b i t a n t e s por k i l ó m e t r o
c u a d r a d o ; en cambio, la densida d m o r a l es el n ú m e r o
i n d e f i n i d o y f o r m i d a b l e de relaciones que se e f e c t ú a n
e n t r e los h o m b r e s y que es mucho m a y o r que la m a t e -
rial. P o r ejemplo, en u n a ciudad g r a n d e hay p r o b l e m a s
nuevos que no los hay en u n a p e q u e ñ a : la f a l t a de j a r -
dines públicos, de paseos, de espectáculos, etc. L a s po-
blaciones p e q u e ñ a s no a f r o n t a n ese problema, el cam-
po queda cerca y no h a y necesida d de r e c o r r e r g r a n d e s
distancias p a r a que j u e g u e n los niños.
L a Sociología es u n a ciencia teórica, pero t i e n e
f u n c i o n e s prácticas, de i n d u d a b l e i m p o r t a n c i a. El co-
nocimiento de las leyes sociológicas es demasiad o útil,
porque nos p e r m i t e e n c a u z a r el desarrollo de la socie-
dad y hacer a un lado obstáculos que se oponen a su
progreso.
A esta ciencia cuyo estudio iniciamos, le pasa lo
que a l a Física, que es u n a ciencia teórica y sin e m b a r -
go tiene su aplicación práctica a t r a v é s de muchos in-
ventos que a d m i r a m o s , como el t e l é g r a f o , el radio, la
televisión, los aviones y los s u b m a r i n o s .
El I n g e n i e r o tiene que conocer la Física y la Quí-
mica a fin de s a b e r la resistencia de los m a t e r i a l e s que
e m p l e a r á en la construcción y p a r a sacar m e j o r p a r t i -
do a estos. Todo h o m b r e v e r d a d e r a m e n t e culto, debe
conocer la Sociología, p a r a s a b e r como e s t á f o r m a d o su
país, o la comunidad dond e vive; las principales cues-
tiones que c o n f r o n t a , y por la i n t e r d e p e n d e n c i a cad a
vez mayor, debe t e n e r idea de los p r o b l e m a s de la hu-
manidad.
P a r a i n t e r v e n i r en Política, p a r a dictar una ley,
p a r a aplicarla, en la comprensión del t r a b a j o de cual-
quiera de nosotros, p a r a a c t u a r con éxito, necesitamos
conocer la educación, las costumbres , la religión, la
c u l t u r a , la situación económica de las gentes, y todos
estos a s u n t os t a n i m p o r t a n t e s , son hechos colectivos
que estudia la Sociología.
E s t a disciplina es indispensable, pues, p a r a resol-
ver p r o b l e m a s de f a m i l i a , legales, u r b a n o s , rurales,
educativos, políticos, económicos, de t r a b a j o . Hace dos
mil quinientos años, que ese genio griego que se lla-
mó Aristóteles, dijo que el h o m b r e es " u n a n i m a l polí-
tico" (Antropos Zoon P o l i t i k ó n ) , esto quiere decir, un
ser que vive en sociedad. F u e r a de ella no es posible
concebir al h o m b r e . L a sociedad es t a n a n t i g u a como
la h u m a n i d a d .
El propio Aristóteles a f i r m ó : "Si se e n c o n t r a se un
h o m b r e al que no le f u e s e posible vivir en sociedad o
que p r e t e n d i e s e no precisar cuidado a l g u n o , sería u n a
f i e r a s a l v a j e o un dios, y no p r e c i s a m e n t e un hom-
bre".. (2).
L a Sociología estudia, pues, todos los aconteci-
mientos que se producen en la convivencia h u m a n a ; re-
ligión, derecho, moral, arte, costumbre, f a m i l i a ; E s t a-
do, opinión pública, en c u a n t o son f e n ó m e n o s comuna-
les.
No hay que c o n f u n d i r la Sociología con el Socia-
lismo, porque este ú l t i m o es u n a doctrina g u b e r n a t i v a
o política, que tiene por o b j e t o conseguir el m a y o r bien
p a r a el m a y o r n ú m e r o de gentes. Es u n a doctrin a del
m e j o r gobierno posible. Por otro lado la Sociología es
una ciencia del ser, de la realidad, de los hechos, que
no le p r e o c u p an en sí los p r o g r a m a s políticos, p a r q u e
esto f o r m a p a r t e de o t r a ciencia que se aplicar á des-
pués: la Política. E s . c o m o c u a n d o el médico t r a t a de
diagnosticar la e n f e r m e d a d que t e n e m o s : después veri-
I r á su t r a t a m i e n t o o curación.
C o m p r e n d e r y explicar los hechos sociales, es la
misión de la Sociología. E l h o m b r e es un se r finalista,
teleológico, de a f a n e s . E s t o es, que tod a la vida se pro-
pone fines y a c u d e a medios p a r a realizarlos. Toda
obra h u m a n a e n c i e r r a un s e n t i do y u n a significación.
D e s e n t r a ñ a r el sentido y la significación de los hechos
sociales, es t a r e a p r i m o r d i a l de la Sociología.
2~LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA.— Hemos
a f i r m a d o a n t e r i o r m e n t e que la Sociología es, en sínte-
sis, la disciplina que e s t u d i a el o b r a r h u m a n o de n a t u -
raleza colectiva. La p a l a b r a c a s t e l l a n a ciencia (del la-
tín, scire, s a b e r ) es el c o n j u n t o de principios unidos sis-
t e m á t i c a m e n t e , j e r á r q u i c a m e n t e , sobre cualquier , sec-
tor del conocimiento h u m a n o .
Hay t r e s clases de conocimientos: el filosófico, el
científico y el v u l g a r . E l g r a n lógico y filósofo inglé s
del siglo pasado H e r i b e r t o Spencer, consideró que el
conocimiento v u l g a r es un conocimiento " n o unifica-
do", el conocimiento científico es un s a b e r ; " p a r c i a l -
m e n t e unificado" , y el filosófico " t o t a l m e n t e unifica-
do". E l conocimiento v u l g a r es asequible a todo el m u n -
do, son v e r d a d e s aisladas y dispersas, con u n a conexión
sistemática, sobre c u a l q u i e r r a m a de la c u l t u r a El co-
nocimiento científico, está constituido, por principios
sistematizados y j e r a r q u i z a d o s . El filosófico lo consti-
t u y e n las v e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s del universo, la exis-
tencia.
El conocimiento vulgar, es del dominio de t o d a s
las gentes, el s e g u n d o o sea el científico, sclo de aque-
llos que h a n hecho estudios especializados y concretos,
y el tercero, el filosófico, solo de unos cuantos, que
constituyen por su escaso n ú m e r o y g r a n valor intelec-
tual, u n a v e r d a d e r a aristocracia del p e n s a m i e n t o h u -
mano. Los a n t e r i o r e s conceptos spencerianos se p o d r í a n
r e p r e s e n t a r g r á f i c a m e n t e por u n a p i r á m i d e de t r e s es-
calones o peldaños cuyo vértice converge en la filoso-
fía:
Sobre los hechos sociales, g e n e r a l m e n t e se t i e n e
un conocimiento vulgar, y todos opinamos porque a to-
dos nos i n t e r e s a n o a f e c t a n . P o r ejemplo, se comete un
crimen que conmueve a la sociedad y todos nos senti-
mos con el derecho de opinar sobre la f o r m a de casti-
garlo y de evitar actos delictuosos similares en lo f u t u -
ro. H a y u n a alza g e n e r a l de precios y todos los comen-
t a m o s d e s f a v o r a b l e m e n t e , porque r e s e n t i m o s p e r j u i -
cios evidentes e inmediatos .
Este libro, tiene por objeto s u p e r a r ese conoci-
miento v u l g a r de los hechos sociales, a t r a v é s de la cien-
cia que los estudia y que lleva el n o m b r e de Sociolo-
gía.
3.—CREACION DE LA PALABRA "SOCIOLO-
GIA—"La p a l a b r a Sociología apareció por p r i m e r a
vez en l e t r a s de molde en su f o r m a f r a n c e s a "Sociolo-
gie", en el c u a r t o v o l u m en de la Filosofía Positiva, de
A. Comte, cuy a p r i m e r a edición se publicó en 1839. La
" a d v e r t e n c i a " del a u t o r que precedía a ese volumen
está f e c h a d a en 23 de diciembre de 1838, así es que la
p a l a b r a debe h a b e r s e escrito en ese año o antes. E s a
edición se h a a g o t a d o hace mucho tiemp o y está al al-
cance de pocos; pero en la t e r c e r a , de 1869, que es qui-
zás la m á s conocida del {Mblico, aparece la p a l a b r a en
la P á g . 185 del volumen 4o." (3)
El n o m b r e completo del libro de Comte donde fi-
g u r a por p r i m e r a vez este término, es el "Curso de Fi-
losofía P o s i t i v a " ( 4 ) . E s u n a p a l a b r a híbrida, porque
está c o m p u e s t a de dos raíces p r o c e d e n t es de idiomas
distintos: la societaslatina, que quiere decir sociedad,
y el logos, griego, que significa estudio o examen, o sea
el estudio o e x a m e n de la sociedad.
No d e j a b a de m o s t r a r Comte, c i e r t a preocupa-
ción por h a b e r cread o este neologismo, y al pie de la
p á g i n a donde i n t r o d u j o esta voz, puso esta n o t a inte-
 r e s a n t e : (5) ''Creo d e b e r a v e n t u r a r m e desde a h o r a a
e m p l e a r este t é r m i n o nuevo, e x a c t a m e n t e equivalente
a mi expresión, ya i n t r o d u c i d a de "física social", a fin
de poder d e s i g n ar con un n o m b r e único e s t a ' p a r t e
c o m p l e m e n t a r i a de la filosofía n a t u r a l que se r e f i e r e
al estudio positivo del c o n j u n t o de las leyes f u n d a m e n -
t a l e s propias de los f e n ó m e n o s sociales. La necesidad
de s e m e j a n t e denominación p a r a r e s p o n d e r al destino
especial de este volumen, excusará, yo lo espero, este
último ejercicio de un derecho legítimo del cual creo
h a b e r usado siempre con la d e b i d a circunspección, y
sin d e j a r de e x p e r i m e n t a r u n a p r o f u n d a r e p u g n a n c i a
contra toda práctica de neologismo sistemático".
Consideran los m á s a u t o r i z a d o s sociólogos que se
j u s t i f i c a la creación de este t é r m i n o , por la carencia en
griego del más esencial de sus c o m p o n e n t e s: el socie-
tas, latino. L a p a l a b r a helénica que más se le aproxi-
ma es la voz "polis", que significa ciudad y que no co-
r r e s p o n d e con exactitud a la societas, l a t i n a .
P r i m e r o le h a b í a l l a m a d o el propio Comte, " F í s i c a
Social", a c e n t u a n d o su c a r a c t e r positivo, científico y si-
m i l a r a las disciplinas n a t u r a l e s . P e r o diversos escri-
tores se apropiaron ese t é r m i n o , por u n a parte , y por
o t r a le pareció limitado y m á s correcto el nuevo voca-
blo de Sociología, porque estimó tení a la indiscutible
v e n t a j a de poder utilizarse p a r a e x p r e s a r relaciones
en que el e l e m e n t o " s o c i a l " d e s e m p e ñ a el papel f u n d a -
m e n t a l . En efecto, esta p a l a b r a d e n o t a con e n t e r a cla-
ridad, el objet o de la disciplina.
Por otro lado, la expresión "Físic a Social" que
corresponde a sus p r i m e r o s t r a b a j o s de Filosofía Polí-
tica, no se a r m o n i z a con el f e n ó m e n o societario, que no
es físico, sino colectivo o c o m u n a l . P a r e c e que Comte
se impresionó por el éxito de la p a l a b r a Biología, desde
L u m a r c k (1744-1829), el g r a n n a t u r a l i s t a f r a n c é s , que
hizo p r o g r e s a r la ciencia de la vida, porqu e vino a uni-
ficar la unidad esencial de s u s principios y a d a r ex-
plicación t o t a l de sus fenómenos . E n la p a l a b r a Socio-
logía encontró su c r e a d o r , el símbolo del nuevo movi-
miento d e s t i n a d o a e s t u d i a r c i e n t í f i c a m e n t e y a uni-
f i c a r las leyes relativas a la existencia social del hom-
bre.-
Si como dice el sociólogo n o r t e a m e r i c a n o Lester
F. W a r d , las p a l a b r a s son las h e r r a m i e n t a s del pensa-
miento y las ideas no p u e d e n p r o g r e s a r sin ellas, como
las a r t e s sin i n s t r u m e n t o s . ^ m á q u i n a s , el f o r j a d o r de
esta nueva voz, creó u n a h e r r a m i e n t a indispensable.
Por eso el m u n d o , a g r e g a W a r d , debe m u c h o a Comte
por esta p a l a b r a , como p o r a q u e l l a o t r a suya t a n ú t i l :
altruismo, que hizo p r o g r e s a r la ciencia moral.
El m a e s t r o Antonio Caso, considera que es un neo-
logismo útilísimo, que tiene y a a su favor , c a r t a de ciu-
d a d a n í a én t o d a s las l e n g u a s m o d e r n a s , lo que demues-
t r a la o p o r t u n i d a d de la invención de la p a l a b r a dis-
cutida, la inutilidad de los e s f u e r z o s por r e f o r m a r l a y
la necesidad de s e g u i r l a d e f e n d i e n d o , a p e s a r de su de-
fecto o pecado original, como t a n t o s otros t é r m i n o s in-
correctos o imprecisos que responde n a evidentes reque-
rimientos ideológicos.
Otro distinguido sociólogo mexicano, el señor doc-
tor Lucio Mendieta y Núñez (6) h a b l a de a u t o r e s que
t r a t a r o n de s u b s t i t u i r el t é r m i n o h í b r i do Sociología
por otros filológicament e impecables: Courcelle pro-
puso la p a l a b r a Poliología; Lemounsin , Hetairología o
Cenecología, y Lester, F. W a r d , So'cionomía; pero el
éxito del n o m b r e ideado por A u g u s t o Comte, f u e deci-
sivo. N i n g u n o otro designa con t a n t a precisión y venta -
j a los conocimientos a que se aplica; la i m p u r e z a deí
vocablo — s i g u e diciendo Mendiet a y N ú ñ e z — carece
de i m p o r t a n c i a científica, la discusión sobre este pun-
to no es más, s e g ú n la c e r t e r a f r a s e de Ignacio A. Pon-
ce, que " g r a m a t i c a l e r í a c u r s i " .
 La creación de esta p a l a b r a y de esta ciencia por
su f u n d a d o r , no supone la inexistencia de t r a b a j o s so-
ciológicos a n t e r i o r e s , sino s i m p l e m e n t e el reconoci-
miento científico de esa realidad peculiar y c o m p l e ja
de la sociedad, que debe ser e s t u d i a d a por métodos
apropiados. Su f u n d a d o r f o r j ó el n o m b r e de la disci-
plina y los p o s t u l a d o s esenciales, p e r o se equivocó en
el método, por c o n s i d e r a r l a ciencia n a t u r a l . P a r a J o r -
ge Simmel (1858-1918) el g r a n sociólogo g e r m a n o , la
f o r m u l a c i ó n de esta ciencia no es sino la comproba -
ción y el r e f l e j o técnico del poder práctico, que h a n al-
canzado en n u e s t r o siglo las masas, f r e n t e a los i n t e r e-
ses del individuo. E s t o significa el predominio de la n a -
t u r a l e z a social del h o m b r e , sobre lo individual,
v
Si t o m a m o s en c u e n t a que las m a s a s han adquiri-
do u n a considerable i m p o r t a n c i a en n u e s t r a época, nos
explicamos porque razón la Sociología r e p r e s e n t a , la
ciencia p r o t a g o n i s t a del p e n s a m i e n t o de esta c e n t u r i a ,
así como el notorio a d e l a n t o que h a alcanzado en los
últimos veinticinco años.
4.—-SU SITUACION FRENTE A LAS DEMAS
CIENCIAS.—La p r i m e r a disciplina que existió f u e la
filosofía, que significa e t i m o l ó g i c a m e n t e " a m o r a la sa-
b i d u r í a " . Nació, h i s t ó r i c a m e n t e la denominación, por-
que la ciencia es m á s a n t i g u a , con P i t á g o r a s , el filóso-
fo griego e insigne m a t e m á t i c o en el siglo VI a n t e s de
n u e s t r a era.
Del seno m a t e r n o de la filosofía n a c i e r on la Lógi-
ca, la Etica y la Estética, que se ocupan respectiva-
m e n t e de los p r o b l e m a s de la v e r d a d , del bien y de la
belleza. L a s ciencias, como los h o m b r e s , solo viven al
lado de sus p r o g e n i t o r e s el tiempo que necesita n p a r a
su conservación. Cuando a d q u i e r e n la m a d u r e z de e d a d
se s e p a r a n por su c u e n t a y f o r m a n su propio hogar .
De la Lógica se d e s p r e n d i e r o n las siguiente s cien-
cias: Matemáticas o sea la r e f e r e n t e a los n ú m e r o s o
c a n t i d a d e s ; Astronomía o sea la que se ocupa de los
a s t r o s o p l a n e t a s ; Física o sea la disciplina de la ener-
gía; la Química que se ocupa de la m a t e r i a u a t r i b u -
tos específicos de c a d a cuerpo, y por último, la Biolo-
gía o sea la ciencia de la vida. E l m u n d o m o d e r n o ha
a g r e g a d o la Psicología que se ocupa del a l m a , sus fa-
cultades y operaciones y Ict Sociología, como ciencia de
la sociedad, m a t e r i a s que no conocieron los griegos.
L a Lógica es u n a T e o r í a de la V e r d a d , la Etica es
una Teoría de la Conducta y la E s t é t i c a u n a Teoría
del Arte.
L a Lógica es la ciencia de los p e n s a m i e n t o s en
c u a n t o tales. Deriva de la voz g r i e g a logos, razón o
t r a t a d o ; es u n a ciencia m i l e n a r i a cuya creación y sis-
tematización se debe al g r a n p e n s a d o r ateniense, Aris-
tóteles de E s t a g i r a (384-322 a J , C.) quien creó el mé-
todo deductivo, en especial el silogismo.
La Etica (de la voz g r i e g a ethos, h á b i t o ) nació
s i s t e m á t i c a m e n t e con Sócrates (460<-399 a J. C.) que
f u e el símbolo m o r a l del m u n d o antiguo. L a Etic a nos
proporciona criterios g e n e r a l e s o r i e n t a d o r e s que nos
sirven de base al t o m a r decisiones concreta s en n u e s t r a
vida; nos capacit a i n t e l e c t u a l m e n t e p a r a poder j u z g a r
o discernir, con conocimiento de causa, c u ál es la di-
rección que nos m a r c a el d e b e r en un m o m e n t o dado;
nos e n s e ñ a a conocer y a a p r e c i a r lo valioso m o r a l -
mente en la vida, p a r a de ello d e r i v a r el valor moral.
De la E t i c a se d e r i v a n c u a t r o disciplinas n o r m a t i -
vas o del d e b e r s e r : el Derecho, la Moral, la Religión y
las Reglas del Trato Social.
La p a l a b r a Estética, no la disciplina, nació en el
siglo XVII con el filósofo a l e m á n A l e j a n d r o B a u m g a r -
ten. Deriva de la voz g r i e g a aístesis, s e n t i m i e n t o . El
m u n d o helénico la conoció cor. el n o m b r e de disertacio-
nes- "sobre lo b e l l o " como entonces se le l l a m a b a . P o r
ejemplo, hay un diálogo platónico t i t u l a d o F e d r o o de
la belleza, donde Sócrates conversa con F e d r o sobre el
sentido dé la misma.
E n n u e s t r o tiempo, la reflexión estética es t a n
completa, r i g u r o s a y a c a b a d a como la de cualquier o t r a
r a m a de la Filosofía. P o r su a n t i g ü e d a d es la p r i m e r a ,
pero solo, h a s t a los ú l t i m o s siglos h a alcanzado su ma-
durez. Los griegos no conocieron el s e n t i m i e n t o puro,
que es la base del a r t e . E l espíritu helénico, de mane-
ra f o r m i d a b l e y e s t u p e n d a , se desarroll ó en dos senti-
dos: la Etica y la Lógica, o s e a la v o l u n t a d y el pensa-
miento, descuidando el s e n t i m i e n t o . Sin e m b a r g o cono-
cieron la Arquitectura, la Escultura, la Literatura, la
Música y la Danza.
De la E s t é t i c a se d e r i v an la Música, Danza y Li-
t e r a t u r a ( a r t e s r í t m i c a s) y la P i n t u r a , E s c u l t u r a y Ar-
q u i t e c t u r a ( a r t e s c o n s t r u c t i v a s ) . E n las p r i m e r a s do-
m i n a un r i t m o o compás musical, y en las segundas, se
crea u n o b j e t o perceptibl e por los sentidos.
5 . — I M P O R T A N C I A DE LA MISMA.—La Sociolo-
gía es u n a ciencia i n d i s p e n s a b l e p a r a educadores, en-
f e r m e r a s , t r a b a j a d o r e s sociales, abogados, jueces, po-
líticos, f u n c i o n a r i o s públicos, p r o f e s i o n i s t a s directores
de e m p r e s a y p a r a t o d a a q u e l l a p e r s o n a que t r a b a j e en
pequeños o g r a n d e s grupos. Así como el médico, cual-
q u i e r a que sea su especialidad, debe conocer Biología e
H i g i e n e G e n e r a l , así t a m b i é n aquel que su t r a b a j o lo
d e s a r r o l l a o t i e n e t r a s c e n d e n c i a p a r a los grupos socia-
les, tiene que conocer la ciencia a b s t r a c t a de la socie-,
dad o s e a la Sociología.
H a y hechos sociales de i n d u d a b l e importancia,
que debe e s t u d i a r el sociólogo: Religión, Derecho, Mo-
ral, Arte, Costumbres, F a m i l i a , E s t a d o, Opinión Públi-
ca, Municipio, Sindicato, Confederaciones, etc.
C o n s t a n t e m e n t e h a b l a m o s de que hay que m e j o -
r a r las relaciones f a m i l i a r e s por medio de n o r m a s ju-
rídicas o de la educación de las gentes. H a c e m os r e f e -
r e n c i a t a m b i é n a los p r o b l e m a s que suscitan el creci-
m i e n t o explosivo de las g r a n d e s ciudades, con la emi-
gración que d e j a vacíos a los campos, o r i g i n a n d o f a l t a
de brazos a la a g r i c u l t u r a y a la g a n a d e r í a , y cómo ba-
t a l l a el h o m b r e r u r a l p a r a acomodars e en las g r a n d e s
ciudades. H a b l a m o s t a m b i é n de la salida de braceros
n u e s t r o s a los E s t a d o s Unidos, en c e n t e n a r e s de miles
cada año, dond e el I d i o m a, la Religión y las Costum-
b r e s p r e d o m i n a n t e s , son c o m p l e t a m e n t e distintas. To-
do esto son p r o b l e m a s de o r d e n colectivo.
T a m b i é n nos ocupamo s del p r o b l e m a de las diver-
siones, e n t r e ella s el cine, l a radio y la televisión p a r a
los niños, c u y a a l m a se p e r v i e r t e a t r a v é s de p r o g r a -
m a s i n m o r a l e s . I g u a l cosa p u e d e decirse de las m a l a s
l e c t u r a s . E l sociólogo d e b e i n d i c a r n o s como deben a t a -
carse estas c o m p l e j a s cuestiones.
¿Cuál d e b e s e r el p a p e l del m a e s t r o y del escritor
de n u e s t r o t i e m p o ? ¿Cómo d e b e c o m p o r t a r s e el funcío-
n a r i o público p a r a no lesionar la l i b e r t a d de los ciuda-
danos? ¿Gomo h a c e r p a r a que los a l u m n o s e n c u e n t r e n
m á s i n t e r é s y a t r a c c i ón en la e n s e ñ a n z a ? ¿Cuál debe
s e r la educación técnica y científica en u n r é g i m e n de-
mocrático? ¿Cómo m e j o r a r la d e s i g u a l d a d económica
de las g e n t e s y el b a j o nivel de s a l a r i o s de que d i s f r u -
t a n ? ¿Cómo h a c e r . p a r a que menos a l u m n o s d e s e r t e n
de la Universidad por f a l t a de recursos económicos?
¿Cómo r e m e d i a r la i n s e g u r i d a d económica del pueblo
y de las g e n t e s que en legión carecen de recursos?
• A . .

L a política de u n a institución depende de la r e a -

lidad social con q u e se e n f r e n t a , de los medios efica-
ces con que c u e n t a y de la competencia y h o n e s t i d a d
de los h o m b r e s q u e se utilizan. CAPITULO II

CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S

1.—LA PSICOLOGIA.—En p á r r a f o s a n t e r i o r e s he-

mos dado un concepto de l a Sociológía; h e m o s h a b l a -
do de su f i n a l i d a d práctica y h e m o s explicado e n lo ge-
n e r a l su situación f r e n t e a las d e m á s disciplinas.

H a y u n a ciencia con ia c u a l t i e n e especial r e l a -

ción: la Psicología. Según el m a e s t r o Antonio Caso,
h a y un í n t i m o consorcio de a m b a s m a t e r i a s d e l cono-
cimiento, y a que t a n t o un c r e d o político o l i t e r a r i o co-
mo u n a ley, un d o g m a, u n a c o s t u m b r e , no son en últi-
m a instanci a sino la c o n j u n c i ó n de la m a n e r a recípro-
ca de p e n s a r y de a c t u a r de las personas . ,

He aquí el p e n s a m i e n t o o r i g i n a l del egregio

m a e s t r o mexicano: "Un dogma , un libro, u n a ley, u n
credo político o l i t e r a r i o , ¿qué son, por v e n t u r a , sino
la concatenación de las acciones recíprocas de las gen-
tes? Y las instituciones sociales, lo mismo u n banco
n a r i o público p a r a no lesionar la l i b e r t a d de los ciuda-
danos? ¿Gomo h a c e r p a r a que los a l u m n o s e n c u e n t r e n
m á s i n t e r é s y a t r a c c i ón en la e n s e ñ a n z a ? ¿Cuál debe
s e r la educación técnica y científica en u n r é g i m e n de-
mocrático? ¿Cómo m e j o r a r la d e s i g u a l d a d económica
de las g e n t e s y el b a j o nivel de s a l a r i o s de que d i s f r u -
t a n ? ¿Cómo h a c e r . p a r a que menos a l u m n o s d e s e r t e n
de la Universidad por f a l t a de recursos económicos?
¿Cómo r e m e d i a r la i n s e g u r i d a d económica del pueblo
y de las g e n t e s que en legión carecen de recursos?
• A . .

L a política de u n a institución depende de la r e a -

lidad social con q u e se e n f r e n t a , de los medios efica-
ces con que c u e n t a y de la competencia y h o n e s t i d a d
de los h o m b r e s q u e se utilizan. CAPITULO II

CIENCIAS Y DOCTRINAS A F I N E S

1.—LA PSICOLOGIA.—En p á r r a f o s a n t e r i o r e s he-

mos dado un concepto de l a Sociológía; h e m o s h a b l a -
do de su f i n a l i d a d práctica y h e m o s explicado e n lo ge-
n e r a l su situación f r e n t e a las d e m á s disciplinas.

H a y u n a ciencia con ia c u a l t i e n e especial r e l a -

ción: la Psicología. Según el m a e s t r o Antonio Caso,
h a y un í n t i m o consorcio de a m b a s m a t e r i a s d e l cono-
cimiento, y a que t a n t o un c r e d o político o l i t e r a r i o co-
mo u n a ley, un d o g m a, u n a c o s t u m b r e , no son en últi-
m a instanci a sino la c o n j u n c i ó n de la m a n e r a recípro-
ca de p e n s a r y de a c t u a r de las personas . ,

He aquí el p e n s a m i e n t o o r i g i n a l del egregio

m a e s t r o mexicano: "Un dogma , un libro, u n a ley, u n
credo político o l i t e r a r i o , ¿qué son, por v e n t u r a , sino
la concatenación de las acciones recíprocas de las gen-
tes? Y las instituciones sociales, lo mismo u n banco
m e r c a n t i l , que u n a a c a d e m i a , u n a iglesia, o u n a uni-
versidad, ¿qué son sino u n a como solidificación, m á s
o menos p e r m a n e n t e , d e l t r a t o h u m a n o , es decir,' de los
p e n s a m i e n t o s , las acciones y los s e n t i m i e n t o s de los in-
dividuos?". (7)
El ser h u m a n o es un r e s u l t a d o de las c i r c u n s t a n -
cias de su tiempo, que no p u e d e eludir. E n t o da comu-
n i d a d d o m i n a un psiquismo colectivo, cuya presión re-
s u l t a decisiva en la c o n d u c ta de los individuos que la
componen. Como se h a dicno, el h o m b r e es un subdito
de su c u l t u r a y de su época. E l m a e s t r o f r a n c é s Gabriel
Tarde, h a d e n o m i n a d o " i n t e r p s í q u i c o " (de la voz lati-
n a inter, e n t r e y psique, a l m a ) e " i n t r a p s í q u i c o " (de
la voz l a t i n a intra, d e n t r o y psique, a l m a ) al f e n ó m e -
no psicológico. Según el criterio de este esclarecido pen-
s a d o r f r a n c é s , el f e n ó m e n o social r e q u i e r e dos psiquis o
espíritus c u a n d o menos, en t a n t o que el f e n ó m e n o psi-
cológico b a s t a con uno solo.
Sin e m b a r g o , de todo lo a n t e r i o r , la Sociología,
sin d e j a r de t o m a r en c u e n t a a la Psicología, no p u e d e
reducirse a esta . De o t r a m a n e r a h u b i e r a sido inútil su
creación.
Todo hecho social, por ser un f e n ó m e n o de con-
ciencia se origina y d e s a r r o l l a en el espíritu del h o m -
bre, pero este se e n c u e n t r a i n f l u e n c i a d o n e c e s a r i a-
m e n t e por la colectividad. Los f e n ó m e n o s sociales por
su propia complejidad , son i r r e d u c t i b l e s a los hechos
psicológicos.
Ni siquiera las m á s m o d e s t a s m a n i f e s t a c i o n e s so-
ciales p u e d e n explicarse t o t a l m e n t e por la psicología
individual. A u n q u e n a c e n en un a m b i e n t e psíquico, lo
s u p e r a n e v i d e n t e m e n t e . Una l e n g u a o u n a religión, u n a
expresión artística, no p u e d e n s u r g i r , o b v i a m e n te de
u n a persona, sino que por su esencia mism a b r o t a n de
lo colectivo y se i m p o n e n a lo individual. Son como u n a
especie de inteligenci a colectiva. P o r eso, un g r a n so-
ciólogo a l e m á n , G u i l l e r mo W u n d t , (1832-1920) que
ocupó h a s t a poco a n t e s de su m u e r t e la c á t e d r a de Fi-
losofía de la Universidad de Leipzig, los l l a m ó "elemen-
tos de la psicología de los pueblos".
El psiquismo colectivo t i e n e u n a e n o r m e impor-
t a n c i a , ya que contribuy e a f o r m a r conductas colecti-
vas que no obligan a s e g u i r l a s y que se h a y a n confi-
g u r a d a s de a n t e m a n o . ¿ P o r qué t e n e m o s u n a religión,
un idioma, un a r t e , un d e r e c h o específicos? P o r q u e es-
t a s m a n i f e s t a c i o n e s sociales n o b r o t a n de la singulari-
dad e i n d i v i d u a l i d a d de cada persona, sino que son mó-
dulos colectivos de c o n d u c t a i m p u e s t o s por la sociedad.
N u e s t r a m e n t e , n u e s t r a s emociones, n u e s t r a con-
ducta, n u e s t r a m a n e r a de vestir, e s t án i m p r e g n a d a s de
m a t e r i a l e s colectivos. Casi todos nos llevamos por el ca-
mino fácil o por la inercia de los modos colectivos.
Todos f o r m a m o s p a r t e o podemos f o r m a r p a r t e de
m u c h a s a g r u p a c i o n e s : artísticas, recreativas, m u t u a l i s -
tas, deportivas, políticas, e s t u d i a n t i l e s , de profesionis
tas, de beneficencia, etc., y n u e s t r a acción y m a n e r a
de p e n s a r tiene que e s t a r de a c u e r d o con los grupos par-
t i c u l a r e s en que a c t u a m o s .
L a tradició n nos t r a n s m i t e modos colectivos o co
m ú ñ a l e s de conducta que vienen a constituir en con-
j u n t o , lo que se l l a m a la conciencia o " a l m a colectiva",
que es como el escenario en el c u a l todos a c t u a m o s . La
conciencia colectiva es u n f e n ó m e n o psicológico, con un
matiz social; es producto histórico que ños h a legado
f o r m a s o b j e t i v a s de vida.
2.—LA BIOLOGIA.—La Sociología tiene m u c h a
réíación con la Biología, que es la ciencia a b s t r a c t a que
se ocupa del o r g a n i s m o vivo en g e n e r a l . El h o m b r e mis -
mo es un o r g a n i s m o viviente y las sociedades se inte-
g r a n por h o m b r e s .
 Algunos a u t o r e s c o n s i d e r a n que así como dichos
o r g a n i s m o s nacen, crecen y m u e r e n , las sociedades t a m -
bién t i e n e n idéntica s f u n c i o n e s : n a c e r , crecer y m o r i r y
llegan h a s t a a f i r m a r que las leyes que r i g en al desa-
rrollo orgánico, deben r e g i r t a m b i é n en las sociedades.
L a herencia, la raza, la f o r m a de los ojos, el color
de la piel, el sexo y la e d a d son f a c t o r e s de orde n bioló-
gico, que tiene repercusiones sociales, pero el h o m b r e
a d i f e r e n c i a del a n i m a l , que a c e p t a la n a t u r a l e z a t a l
como se le p r e s e n t e , a u n c u a n d o le t e m a o r e h ú y a ,
t r a n s f o r m a la n a t u r a l e z a en su beneficio, c u a n d o es-
t á en su posibilidad hacerlo. P o r ejemplo, hace cam-
b i a r el clima a t r a v é s de las casas, de los vestidos, re-
f r i g e r a c i ó n o calefacción y por c u a n t a s m a n e r a s .puede
lograrlo. -
No debe olvidarse que el h o m b r e no sólo es ciuda-
dano de la n a t u r a l e z a , sino t a m b i é n del m u n d o del es-
píritu. L a sociedad no es un o r g a n i s m o biológico, es
un sistem a complej o l l e n o de ideas o p e n s a m i e n t o s , de
s e n t i m i e n t o s y de v o l u n t a d e n t r e l a z a d o s . Como dijo
P a s c a l : "el h o m b r e es u n a débil caña, pero u ñ a c a ñ a
p e n s a n t e " . T r a t a r de r e d u c i r la Psicología a la Biolo-
gía es un crudo m a t e r i a l i s m o , que lo cometió e n t r e
otros, el filósofo inglé s H e r b e r t Spencer.
L a Biología e s t u d i a el cuerpo h u m a n o , pero no le
i n t e r e s a el hecho esencial de la convivencia y de las re-
laciones i n t e r h u m a n a s , que es el o b j e t o de la Sociolo-
gía. Existen f a c t o r e s biológicos i m p o r t a n t e s en la vida
social, por e j e m p l o la edad, los nacimientos, la m u e r t e ,
la duración m e d i a de la vida, la h e r e n c i a, etc., pero es-
to sólo i n t e r e s a de m a n e r a i n d i r e c t a en la vida social.
El h o m b r e tiene t a m b i é n un a t r i b u t o orgánico,
que es el instinto, que d e s e m p e ñ a igual papel que la in-
teligencia y que nos a y u d a a resolver los p r o b l e m a s
diarios del vivir, p e r o en t a n t o que esta ú l t i m a supone
la razón, la o t r a es u n a c u a l i d a d corporal.
E l h o m b r e busca f i n a l i d a d e s f u n d a m e n t a l e s , como
son el de h a l l a r s i m p a t í a, a m i s t a d , comprensión, a m o r
en o t r a s personas, un propósito de s e g u r i d a d económi-
ca, deseos de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e , e n t r e otros,
y todo ello de relevancia o significación social, no lo
puede e s t u d i a r la Biología.
3.—LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA.—La Filo-
sofía de la H i s t o r i a le i n t e r é s a ante s que n a d a el pro-
b l e m a del progreso. L a p a l a b r a c a s t e l l a n a progreso,
deriva de dos voces latinas, pro, hacia a d e l a n t e y gre-
ssum, m a r c h a . E s pues, m a r c h a hacia a d e l a n t e . H a si -
do d e f i n i d a la Filosofía de la Historia, como la discipli-
n a que " t i e n e como t a r e a i n v e s t i g a r el sentido y el fin
de la evolución h u m a n a " . (8)
A la Sociología en cambio, no le i n t e r e s a más que
el e s t a d o real de un c o n g l o m e r a d o h u m a n o , indepen-
d i e n t e m e n t e de si p r o g r e s a o no y quiere e n c o n t r a r las
leyes o u n i f o r m i d a d e s que rigen los f e n ó m e n o s h u m a -
nos en c o n j u n t o .
Hoy más que n u n c a e s t á n v i n c u l a d a s las ciencias
del espíritu a l a historia. Guillermo Dilthey (1833-1911)
insigne p r o f e s o r de H i s t o r i a de la Filosofí a de la Uni-
versidad de Berlín, nos hizo ver que la d i f e r e n c i a e n t r e
las ciencias n a t u r a l e s y las' del espíritu, radica más que
en su contenido, m é t o d o y objeto, en que estas ú l t i m a s
son un producto histórico. E l ser h u m a n o a n t e s que n a -
da es u n a e n t i d a d histórica que nace, vive y m u e r e en
épocas concretas. La vida es la única y ú l t i m a raíz de
t o d a s las concepciones filosóficas. Según Dilthey, todo
s a b e r filosófico b r o t a y se d e s a r r o l l a en' un medio cul-
t u r a l d e t e r m i n a d o , que lo explica y condiciona.
L a Sociología, como ciencia histórica que e s t u d i a
la r e a l i d a d social, está s u j e t a a la H i s t o r i a . P o r eso res-
p e t u o s a m e n t e c o n s i d e r a m o s e x a g e r a d o el c r i t e r i o del
m a e s t r o Antonio Caso, cuando a f i r m a que ni la So-
ciología es H i s t o r i a , ni la Historia, Sociología. L a ver-
dad es que a m b a s se implican m u t u a m e n t e .
 Claro está, son disciplinas d i f e r e n t e s . E l o b j e t o
de la investigación de la Sociología, n o puede s e r subs-
tituido por n i n g u n a o t r a ciencia: de o t r a m a n e r a , no
s e r í a a n a ciencia a u t ó n o m a con su c o r r e s p o n d i e n t e
justificación en la T e o r í a del Conocimiento.
L a ciencia social a la que Comte dio d e n o m i n a -
ción-, e s t u d i a la inter-acciones sociales, como u n a cosa
t o t a l m e n t e d i f e r e n t e s de las psiquis individuale s que
participan en t a l e s interacciones, así como el a g u a es
un producto distinto de las dos p a r t e s de h i d r ó g e n o y
de la p a r t e de oxígeno, que i n t e r v i e n e n en su f o r m a -
ción. De m a n e r a d i s t i n t a , la Filosofía de la Historia ,
se ocupa del p r o g r e s o en tod a c o m u n i d ad y e m i te jui-
cios en t a l sentido.
La F i l o s o f ía de la H i s t o r i a e s t á siempre o r i e n t a d a
con ciertos criterio s valorativos, que se e s t i m a n pri-
m o r d i a l e s p a r a j u z g a r del a d e l a n t o de u n a c o m u n i d a d .
A P l a t ó n le i n t e r e s a el ideal del niejor E s t a d o posible,
no olvidando al Gobierno i n j u s t o que condenó a su
m a e s t r o Sócrates a b e b e r la cicuta, y en su concep-
ción filosófica quizo a c a b a r con él. San Agustín, pensó
en, la Ciudad de Dios — m o r a d a del c r e y e n t e — en que
se h a g a justicia divina al h o m b r e que en la t i e r r a no
se corrompió con el pecado, por las ambicione s y la so-
berbia.
E n cambio, J u a n J a e ó b o Rousseau , en su célebr e
libro " C o n t r a t o Social", quiere j u s t i f i c a r al E s t a d o co-
mo c r e a d o r de n o r m a s j u r í d i c a s que somete n al hom-
bre, que le hacen p e r d e r su l i b e r t a d n a t u r a l , p e r o en
provecho de la colectividad, y el mismo autor, en su
Discurso sobre los o r í g e n e s de la D e s i g u a l d a d e n t r e los
H o m b r e s , " d e s c u b r e n a d a menos que la historicidad
concebida como p r o g r e s i v i d a d , como c a r a c t e r í s t i c a
esencial del h o m b r e " (9)
A la historia le i n t e r e s a el p e r s o n a j e c e n t r a l de
u n a época: César o Napoleón, a la Sociología, el cesa-
rismo o el período napoleónico. Es, como decía el pro-
pio Comte, (10) " E n l a Sociología, la noción tiemp o
j u e g a un papel secundario, pues como ciencia teórica
es e m i n e n t e m e n t e a b s t r a c t a en g e n e r a l . Así como por
indispensable que sea la f u n c i ó n que en la Sociología
debe l l e n a r la Historia , a l i m e n t a n d o y dirigiendo sus
principales especulaciones, s e ve que su empleo en ella
debe m a n t e n e r s e a b s t r a c t o . Ello sería, en cierto modo
Historia sin nombres de personas, ni a u n de pueblos".
Consideramos m o d e s t a m e n t e por n u e s t r a parte,
e x a g e r a d o el criterio comtiano, de que en la Sociología
la noción tiempo, j u e g a un papel secundario, porque
e s t a m o s de a c u e r d o con el p e n s a m i e n t o de Dilthey, de
que el h o m b r e mismo es historia. P e r o sí estamo s de
acuerdo con el f u n d a d o r de la Sociología, en que esta
es H i s t o r i a sin n o m b r e s de personas, ni a ü n de pue-
blos.
4 . — L A ECONOMIA.^-"L¡a. Economí a Política es la
ciencia del e s f u e r z o aplicado a la producción y distri-
bución de los s a t i s f a c t o r e s m a t e r i a l e s " . (11) Induda-
b l e m e n t e , que u n a de las actividades m á s t r a s c e n d e n t a -
les del h o m b r e , de h o n d a s repercusiones en la sociedad,
es la economía.
El d e s t a c a d o sociólogo a l e m á n , Max W e b e r
(1864-1921), considera que " l a h i s t o r ia económica re-
p r e s e n t a u n a s u b e s t r u c t u r a , sin cuyo conocimiento,
no p u e d e i m a g i n a r s e u n a investigación f e c u n d a de los
g r a n d e s sectores de la c u l t u r a " . ( 1 2 ) . E s t i m a igual-
m e n t e e s t e calificado a u t o r , que u n a actividad es eco-
nómica c u a n d o e s t á o r i e n t a d a a p r o c u r a r " u t i l i d a d e s "
( b i e n e s . y servicios) d e s e a b l e s o las p r o b a b i l i d a d es de
disposición sobre los mismos.
Alcanza su plena consolidación la Economía Polí-
tica, a fines del siglo XVIII, con la clásica y célebre
o b r a del p e n s a d o r escocés A d a m Smith "Investigacio-
nes sobre la N a t u r a l e z a y- las C a u s a s de las Riquezas
de las Naciones", libro publicado en 1776. A d a m Smith
(1723-1790) reconoce la excelencia de la l i b e r t a d de
m e r c a d o a t r a v é s de la o f e r t a y la d e m a n d a y de los
g r a n d e s beneficios que nos b r i n d a n , c o n c i e n t e m e n t e o
sin d a r s e c u e n t a , los c o m e r c i a n t e s.
P o r eso, escribió el propio economista escocés, que
f u e P r o f e s o r de Lógica, de Moral y de Filosofía en
Glasgow. " E l p a r t i c u l a r emple a su capital en f o r m a
que le produzca el m a y o r valor posible. Al h a c e r l o así,
g e n e r a l m e n t e no t r a t a de f a v o r e c e r el i n t e r é s público,
ni s a b e en c u a n t o lo f a v o r e c e ; lo único que busca es su
propia s e g u r i d a d , su propio beneficio. Y en ello h a y
u n a mano invisible que lo lleva a servir un fin que no
e s t a b a en sus intenciones . Al buscar su propio i n t e r é s,
el p a r t i c u l a r m u c h a s veces favorec e el de la sociedad
mucho más e f i c a z m e n t e que si lo hace a propósito".
T o d a s las naciones se ven a f e c t a d a s por la vicisitu-
des económicas: inflación, deflación, b a j a de su mone-
da, p r o s p e r i d a d o pobreza. E l p r o b l e m a de n u e s t r o
tiempo, m á s q u e de producción, es la e q u i t a t i v a distri-
bución de la m i s m a. Los derechos del h o m b r e tratan
de convertirse en g a r a n t í a s de orde n social, con un sen-
tido económico. E l d e r e c h o a la vida, por ejemplo, m á s
que respet o a la i n t e g r i d a d corporal que n a d i e discute,
es la g a r a n t í a del t r a b a j o , con u n a r e m u n e r a c i ó n sa-
t i s f a c t o r i a , como j e f e de h o g a r y que g a r a n t i pe a su fa-
milia u n a existencia digna, de t a l m a n e r a que p u e d a
llevar el p a n s u f i c i e n t e p a r a los suyos y que estos cuen-
ten con las p r e s t a c i o n es e l e m e n t a l e s de vestido, vivien-
da, asistenci a médic a y s e g u r os en caso de desempleo.
Los precios en t o d o el m u n d o llevan u n a c a r r e r a
a s c e n d e n t e y " t o m a n d o como base 100, el índice de pre-
cios del año 1900, la c i f r a de 1957 r e s u l t a como 352, o
sea que los precios h a n a u m e n t a d o en t r e s veces y me-
dia, o s e a casi cuadruplicados , en la vida de un sexa-
g e n a r i o " . ( 1 3 ) . P o r eso la elevación de los s a l a r i o s de
los t r a b a j a d o r e s , en m u c h o s casos r e s u l t a n o m i n a l e
ilusoria, c u a n d o h a y t a m b i é n u n a elevación igual en los
precios de las m e r c a n c í a s de consumo necesario. Algo
s i m i l a r le o c u r re al i n d u s t r i a l , ya que a costos crecien-
tes, le corresponde n r e n d i m i e n t o s o utilidades decre-
cientes y viceversa.
Para, c o m p r o b a r la g r a n i m p o r t a n c i a de la Econo-
mía en los hechos sociales, b a s t a r í a citar el caso de los
Bancos. Son estos, Institucione s de Crédito, que t i e n e n
u ü a g r a n i m p o r t a n c i a económica y social, al g r a d o de
que sus servicios son i n d i s p e n s a b l es p a r a el ciudadano ,
por medio de las operaciones que p r a c t i c a n : depósito,
a h o r r o , d e s c u e n t o de documentos, p r é s t a m o s a corto y
a l a r g o plazo. Su función de a c e p t a r y a b o n a r cheque s
fcancarios, hace que d e s e m p e ñ e n un papel p r i m o r d i a l
en la vida de la c o m u n i d a d . E l d i n e r o del público que
m a n e j a n , constituy e la existencia m á s c u a n t i o s a de di-
n e r o en un país y su solidez está g a r a n t i z a d a por el
Gobierno F e d e r a l , por medio de inspecciones periódicas.
H a y f a c t o r e s económicos que explican hechos so-
ciales; por e j e m p l o , un g r a n n ú m e r o de desocupados
puede t r a e r la v i o l e n t a caída de un r é g i m e n político
que no pudo resolver ese p r o b l e m a ; la tecnificación de
la a g r i c u l t u r a origina r e f o r m a s fiscales que la favorez-
c a n ; el i n g r e s o de la m u j e r én las f á b r i c a s produce
cambios en la vida f a m i l i a r y origin a la protección es-
pecial de ella, por medio de leyes l a b o r a l e s a d e c u a d a s .
L a necesidad económica, es por o t r a p a r t e , un podero-
so acicate p a r a resolver p r o b l e n ms h u m a n o s . Los h o m -
b r e s a c t u a m o s en g r a n p a r t e de n u e s t r o s actos, movidos
por la idea de lucro, de vivir m e j o r , de s a t i s f a c e r de-
seos y, en g e n e r a l por ambiciones de tipo económico.
E l Gobierno de n u e s t r o tiempo, no a b a n d o n a a¿
pueblo h u m i l d e , en el j u e g o i m p l a c a b l e y d e s p i a d a d o
de las leyes económicas. E l i n t e r v e n c i o n i s mo de E s t a d o
— c a r a c t e r í s t i c a de n u e s t r a época— hace la t a r e a m á s
complicada, pero su u t i l i d a d se j u s t i f i c a cada día m á s .
 Los gobiernos modernos, p r o c u r a n o b r a r oportuna
que se modelan sobre la única e s t r u c t u r a originaria,
y a t i n g e n t e m e n t e p a r a e v i t a r en lo posible, o a t e n u a r
que es la económica, es decir son capas s u p e r p u e s t a s,
cuando menos, los perniciosos efectos en las clases des-
que descansan en ú l t i m a instancia , sobre u n a base ma-
validas. P e r t e n e c e a la H i s t o r i a "el laissez-faire, lai-
terial. E l Derecho q u e d a f u n d a d o en la teoría marxis
ssez-passés" ( d e j a d hacer, d e j a d p a s a r ) que f u e pos-
ta, en la Economía Política, d e s a p a r e c i e n d o como cien-
t u l a d o de la t e o r í a liberal. Se t u v o la i n g e n u a creencia
cia i n d e p e n d i e n t e. Lo mismo le sucede a las d e m á s dis-
de que compitiendo e n t r e sí las f u e r z a s económicas,
ciplinas científicas, y a que la única ciencia p r i m a r i a es
m e d i a n t e la ley de la o f e r t a y la d e m a n d a , se equilibra-
la que e s t u d i a la riqueza, los bienes m a t e r i a l e s y los
ban e n t r e sí y r e s u l t a b a el b i e n e s t a r general.
modos de producción.
Las crisis son t r a s t o r n o s de orde n económico, que Esto se podría r e p r e s e n t a r g r á f i c a m e n t e por una
hacen a los ricos m á s ricos y a los pobres m á s pobres. serie de círculos concéntricos que convergen a l r r e d e d o r
Así como en la religión, en el a r t e y en la filosofía, h a y de uno más p e q u e ñ o que r e p r e s e n t a la E c o n o m í a :
épocas r o m á n t i c a s y o p t i m i s t a s y o t r a s llenas de pesi-
mismo y de desaliento, en el. campo económico, des-
pués de un período de a c e n t u a d a prosperida d viene la
depresión y f r e n t e a las g r a n d e s e s p e r a n z a s a n t e r i o r e s
sobreviene un p r o f u n d o y a v a s a l l a d o r desaliento.

Lo mismo sucede en otros aspectos de la existen-

cia. En el á m b i t o biológico, después de la. eufonía, su-
cede el a b a t i m i e n t o . Todo exceso tiene su c o n t r a p a r t i -
da, en lo moral, en el derecho, en la economía,; .eá la
historia. P o r eso la filosofía de la moderación que acon-
s e j a r o n los filósofos griegos, es ley p e r m a n e n t e de la
humanidad.
5 . — E L MATERIALISMO HISTORICO Y LA SO-
CIOLOGIA.—Según el m a t e r i a l i s m o histórico, preconi-
zado por Carlos Marx, la Economí a es la substancia, la
materia de la vida social, su r e a l i d a d v e r d a d e r a , y t o d a s
las d e m á s ciencias q u e d a n r e l e g a d a s a s e g u n d o s planos
Según ella, la ley ú l t i m a de la vida social es la que rige
los f e n ó m e n o s "económicos".
P a r a Marx, pues, la organización económica de la
producción es la causa de t o d a s las m a n i f e s t a c i o n e s
históricas especiales. Ciencia, Derecho, Moral, Religión,
A r t e y R e g l a s del T r a t o Social, así como toda la vida in-
t e l e c t u a l del h o m b r e constituye n "superestructuras"
El m a t e r i a l i s m o histórico considera que las cosas
que t i e n e n precio, que valen dinero, que son m e r c a n -
cías, son las f u n d a m e n t a l e s . Todo lo demás es acceso-
rio, secundario, derivado. E l m a r x i s m o es u n a doctrina
m a t e r i a l i s t a , dialéctica, que t r a t a de b a s a r exclusiva-
m e n t e la vida social en las a l t e r n a t i v a s y peripecias de
los f a c t o r e s económicos.
g.—VALORACION CRITICA DEL MATERIALIS-
CO HISTORICO.—Pasa i n a d v e r t i d o esta doctrina, que
la riqueza, el dinero, los f a c t o r e s económicos, no tienen
sentido o significación p o r sí solos, sino ú n i c a m e n t e
cuando e s t án al servicio de la b o n d a d y de la justicia,
es decir de la ética y del derecho. Los v a l o r e s c u l t u r a -
les, que son los únicos i n t r í n s e c a m e n t e válidos, como la
v e r d a d , la b o n d a d y la belleza, t e n d r á n que se r siem-
p i e m á s a l t o s que los v a l o r e s económicos, porque estos
ú l t i m o s son condicionados, son simples medios o ins-
t r u m e n t o s al servicio de f i n a l i d a d e s éticas y jurídicas.
El distinguid o j u r i s t a del siglo XX, Rodolfo
S t a m m l e r , hizo f u n d a m e n t a l e s rectificaciones a la teo-
ría de Marx en su libro " E c o n o m í a y Derecho". No está
c o n f o r m e con el m a t e r i a l i s m o histórico, que p a r t e de
la tesis de que la producción y con ella el cambio de lo
producido, es lo que constituye el cimiento de la vida
social. E s t i m a que la d o c t r i n a Marxista es incomplet a y
superficial. Olvida, dice, que los f e n ó m e n o s económico?,
son t a m b i é n f e n ó m e n o s jurídicos, porque está n r e g u l a -
dos de a n t e m a n o por preceptos de derecho. (14)
Un e m i n e n t e m a e s t r o de n u e s t r a p a t r i a , el s e ñ o r
licenciado Virgilio Domínguez, que f u e director de la
F a c u l t a d Nacional de J u r i s p r u d e n c i a , en su tesis re-
cepcioñal p a r a o p t a r el g r a d o de Licenciado en Derecho,
t i t u l a d a " E l M a t e r i a l i s mo Histórico " (15) se expresa
del s i g u i e n t e modo:
" E l M a t e r i a l i s m o Histórico, como t o d a s las g r a n -
des tesis m o n i s t a s del siglo XIX, e n c i e r r a i n d u d a b l e -
m e n t e un fond o de v e r d a d , ya que puso de relieve la
i m p o r t a n c i a de la e s t r u c t u r a económica, uno de los dis-
tintos f a c t o r e s , sociales. P e r o como explicación única es
f a l s a desde el p u n t o de vista científico y constituye
u n a doctrina ya c o m p l e t a m e n t e s u p e r a d a en la histo-
ria del p e n s a m i e n t o " .
El Lic. Antonio Caso, en uno de sus m á s bellos li-
bros " L a F i l o s o f ía de la C u l t u r a y el Materialism o His-
tórico" (16) nos d e j ó estas s a b i a s enseñanzas , que si-
t ú a n y valorizan p e r f e c t a m e n t e la teoría marxista:
" E l m a t e r i a l i s m o histórico supone u n a e s t r u c t u r a
básica (la económica) y, sobre ella, s u p e r e s t r u c t u r a s
jurídicas, políticas, artísticas, científicas, religiosas.
Esto r e s u l t a de f a l s e d a d notoria, porque niega el mis-
mo concepto de " e s t r u c t u r a " en que p r e t e n d e f u n d a -
m e n t a r s e . L a l l a m a d a e s t r u c t u r a económica p r e s u p o n e
la vida social í n t e g r a y plena. Sin l e n g u a j e n o hay eco-
nomía, sin invención no hay producción, sin ideas mo-
rales y religiosas que o r i e n t e n la producción, la o f e r t a
no es concebible en sí. Sin c o s t u m b r e s no hay c a m b i o "
" E l m a r x i s m o es un falso e s q u e m a t i s m o de la his-
toria, y a superado, a f o r t u n a d a m e n t e , en la especula-
ción c o n t e m p o r á n e a . Por sí mismos los v a l o r e s econó-
micos carecen de sentido. N a d a es útil si no es útil pa-
ra algo; n a d a es riqueza, si no enriquece con un fin de
placer o de poder, n a d a vale e c o n ó m i c a m e n t e en sí".
"Antes de Marx, la H i s t o r i a Universal se estudia-
ba sin a t e n d e r s u f i c i e n t e m e n t e , a los hechos económi-
cos. ¡ E r r o r f u n e s t o ! E r a u n a historia incompleta. Des-
pués de Marx, todo t i e n de a explicarse "económicamen -
te' . ¡Otro f u n e s t o e r r o r ! T a n falso es el p r i m e r p u n t o
de vista como el s e g u n d o " . '
7.—SOCIOLOGIA Y DERECHO.—La Sociedad y
el Derecho e s t án e s t r e c h a m e n t e relacionados. El s e g u n -
do, es u n a ciencia social concreta, con tradición mile-
n a r i a , que alcanzó su, plena consolidación en R o m a ,
país de g r a n t r a y e c t o r i a j u r í d i c a y g u e r r e r a . L a Socio-
logía, es la ciencia social a b s t r a c t a , de creación recien-
te, que d e s e m p e ñ a el papel coordinado r s i m i l ar al de la
Biología, f r e n t e a las ciencias biológicas p a r t i c u l a r e s .
Decir Derecho es decir sociedad. Ubi societas, ibi
jusJ (donde esta la sociedad esta el Derecho).. La n o r -
m a j u r í d i c a debe s a t i s f a c e r las necesidade s y aspira-
ciones colectivas de los h o m b r e s ; no debe s u j e t a r s e
s e r v i l m e n t e a la f u e r z a de los hechos, pero t a m p o c o
debe distanciars e d e m a s i a d o de la r e a l i d a d . Siguiendo
al g r a n lógico inglés Sir F r a n c i s Bacon, q u e h a b l a b a
del filósofo, nosotros c o n s i d e r a m o s que el j u r i s t a , for-
j a d o r de n o r m a s legales o legislador, debe t e n e r , alas y
plomo, porque la n o r m a debe se r escuela de o r i e n t a -
ción y progreso, sobre todo de orde n moral, pero tam-
bién debe llevar inscrito o g r a b a d o el sello de las ne-
cesidades i n m e d i a t a s y concretas del h o m b r e que debe
plenamente satisfacer.
La n o r m a j u r í d i c a debe e s t a r a j u s t a d a a la reali-
dad social, como un t r a j e debe e s t a r acomodado al
cuerpo de la p e r s o na que lo va a u s a r . E l griego iden-
t i f i c a b a la p a t r i a con las n o r m a s legales, esto es a la
poUs; ( c i u d a d ) con el jus ( D e r e c h o ) . Cuando a- Sócra-
tes — e l insigne m a e s t r o de la j u v e n t u d ateniense-— sus
amigos le s u g i e r e n la f u g a al c o n s t a r l e s lo i n j u s t o de
su cautiverio y de su próxima m u e r t e , al ser víctima
m á s q u e . d e las leyes, del odio y r e n c o r de los h o m b r e s ,
se niega t e r m i n a n t e m e n t e a ello, aduciendo que h a b í a
luchado en los c o m b a t e s por las leyes de Atena s y no
e r a él quien a h o r a iba a violarla s porque se aplicaban
en su contra. E l abogado, a u n p r o p u g n a n d o por la re-
f o r m a de la legislación, debe a m a r en c o n j u n t o las ins-
tituciones j u r í d i c a s de su país, y l u c h a r por su cumpli-
miento, sin p e r j u i c io de poner su e s f u e r zo p a r a que
sean m e j o r a d a s .
E l Derecho se h a hecho p a r a u n a vida m e j o r . Es
u n a creación h u m a n a que -debe llevar l a t e n t e , invlvito,
el propósito de p r o g r e s o de la comunidad. Lo colectivo
r os rodea desde que n a c e m o s y nos acompañ a h a s t a el
áJtimo m o m e n t o de n u e s t r a existencia.
?
La m a y o r p a r t e de los actos que realizamos los
e j e c u t a m o s en vista de la sociedad, al g r a d o t a l que
son pocos los actos individuales auténticos que efec-
t u a m o s , que no e s t á n relacionados con los demás. Lo
colectivo se nos p r e s e n t a en f o r m a de ciencia, arte, re-
ligión, l e n g u a j e , usos sociales, m o r a l , derecho, E s t a d o,
etc.
Todo lo social es coactivo y se necesita u n a g r a n
presencia de á n i m o p a r a eludirlo. E l m a e s t r o Luis Re-
casens Siches considera que riüe-stra conducta se h a l l a :
a ) . — e m p á p a d á por i n g r e d i e n t e s sociales; b ) . — c o n d i -
cionada — p o s i t i v a y n e g a t i v a m e n t e — por la sociedad
y c)-.—^orientada hacia l a m i s m a.
El orden jurídico r e p r e s e n t a la u n i d a d de los de-
rechos de la p e r s o na h u m a n a y de las exigencias cre-
cientes de la vida social. L a vida en comunidad exige
que eñ ciertos m o m e n t o s la justicia individual ceda su
l u g a r a la colectiva o social.
Vivimos en un siglo en que los derechos indivi-
duales h a n n a u f r a g a d o a n t e los colectivos. El comer-
ciante ya no p u e d e v e n d e r l i b r e m e n t e los artículos de
p r i m e r a necesidad al precio que lo desee, sino al que
le f i j e el Gobierno. L a distinción e n t r e Derecho Públi-
co y P r i v a d o es m á s bien^ histórica, didáctica, que real
y positiva en. n u e s t r o tiempo. E l á m b i t o de acción del
E s t a d o se a c r e c i e n t a cada' día. Lo que se h a perdido en
libertad individual se h a g a n a d o en s e g u r i d a d social.
E l se r h u m a n o p a r a su pleno desenvolvimiento fí-
sico, i n t e l e c t u a l y m o r a l n e c e s i ta de la f a m i l i a, e s t a
del municipio o provincia, esta de la nación y e s t a últi-
ma de la h u m a n i d a d y todos, a b s o l u t a m e n t e todos, de
la n o r m a jurídica que consagre s u s derechos y obliga-
ciones.
El h o m b r e se d e f i n e no sólo por su inteligencia,
v o l u n t a d o sentimientos, "sino t a m b i é n por su capaci-
dad de comunicación con los d e m á s . Los h o m b r e s dis-
tinguidos en u n a c o m u n i d a d son los que h a n sabido
e n t e n d e r a sus prójimos, y h a n t r a t a d o de e n c a r n a r sus
m e j o r e s ideales. El h o m b r e de ciencia, el héroe , el
santo, el f u n d a d o r , dp religiones y el a r t i s t a , "se carac-
terizan p r i m o r d i a l m e n t e por u n a c o n d u c ta o p o r t u n a y
a d e c u a d a , que i n t e r p r e t a r o n l a s . necesidade s y aspira-
 ciones de los d e m ^ s y q u e vinieron p r e c i s a m e n t e a sa-
tisfacer. \ . •
8—HISTORICIDAD Y SOCIABILIDAD.— Histori- .
cidad y sociabilidad son t é r m i n o s qiíe se implican mu
t u a m e n t e . E l h o m b r e es un ser histórico, porque cuan-
do nace no comienza a t r a b a j a r en el vacío, sino sobre
el nivel c u l t u r a l que le h a n d e j a d o BUS antecesores . E l
filósofo español don José O r t e g a y Gasset escribió q u e :
"cada h o m b r e es un h e r e d e r o " esto es un depositario
legitimo de un idioma, de u n a religión, de un arte, de
c o s t u m b r e s y de otros hechos c u l t u r a l e s . E l hombre' in-
t e r p r e t a la vida a t r a v é s de la sociedad o sea por con-
ducto de lo que sus p r ó j i m o s m a y o r e s le h a n inculcado
p a r a después c a m i n a r , con el pie. fii-me, sobre sus pro-
pios pasos. Vivir es elegir. E l e g i r es seleccionar d e n t r o
del contorno o c i r c u n s t a n c i a s que a m a n e r a de prisión
nos rodea, lo que es m e j o r en un m o m e n t o d e t e r m i n a -
do." En t a n t o que el t i g r e al venir a este mundo, estre-
n a su s er tigresco — e s c r i b e el, e m i n e n t e sociólogo Luis
R e e a s é n s Siches— el s e r h u m a n o a p r o v e c h a , la expe-
riencia histórica de las g e n e r a c i o n e s a n t e r i o r e s y que
se conserva a t r a v é s de la p a l a b r a h a b l a d a o escrita.
Las a b e j a s del tiempo de P l a t ó n o de J e s u c r i s t o
viven e x a c t a m e n t e i g u a l que las de n u e s t r o tiempo. El
h o m b r e en cambio, es en la n a t u r a l e z a el s er teleológico
por excelencia, el s u j e t o progresivo sin t é r m i n o , p o r q u e
es un e t e r n o p r o t e s t a n t e c o n t r a t o d a m e r a realidad-
que t r a t a s i e m p r e de e n t e n d e r y de m e j o r a r en su p r o
vecho.
Los g r a n d e s movimientos históricos de México,
h a n sido r e s u l t a n t e de g r a n d e s p r o b l e m a s económicos
y sociales. L a I n d e p e n d e n c i a , L a R e f o r m a , y la R e v o l u -
ción Mexicana, t r a t a r o n de resolverlos y lo l o g r a r o n en
buena parte.
E l Derecho, q u e es u n a ciencia social concreta, e s t á
condicionado en p a r t e m u y apreciable en su m a n t e n i -
miento y desarrollo, por la historia. É s t a h a exigido a los
legisladores, que dicten n o r m a s que v e n g a n a b e n e f i c i ar
la situación de las g r a n d e s ^mayorías desposeídas. L a s
g a r a n t í a s constitucionale s t i e n d e n a convertirse no so-
lo en México, sino ep todos los países, en derechos con
un contenido p a t r i m o n i a l y económico: s e g u r i d a d so-
cial p a r a todos, s a l a r i o decoroso, m e j o r nivel de vida
que g a r a n t i c e a la f a m i l i a : alimentación, vestido, vi-
vienda y servicios asistenciaíes.
La' h i s t o r i a d e m u e s t r a s u f i c i e n t e m e n t e , que las
gentes que poseen t r a d i c i o n a l m e n t e u n a posición ven-
t a j o s a y privilegiada, l u c h a n por c o n s e r v a r esta situa-
ción, y consideran peligros a y disolvente c u a l q u i e r re-
f o r m a social. En cambio, los pobres c o m b a t e n , d e n t r o
de las o p o r t u n i d a d e s que les b r i n d a el sistem a demo-
crático, p a r a o b t e n e r m a y o r e s conquistas y concientes
de su justicia y f u e r z a social, se t o r n a n cada día m á s
exigentes y a u d a c e s sabiend o que el f u t u r o está de su
parte.
Sus j u s t a s reivindicaciones de orde n social, adop-
t a n a c t i t u d es r a d i c a l es y revolucionarias. E s t á n inspi-
r a d a s en un propósito de l i b e r t a d e i g u a l d a d de los
hombres, qu^ ya no q u i e r e n ser esclavos, ni e s t a r su-
j e t o s m c o n d i c i o n a l m e n t e a nadie, ni en lo político ni
en lo social. P o r eso, el colonialismo en lo naciona l y en
lo i n t e r n a c i o n a l , t i e n d e a d e s a p a r e c e r . J a m á s h a b í a n
surgido t a n t a s n u e v a s naciones i n d e p e n d i e n t e s , como
en n u e s t r o tiempo. B a s t a r í a c i t a r a los países a f r i c a -
nos que h a n e m e r g i d o en los último s años, al consorcio
internacional.
 CAPITULO III

LOS ANIMALES Y LAS SOCIEDADES I N F E R I O R E S

1.—EL HOMBRE Y EL ANIMAL.—El maestro

mexicano Antonio Caso, en su Sociología, estudia las so-
ciedades a n i m a l e s . T r a t a de d e m o s t r a r con a b u n d a n c i a
de d a t o s y a r g u m e n t o s , que no solo los s e r e s superio-
res o s e a n los h o m b r e s , vivimos en sociedad, sino que
t a m b i é n los a n i m a l e s , a u n los m á s i n f e r i o r e s son gre-
garios y sociales. Dedica especial atención a las socie-
dades de insectos que divide en i n d i v i d u a l i s t as y comu-
n i s t a s y que considera etf el f o n d o como a g r u p a m i e r i t o s
familiares.

Nosotros, m o d e s t a m e n t e ppr n u e s t r a p a r t e , pensa-

mos que el t é r m i n o " s o c i e d a d " t i e n e u n a connota-
ción o significación h u m a n a , esto es que no puede ha-
ber sociedad f u e r a del á m b i t o de los s e r e s h u m a n o s . No
d e j a m o s de reconocer m u c h a s c u a l i d a d e s en los ani-
males, pero e l l as no les o t o r g a n el a t r i b u t o necesario.
 E l g r a n filósofo f r a n c é s c o n t e m p o r á n e o , E n r i q u e
Bérgson (1859-1941) h a definid o a los insectos, "como
a n i m a l e s e l é c t r i c a m e n t e c a r g a d o s de i n s t i n t o s " y
c o n s i d e r a d o s - t a m b i é n " q u e el i n s t i n t o y la i n t e l i g e n c i a '
son dos soluciones i g u a l m e n t e e l e g a n t e s de los. proble-
m a s de la v i d a " . No sólo el insecto, sino todo el géne-
ro a n i m a l p o d r í a d e f i n i r s e como s e r e s dotados exclusi-
v a m e n t e de instintos.-
E n cambio, la p e r s o n a resuelve, g e n e r a l m e n t e s u s
p r o b l e m a s acudiendo a la razón, y decimos g e n e r a l -
mente, p o r q u e en el h o m b r e t a m b i é n existen instintos,
e n t r e ellos el de la conservación de, la vida. Sin e m b a r -
go, la i n m e n s a m a y o r í a de n u e s t r o s actos está n gober-
n a d o s por la inteligencia. ,
Los a n i m a l e s c a r e c e n de inteligencia y resuelven
t o t a l m e n t e sus p r o b l e m a s por medio del instinto, que
es u n a simple c u a l i d a d o r g á n i c a . E l s e r h u m a n o posee
la razón, es decir el d i s c e r n i m i e n t o s u f i c i e n t e p a r a re-
solver las cuestione s que a diario le a f e c t a n , decidiendo
en cad a caso la conduct a que le conviene. F r e n t e a m u -
chos a n i m a l e s , sus f u e r z a s físicas son- pocas, pero su
p e n s a m i e n t o lo l e v a n t a h a s t a las r e m o t a s regiones de
los m á s altos principios.
E l m a e s t r o n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d , a f i r m a
que la distinción e n t r e los h o m b r e s y los a n i m a l e s se po-
d r í a e x p r e s a r p o r esta f ó r m u l a : "el medio físico t r a n s -
f o r m a al a n i m a l en t a n t o que el h o m b r e t r a n s f o r m a al
medio físico". Decía Comte, el f u n d a d o r de la Sociolo-
gía, " q u e el h o m b r e , s e r v i d o r e i n t é r p r e t e de l a n a t u -
raleza, la g o b i e r n a en c u a n t o la e n t i e n d e " : E n t a n t o
que los a n i m a l e s no p u e d e n sali r n u n c a del campo de
la n a t u r a l e z a , no p u e d e n e v a d i r el m u n d o físico, a u n -
que le t e m a n y r e h u y a n , , el h o m b r e t r a n s f o r m a el m e -
dio a m b i e n t e en su beneficio y de sus s e m e j a n t e s . L a
misión ú l t i m a de la ciencia y de la técnica és "llevar al
cabo con las m e n o r e s d i f i c u l t a d e s posibles, t a l a d a p t a -
ción. L a casa, el vestido, la r e f r i g e r a c i ó n y la calefac -
ción t i e n e n por o b j e t o m e j o r a r un c l i m a extremoso e i n -
hd
soportable. .
El a n i m a l resuelve todo m e d i a n t e mecanismos a u -
tomáticos, que son sus instinto s y reacciones que afec-
t a n su a p a r a t o sensorio. ¡Cuán d i s t i n t a es la persona*
Sus instintos e s t á n m u y lejos de s e ñ a l a r l e el camino
p e r d u r a b l e de las posibles acciones. E l a n i m a l no vive
p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , sino que v e g e t a . Al a n i m a l l e
es d a d a su vida y el h o m b r e tiene q u e h a c e r l a , m i n u t o
por minuto, i n s t a n t e por i n s t a n t e . E l a n i m a l no es res-
ponsable de sus actos y el h o m b r e es el ser responsable
por excelencia. E l h o m b r e es el único ser que t i e n e »una.
idea o conciencia del m u n d o y que con ella se e n f r e n t a
a él. El a n i m a l no t i e n e t a l conciencia y se l i m i t a a acep-
ta) su m u n d o circundante.-
E1 g r a n filósofo a l e m á n . c o n t e m p o r á n e o Scheler,
solía decir a sus discípulos: " e s t u d i a d a los a n i m a l e s y
os d a r é i s c u e n t a de lo difícil que es s e r h o m b r e " y otr o
g r a n pensado r inglés, Sir W i l l i a m H a m i l t o n , escribió:
" E n el m u n d o sólo es g r a n d e el h o m b r e , en el h o m b r e
sólo es g r a n d e el e s p í r i t u " .
El ser h u m a n o no se c o n f o r m a con resolver sus n e -
cesidades m á s a p r e m i a n t e s sino que t r a t a de vivir ;me-
j o r y de a h o r r a r e s f u e r z o s p a r a las g e n e r a c i o n e s que
vienen. Aún m á s : t r a t a de a l c a n z a r h a s t a lo s u p e r f l u o
La técnica y la ciencia e s t á n s i e m p r e a l servicio de u n a
vida m e j o r , t i e n d e n a un b i e n e s t a r individual y social"
La técnica es lo c o n t r a r i o de la adaptació n conformis -
t a del s u j e t o al medio, como hacen los a n i m a l e s , sino
que es la a d a p t a c i ó n del medio al s u j e t o .
Se h a dicho q u e el h o m b r e es. c i u d a d a n o de :dos
m u n d o s : de la n a t u r a l e z a y de la c u l t u r a . No nos l i b r a -
mos n u n c a del m u n d o físico, de los procesos causales,..y
así no n a c e m o s c u a n d o q u e r e m o s, ni morimo s cuando-ilo
 deseamos. E s t a m o s expuestos a las e n f e r m e d a d e s en
c u a l q u i e r m o m e n t o y a las limitaciones de n u e s t r o
cuerpo. P e r o e n t r e estos dos g r a n d e s m o m e n t o s bioló-
gicos, n a c i m i e n to y m u e r t e , e n t r e estos dos polos de
n u e s t r a existencia, se desenvuelve la m i s m a con plena
• libertad, en la i n m e n s a m a y o r í a de los acontecimientos
que nos acaecen.
Desde el p u n t o de vista físico y f r e n t e a muchos
a n i m a l e s el h o m b r e es un s e r m a l d o t a d o : por m á s f u e r -
te que sea no puede t e n e r la resistencia física de un
e l e f a n t e o de un toro, ni la a g i l i d ad y d e s t r e z a del león,
ni se p u e d e deslizar en el a g u a , p o r m á s bien que se-
pa n a d a r , con la facilidad de un pez. P e r o m e d i a n t e la
razón se convierte en el s u j e t o privilegiado de la crea-
ción, porqu e es capaz de e n t e n d e r al m u n d o y de s a c a r -
le provecho; de d e t e r m i n a r s e así mismo. Entonce s d e j a
de ser un simple f e n ó m e n o o s u b s t a n c i a , p a r a elevarse
a la c a t e g o r í a de rey del universo, p r i m a d o del cosmos.
Por ese valioso e insubstituible i n s t r u m e n t o que es la
razón, se convierte en f o r j a d o r y a r q u i t e c t o de su pro-
pio destino.
2.—CARACTERISTICAS DE LOS ANIMALES Y El progreso, es una r e s u l t a n t e de la m e n t e del
SU DIFERENCIA CON LO HUMANO.—Para ahondar
m á s en las c a r a c t e r í s t i c a s de los animales, que esboza-
mos en el p u n t o a n t e r i o r , dividiremos esta cuestión en
t r e s p a r t e s : l o . — L a vida en g r u p o de los a n i m a l e s ;
2o.—La domesticación de los a n i m a l e s y 3o.—El ani-
mal como s e r atécnico, expresando f i n a l m e n t e a l g u -
nos conceptos en t o r n o a la i m p o r t a n c i a de la técnica en
esta época.
> -
a).—LA VIDA EN GRUPO DE LOS ANIMALES.—
Los a n i m a l e s aceptan la vida en grupo, como u n a de-
f e n s a indispensable en la lucha por la existencia. E s
u n a e l e m e n t a l protección p a r a poder sobrevivir; "Los
caballos mal organizados, sobre todo p a r a resistir lo
mismo a sus m á s e n c a r n i z a d o s enemigos, que a las con-
diciones c o n t r a r i a s del clima, h u b i e r a n desaparecido;
de la superfici e de la t i e r r a , si no f u e r a por su espíritu
sociable. Cuando se acerca a ellos a l g u n a f i e r a carnice-
ra, se unen v a r i a s f a m i l i a s ; así r e c h a z a n su a t a q u e y'
a l g u n a s veces la p e r s i g u e n : ni el lobo, ni el oso. ni aura
el león, pueden c a p t u r a r un "caballo o u n a c a b r a si noi
se s e p a r a de la m a n a d a . Cuando u n a t e m p e s t a d de
nieve se d e s a t a en la estepa, cad a g r u p o se j u n t a estre-
c h a m e n t e y busca protección en a l g ú n b a r r a n c o . P e r o
si la confianza desaparece , el pánico se a p o d e r a del
grupo y se dispersan, los caballos perecen y los super-
vivientes se e n c u e n t r a n con f r e c u e n c i a , después de la
t e m p e s t a d m u e r t o s de f a t i g a " . (17)
La vida de los p r i m e r o s a n i m a l e s no d i f i e r e de la
de hoy. Sus necesidades siguen siendo las mismas. En
cambio, el h o m b r e se e s f u e r z a por resolver necesidades
a u n no i n m e d i a t a s y p r e t e n d e vivir, cada día m e j o r .
Se a g r u p a con los d e m á s s e r e s h u m a n o s , por u n a so-
ciabilidad n a t u r a l , por u n a "conciencia de la especie" y
a d e m á s se da c u e n t a por la razón, de las v e n t a j a s que
le r e s u l t a n de vivir en sociedad.
horñbre, de lo que San Agustín llamó "el abismo de la
mente h u m a n a " . E l l e n g u a j e es un i n s t r u m e n t o insepa-
rable de su p e n s a m i e n t o, ya que no se puede p e n s a r sin
p a l a b r a s . Con razón e n s e ñ a n las S a g r a d a s E s c r i t u r a s ,
la mística de la p a l a b r a : " E n el principio es el v e r b o " .
b).—LA DOMESTICACION DE LOS ANIMALES.—
Muchos a n i m a l e s h a n sido domesticados desde a n t a ñ o y
h a n sido convertidos en valiosos auxiliares del h o m b r e .
El perro, el caballo, el buey, el camello, el reno, etc.
F u e el perro, el p r i m e r a n i m a l que se logró d o m e s t i c a r y
ha sido su poderoso aliado en sus l u c h as c o n t r a a n i m a -
les feroces. Los demás, h a n sido a n t e todo, elemento s
de caza. Desde que el h o m b r e h a producido f u e r z a mo-
triz, no h a tenido el cuidado de d o m i n a r a nuevos a n i m a -
les. Algunos científicos considera n lo a n t e r i o r peligro-
 so, por el día en que se a g o t en o d i s m i n u y a n los com- c). •—EL ANIMAL GOMO SER ATEGNIGO.—
bustibles, como el c a r b ó n y el petróleo. El filósofo español José Ortega y Gasset, sobre el p a r -
ticular, a f i r m a : ( 1 9 ) .
B e r n a l Díaz del Castillo, el soldado cronista, en su
" H i s t o r i a V e r d a d e r a de la Conquista de la Nueva Es- " M i e n t r a s el a n i m a l , por ser atécnico, tiene que
p a ñ a " (18) en u n a h e r m o s a p á g i n a nos h a b l a de los a r r e g l á r s e l a s con lo que e n c u e n t r a dado ahí y f a s t i d i a r -
caballos que e m b a r c a r o n en La H a b a n a p a r a partici- se o m o r i r c u a n d o no e n c u e n t r a lo que necesita, el
p a r en esa h a z a ñ a g u e r r e r a , principiando por el Capi- hombre, merced a su don técnico hace que se e n c u e n t r e
t á n Cortés con un c a b a l l o Zaino, y P e d r o de Alvarado, siempre en su d e r r e d o r lo que h a m e n e s t e r ; crea,
con u n a y e g u a a l a z a n a y así describe, m a r a v i l l o s a m e n - pues, u n a c i r c u n s t a n c i a n u e v a m á s f a v o r a b l e , s e g r e g a ,
te, cada uno de esos a n i m a l e s y los soldados a que per- por decirlo así, u n a s o b r e n a t u r a l e s a d a p t a n d o la n a -
tenecieron. t u r a l e z a a sus necesidades. La técnica es lo c o n t r a r i o
de la adaptació n del s u j e t o al medio, puesto que es la
adaptación del medio al s u j e t o . Ya esto b a s t a r í a , p a r a
El c o n s a g r a d o poeta p e r u a n o , Don José Santos hacernos sospechar que se t r a t a de un movimiento en
Chocano, en su bellísima poesía "Los C a b r l l o s de los
dirección i n v e r s a a todos los biológico?".
C o n q u i s t a d o r e s " , nos h a b l a de la i m p o r t a n c i a de estos
en g r a n d e s h a z a ñ a s .
" E s t a reacción c o n t r a su contorno ; este no resig-
narse c o n t e n t á n d o s e con lo que el m u n d o es, es lo espe-
¡No! No han sido los guerreros solamente cífico del h o m b r e . P o r eso, a u n e s t u d i a do zoológica-
de corazas y penachos y tizonas y estandartes, mente, se reconoce su presenci a cuando se e n c u e n t r a la
los que hicieron la conquista, n a t u r a l e z a d e f o r m a d a , por ejemplo , cuando se e n c u e n -
de las selvas y los Andes: t r a n p i e d r as l a b r a d a s , con p u l i m e n t o o sin él, es decir,
los caballos andaluces, cuyos nervios, utensilios. Un h o m b r e sin técnica, es decir sin reac-
tienen chispas de la raza voladora de los árabes, ción contr a el medio, no es un h o m b r e " .
estamparon sus gloriosas herraduras, En efecto, el h o m b r e t r a t a de vivir y de vivir
en los secos pedregales, bien. Lo s u p e r f l u o , lo hace necesario.;- los p e r f u m e s , eJ
en los húmedos pantanos, buen vino, pieles costosas, etc. Mediante la técnica,
en los ríos resonantes, que es u n a c u a l i d ad exclusiva del h o m b r e , r e f o r m a f a -
en las nieves silenciosas v o r a b l e m e n t e a la n a t u r a l e z a . El a n i m a l se c o n t e n t a
en las pampas, en las sierrasen los bosques y en simplemente con vivir, con v e g e t a r . Hombre, técnica y
¡Los caballos eran fuertes! (los valles. bienestar son conceptos que s e implican m u t u a m e n t e .
¡Los caballos eran ágiles!
SI a n i m a l es cosa c o m p l e t a m e n t e distinta. Por eso
E l h o m b r e j a m á s es d o m i n a d o ni s u b y u g a d o por escribió el sociólogo e s t a d o u n i d e n s e L e s t e r F. "Ward,
nadie, de m a n e r a p e r m a n e n t e . Las g r a n d e s revolucio- "que el m u n d o a n i m a l , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , no crea,
nes e n la H i s t o r i a h a n obedecido p r e c i s a m e n t e a ese e j e c u t a i n s t i n t i v a m e n t e . P u e d e r e a l i z á r cambios, m á s o
a n h e l o i n e x t i n g u i b le de l i b e r t a d , a t r i b u t o p r i m a r i o de menos extensos en la n a t u r a l e z a , pero estos son m e r a -
la p e r s o n a l i d a d . mente el r é s u i t a d o i n c i d e n t a l de a c t i v i d a d e s que no se
 proponen como o b j e t o t a l e f e c t o " (20). Por eso, la m a -
t e r i a - o b j e t o de la Sociología, es lo q u e los h o m b r e s h a -
cen, no lo-que son, p e r o ú n i c a m e n t e lo que r e a l i z a n e n
f o r m a colectiva. L a t r a n s f o r m a c i ó n f a v o r a b l e del me-
dio c o m u n a l , p o r p a r t e del h o m b r e , que c r e a . n u e v a s cir-
cunstancias, es, en el fondo, el o b j e t o ú l t i m o de la dis-
ciplina. • . -
IMPORTANCIA DE LA TECNICA. —Di r e m o s a l g u -
n a s p a l a b r a s sobre la i m p o r t a n c i a de la técnic a en
nuestro tiempo:
L a técnica es un dominio del conocimiento cien-
tífico t r a d u c i d o en p r o d u c i r cosas prácticas, que son
útiles al ser h u m a n o . E n a l g u n o s casos, le a h o r r a n es-
f u e r z o s , en o t r o s le p r o p o r c i o n a n comodidad o placer,
p e r o en todos, utilidad. T i e n e n d i s t i n t a s aplicaciones y
así h a y u n a técnica i n d u s t r i a l , artística,, económica o
.política, s e g ú n la v a r i e d a d de los actos del h o m b r e .
M e d i a n t e la técnica, la especulación o ciencia pu-
r a . se t r a d u c e en hechos. Si no, los h e c h os no s e r í a n m á s
q u e un m e r o e m p i r i s m o o r u t i n a , al no e s t a r j u s t i f i c a -
dos por la t e o r í a. L a s ciencia« del e s p í r i t u t i e n e n t a m -
bién su técnica, a u n q u e d i s t i n t a de las ciencias n a t u r a -
les. E l a r t i s t a que d o m i n a la técnica y que tiene ins-
piración y f a n t a s í a o r i g i n a l se eleva a la r e m o t a cum-
b r e de la creación e s t é t i c a .
En México, h a y u n a c r e c i e n t e preocupación de su
Gobierno por el d e s a r r o l l o de la técnica, sobre t o d o de
tipo i n d u s t r i a l . Sus f u n c i o n a r i o s públicos e s t á n con-
c i e n t e s de que la base de la p o t e n c i a l i d a d i n d u s t r i a l y
económica de un pueblo, r a d i c a en ella.
Constituye e l e m e n t o f u n d a m e n t a l de n u e s t r a épo-
ca. L a s naciones m á s p r o g r e s i s t a s le e s t á n d a n d o u n a
r e l e v a n c i a excepcional p o r q u e es la f u e n t e principa l de
sn riqueza . E n la l u c h a c o m e r c i a l e i n d u s t r i a l de nues--
t r a época, como en t o d a s las c o n t i e n d as bélicas, vencen
los m e j o r p r e p a r a d o s .
Los g r a n d e s a d e l a n t o s i n d u s t r i a l e s de Alemania,
los E s t a d o s Unidos, el J a p ó n , provienen de la m a g n í f i -
ca organización y de la e n s e ñ a n z a técnica en esos paí-
ses, que los h a n llevado al t r i u n f o en la competencia
universal.
3.—LA CULTURA Y LOS PUEBLOS PRIMITIVOS.
En los pueblos primitivos h a y u n a regulación indife-
renciada de n o r m a s religiosas, morales, jurídicas, polí-
nicas y. del t r a t o social. H a y g r a n d e s prejuicios contra
toda idea de cambio o a d e l a n t o, porque lo viejo apare-
ce como sacrosanto, como definitivo o tradicional.
Aquel m i e m b r o de la c o m u n i d a d que luche por u n a
t r a n s f o r m a c i ó n es considerad o cómo irreligioso o im-
pío, es expulsado de la. t r i b u , sometido a t o r t u r a s y en
algunos casos se aplica la p e n a de m u e r t e .
E n las sociedades p r i m i t i v a s h a y u n a unidad po-
lítica, que se opone a otros grupos, a u n con c a r a c t e r bé-
lico y suscita un s e n t i m i e n t o de "conciencia de la es-
pecie" y de e s t r e c h a solidarida d e n t r e los componentes.
Por eso h a l o g r a d o sobrevivir en el curso de la h u m a n i -
dad. H a y u n a c u l t u r a i n f e r i o r , incipiente, pero homogé-
n e a y d i f e r e n c i a d a . No h a n llegado a la fase de la ciu-
dad ni del E s t a d o y corresponden h i s t ó r i c a m e n t e al ori-
gen del g é n e r o h u m a n o , a u n c u a n d o todavía en el A f r i -
ca y en ciertas apartadas, regiones de Asia, existan to-
davía. .
E l m a e s t r o Antonio Caso hace r e s a l t a r la g r a n re-
lación que existe e n t r e la m a n o y la inteligencia. Con-
sidera a la p r i m e r a como u n a c o n f o r m a c i ó n concomi-
t a n t e del cerebro, a s i e n t a que la m a no y la inteligen-
cia han f o r j a d o la c u l t u r a . Nos r e c u e r d a la f r a s e céle-
bre de A n a x á g o r a s " q u e el h o m b r e no t e n d r í a la inte-
ligencia que tiene, si no poseyese las manos que po-
F.ee".
 Se h a n s e ñ a l a d o como a t r i b u t o s privativos del se r
h u m a n o , el h a b l a r , el reir, el r a z o n a r y la posición ver-
tical. Todo ello supone el d e s a r r o l l o del cerebro, que
j u n t o con la mano, h a n hecho posible los fines superio-
res de la c u l t u r a .
El h o m b r e , a n t e s que o t r a cosa, es "homo faber'7
( h o m b r e f a b r i c a n t e ) , que se sirve de i n s t r u m e n t o s , de
máquinas, de utensilios.
El instinto que e m p l e a el a n i m a l , no es m á s que
la p u e s t a en movimiento de un mecanismo innato, n a -
t u r a l , orgánico, en t a n t o que la inteligencia se sirve de
un o b j e t o artificial , que h a creado, que modifica y re-
f o r m a sin t é r m i n o . El g r a n sociólogo f r a n c é s E n r i q u e
Bergscn, enseñó que el h o m b r e se sirve de útiles, con
qué hacer nuevos útiles, v a r i a n d o i n d e f i n i d a m e n t e el
proceso de su fabricación . Con u n a sola p a l a b r a se po-
dría d e f i n i r al h o m b r e : progreso, que e t i m o l ó g i c a m e n -
te significa m a r c h a h a c i a a d e l a n t e , y esto es solo posi-
ble por su inteligencia y su i n d u s t r i a .
4.—LA CONCEPCION DEL MUNDO DEL HOMBRE
PRIMITIVO.—-Hemos d i s e r t a d o a n t e r i o r m e n t e sobre la
c u l t u r a de los pueblos primitivos; a h o r a h a b l a r e m o s
sobre la concepción del m u n d o del h o m b r e primitivo.
El t é r m i n o " p r i m i t i v o " d e b e t o m a r s e no en un sentid o
histórico, sino de a t r a s o intelectual , y a que t o d a v í a
existen c o m u n i d a d e s en el c e n t r o de A f r i c a que p u e d e n
llevar ese calificativo.
En dichas colectividades priva u n a unidad política
y social, con un f u e r t e a r r a i g o en la religión. Es la e t a -
pa " t e o l ó g i c a " de que h a b l ó el sociólogo A u g u s t o Com-
te. Este esclarecido p e n s a d o r f r a n c é s , consideró que la
h u m a n i d a d h a pasad o por t r e s e s t a d o s : teológico o re-
ligioso, metafísico o abstracto y científico o positivo.
En el p r i m e r o, o s e a en el teológico o religioso, t o -
do se explica por la idea de Dios. Los g o b e r n a n t e s son
de origen divino. Es que todo en el primitivo responde a
principios religiosos inconmovibles, a m a n e r a de m u r a -
lla de la cual no se puede salir. L a propia idea de j u s -
ticia era un concepto mítico; mágico, e r a u n a f u e r z a
s o b r e n a t u r a l que o r d e n a b a todos los seres o cosas del
Cosmos. P a r t i c i p a b a n de la justicia lo mismo el nom-
bre que los animales, las p l a n t a s, las m o n t a ñ a s y los
ríos; e r a u n a simple ordenación que no t e n í a explica-
ción racional y correspondí a a un proceso m e n t a l to-
t a l m e n t e e x t r a ñ o y d i f e r e n t e del n u e s t r o .
En el segundo, o sea en el metafísico o abstracto,
todo se explica a t r a v é s de principios de orde n racional,
tales como causas, m ó n a d a s , substancias, etc. E n el or-
den político, corresponde a los conceptos de igualdad ,
libertad y f r a t e r n i d a d , de la Revolución F r a n c e s a .
En el tercero, o sea en el científico o positivo, todo
se basa en la observación y en la experiencia. Cual-
quier i n t e n t o de bs.s&r el conocimiento científico en mé-
todos ultraempírico.í, r e s u l t a b a sospechoso e ineficaz.
Toda ciencia digna do t a l n o m b r e debe b a s a r s e exclu-
sivamente en la experiencia, como únic a f u e n t e válida.
Para Comte, la e t a p a teológica y la m e t a f í s i c a , e r a n
estados por ios que h a b í a pasado la h u m a n i d a d y los
conocimiento, pero ya e s t a b a n s u p e r a d o s por la e t a p a
científica o positiva. Desde luego consideramos, conve-
niente a n o t a r , que este insigne p e n s a d o r galo, s u f r i ó
un error, ya que el siglo XX, r e p r e s e n t a u n a vigorosa
reviviscencia del p e n s a m i e n t o filosófico, y en c u a n t o al
religioso, sigue t e n i e n d o g r a n i m p o r t a n c i a , a u n q u e no
es el factótum de explicación de los d e m á s hechos, co
mo sucede con el h o m b r e de la edad a n t i g u a .
El pueblo primitivo a v a n z a en f o r m a m u y lenta,
casi imperceptible, de t a l m a n e r a que da la a p a r e n t e
impresión de que n o h a y n i n g ú n a d e l a n t o . E s que sin
darnos c u e n t a los c o m p a r a m o s con el colosal progreso
moderno, que h a t r a n s f o r m a d o los t a l l e r e s en i n m e n -
s a s fábricas, que ocupan a miles dé t r a b a j a d o r e s y las
a l d e a s en las g r a n d e s u r b e s de n u e s t r o tiempo.
Las a g r u p a c i o n e s p r i m i t i v a s ven en el e x t r a n j e r o
un posible e n e m i g o o a d v e r s a r i o . C o m e r c i a b a n e n t r e sí,
p e r o de m a n e r a m u y l i m i t a d a y s u j e t a s a i n n u m e r a b l e s
requisitos, que hoy nos p a r e c e n i n s e n s a t o s o ridículos.
Es que el h o m b r e primitivo, como decía un insigne so-
ciólogo, " a u n q u e ven con los mismos ojos, no contem-
plan con el mismo e s p í r i t u " . Además, e s t á n unidos f u e r -
t e m e n t e por lazos indisolubles de s a n g r e , religión, su-
persticiones, proximidad física.
E n latín, e x t r a n j e r o se dice "hostilis"; de allí deri-
va la p a l a b r a c a s t e l l a n a hostil o a d v e r s a r i o . Todo ello
c o n f i r m a el recelo o desconfianza , con que se t r a t a b a
al e x t r a n j e r o .
E n la Edad A n t i g u a (Grecia, R o m a , Egipto, etc.)
Todo e s t a b a i m p r e g n a d o de religión. El E s t a d o, la pa-
t r i a , las leyes, las c o s t u m b r e s , la moral , e r a n m a n i f e s t a -
ciones de la v o l u n t a d divina. E l Gobierno e r a omnipo-
t e n t e porque era s a g r a d o , y e j e r c í a por lo t a n t o , u n a
a u t o r i d a d s a n t a . El c u e r p o y el a l m a del h o m b r e p e r -
t e n e c í a n al E s t a d o . V e a m o s u n a a u t o r i z a d a opinión:
" L a ciudad se f u n d ó sobre u n a religión y se cons-
t i t u y ó como u n a Iglesia. De a h í su f u e r z a , de ahí t a m -
bién su omnipotencia y el imperi o a b s o l u t o que e j e r c i ó
sobre sus miembros . E n u n a sociedad establecid a s o b r e
t a l e s principios, la l i b e r t a d individual, no podía existir.
El c i u d a d a n o q u e d a b a sumiso a t o d a s las cosas y sin
n i n g u n a reserva a la c i u d a d : le p e r t e n e c í a t o d o e n t e r o .
L a religión que h a b í a e n g e n d r a d o al E s t a d o , y el E s t a -
do, que c o n s e r v a b a la religión, s o s t e n í a n s e m u t u a m e n -
te y solo f o r m a b a n u n a ; estos dos poderes, asociados
y c o n f u n d i d o s f o r m a b a n u n a f u e r z a casi h u m a n a , a la
que el a l m a y cuerpo q u e d a b a n esclavizados". (21)
Las sociedades, i n f e r i o r e s que son las f o r m a d a s por
los pueblos s a l v a j e s o primitivos, t i e n e n u n a a p a r e n t e
i n m u t a b i l i d a d de miles de años. E n este aspecto se en-
c u e n t r a n muy p r ó x i m a s de los a n i m a l e s . P a r e c e c o m e
que h a n vivido f u e r a del, m a r c o de la H i s t o r i a y que
esta h a corrido en vano. H a n p e r m a n e c i d o en un esta-
do de n a t u r a l e z a dedicados a l a b o r e s de pastoreo, pes-
ca, caza, a g r i c u l t u r a y a l g u n a s e l e m e n t a l e s a r t e s a n í a s .
Lo a n t e r i o r no debe t o m a r s e en u n a f o r m a r a d i c a l
o absoluta. E n el fondo, todos los pueblos de la t i e r r a
h a n cambiado , a u n los primitivos. Claro e s t á que el
ritmo de la m u t a c i ó n es p o r t e n t o s o en las sociedades
m o d e r n a s , en c o m p a r a c i ó n con el lentísimo y m í n i m o
dé los s a l v a j e s, que nos hace p e n s a r exageradamente,
que no h a n t e n i d o cambios a l g u n o s. Los s a l v a j e s , es
cierto, se e n c u e n t r a n en un e s t a d o de n a t u r a l e z a con
u n a vida c e r c a n a a la de los a n i m a l e s . Sin e m b a r g o a
d i f e r e n c i a de ellos, poseen u n a c u l t u r a incipiente, a u n
cuando t e n g a n punto s de vista toscos sobre religión,
derecho o costumbres , que se nos a n t o j a a los m o d e r -
nos viles supersticiones, m a g i a o h e c h i c e r í a .
Se h a n llevado a cabo estudios etnológicos que
h a n comprobado que la civilización de los pueblo s pri-
mitivos es m á s complicad a y m ú l t i p l e de lo que a pri-
m e r a vista aparece. E s a s t r a n s f o r m a c i o n e s son m u y
p a u s a d a s y p e q u e ñ a s y se d e b e n a m u y d i f e r e n t e s fac-
t o r e s : p u e d e n se r externos , como inundaciones, t e r r e -
motos o erupcione s volcánicas, q u e los h a c e n e m i g r a r
a otros l u g a r e s y f u n d a r n u e v a s c o m u n i d a d e s ; internos,
el a u m e n t o de población que o r i g i n a u n a serie de dese-
quilibrios o trastornos- y que provocan movimiento s
p r o f u n d o s en la vida social, t a l e s como escasez de ali-
mentos, de h a b i t a c i o n e s o de vestidos; sociales, como
son las invasiones, c o n q u i s t as o g u e r r a s en que a m b o s
pueblos, d o m i n a d o r y vencido, s u f r e n g r a n d e s muta-
ciones en su religión, l e n g u a , c o s t u m b r e s y d e m á s as-
pectos de la convivencia social, y científicos, por vir-
t u d de los medios de comunicación m o d e r n o s c r e a d o s
 por otros, pueblos," como el avión, r a d i o t e l e v i s i ó n / q u e
i n d i s c u t i b l e m e n t e - a f e c t a a los pueblos primitivos que
t o d a v í a existen. .
De todo ello resulta, que hay u n a e s t r e c h a "rela-
ción e n t r e la c u l t u r a y ' l a ciudad, al g r a d o t a l q u e la
g r a n c u l t u r a ^ e n c u a l q u i e r a de sus - c i m e r a s expresio-
nes s i e m p re h a t e n i d o un origen u r b a n o . No i m p o r t a
que su a u t o r h a y a . n a c i d o en u n a p e q u e ñ a c o m u n i d a d ;
lo i m p o r t a n t e es que h a y a convivido en u n a ciudad de
significación d e m o g r á f i c a , en que la competencia y la
rivalidad lo h a y a n incitad o a s u p e r a r s e . •
6.—LAS SOCIEDADES MODERNAS COMO EX-
PRESION DE LA TECNICA O INDUSTRIA.—Hemos
d e j a d o establecido, que el a n i m a l resuelv e i n t e g r a l m e n -
t e sus p r o b l e m a s m e d i a n t e m e c a n i s m os automáticos,
que son s u s i n s t i n t o s y reacciones que a f e c t a n su a p a -
r a t o sensorio; son c u a l i d a d e s o r g á n i c a s que se p r o d u -
cen e s p o n t á n e a m e n t e . E n eso consiste la existencia ani-
m a l : s u f r i r el i m p a c t o de las sensaciones. E n un campo
opuesto, el s e r h u m a n o no se c o n f o r m a con la n a t u r a -
leza, sino que t r a t a de t r a n s f o r m a r l a en su beneficio.
T r a t a de vivir m e j o r y en un e s f u e r z o g e n e r o so se preo-
cupa por a h o r r a r d i f i c u l t a d e s a las g e n e r a c i o n e s ve-
nideras.
E n ú l t i m a instancia, el papel de la ciencia y de la
técnica, es p r o d u c i r economía de p e n s a m i e n t o , de la
m i s m a m a n e r a que la m á q u i n a , economía dé e s f u e r z o .
L a p e r s o n a r e c a p a c i t a e n sí misma, pero m á s que n a d a
sé p r e o c u p a de la situació n de las q u e h a b r á n de su-
cederlo. É l g r a n m a t e m á t i c o , físico y a s t r ó n o m o E n r i -
que P o i n c a r é (1854-1912) u n a de las i n t e l i g e n c i as pre-
c l a r a s de F r a n c i a expresó : " s o m o s m á s felices de h a b e r
a h o r r a d o un día de t r a b a j o a n u e s t r o s nieto s que u n a
hora a nuestros contemporáneos".
L a i n d u s t r i a t i é n e por o b j e t o a h o r r a r e s f u e r z o al
h o m b r e ; es u n a a l t a expresión de la ciencia o técnica,
que podría s i n t e t i z a r s e en e s t a divisa: "él m e n o r es-
fuerzo con el m a y o r provecho": E l científico se a f a n a
c o n s t a n t e m e n t e por a r r a n c a r l e al m u n d ó su £ secretos,,
en beneficio n u e s t r o . Con este noble propósito h a f o r j a -
do la m a q u i n a r i a y con ella h ¿ s u r g i d o eJ i n d u s t r i a l i s -
mo moderno. _ .
' L a m á q u i n a , a u n q u e es i n v e n t a d a por un solo in-
dividuo, s i e m p r e h a y i n g r e d i e n t e s sociales Su c r e a d o r
pertenece a u n a nación, a un g r u p o científico o a u n a
institución, c u l t u r a l , o bien es el product o de otros pe-
queños inventos o h a recibido la a y u d a o facilidad ele
todos los demás, ya sea del E s t a d o , de organizacione s
o de individuos. ~ - ' •
Una complicada m a q u i n a r i a supone n e c e s a r i a m e n -
te u n a serie de inventos preexistentes. E l linotipo, por
ejemplo, supone las tecla s de la m á q u i n a di escribir, la
corriente eléctrica, él uso del "plomo p a r a f i n e s indus-
triales, el e m p l e o del acero, etc. •"
A veces la novedad consiste en que se le d a al in-
vento u n a f i n a l i d a d d i s t i n t a dé a q u e l l a p a r a la c u a l f u e
o r i g i n a r i a m e n t e creado. L a m á q u i n a de v a p o r es u n a
conquista científic a del siglo XVIII, pero se u t i l i z a b a
ú n i c a m e n t e en las f á b r i c a s . E n el siglo X I X se exten-
dió a la navegación y se le a ñ a d ió la hélice que y a e r a
conocida y que le sirve de propulsión.
La m á q u i n a , h a t r a í d o la unificación de los t r a b a -
jadores, porque en las m á s i m p o r t a n t e s industriar»
opera u n a e n o r m e concentració n de los mismos. H a v
e m p r e s a s automovilísticas en E s t a d o s Unidos, como la
General Motors o la F o r d , que en su p l a n t a principal
utilizan m á s de cien mil obreros, sin c o n t a r los miles
que en p a r t e s m u y d i v e r s a s del m u n d o les p r e s t a n s u s
servicios. Ello h a t r a í d o l a conciencia de clase y el n a -
cimiento de p o d e r o s a s organizaciones sindicales, que
son c a r a c t e r í s t i c a s dé n u e s t r a época.
 E n esta ciudad de M o n t e r r e y t e n e m o s i n d u s t r i a s ,
que ocupan cada u n a de ella s miles de operarios. H a s -
t a m e d i a d o s del siglo pasado, se conocían p e q u e ñ a s f á -
bricas con u n o s c u a n t o s t r a b a j a d o r e s o bien se l a b o r a -
ba en t a l l e r e s f a m i l i a r e s . ,

D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituy e la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .

E l signo definitivo y f u n d a m e n t a l de la civiliza- E L H O M B R E Y LA FAMILI A

ción, debe s e r la t o l e r a n c i a o sea el 'respeto a las ideas
y s e n t i m i e n t o s de todos los d e m á s . Solo ella, p u e ü e
b r i n d a r n o s una coexistencia t r a n q u i l a y pacifica e n t r e
los h o m b r e s de diversas c o m u n i d a d e s y naciones e n t r e 1.—INDIVIDUO Y SOCIEDAD.—Hay un t e m a
sí. < a p a s i o n a n t e en l a Sociología y en la F i l o s o f í a : ¿ h a s t a
dónde debe l l e g a r el h o m b r e o individuo y h a s t a dón-
de la sociedad? E n cad a m o m e n t o lo social, sobre to-
N o s o t r o s pensamos, que de n a d a sirve el a d e l a n t o
do cuand o c u e n t a con la f u e r z a del E s t a d o , nos invade
i n d u s t r i a l , económico y científico de u n a nación, ni si-
por todas partes . A veces vemos la intervención del Go-
q u i e r a el a s c e n d e r a p r i m e r a potencia m u n d i a l , si lo
bierno o E s t a d o con s i m p a t í a o aprobación y m u c h a s
hace s a c r i f i c a n d o la l i b e r t a d , la d i g n i d a d y las p r e r r o -
veces más, con repulsión o d e s a p r o b a c i ó n de su conduc-
g a t i v a s indeclinable s de sus c i u d a d a n o s, como lo h a c e n
ta.
las d i c t a d u r a s . .

Vamos pues a d i s e r t a r sobre el individuo y la so-

ciedad. El h o m b r e es un se r sociable. "Un a n i m a l polí-
tico" como dij o el p e n s a d o r g r i e go Aristóteles. La so-
ciedad es t a n a n t i g u a como la h u m a n i d a d . Solo por
u n a abstracción i n t e l e c t u a l se p u e d e concebir al hom-
bre aislado de sus s e m e j a n t e s . F u e un novelista y no
un h i s t o r i a d o r quien i m a g i n ó la existencia s o l i t a r ia de
"Robinson C r u s o e " y su a u t o r es Daniel Dafoe. E l pro-
tagonista, a consecuencia de u n n a u f r a g i o , f u e a r r o j a -
do en u n a isla s o l i t a r i a f r e n t e a las costas de la Amé-

50 163414
 E n esta ciudad de M o n t e r r e y t e n e m o s i n d u s t r i a s ,
que ocupan cada u n a de ella s miles de operarios. H a s -
t a m e d i a d o s del siglo pasado, se conocían p e q u e ñ a s f á -
bricas con u n o s c u a n t o s t r a b a j a d o r e s o bien se l a b o r a -
ba en t a l l e r e s f a m i l i a r e s . ,

D u r a n t e m u c h o tiempo, o p t i m i s t a m e n t e se consi-
deró que la ciencia a c a b a r í a con el r é g i m e n d i c t a t o r i a l
y con las g u e r r a s . D e s g r a c i a d a m e n t e no ha sucedido
así. L a ciencia se h a puesto en muchos casos, al servi-
cio absoluto de la g u e r r a , y un e j e m p l o palpable, de
ello lo constituy e la b o m b a atómica, a m e n a z a de nues-
t r a civilización. Los sabios de m a y o r prestigio h a n pues-
CAPITULO IV
to su concurso al servicio de la creación de esa temi-
ble a r m a .

E l signo definitivo y f u n d a m e n t a l de la civiliza- E L H O M B R E Y LA FAMILI A

ción, debe s e r la t o l e r a n c i a o sea el 'respeto a las ideas
y s e n t i m i e n t o s de todos los d e m á s . Solo ella, p u e ü e
b r i n d a r n o s una coexistencia t r a n q u i l a y pacifica e n t r e
los h o m b r e s de diversas c o m u n i d a d e s y naciones e n t r e 1.—INDIVIDUO Y SOCIEDAD.—Hay un t e m a
sí. < a p a s i o n a n t e en l a Sociología y en la F i l o s o f í a : ¿ h a s t a
dónde debe l l e g a r el h o m b r e o individuo y h a s t a dón-
de la sociedad? E n cad a m o m e n t o lo social, sobre to-
N o s o t r o s pensamos, que de n a d a sirve el a d e l a n t o
do cuand o c u e n t a con la f u e r z a del E s t a d o , nos invade
i n d u s t r i a l , económico y científico de u n a nación, ni si-
por todas partes . A veces vemos la intervención del Go-
q u i e r a el a s c e n d e r a p r i m e r a potencia m u n d i a l , si lo
bierno o E s t a d o con s i m p a t í a o aprobación y m u c h a s
hace s a c r i f i c a n d o la l i b e r t a d , la d i g n i d a d y las p r e r r o -
veces más, con repulsión o d e s a p r o b a c i ó n de su conduc-
g a t i v a s indeclinable s de sus c i u d a d a n o s, como lo h a c e n
ta.
las d i c t a d u r a s . .

Vamos pues a d i s e r t a r sobre el individuo y la so-

ciedad. El h o m b r e es un se r sociable. "Un a n i m a l polí-
tico" como dij o el p e n s a d o r g r i e go Aristóteles. La so-
ciedad es t a n a n t i g u a como la h u m a n i d a d . Solo por
u n a abstracción i n t e l e c t u a l se p u e d e concebir al hom-
bre aislado de sus s e m e j a n t e s . F u e un novelista y no
un h i s t o r i a d o r quien i m a g i n ó la existencia s o l i t a r ia de
"Robinson C r u s o e " y su a u t o r es Daniel Dafoe. E l pro-
tagonista, a consecuencia de u n n a u f r a g i o , f u e a r r o j a -
do en u n a isla s o l i t a r i a f r e n t e a las costas de la Amé-

50 163414
 rica del Sur. Allí vivió sin divisar sus ojos n i n g ú n otro
• ser h u m a n o , d u r a n t e l a r g o s veinticinco años. P e r o a u n
este p e r s o n a j e de f a n t a s í a l i t e r a r i a , que p o r n e c e s i d a-
des del destino servio obligado a vivir aislado l l e v a b a
en su cerebro , el a m b i e n t e social y c u l t u r a l en que se
h a b í a f o r m a d o en su .país-de origen. E s t a b a solo desde
el p u n t o de. vista geográfico , p e r o no desde el espiri-
tual, y a que lo a c o m p a ñ a b a su religión, su s e n t i m i e n-
to de l i b e r t a d , s u s conocimientos científicos, en u n a pa-
l a b r a , la c u l t u r a de su tiempo.
La p e r s o n a es inconcebible f u e r a de la sociedad
Ni la historia, ni la p r e h i s t o r i a , d e m u e s t r a n que el in-
dividuo en a l g u n a s épocas h a y a vivido f u e r a , de la com-
p a ñ í a de sus s e m e j a n t e s . R e c o r d e m o s lo dicho- por el
mismo A r i s t ó t e l é s : . "Si se e n c o n t r a s e un h o m b r e al que
no le f u e s e posible vivir en sociedad, o que p r e t e n d i e s e
no p r e c i s a r cuidado a l g u n o , sería u n a f i e r a s a l v a j e o
un dios-, y n o p r e c i s a m e n t e un h o m b r e " . (22)
A la v i e j a p r e g u n t a : ¿Qué es m á s i m p o r t a n t e el in-
dividuo o la colectividad? , se c o n t e s t a por la f i l o s o f ía
c o n t e m p o r á n e a , que g e n e r a l m e n t e los v a l o r e s colecti-
vos que p r e t e n d a r e a l i z a r el Gobierno, son m á s altos
que los individuales, a no s er que se t r a t e de los valo-
res que c o n s t i t u y e n la esencia de la p e r s o n a humana
(libertad, dignidad , s e n t i m i e n t o , p e n s a m i e n t o , etc.),
p o r q u e estos son s u p e r i o r e s a c u a l e s q u i e r a o t r o s . ' p o r eso
escribe Don Miguel de U n a m u n o , el i l u s t r e filósofo es-
p a n o l : "el h o m b r e es un fin, n o un medio. L a civiliza-
ción t o d a se e n d e r e z a al h o m b r e , a c a d a h o m b r e , a ca-
da yo. Un a l m a h u m a n a - v a l e por todo el u n i v e r s o " y
luego, en o t r a p a r t e , e x p r e s a : " c a d a h o m b r e vale m á s
que la h u m a n i d a d e n t e r a , ni sirve s a c r i f i c a r cad a u n o
a todos, sino en c u a n t o todos se s a c r i f i c a n a cada u n o .
Eso que l l a m á i s egoísmo, es e í principio .de la g r a v e d a d
psíquica, el p o s t u l a d o n e c e s a r i o " . (23)
L a sociedad r e p r e s e n t a d a por el E s t a d o o Gobier-
no, tiene como límite a su e s f e r a de acción, la l i b e r t a d ,
la dignidad y^el s e n t i m i e n t o de los h o m b r e s . No es cier-
to que -a priori, s i e m p r e sea m á s i m p o r t a n t la sociedad
que el individuo,' p o r q u e los valores éticos f u n d a -
m e n t a l e s e s t r u c t u r a d o r e s de este, en muchos casos son
superiores a la propia colectividad. v
2.—LA FAMILIA.—La f a m i l i a es la u n i d a d social
e l e m e n t a l ; es la Institución m á s i m p o r t a n t e c r e a d a por
la c u l t u r a (Religión, Moral y D e r e c h o ) . P a r a la reli-
gión es un s a c r a m e n t o , p a r a la m o r a l t i e n e u n p r o f u n -
do sentido ético y p a r a el derecho es un c o n t r a t o civil.
El m a t r i m o n i o monogàmic o o sea de un solo h o m b r e y
una sola m u j e r , es u n a de las victorias no solo de nues -
tro tiempo, sino de tod a la civilización. Sin e m b a r g o no
siempre h a sido así, porque se h a requerido, u n a l a r g a
evolución. E l m a t r i m o n i o monogàmico evita los h i j o s
desvalidos, la esposa sin protección física y moral, se
controla la procreación y se van f o r m a n d o m e j o r las ge-
neraciones.
L a Institución de la f a m i l i a tiene por o b j e t o pri-
m o r d i a l a l i m e n t a r , c u i d a r v e d u c a r a los hijos. E l niño
es lento p a r a v a l e r s e de sí m i s m o y p a r a p r o v e e r a sus
necesidades de a l i m e n t o , habitación , vestido y neces t a
toda u n a educación f a m i l i a r p a r a a b s t e n e r s e de actos
peligrosos p a r a sí y p a r a los demás.
E n la h i s t o r i a e n c o n t r a m o s los s i g u i e n t e s e j e m p l o s
de f a m i l i a : a ) . — F a m i l i a poliándrica o sea de u n a m u -
j e r con varios h o m b r e s , en que ella es el c e n t r o de la
institución; b ) . — F a m i l i a poligàmica o sea de un h o m -
bre con v a r i a s m u j e r e s , como e n t r e los m u s u l m a n e s ;
c ) . — L a f a m i l i a m a t r i a r c a l o s e a a q u e l l a en que la ma-
dre es el e j e del h o g a r (pueblos o r i e n t a l e s primitivos) ,
y por último,- d ) . — L a f a m i l i a . P a t r i a r c a l , en R o m a , en
que la m u j e r e s t á t o t a l m e n t e s o m e t i d a al m a r i d o y n o
tiene derecho f r e n t e a éste.
 E l m a t r i m o n i o es la base del h o g a r . E n él se d a n
como en la sociedad las s i g u i e n t e s relaciones : l o . — D e
a y u d a m u t u a . 2o.—De subordinación , 3o.—De solidari-
dad, 4o.—De intercomunicación , 5o.—De servicio. E n
e f e c t o los m i e m b r o s de u n a f a m i l i a se p r o t e g e n ; los hi
jos e s t á n s u b o r d i n a d o s a los p a d r e s , u n a o f e n s a a u n o
de sus m i e m b r o s a f e c t a a todo -el grupo, los h i j o s e s t á n
•.n intercomunicació n con s u s p a d r e s de quienes a p r e n
den gestos, a d e m a n e s , y en g e n e r a l u n a c o n d u c t a a se-
guir, así como al g r u p o f a m i l i a r p r e s t a u n eficaz serví
cío a sus m i e m b r o s y a t o d a la colectividad.
La p a l a b r a f a m i l i a viene del latín familiaque
Significa g r u p o de p e r s o n a s . E n un s e n t i d o más amplio,
f a m i l i a es el grupo de p e r s o n a s que viven b a j o la di-
rección, consejo y d e p e n d e n c i a de sus p a d r e s . L a p a l a -
b r a " h o g a r " viene del latín fogar que significa f u e g o ,
l u m b r e . El f u e g o del h o g a r , de. la l u m b r e o calor de los
ascendientes hacia sus progenitores , es la base de la f a -
milia.
La p e r s o n a l i d a d del niño i n f l u y e en t o d a su vida.
Si se le edu .i c o n v e n i e n t e m e n t e se f o r m a su p e r s o n a -
lidad de m a n e r a ú t i l a la colectividad; si se le e d u c a
b a j o un a m b i e n t e de restricción y de limitación indebi -
dos, se a m p u t a su p e r s o n a l i d a d . Si se le d e j a en abso-
l u t a l i b e r t a d no p r o h i b i é n d o le los actos inmorales, s e r á
u n a c a r g a social. E l cuerp o mismo del niño s e r á el ci-
m i e n t o del cuerpo del adolescente, del joven, del h o m -
bre m a d u r o y del anciano. A f i r m a n los médicos que l a s
e n f e r m e d a d e s que t e n g a m o s en n u e s t r a vida d e p e n d e n
en g r a n p a r t e de la a l i m e n t a c i ó n que h a y a m o s recibi-
do h a s t a los c u a t r o p r i m e r o s años. H e aquí la necesidad
de a l i m e n t a r al niño a d e c u a d a m e n t e .
L a situación de la m u j e r en México y en el m u n d o
h a c a m b i a do f a v o r a b l e m e n t e p a r a ella, desde el g r a d o
de e s t a r s o m e t i d a a b s o l u t a m e n t e al sexo masculino, co-
mo en la f a m i l i a p a t r i a r c a l r o m a n a , h a s t a n u e s t r o
tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
d e r a como una c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—El térmi-
no " f a m i l i a " connota un c o n j u n t o de p e r s o n a s que ha-
bitan en u ñ a casa, b a j o la a u t o r i d a d del señor de ella.
E s t e sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el criterio
tradicional de c o n s i d e r a r a l p a d r e , como J e f e único del
hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
m u n d o occidental, se h a ido d e b i l i t a n d o con la e s t r u c-
turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en q u e la
p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derechos
a la misma.
La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
Este último vocablo como h e m o s indicado, significa eti-
mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
ne del latín fogar. El h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
las sala s de las casas. E s la institución histórica y ju-
rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
monta al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .
Constituye la f a m i l i a (como enseñ ó Comte, p a d r e
de la Sociología) la u n i d a d social e l e m e n t a l y no el in-
dividuo. E s ella u n a Institución y el m a t r i m o n i o es el
acto de f u n d a c i ó n . El m a t r i m o n i o (del latín matris,
m a d r e y munium, oficio d e ) . E s la organización donde
una persona, la m u j e r , d e s e m p e ñ a el noble oficio de
madre.
A u n q u e la f a m i l i a proviene del hecho biológico de
la generación, no es u n a simple consecuencia de este,
sino que es el hecho social m á s t r a s c e n d e n t a l e impor-
t a n t e . La calidad física, i n t e l e c t u a l y m o r a l de los h a -
b i t a n t e s de un país, d e p e n d e i n t e g r a l m e n t e de s u s fa-
milias. Si en lo político, se principia por el municipio,
en lo social, por la f a m i l i a . E s pues u n a institución so-
cietaria, j u r í d i c a , m o r a l , religiosa y s u j é t a a n o r m a s de
c o s t u m b r e , que provienen en muchos casos, de épocas
milenarias.
Al t r a v é s de ella p e r s e v e r a n unidos ios progenito-
res e n t r e sí y con la prole, h a s t a que e s t a a l c a n za la
p l e n i t u d , la m a y o r í a de edad, e i n s t a l a n por su p r o p i a
c u e n t a un nuevo h o g a r . E n t o n c e s no solo se b a s t a n así
mismos, sino que p u e d e n r e s p o n d e r a las n e c e s i d a d es
de la f u t u r a d e p e n d e n c i a .
H a v a r i a d o en la h i s t o r i a el tipo de f a m i l i a , pero
s i e m p r e obedece a la i m p e r i o sa necesidad de p r o d i g a r a
los hijos, cuidados, a l i m e n t o s , medicinas, habitación,
vestido, educación, f o r m a c i ó n espiritual. El t r o n c o de
la f a m i l i a es el m a t r i m o n i o , elevad o por la religión a la
d i g n i d a d de S a c r a m e n t o y que simboliza la unió n de
Cristo con su Iglesia.
Cada c ó n y u ge conserva su i n t r a n s f e r i b l e indivi-
d u a l i d a d , a u n q u e s u f r e n un m u t u o i n f l u j o , por la tole-
r a n c i a y aceptación de los p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o^
del otro. San P a b l o d i j o que los consortes "eran
dos, a u n q u e en la c a r n e f u e r a n u n a u n i d a d " .
Todo ser h u m a n o es libre de c o n t r a e r m a t r i m o n i o ,
pero no de s o s l a y ar las consecuencias relativas, c u a n d o
y a lo h a e f e c t u a d o . Tiene la obligación moral, religiosa
y j u r í d i c a de s o s t e n e r en la m e d i d a de sus posibilidades
a su f a m i l i a, y en caso de no h a b e r descendencia, de
p r o t e g e r s e m u t u a m e n t e y de a y u d a r s e a llevar el peso
de la vida. N
Los p a d r e s van c o n f o r m a n d o el c a r á c t e r y pensa-
m i e n t o de los h i j o s por medio de r e c o m p e n s a s y casti-
gos, de consejos, restricciones, e s t í m u l o s y reprensio-
nes. E s a f u n c i ó n de vigilancia, no t e r m i n a sino con la
vida de los p r o g e n i t o r e s . Quién de n i ñ o no obedece a s u s
p a d r e s , no o b e d e c e rá después a sus m a e s t r o s y m á s
t a r d e no sé s o m e t e r á a las a u t o r i d a d e s .
tiempo, en que tiene todos los derechos y se le consi-
d e r a como u n a c o m p a ñ e r a del h o m b r e , que t r a b a j a y lu-
cha con la m i s m a l i b e r t a d y éxito de este.
3.—IMPORTANCIA DE LA FAMILIA.—m térmi-
no " f a m i l i a " c o n n o t a un c o n j u n t o de p e r s o n a s que h a -
bitan en u n a casa, b a j o la a u t o r i d a d del. señor de ella.
Este sentido coincide s u b s t a n c i a l m e n t e con el c r i t e r i o
tradicional de c o n s i d e r a r al padre, como J e f e único del
hogar. E s t a concepción clásica, c u a n d o m e n o s en el
mundo occidental; se h a ido d e b i l i t a n d o con la e s t r u c-
turación económica de la f a m i l i a m o d e r n a , en que la
p i u j e r t r a b a j a y con el a u m e n t o creciente de derecho s
a la m i s m a .
La f a m i l i a significa un techo común, un h o g a r ,
Este último vocablo como h e m o s indicado, s i g n i f i ca eti-
mológicamente f u e g o y el hecho que lo p r o d u c e ; provie-
ne del latín fogar. E l h o g a r — a s i e n t o de la f a m i l i a —
es el sitio donde se coloca la l u m b r e en la c h i m e n e a de
las salas de las casas. E s la institución histórica y j u -
rídica de m á s p r o f u n d o a r r a i g o y cuyo origen se re-
m o n t a al n a c i m i e n t o de la h u m a n i d a d . .
Constituye la f a m i l i a ( c o m o . e n s e ñ ó Comte, p a d r e
de la Sociología) la u n i d a d social e l e m e n t a l y no el in-
dividuo. E s ella u n a Institución y el m a t r i m o n i o es el
acto de f u n d a c i ó n . E l m a t r i m o n i o (del latín matris,
m a d r e y munium, oficio d e ) . Es la organización dond e
una persona, la m u j e r , d e s e m p e ñ a el noble oficio de
madre.
A u n q u e la f a m i l i a proviene del hecho biológico de
la generación, ñ o es u n a simple consecuencia de este,
sino que es el hecho social m á s t r a s c e n d e n t a l e i m p o r -
t a n t e . La calidad física, i n t e l e c t u a l y m o r a l de los h a -
b i t a n t e s de un país, d e p e n d e i n t e g r a l m e n t e de s u s fa-
milias. Si en lo político, se principia por el municipio,
en lo social, por la f a m i l i a . E s pues u n a institución so-
 eietaria, jurídica, m o r a l , religiosa y s u j e t a a n o r m a s de
c o s t u m b r e , que proviene n en muchos casos, de épocas
milenarias.
Al t r a v é s de ella p e r s e v e r a n unidos los. progenito-
res e n t r e sí y con la prole, h a s t a que e s t a a l c a n za la
plenitud, la m a y o r í a de edad, e i n s t a l a n por su propia
c u e n t a un nuevo h o g a r . E n t o n c e s no solo se b a s t a n así
mismos, sino que p u e d e n r e s p o n d e r a las necesidade s
de la f u t u r a dependencia.
H a v a r i a d o en. la h i s t o r i a el tipo de f a m i l i a , pero
s i e m p r e obedece a la imperiosa, necesidad de p r o d i g a r a
los hijos, cuidados, a l i m e n t o s , medicinas, habitación ,
vestido, educación, f o r m a c i ó n e s p i r i t u a l . E l t r o n c o de
la f a m i l i a es el m a t r i m o n i o , elevad o por la religión a la
dignidad de S a c r a m e n t o y que simboliza la unión de
Cristo con su Iglesia.
Cada cónyuge conserv a su i n t r a n s f e r i b l e indivi-
d u a l i d a d , a u n q u e s u f r e n un m u t u o i n f l u j o , por la tole-
r a n c i a y aceptación de los p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s
del otro. San P a b l o dijo que los consortes "eran
dos, a u n q u e en la c a r n e f u e r a n u n a u n i d a d " .
Todo se r h u m a n o es libre de c o n t r a e r m a t r i m o n i o ,
pero no de s o s l a y ar las consecuencias relativas, c u a n d o
ya lo h a e f e c t u a d o . T i e n e la obligación m o r a l , religiosa
y j u r í d i c a de s o s t e n e r en la m e d i d a de s u s posibilidades -
a su f a m i l i a , y en caso de no h a b e r descendencia, de
^ p r o t e g e r s e m u t u a m e n t e y de a y u d a r s e a llevar el peso
de la vida.
Los p a d r e s v a n c o n f o r m a n d o el c a r á c t e r y pensa-
m i e n t o de los h i j o s p o r medio de r e c o m p e n s a s y casti-
gos, de consejos, restricciones, e s t í m u l o s y reprensio-
nes. E s a f u n c i ó n de vigilancia, no t e r m i n a sino con la
vida de los p r o g e n i t o r e s . Quién de niño no obedece a s u s
p a d r e s , no o b e d e c e rá d e s p u é s a s u s m a e s t r o s y m á s
t a r d e no se s o m e t e r á a las a u t o r i d a d e s .
La educación en el seno del h o g a r , así como tam-
bién la escolar, no debe f o r m a r esclavos, pero tampoco
libertinos; debe t e n d e r a f o r m a r s e r e s ú t i l es a la socie-
dad. Ni a m p u t a r l e s ni d e f o r m a r l e s su personalidad , pe-
ro tampoco p e r m i t i r l e s que den rie i d a s u e l t a a sus pa-
siones.
4.—LOS HECHOS SOCIALES Y LA FAMILIA.—
Los hechos sociales son cosas, son r e a l i d a d e s . No son
cosas ni r e á l i d a d e s m a t e r i a l e s , sino m u y especiales, si¿i
generis. L a cosa se opone a la idea, como lo extern o a io
interno. P o r eso el sociólogo d e b e c o m p r o b a r hechos y
m a n i p u l a r con ellos, no con p e n s a m i e n t o s o conceptos,
prducto sólo de la i n t e l i g e n c i a. L a posición del investi-
gador social debe ser p a r e c i d a a la del físico, del qui •
mico o el biólogo, que t r a b a j a n con hecho s de su espe-
cialidad.
E l hecho social no se p u e d e r e d u c i r a un aconteci-
miento no-social. H a sido el e r r o r de los organicistas ,
algunos m u y ilustres, e n t r e ellos el p e n s a d o r inglés
H e r b e r t Spencer. Aún m á s ; no se p u e d e r e d u c i r su ex-
plicación a u n a ciencia social concreta, por ejemplo, la
Economía. F u e un e r r o r de Marx, cuya t e o r í a como ex-
plicación ú l t i m a de los hecho s sociales, es s u p e r f i c i a l q.
incompleta.
Constituye el hecho social la r e a l i d a d m á s comple-
ja. Los grupos h u m a n o s e s t á n sometido s a leyes de su
medio físico; el c u e r p o del s e r h u m a n o es un organis -
mo biológico, y por lo t a n t o e s t á s u j e t o a leyes causa-
les de e s t a disciplina; t i e n e e s p í r i t u y t i e n e que obede--
cer a leyes psicológicas, y al vivir en la colectividad, la
interacción y m u t u o i n f l u j o con otros h o m b r e s , lo mol-
dean como u n se r social.
Los hechos sociales t i e n e n leyes propias. E l g r a n
sociólogo a l e m á n J o r g e Simmel, enseñó que " l a socie-
dad existe allí donde v a r i os h o m b r e s e n t r a n en acció'i
 recíproca. E s t a acción recíproca se produce s i e m p r e por
d e t e r m i n a d o s instinto s o p a r a d e t e r m i n a d o s f i n e s ' U
La f a m i l i a es u n a u n i d a d social e l e m e n t a l . Según
se c u e n t a , el caracol de la play a r e p r o d u c e en peque-
no el ruido del. m a r . Así t a m b i é n la f a m i l i a , es u n a so-
ciedad en. m í n i m a exprésión, pero es un f e n ó m e n o com-
plejo, a f u e r de f e n ó m e n o social. En la f a m i l i a se d a n
las dós c a r a c t e r í s t i c a s de la r e a l i d a d social: Continui-.
dad y c o m p l e j i d a d . L a f a m i l i a p e r d u r a en el tiempo a
t r a v é s de los d e s c e n d i e n t e s ( C o n t i n u i d a d ) y correspon -
de su origen y desarrollo, a u n a multiplicación de fac-
tores ( C o m p l e j i d a d ) .
H e m o s dicho .que la f a m i l i a significa - g r u p o de
personas. En un sentid o m á s amplio," es el g r u p o d e
p e r s o n a s que viven b a j o la dirección, consej o y depen-
dencia de sus p a d r e s .
Emilio F a g u e t , e s c r i t o r f r a n c é s , considera que
"de todas las victorias de la c u l t u r a sobre la n a t u r a l e -
za, el m a t r i m o n i o monogámico, es la m á s b r i l l a n t e -ia
m á s vigorosa y t a l vez la m á s f e c u n d a " (24). En lo q u e
respecta a la f a m i l i a h a y t o d a u n a regulación j u r í d i c a,
m o r a l y religiosa, Con el o b j e t o de a s e g u r a r la existen-
cia de los h i j o s y de los cónyuge s y no q u e d a r al m e r ü
a z a r de los f a c t o r e s biológicos, sexuales o psíquicos
Mediante el m a t r i m o n i o se i n c o r p o r a r e a l m e n t e 111?
sociedad a la civilización. L a f a m i l i a cumple f u n c i o n e s
educativas, c u l t u r a l e s , m o r a l e s , religiosas, económicas
y jurídicas.
L a m u j e r d e s e m p e ñ a un papel muy i m p o r t a n t e en
el m u n d o antiguo , p e r o solo como p o r t a d o r a de vida,
pues e s t a b a s u j e t a p r á c t i c a m e n t e a la esclavitud. E s t a
situación m e j o r ó p a u l a t i n a m e n t e por la necesidad que
se t u v o de su colaboración.
•v • .
L a f o r m a m á s e l e m e n t a l y a n t i g u a de la familia,
se constituí a p o r la unión de la m a d r e y de sus hijos.
El p a d r e d e s e m p e ñ a un papel s e c u n d a r i o y sigue vi-
viendo en el clan a que sus p a d r e s p e r t e n e c í a n . Los la-
zos f r a t e r n o s o sea e n t r e h e r m a n o s e r a n m á s efectivos
e intensos, que los vínculos e n t r e m a r i d o y m u j e r . Así,
en el m u n d o a n t i g u o , A n t í g o n a se sacrifica por su h e r -
mano y no por su marido. Es la p l e n a vigencia de la
institución d e l ' m a t r i a r c a d o .
Es pues el m a t r i a r c a d o la r e p r e s e n t a c i ó n de la pri-
m e r a , f a m i l i a en los p r i m e r o s tiempos. La h u m a n i d a d
vivía entonces en un e s t a do de promiscuidad, en que
la m u j e r era el c e n t r o de la a u t o r i d a d y el J e f e del
hogar. C u a n d o se pasó del m a t r i a r c a d o al p a t r i a r c a d o ,
se dio un g r a n paso en la civilización, porque el hom-
bre se hizo r e s p o n s a b l e de la f a m i l i a y en p a r t i c u l a r de
los hijos, lo que a n t e s no sucedía. Las uniones t r a n s i t o -
rias se convierten en p e r m a n e n t e s y en instituciones .
Con la e s t a b i l i d a d de la f a m i l i a por medio del pa-
triarcado, se creó el p a r e n t e z c o como hoy lo conoce-
mos, que a n t e s sólo existió e n t r e - l a m a d r e y los hijos,
y e n t r e estos e n t r e sí, con exclusión a b s o l u t a del p a d r e
y de la f a m i l i a de este. E l p a r e n t e z c o se convierte en
una institución social, religiosa y jurídica , sostenida
en R o m a , por e j e m p l o , por creencias, n o r m a s m o r a l e s y
preceptos jurídicos. E l p a r e n t e z c o r e e m p l a z a a la con-
sanguinidad natural.
El p a t r i a r c a d o tiene un soporte religioso, que es el
culto a los m u e r t o s y otro económico, que es la propie-
dad p r i v a d a . Los h e r m a n o s en R o m a , son los que "tienen
el mismo Dios y el p a t r i a r c a rige la vida religiosa y do-
méstica del h o g a r . " S e g ú n P l a t ó n , el p a r e n t e z c o es la
c o m u n i d a d de los Dioses domésticos. Dos h e r m a n o s , al
decir de P l u t a r c o , son dos h o m b r e s con el d e b e r de sa-
crificarse a n t e los m i s m o s Dioses p a t e r n o s y de com-
p a r t i r la m i s m a t u m b a " . (25)
L a condición m o r a l y política de las m u j e r e s casa-
das h a ido c a m b i a n d o f a v o r a b l e m e n t e desde el Dere-
 cho R o m a n o en que la m u j e r e r a u n a esclava del m a r i -
do y no t e n í a derechos f r e n t e a este, h a s t a el m u n d o
m o d e r n o en que h a conquistad o derechos sociales y po-
líticos.
Así vemos en n u e s t r o siglo, que la m u j e r h a l o g r a
do m e r e c i d a m e n t e ocupar sitios en las f á b r i c a s , en las
oficinas, en las p r o f e s i o n e s liberales , como m a e s t r a o
e d u c a d o r a , como t r a b a j a d o r a social y h a venido desem -
p e ñ a n d o puestos, públicos, c a d a vez de m a y o r ' i m p o r t a n -
cia. Todo esto h a r e p r e s e n t a d o u n a l a r g a evolución his-
tórica y social.
5.—MUTUA INFLUENCIA ENTRE LA SOCIEDAD
Y LÁ FAMILIA.—La sociedad ,no*es d i s t i n t a de los indi-
viduos que la i n t e g r a n . P o r eso' es u n e r r o r s u b s t a n c i a -
lizarla y c o n s i d e r a r l a como u n e n t e en sí e i n d e p e n -
d i e n t e de los h o m b r e s que la c o n s t i t u y e n . Cuando h a -
blamos que la nación m e x i c a na c o n f r o n t a g r a v e s pro-
blemas, deben e n t e n d e r s e que es u n a expresión m e t a
fórica, y a que los mexicanos somos quien los t e n e m o s .
Quién s u f r e , quién goza, q u i é n c o n f r o n t a dificultades ,
es el h o m b r e de c a r n e y hueso, de que h a b l a don Mi-
guel de U n a m u n o .
Decía a c e r t a d a m e n t e el sociólogo f r a n c é s del siglo
pasado, R e n a t o W o r m s : " l a sociedad no f o r m a un* s e r
a p a r t e de los individuos. C u a n d o h a b l a m o s del c u e r p o
social, nos r e f e r i m o s al c o n j u n t o de los ciudadanos, y
c u a n d o se h a b l a del e s p í r i tu colectivo, se piensa en los
e s p í r i t u s individuales, c o n s i d e r a d os en su f o n d o común ,
en las ideas y s e n t i m i e n t o s que los u n e n " .
Quién crea y h a c e a d e l a n t a r la c u l t u r a , es el h o m -
b r e ; es el que realiza p r o g r e s o s en todos los ó r d e n e s ,
que luego b e n e f i c i a r á n a l a sociedad. A u n q u e el in-
v e n t o r es producto de u n medio a m b i e n t e y de un mo
m e n t ó histórico ( f a c t o r e s colectivos) sin e m b a r g o , e s
el individuo quien h a c e p r o g r e s a r la colectividad.
H a y u n a m u t u a e inescindible relación e n t r e la f a -
milia y la sociedad. A m b a s se implican ' m u t u a m e n t e ,
según es la f a m i l i a , así es la sociedad. E n u n siglo co-
mo el que vivimos, en que h a h a b i d o u n a n o t o r i a deca-
dencia de la m o r a l i d a d , de la educación y de la corte-
sía de las gentes, t i e n e que a f e c t a r p e l i g r o s a m e n t e a la
familia. Los p a d r e s no p u e d e n t e n e r ya el control ab-
soluto de sus hijos, s u j e t o s a i n f l u e n c i a s perniciosas
f u e r a del hogar. »
E l c i n e m a t ó g r a f o , la radio y la televisión, e j e r c e n
en muchos casos, e-fectos nocivos. C o n s t i t u y en désde lue-
go, portentosos inventos técnicos de n u e s t r o tiempo,
que vienen a a m p l i a r e n o r m e m e n t e las relaciones so-
ciales y a e x t e n d e r y a u n i f i c a r la c u l t u r a . Al t r a v é s
del c i n e m a t ó g r a f o y la televisión, h e m o s conocido di-
r e c t a m e n t e los vestidos, la ciencia, el a r t e , las costum-
bres, los juegos, las c i u d a d e s m á s b e l l a s e i m p o r t a n t e s
de la t i e r r a y las m á s a l e j a d a s de la civilización; he-
mos conocido a s u s g o b e r n a n t e s ; h e m o s escuchado, con
emoción í n t i m a a los m á s g r a n d e s a r t i s t a s del ballet,
del piano, del violín y de los otros i n s t r u m e n t o s musi-
cales, h e m o s oído con g r a n deleitación a las m á s pres-
tigiadas o r q u e s t a s s i n f ó n i c a s de las m á s g r a n d e s capi-
t a l e s e u r o p e a s y de A m é r i c a .
Lo a n t e r i o r h a sido su p a r t e positiva. P e r o t a m -
bién, por medio del c i n e m a t ó g r a f o y la televisión, en
l u g a r de un m e n s a j e de a r t e y de moral, se h a incrus-
tado en la niñez, e n la adolescencia y en l a j u v e n t u d ,
u n a i n f l u e n c i a n e f a s t a desde el p u n t o de vista ético,
que viene a i n q u i e t a r y a p e r t u r b a r su vida, p o r q u e t r a -
t a r á n después de i m i t a r l a c o n d u c t a licenciosa del ar-
tista preferido.
H e m o s visto en la p a n t a l l a de Dlata, escenas e n
que se p r e s e n t a n al m a t r i m o n i o como u n a institución
f r á g i l , convencional, p a s a d a de moda, en que la m u j e r
ilegítima se le exhibe como u n a m u j e r b u e n a y a b n e g a -
da, y en cambio a la ésposa se le p r e s e n t a de m a l ca-
r á e t e r e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e ca-
sado con él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o -
nio es u n a n o b l e institución social, m o r a l y religiosa,
ya que es la- base y el asiento de la f a m i l i a , que debe-
mos todos c u i d a r y conservar, como u n a de las mejo-
res i n s t i t u c i o n es h u m a n a s c o n s a g r a d a s por miles de
años.
Q
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel de Medici-
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a i n c ó g n i t a del H o m b r e ':
" q u e el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili-
zaoión, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a la cual los
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen-
t e su atención h a s t a a q u í " . E f e c t i v a m e n t e , la salud CAPITULO Y
m e n t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad, t a n t o
m á s que la s a l u d física, porqu e en un p u e b l o donde s u s
h i j o s ño a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, ten-
d r á que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a !
humana. LA SOCIOLOGIA Y LOS F A C T O R E S EXTERNOS

Siempre h e m o s p e n s a d o que el s e n t i do moral, es

m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o desapare- 1.—IMPORTANCIA DE LOS FACTORES FISICOS.
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a social empieza a Hemos a f i r m a d o que el h o m b r e p e r t e n e c e a dos inun-
d e r r u m b a r s e . De n a d a sirve un p r o g r e s o económico o des: de la naturaleza y de la cultura. Vive en el u n i -
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al mismo tiempo, de verso y posee un i n g r e d i e n t e de n a t u r a l e z a biológica
un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escue- como lo es su cuerpo. Los f a c t o r e s físicos c o n s t i t u y e n
la no solo d e b e ser informativa, sino t a m b i é n formati- el a m b i e n t e o c o n t o r n o m a t e r i a l en qué se desenvuelv e
va de un c a r á c t e r , de u n a auténtica, p e r s o n a l i d a d mo- el ser h u m a n o . E s t e c o n t o r n o está constituido por la
ral. V. ' t i e r r a , el a g u a , las p l a n t a s , los a n i m a l e s y el clima.

' N u n c a debe s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a l a m a t e r i a , Aun c u a n d o no son los únicos e l e m e n t o s explicati-

porque es un t r e m e n d o e r r o r e n que se i n c u r r i r í a . De-
be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por un
lanto, no solo técnico, sino humano} y m i e n t r a s esto n o
suceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su
a l t a f i n a l i d a d y destino.
vos de la r e a l i d a d social, sí i n f l u y e n n o t o r i a m e n t e en
ade- el éxito de la l u c h a por la vida, en la salud, en la distri-
bución de los s e r e s h u m a n o s en el p l a n e t a , en la clase
de existencia que llevan, en la división del t r a b a j o y en
la d e p e n d e n c ia de u n a s zonas g e o g r á f i c a s con otras.

Los h a b i t a n t e s de u n a región t i e n e n semejanzas

e x t e r n a s y e s p i r i t u a l e s , que a veces d i f i e r e n p r o f u n d a -
r á e t e r e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e ca-
sado con él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o -
nio es u n a n o b l e institución social, m o r a l y religiosa,
ya que es la- base y el asiento de la f a m i l i a , que debe-
mos todos c u i d a r y conservar, como u n a de las mejo-
res i n s t i t u c i o n es h u m a n a s c o n s a g r a d a s por miles de
años.
Q
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel de Medici-
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a i n c ó g n i t a del H o m b r e ':
" q u e el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligroso en la civili-
zaoión, que las e n f e r m e d a d e s infecciosas a la cual los
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen-
t e su atención h a s t a a q u í " . E f e c t i v a m e n t e , la salud CAPITULO Y
m e n t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad, t a n t o
m á s que la s a l u d física, porqu e en un p u e b l o donde s u s
h i j o s ño a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, ten-
d r á que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa c a l i d a !
humana. LA SOCIOLOGIA Y LOS F A C T O R E S EXTERNOS

Siempre h e m o s p e n s a d o que el s e n t i do moral, es

m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o desapare- 1.—IMPORTANCIA DE LOS FACTORES FISICOS.
ce de u n a nación, t o d a la e s t r u c t u r a social empieza a Hemos a f i r m a d o que el h o m b r e p e r t e n e c e a dos inun-
d e r r u m b a r s e . De n a d a sirve un p r o g r e s o económico o des: de la naturaleza y de la cultura. Vive en el u n i -
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al mismo tiempo, de verso y posee un i n g r e d i e n t e de n a t u r a l e z a biológica
un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escue- como lo es su cuerpo. Los f a c t o r e s físicos c o n s t i t u y e n
la no solo d e b e ser informativa, sino t a m b i é n formati- el a m b i e n t e o c o n t o r n o m a t e r i a l en qué se desenvuelv e
va de un c a r á c t e r , de u n a auténtica, p e r s o n a l i d a d mo- el ser h u m a n o . E s t e c o n t o r n o está constituido por la
ral. V. ' t i e r r a , el a g u a , las p l a n t a s , los a n i m a l e s y el clima.

' N u n c a debe s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a l a m a t e r i a , Aun c u a n d o no son los únicos e l e m e n t o s explicati-

porque es un t r e m e n d o e r r o r e n que se i n c u r r i r í a . De-
be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por un
lanto, no solo técnico, sino humano} y m i e n t r a s esto n o
suceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su
a l t a f i n a l i d a d y destino.
vos de la r e a l i d a d social, sí i n f l u y e n n o t o r i a m e n t e en
ade- el éxito de la l u c h a por la vida, en la salud, en la distri-
bución de los s e r e s h u m a n o s en el p l a n e t a , en la clase
de existencia que llevan, en la división del t r a b a j o y en
la d e p e n d e n c ia de u n a s zonas g e o g r á f i c a s con otras.

Los h a b i t a n t e s de u n a región t i e n e n semejanzas

e x t e r n a s y e s p i r i t u a l e s , que a veces d i f i e r e n p r o f u n d a -
 m e n t e de los que h a b i t a n en zonas distintas. E l medio
físico o b r a l e n t a p e r o i n c e s a n t e m e n t e , c r e a n d o t r a n s -
f o r m a c i o n e s p e r c e p t i b l e s en la H i s t o r i a . Una región
donde a b u n d a el a g u a e s t á d e s t i n a d a a ser asient o de
u n a i m p o r t a n t e c o m u n i d a d . Los p r i m e r o s p o b l a d o r es de
Monterrey, la f u n d a r o n en los Ojos de A g u a de S a n t a
Lucia y la a n t i g u a T e n o c h t i t l á n f u e l l a m a d a la "Vene-
cia de A m é r i c a " por los c o n q u i s t a d o r e s .
L a e s t a t u r a de los h o m b r e s , el color de la piel, la
f u e r z a física y la e n t o n a c i ó n de su voz, d e p e n d e n en
b u e n a p a r t e de la t o p o g r a f í a del t e r r e n o . En un clima
extremoso de f r í o existe actividad m u s c u l a r que con-
t r i b u y e a a t e n u a r l o , p e r o i n t e l e c t u a l n i n g u n a . P o r eso
son pobres, c u l t u r a l m e n t e h a b l a n d o las regiones gla-
ciales o polares, en que la preocupación i n m e d i a t a -es
r e p o n e r e n e r g í a s que la t e m p e r a t u r a a r r e b a t a . El ca-
lor a g o b i a n t e es dañoso, pero no t a n t o como el f r í o in-
tenso. L a s noches á r t i c a s i n v i t a n a g u a r e c e r s e lo 'me-
j o r posible, p e r o no a l e e r o escribir o a m e d i t a r .
Estos e l e m e n t o s físicos podemos c a t a l o g a r l o s en
c u a t r o clases: a).—COSMICOS.—Se r e f i e r e n a la posi-
ción de la t i e r r a en el s i s t e m a solar, rotación de la mis-
m a sobre su e j e y a l r e d e d o r del sol. Ellos h a n e s t r u c t u -
r a d o la vida social, de t a l m a n e r a que le h a n hecho po-
sible. E l f e n ó m e n o social es un f e n ó m e n o circunscrito
a c t u a l m e n t e a n u e s t r o p l a n e t a . Los proyectos de ir a la
l u n a de que se h a b l a en n u e s t r o s días, son h a s t a a h o r a
simples propósitos, b ) . — G E O G R A F I C O S . — L o s son la
c o n f i g u r a c i ó n del t e r r e n o y la existencia en el m i s m o de
a g u a , de selvas o bosques, de m o n t a ñ a s , mesetas, lla-
n u r a s , ríos, costas, m a r e s y desiertos, c).—CLIMATE-
RICOS.—Lo i n t e g r a n la t e m p e r a t u r a , la r e g u l a r i d a d
de sus lluvias, la a p a r i c i ó n c o n s t a n t e del sol, los vientos
y las nieves, d ) . — R E L A T I V O S A LOS S E R E S VIVOS.—
P o d e m o s c o m p r e n d e r en e s t a especie la f a u n a y la f l o r a
o s e a n los a n i m a l e s y l a s p l a n t a s que estudia respecti-
v a m e n t e la Zoología y la Botánica .
2.—EL H O M B R E Y SU CONTORNO.—El m a r y
los ríos h a n sido, los g r a n d e s f o r j a d o r e s de las civiliza-
ciones. E n las g r a n d e s l l a n u r a s se h a n f i n c a do las
g r a n d e s c u l t u r a s . L a vida es en ú l t i m a i n s t a n c i a u n a
estrecha relación e n t r e el h o m b r e v su contorno, e n t r e
el ser viviente y el medio físico dond e a c t ú a y d e s a r r o -
lla su acción. E l m a e s t r o A n t o n io Caso en su "Sociolo-
g í a " f o r m u l a como p r i m e r a Ley sociogeográfic a la si-
g u i e n t e : " c u a n d o un a g r e g a d o r e l a t i v a m e n t e v a r i a b l e
(como lo es la sociedad) se h a l l a s i t u a d o en un a m b i e n -
te r e l a t i v a m e n t e i n v a r i a b l e (como lo es el medio físi-
co), los a t r i b u t o s m á s c o n s t a n t e s del a g r e g a d o v a r i a -
ble hay que buscarlos en la acción del a m b i e n t e " .
Los f a c t o r e s físicos o b r a n m á s a c e n t u a d a m e n t e en
las sociedades p r i m i t i v a s q u e en las m o d e r n a s , p e r o sin
embargo, a u n en esta s m a n i f e s t a c i o n e s s u p e r i o r e s si-
guen conservando i m p o r t a n c i a . E s t o significa que
c u a n t o m á s a l t o es el nivel de civilización, m e n o r es el
i n f l u j o directo de los f a c t o r e s físicos. E l h o m b r e an-
tiguo casi d e p e n d e t o t a l y exclusivamente de la n a t u -
raleza: por eso l a p r i m e r a i n d u s t r i a h u m a n a es el pas-
toreo. E l m a e s t r o Caso f o r m u l a en estos t é r m i n o s la se-
g u n d a Ley s o c i o g e o g r á f i c a : " e n el origen, el h o m b r e
dspende de la n a t u r a l e z a ; y, a m e d i d a que el tiemp o
pasa, esta d e p e n d e n c i a s i e m p r e efectiva, se v a n e u t r a -
lizando no o b s t a n t e por lo que p o d r í a l l a m a r s e el capi-
tal social de invenciones, q u e es lo que constituye el
acervo de la c u l t u r a " .
H a y e l e m e n t o s físicos en q u e no i n t e r v i e n e p a r a
n a d a en su creación la m a n o del h o m b r e : t a l e s son sus
montañas, sus valles, su t e m p e r a t u r a o clima, su flo-
ra espontánea, sus a n i m a l e s s a l v a j e s ; p e r o h a y otros
que sí se deben a él y que i n f l u y e n n o t a b l e m e n t e en el
progreso de la c o m u n i d a d : presas, c a r r e t e r a s , canales,
puertos, túneles, p u e n t e s , vías de navegación, r u t a s aé-
reas, cultivos agrícolas, f o m e n t o de la g a n a d e r í a , etc.
 Los f a c t o r e s físicos t i e n e n e n o r m e i m p o r t a n c i a en
relación con la satisfacció n de los p r o b l e m a s m á s a p r e -
m i a n t e s del h o m b r e . De ellos d e p e n d e n su a l i m e n t a -
ción, habitación , vestido, salud y t r a n s p o r t e , así como
su economía. Venezuela, es de los países h i s p a n o a m e r i -
canos, uno de los que c u e n t a con un g r a n d e s a r r o l l o
económico, que en g r a n p a r t e se deoe a su petróleo. Su
capital, Caracas, en diez años a u m e n t ó de t r e s c i e n t os
mil a un millón doscientos mil h a b i t a n t e s . C u e n t a t a m -
bién con u n a de las Universidade s m á s p r e s t i g i a d a s del
Continente.
Uno de los i n v e n t o s m á s notables, es la invención
de la r u e d a y su aplicación a los t r a n s p o r t e s . N u e s t r o s
indios no la conocieron y todo lo c a r g a b a n sobre sus
espaldas. De la r u e d a s u r g i e r o n t a n t o los vehículos ru-
d i m e n t a r i o s , como los m á s modernos , el automóvil y el
avión que h a n cread o y facilitado la comunicación y el
comercio i n t e r n a c i o n a l e s en g r a n escala y que h a n aca-
bado con las distancias. E l h o m b r e h a l u c h a d o c o n t r a
el f r í o y h a f o r j a d o la calefacción; h a m o d e r a d o las t e m -
p e r a t u r a s a g o b i a n t e s de calor m e d i a n t e la r e f r i g e r a -
ción. E l vestido a p r o p i a d o a c a d a estación del año, vie-'
ne a t e m p l a r el clima y a m o d i f i c a r l e f a v o r a b l e m e n t e .
3.—EL FACTOR GEOGRAFICO Y LA SOCIOLO-
GIA.—La vida social es en sí compleja, p e r o se explica
en cierta f o r m a , por f a c t o r e s externos, e n t r e ellos el
geográfico, de s i n g u l a r i m p o r t a n c i a . P o r ejemplo , la
distribución y densidad de las poblaciones del m u n d o
y su concentració n en las g r a n d e s urbes, se p u e d e ex-
plicar por la f e r t i l i d a d del suelo, por su t e m p e r a t u r a o
por los bienes m a t e r i a l e s con que c u e n t e n. L a s a l u d
del h o m b r e , d e p e n d e en g r a n p a r t e le la variació n de
los e l e m e n t o s a t m o s f é r i c o s y la economía de un l u g a r
está condicionada desde cierto p u n t o de vista a los re-
cursos naturales.-
Ya h e m o s indicado, que es imposible i m a g i n a r u n a
g r a n concentración de g e n t e s en un clima imposible de
soportar el cuerpo h u m a n o . P o r eso la G e o g r a f í a t i e n e
u n a estrecha relación con la c u l t u r a . Los l i t o r a l e s fér-
tiles, las costas a b r i g a d o r a s y los p u e r t o s, h a n sido los
primeros l u g a r e s de civilización, lo mismo en la época
a n t i g u a : Tiro, Sidón, A t e n a s y R o m a , como en la E d a d
M«3dia (Génova o N á p o l e s ) , o en la época moderna:
Nueva York, Bueno s Aires, L a H a b a n a , Río de J a n e i -
ro, etc.
E n la a n t i g ü e d a d , los m a r e s inexplorados e n t o r p e -
cen p e r m a n e n t e m e n t e las comunicaciones, por ser- obs-
táculos i n s u p e r a b l e s . P o r eso, el v i a j e de Colón que
descubrió la América, t i e n e t r a s c e n d e n t a l significa-
ción: abrió la p u e r t a de la navegación m u n d i a l y es uno
de los a c o n t e c i m i e n t os históricos con que se inicia la
Edad Moderna. P o r los barcos, y a h o r a per los g r a n -
des aviones, c i r c u l a n en c a n t i d a d e s f a n t á s t i c a s los ali-
mentos, la ropa y las m e r c a n c í a s producidas en l u g a -
res r e m o t o s de. la t i e r r a .
E l clima y la c o n f i g u r a c i ó n del t e r r e n o , t i e n e n
gran i m p o r t a n c i a en la f o r m a c i ó n del t e m p e r a m e n t o o
carácter de los s e r e s h u m a n o s . E l h a b i t a n t e del valle
es más a b i e r t o al e x t r a n j e r o que el de las m o n t a ñ a s . E l
patriotismo de este es s i e m p r e m á s a c e n d r a d o . A u n q u e
los elemento s físicos t i e n e n i n d u d a b l e significación,
ú n i c a m e n t e indican u n a t e n d e n c i a u orientación , y a que
nunca debe desconocerse que el se r h u m a n o m e d i a n t e
su visión, su e s f u e r z o y su heroísmo , puede v e n c e r la
n a t u r a l e z a en que vive, t r a n s f o r m á n d o l a en beneficio
de s u s s e m e j a n t e s .
No es posible f o r m u l a r u n a r e g í a a b s o l u t a s o b r e
prosperidad de u n a comarca , t o m a n d o en c u e n t a sola-
mente sus e l e m e n t o s n a t u r a l e s . E n n u e s t r a p a t r i a , un
ejemplo e l o c u e n t e de ello, es p r e c i s a m e n t e M o n t e r r e y ,
que a lo l a r g o de su d e s a r r o l l o, h a t r i u n f a d o sobre la
propia n a t u r a l e z a que le h a n e g a d o muchos de sus do-
nes. -
 4 —LOS FACTORES BIOLOGICOS Y LA VIDA
SOCIAL.—No debe p e r d e r s e n u n c a de vista que los
hechos sociales son „hechos h u m a n o s y. que como toda
obra del h o m b r e r e s p o n d e n a un sentido, a un significa-
do, a un ¿ p a r a qué? E s t e tipo de hechos son los m á s
complejos, porqu e se e n t r e c r u z a n o e n l a z a n multitud
de f a c t o r e s que i n t e g r a n el t e j i d o de la r e a l i d a d social.
El h o m b r e , se r f i n a l i s t a por excelencia, es posee-
dor de u n a n a t u r a l e z a , pero la hace a un lado en cuan-
to le es posible, p a r a elevarse a la c a t e g o r í a de s e r ¿su-
perior, Re y del Universo, P r i m a d o del Cosmos. Tiene
n a t u r a l e z a (cuerpo y a l m a ) , pero t r a s c i e n d e ese limita-
do p e r í m e t r o p a r a convertirse en s u j e t o histórico, res-
ponsable de sus actos, m e d i a n t e el empleo de su razón.
Sin e m b a r g o , la Biología i n f l u y e en el h o m b r e y
a t r a v é s de él, en la vida social. E l n a c i m i e n t o y la
m u e r t e son procesos biológicos: no n a c e m o s cuando,
q u e r e m o s ni m o r i m o s c u a n d o lo deseamos. Todos a m b i -
cionamos t e n e r un cuerpo, m e j o r , c u a n d o menos, más
resistente a las e n f e r m e d a d e s que nos a f e c t a n con el
cambio de clima; a n h e l a m o s poder s o p o r t a r u n a m a y o r
f a t i g a y l o g r a r l e v a n t a r cuerpos m á s pesados, sin te-
n e r que p e d i r a y u d a a los d e m á s .
rio de r e f o r m a s t r a s c e n d e n t a l e s , porqu e considera SI
pasado como s a g r a d o , o c u a n d o menos definitivo. El jo-
ven es impulsivismo y el viejo, estático, pletòrico de ex-
periencia y de recuerdos. E n t r e estos dos c a r a c t e r i z a d o s
tipos sociales, se e n c u e n t r a el h o m b r e m a d u r o , que no
tiene el impulsivismo del joven', ni la rica experiencia
del viejo; que a d m i t e el cambio en f o r m a g r a d u a l y
p r u d e n t e y solo cuando p o s i t i v a m e n t e g a r a n t i c e un pro-
greso. Es el v e r d a d e r o director de la vida social.
La medicina y - l a higiene m o d e r n a s , h a n elevado
en f o r m a i m p o r t a n t e , el promedi o de vida de las gen-
tes: eso explica s u b s t a n c i a l m e n t e el crecimiento de to-
das las sociedades de n u e s t r o tiempo. H a y un g r a n nú
mero de ancianos, que siguen t r a b a j a n d o en puestos
p a r t i c u l a r e s de responsabilidad , así como al f r e n t e de
i m p o r t a n t e s Gobiernos, como las casos s i n g u l a r e s del ex
Canciller A d e n a u e r , que rigió con acierto los destinos
de A l e m a n i a Occidental, O bien del e x - P r i m e r Ministro
inglés Churchill, que en h o r a s a c i a g a s p a r a su país supo
dirigirlo y h a c e r l o t r i u n f a r en la S e g u n d a G u e r r a Mun-
dial.

E n tod a c o m u n i d a d i n f l u y e n decisivamente estos

f a c t o r e s biológicos: edad, sexo, salud o e n f e r m e d a d , lu-
cha biológica p o r l a ' e x i s t e n c i a , f e c u n d i d a d , m o r t a l i d a d
1
y herencia.-

Por lo que r e s p e c t a a la edad, en toda sociedad

h a y niños, jóvenes, hombres maduros y ancianos. Aun-
que al niño debe reconocérsele desde su más t i e r n a in-
fancia, su p e r s o n a l i d a d legal y h u m a n a , no puede s e r
director de un c o n g l o m e r a d o : es solo e s p e r a n z a o pro
mesa. Ei joven es e n t u s i a s m o o d i n a m i s m o puro, a m a n -
t e de un cambio r a d i c a l y violento de las cosas y r e f o i -
m a d o r de los i n t e r e s e s creados; el aAiciano es adversa-
 CAPITULO VI

LA NOCION DE RAZA EN LA SOCIOLOGIA

1.—CONCEPTO BE RAZA.—La Geografía preva-

lece y tiene e n o r m e i m p o r t a n c i a en ol origen de la civi-
lización. L a va p e r d i e n d o g r a d u a l m e n t e con el a d e l a n -
to c u l t u r a l , pero sin que d e j e de i n f l u i r siempre. L a ra-
za es desde luego m á s i m p o r t a n t e que el f a c t o r geográ-
fico como explicación de los hechos sociales, y a que es
en la p r i m e r a ley sociogeográfica , el e l e m e n t o h u m a n o ,
o s e a e l . a g r e g a d o de p e r s o n a s el que tiene que a d a p t a r s e
n e c e s a r i a m e n t e al medio a m b i e n t e .

La p a l a b r a ' ' r a z a " es m u y a m b i g u a y e n g a ñ o s a , di-

fícil de precisar y d e f i n i r . Un g r a n sociólogo cubano,
F e r n a n d o Ortiz, c i t a d o por el m a e s t r o Luis Recaséns,
en su " T r a t a d o G e n e r a l de Sociología", a c e r t a d a m e n t e
ha escrito q u e : " l a r a z a es u n concepto h u m a n o t a n his-
tórica y c i e n t í f i c a m e n t e convencional y cambiadizo, co-
mo social y v u l g a r m e n t e a l t a n e r o y d e s p i a d a d o . Pocos
conceptos h a y m á s cotífusos y envilecidos que el de ra-
 za. El mismo vocablo " r a z a " no tiene u n a p u r a g e n e r a -
ción y llega a nosotros m a n c h a d o de i n f a m i a . R a z a es los ideales, la técnica y los m é t o d o s científicos de los
voz de m a l a c u n a y de m a l a v i d a " . pueblos a d e l a n t a d o s que lo h a n creado.

Es conveniente a n o t a r que las conquistas ya no se

No ec posible c l a s i f i c a r a la h u m a n i d a d por razas v
hacen en n u e s t r o tiempo a base de las a r m a s , sino sobre
menos a t r i b u i r l e s a n t i c i p a d a m e n t e capacidades distin-
todo de orden económico, y el concepto económco tien-
tas, o en o t r o s t é r m i n o s o t o r g a r l e s s u p e r i o r i d a d abso-
de a u n l v e r s a l i z a r se y es f a v o r a b l e a la educación ge-
l u t a de u n a s s o b r e o t r a s . L a s naciones c o n q u i s t a d o r a s
n e r a l de todos los pueblos.
h a n i n v e n t a d o el c r i t e r i o de r a z a s superiores, con un
d e s t i n o m a n i f i e s t o , p a r a j u s t i f i c a r la opresión sobre las
2.—EL MESTIZAJE EN LA SOCIOLOGIA.— El
d e m á s . P e r o no son m á s q u e p a l a b r a s e u f ó n i c a s c r e a d a s
mestizaje es la ley p e r m a n e n t e de la Sociología y de la
por escritores de las m i s m a s que h a n t r a t a d o de h a c e r
Historia. No h a y r a z a s p u r a s , "ni siquiera en las regio-
b u e n a u n a m a l a c a u s a . No se h a encontrado , ni puede
nes más a p a r t a d a s del globo. E l h o m b r e es un v i a j e r o
e n c o n t r a r s e , un c r i t e r i o d e f i n i t o r i o sobre la raza, ya
incansable por excelencia, s e d i e n t o de p a i s a j e s y de
que m á s de u n a nación biológica o fisiológica lo es so-
a v e n t u r a s . Por eso todos los g r u p o s Humanos t i e n e n u n
cial o c u l t u r a l .
origen mezclado, que cada día se c o n f u n d e más.

A l g u n o s a u t o r e s h a n considerad o i n g e n u a m e n t e la
r a z a como un c o n j u n t o de c a r á c t e r e s físicos, t a l e s como
color de la piel, c a l i d ad de cabello, f o r m a de c r á n e o o
de los ojos. B a s a d o s en ello, h a n idead o diversas clasi-
ficaciones que no t i e n e n m á s que un valor s u b j e t i v o y
que no c o m p r u e b a la H i s t o r i a . Quienes piensan así, tie-
n e n que f r a c a s a r , p o r q u e este concepto es u n a noción
societaria m o l d e a d a c o n s t a n t e m e n t e por la historia. L a
r a z a n e g r a como e j e m p l o , q u e a l g u n o s h a n considerado
como i n f e r i o r , en los países dond e existe, h a m o s t r a d o
un g r a n a d e l a n t o en t o d a s las principales actividades
Con ello h a d e s m e n t i d o r o t u n d a m e n t e esa f a l s a noción
de r a z a
Se h a q u e r i d o h a c e r una_división con t r e s r a z a s :
negros, a m a r i l l o s y blancos, h a c i e n d o ver que esta úl-
t i m a es la m á s i m p o r t a n t e . E s t a m o s viendo el r e s u r g i r
de China, de J a p ó n y de la I n d i a , así como de las nacio-
n e s á r a b e s y a f r i c a n a s , lo q u e r e v e l a que el a d e l a n t o
de un p u e b l o no r a d i c a en el color de la piel, ni en lo
f o r m a dé los ojos, o calida d del pelo, sino de las opor-
t u n i d a d e s que t e n g a n en la H i s t o r i a p a r a a p r o p i a r se
El m a e s t r o Caso s u s t e n t a u n a opinión pesimista
sobre el m e s t i z a j e mexicano, p r o d u c . o de dos civiliza-
ciones c o m p l e t a m e n t e diversas, la indígena y la espa-
ñola, h o m b r e s de p l a n e t a s distintos s e g ú n lo a f i r m a ,
unidos s o l a m e n t e por los episodios de la g u e r r a . Según
su concepción h e m o s h e r e d a d o los dos a t r i b u t o s nega-
tivos de n u e s t r a s raza s g e n e r a d o r a s : la pereza de los
indios y la soberbia de los españoles; por esto t e n e m o s ,
una soberbia pereza.
Disentimos de quién f u e no sólo n u e s t r o m a e s t r o
en la c á t e d r a de Sociología de 1929 de la F a c u l t a d Na-
cional de J u r i s p r u d e n c i a , sino t a m b i é n u n a de las figu-
ras más gloriosas de México en el á m b i t o de la c u l t u r a .
El m e s t i z a j e de n u e s t r o p a ís se h a consolidado y en u n a
etapa de superació n h a e n g e n d r a d o h o m b r e s que h o n r a -
rían a c u a l q u i er nación del m u n d o : Alfonso Reyes, el
propio Antonio Caso, J e s ú s U r u e t a , J a i m e T o r r e s Bo-
det, Salvador Díaz Mirón, A m a d o Ñervo, etc., en las le-
tras, así. como p e r s o n a s excepcionales en la i n d u s t r i a ,
en la educación, en las p r o f e s i o n e s técnicas, en las a r -
tes y en o t r a s i m p o r t a n t í s i m a s actividades.

E n tono pesimista, Antonio Caso, el insigne maes-
t r o mexicano a f i r m a , q u e los e x t r a n j e r o s nos adminis-
t r a n la República de la m e j o r m a n e r a posible y que
nosotros nos dedicamos a las ocupaciones más n e f a s t a s
e i m p r o d u c t i v a s : la política y la g u e r r a . Expresa que
el comercio y la i n d u s t r i a de n u e s t r a P a t r i a , no son n a -
cionales, p o r q u e en su m a y o r p a r t e , está n en m a n o s do
e x t r a n j e r o s . Nosotros discreparnos i g u a l m e n t e del cri-
t e r i o de n u e s t r o egregi o m a e s t r o . Lo que pasa es que
México, es u n a nación joven, con agudos problemas, pe-
ro c o n f i a m o s que su p r o g r e so irá en ascenso y que todo
es cuestión s o l a m e n t e de tiempo y de perseverancia, de
t r a b a j o t e s o n e r o y c o n s t a n t e y que un día nos l l e g a r a
la o p o r t u n i d a d en la historia.
La c u l t u r a no es el producto exclusivo de u n a r a z a
o de u n a nación, sino de todos. Todos los hombres, h a n
c o l a b o r a d o a ella. P a r a d e m o s t r a r que no hay razas su-
periores, se p u e d e h a c e r esta sencilla experiencia: si a
un g r u p o de niños negros , los sacamos desde sus pri-
m e r o s años de las t r i b u s s a l v a j e s a que pertenece n y
los t r a s l a d a m o s p e r m a n e n t e m e n t e a un centro c u l t u r a l
de p r i m e r orde n en el m u n d o , no se n o t a r á a i f e r e n c i a
perceptible en relación con los niños nativos del paí s
donde se e d u q u e n . E s t o d e m u e s t r a ^ue la c u l t u r a per-
sonal y colectiva, 'depende m á s que nada de las situa-
ciones que t e n g a c a d a quien, de su empeño, de los estí-
m u l o s y de las condiciones f a v o r a b l e s que se encuen-
t r e n en el camino. E n p a r t i c u l a r sobre n u e s t r o Conti-
n e n t e c o n s i d e r a m o s con el h i s t o r i a d o r mexicano licen-
ciado José F u e n t e s Mares, que el mestizo es "el t e r c e r
h o m b r e de A m é r i c a " o s e a la clase d o m i n a d o r a .
No h a y r a z a s superiores, sino que todas tienen
igual posición p a r a el p r o g r e s o del m u n d o. Reciente-
m e n t e , dos físicos chinos a c a b a n de o b t e n e r el P r e m i o
Nóbel de Física y no hace m u c h o tiempo, un médico ne-
gro, obtuvo el m i s m o p r e m i o en Medicina. L a s d i f e r e n -
cias e n t r e los h o m b r e s son s e n c i l l a m e n t e p e r s o n a l e s y
no por r a z a s : cada uno de nosotros t e n e m o s vocaciones
distintas y v o l u n t a d en r e a l i z a r l a s. De ello d e p e n d e que
n u e s t r o n o m b r e sea sacado del olvido o bien que se
hiinda en las i n m e n s i d a d e s de la a n o n i m i d a d .
La c u l t u r a , en conclusión, no es h a z a ñ a de un so-
lo pueblo o de u n a sola raza, sino d e l e m p e ñ o de t o d a s
ellas en esta t a r e a común. Cuando se h a b l a de la cultu-
ra de un g r a n pueblo como el f r a n c é s , el inglés, el ale-
mán, el italiano o el n o r t e a m e r i c a n o , debe h a c e r s e re-
s a l t a r que es un producto no de d i f e r e n c i a s biológicas
o raciales con relación a los demás, sino que h a n dis-
frutado de c i e r t a s c i r c u n s t a n c i as f a v o r a b l e s que los
han hecho florece r e s p i r i t u a l m e n t e , tale s como tradicio-
nes, prosperidad económica, técnicas superiores, opor-
t u n i d a d e s y estímulos. P o d e m o s a f i r m a r con r o t u n d i -
dad, que en un a m b i e n t e de miseria y de ignorancia,
n i n g u n a idea a l t a o noble p u e d e f r u c t i f i c a r .
3.—LA RAZA Y EL PROGRESO SOCIAL —
Hemos dicho con antelación , que la c u l t u r a , no es h a z a -
ña de un solo pueblo o de u n a sola raza, sino del empe-
ño c o n j u n t o de todos ellos en u n a t a r e a c o m ú n ; que
todos los h o m b r e s h a n colaborad o a su servicio y qu<~>.
no existen r a z a s superiores.
L a civilización dé los g r a n d e s pueblos, no es u n a
r e s u l t a n t e de d i f e r e n c i a s biológicas y raciales, sino de
de c i r c u n s t a n c i a s f a v o r a b l e s que las h a n hecho f l o r e c e r
espiritual y m a t e r i a l m e n t e , t a l como la tradición, pros-
peridad económica, técnicas superiores, o p o r t u n i d a d e s
y estímulos.
"Por o t r a p a r t e , expresamos a h o r a e n f á t i c a m e n t e ,
que no h a y r a z a s p u r a s , ni puede h a b e r l a s , ni s i q u i e r a
en las r e g i o n es m á s a p a r t a d a s del p l a n e t a . Sin e m b a r -
go, debemos reconocer que el f a c t o r r a z a en mucho s ca-
sos, produce en sus c o m p o n e n t e s u n a c o n d u c ta m á s o
menos u n i f o r m e y c o o r d i n a d a . Debe t e n e r s e presente
 que los m i e m b r o s de u n a agrupación, c u a l q u i e r a que
sea, por el hecho mismo de la convivencia, t i e n e n que
i n f l u i r n e c e s a r i a m e n t e unos sobre los otros, constitu-
yendo un modo c o m u n a l o colectivo de vida.
H a y cierta s condiciones indispensables que contri-
buyen a c r e a r esa conciencia colectiva. Siguiendo al
m a e s t r o Luis R e c a s é n s Siches en su ' ' T r a t a d o Genera l
de Sociología" p u e d e n r e d u c i r s e a las siguientes: l o . —
Continuidad en la existencia del grupo. Significa ello la
p e r m a n e n c i a o persistencia en el tiemp o de un g r u p o
organizado. M i e n t r a s m a y o r es el tiempo, m a y o r es su
f u e r z a de cohesión, h a b i e n d o a l g u n o s que d u r a n siglos
o milenios como las r a z a s o las naciones. 2o.—Concien-
cia exacta sobre la organización. Esto quiere decir que
t e n g a n un concepto a d e c u a d o de sus funciones, de su
composición, de sus f i n a l i d a d e s y m e t a s por alcanzar,
así como de las relaciones m u t u a s de los individuos en-
t r e sí y con el grupo.« 3o —Interacción del mismo con
otros organismos similares. E s t o se puede r e a l i z a r ya
sea en f o r m a de conflicto o rivalidad o bien de a y u d a
m u t u a en casos de g u e r r a , y a que e n g e n d r a lo que se
l l a m a en la Sociología " l a conciencia de la especie" o
sea el s e n t i m i e n t o de que otro es como yo y su actitud
correlativa. 4 o . — E x i s t e n c i a de tradiciones, costumbres
usos. Lo a n t e r i o r d e t e r m i n a cierta u n i f o r m i d a d e n t r e
los c o m p o n e n t e s de la c o m u n i d a d . 5 o . — L a organización.
Significa esto la diferenciació n y especialización de los
i n t e g r a n t e s de la a g r u p a c i ó n , en sus respectivas funcio-
nes o actividades.
Todas estas p e c u l i a r e s disposiciones nos hacen
reaccionar en f o r m a igual o a n á l o g a a n t e los mismos
acontecimientos, ya sea en tiempo de paz o en época de
g u e r r a . Contribuyen a c r e a r un .estilo de conducta ge-
n e r a l , u n a c o n d u c t a s e m e j a r t e , ya que los s u j e t o s h a n
sido influido s d u r a n t e m u c h o tiemp o por u n a concien
c i a ' d e tipo colectivo»
If.—LAS TEORIAS RACISTAS,— H e m o s venido a-
f i r m a n d o qife el f a c t or ' r a z a " debe t o m a r s e en un sen-
tido sociológico y no biológico; que no h a y razas puras,
ni p u e d e , h a b e r l a s .
I g u a l m e n t e h e m o s a s e n t a d o que la raza, incues-
tionablemente, produce en sus componente s u n a . con-
ducta más o menos u n i f o r m e y coordinada. Los miem-
bros de n n a agrupación, p o r el hecho mismo de su dia-
ria convivencia, t i e n e n que i n f l u i r unos sobre los otros,
engendrándose u n a conciencia de tipo c o m u n a l o co-
lectivo.
Por eso los i n t e g r a n t e s de un país, reaccionamos
en f o r m a igual, o a n á l o g a a n t e los mismos acontecimien-
tos, ya sea en tiempo de paz o en ópoca de g u e r r a . Un
t r i u n f o deportivo o i n t e l e c t u a l de orden i n t e r n a c i o n a l
nos enorgullece a todos.
Vamos ahora, a explicar las t e o r í a s r a c i s t a s (con
las cuales no e s t a m o s de a c u e r d o ) , empezando por la
del Conde José A r t u r o de Gobineau, diplomático y so-
ciólogo f r a n c é s (1816-1882) que da a conocer en su li-
bro: " E n s a y o s sobre la d e s i g u a l d a d de las raza s hu-
y manas".
El escritor f r a n c é s Conde de Gobineau, considera
que la raza es f a c t o r p r i m o r d i a l y decisivo que deter-
mina, o bien el ascenso progresivo o bien la decaden-
cia p e r p e t u a de las sociedades. Un pueblo p r o g r e s a ,
cuando conserva su s a n g r e p u r a, exenta de mezcla y
decae cuand o se f u s i o n a o combin a con otra. De acuer-
do con este criterio, divide las r a z a s en superiores e in-
feriores. Las p r i m e r a s se h a n m a n t e . i i d o p u r a s , esto es,
libres de mezcla; en c a m b i o las inferiores , no solo son
ineptas p a r a el m e j o r a m i e n t o , sino que e s t á n condena-
das f a t a l m e n t e a ser un l a s t r e en el a d e l a n t o m u n d i a l .
Según Gobineau, h a y t r e s clases de raza s p e r f e c t a r
m e n t e perceptibles : la blanca, la amarilla y la negra
Según su criterio u n i l a t e r a l , la r a z a m á s elevada es la
blanca, y de ella, la aria, que h a sido la g r a n f o r j a d o -
ra de civilizaciones, cómo la hindú, la egipcia, la asiria,
la griega, la r o m a n a y la g e r m á n i c a . E n cambio las n a -
ciones i n f e r i o r e s corresponde n a r a z a s de s a n g r e mez-
clada. Es decir, n u e s t r o país, producto del m e s t i z a j e,
si aplicamos e s t a tesis, está condenado a un l a m e n t a b l e
atraso, por los siglos de los siglos.
Otro sociólogo f r a n c é s , Lapouge, dice que en la po-
blación de E u r o p a , se p u e a e n distinguir t r e s tipos:
a ) . — E l Nórdico, que tiene por c a r a c t e r í s t i c as s er aito,
dolicocèfalo, audaz, expansivo, conquistador, pero que
no oprime a los pueblos, b ) . — A l p i n o , de e s t a t u r a me-
dia, laborioso, a p e g a d o al t e r r u ñ o , i n t e l i g e n t e , p e r o sin
l l e g a r al genio, a m a n t e de la paz y de la t r a n q u i l i d a d ,
c ) . — E l Mediterráneo, de b a j a e s t a t u r a , dolicocèfalo y
moreno. Según el c r i t e r i o de Lapouge , la inteligencia
y el c a r á c t e r d e p e n d e n de la longitud del cráne o y por
lo t a n t o los dolicocéfalos sor los destinado s a dirigir al
m u n d o en las ciencias, en las a r t e s , en la filosofía, en
la política.
5.—EL NAZISMO Y SU CRITICA.—El nacional -
socialismo de Adolfo H i t l e r , hizo de las r a z a s un sím-
bolo de g u e r r a , h a b i e n d o costado al m u n d o m u c h a san-
gre, la c u a l t o d a v í a no se r e c u p e r a. Al t r a v é s de sus
teóricos sostuvo que las d i s t i n t as razas, son especies
biológicas c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e s . L a r a z a s u p e r i o r
es l a aria, r e p r e s e n t a d a sobre todo por los a l e m a -
nes. A f i r m a r o n que si A l e m a n i a no h a b í a l o g r a d o t r i u n -
f a r c o m p l e t a m e n t e en el m u n d o , se debía a su conta-
minación con r a z a s i n f e r i o r e s , como los latinos, esla-
vos y judíos, y que por lo t a n t o , h a b í a que d e p u r a r l a
evitando su f u s i ó n con esas r a z a s i n f e r i o r e s .
Según sus pensadores , le correspondí a a A l e m a n i a ,
m e d i a n t e el E s t a d o - Nazi, c o n q u i s t a r al m u n d o e n t e r o a
base de íuego y hierro, de barcos, aviones y bombas,
para ponerla al servicio de la raza s u p e r i o r : los Ger-
manos. Inculcaron por ello un odio constante contra
los demás pueblos, que no t u v i e r a n s a n g r e a r i a en
gran cantidad en sus venas. Como dijo a c e r t a d a m e n t e
el maestro Antonio Caso, con dulce ironía de e s t a f a l s a
noción de r a z a : " h a b í a que c o n s e r v a r l a intacta , como
conservaron los c a b a l l e r os del s a n t o Grial las g o t a s de
sangre de N u e s t r o Señor J e s u c r i s t o en la copa de San
José de A r i m a t e a " .
No es cierta esta teorí a que ensalza la r a z a y que
cree a d e m á s que los dolicocéfalos o sean las p e r s o n a s
de cráneo a l a r g a d o , son los g r a n d e s personero s de la ci-
vilización. La experiencia d e m u e s t r a r o t u n d a m e n t e lo
anterior. No f u e r o n dolicocéfalos genios como Moisés,
Arquímides, Aristóteles, Miguel Angel, Napoleón, y
t a n t a s otras f i g u r a s s e ñ e r a s de la c u l t u r a y de la histo-
ria.
Las teorías racistas, que se fincan en la s a n g r e ,
en el color de la piel, en la f o r m a del c r á n eo o en la
calidad del cabello, son doctrinas simplistas o m a t e r i a -
listas, que ya n a d i e cree en n u e s t r o tiempo, no
tienen valor científico, están llenas de prejuicios parti-
daristas, responden a un exaltado nacionalismo, a u n -
que a veces t e n g a n algo de ingenio, pero puesto abso-
l u t a m e n t e al servicio de la g u e r r a y la destrucción.
Es un hecho p e r f e c t a m e n t e comprobado que la
raza no r e p r e s e n t a u n a u n i d a d definida, a la cual se le
puede a t r i b u i r de m a n e r a anticipad a ciertos a t r i b u t o s
fijos e invariables. L a s f a c u l t a d e s i n t e l e c t u a l e s v a r í a n
con las personas no solo d e n t r o de u n a m i s m a raza y
de un pueblo, sino en el seno de u n a f a m i l i a . H a y que
t o m a r en c u e n t a t a m b i é n que en ia ¡asi mtJ ación. de l a
cultura i n f l u y e no solo l a c a p a c i d a d ' p e r s o n a l de en-
gendrar o de a c u m u l a r ideas, cirro t-.-.mbién lá a y u d a o
estímulo que el medio social presto ¡ C u á n t a s vocacio-
nes se han perdido por f a l t a de u n a a y u d a a d e c u a d a y
m á s en n u e s t r a s naciones de incipiente desarroll o eco-
nómico!

P o d e m o s concluir a f i r m a n d o que u n a Sociología

b a s a d a en la idea de raza, carece de solvencia intelec-
tual, porque está b a s a d a en conceptos llenos de p r e j u i -
cios y que en el fondo oculta s u b r e p t i c i a m e n t e doctri-
n a s políticas y económicas de conquista y de opre-
sión a los países débiles. Tiene razón el p e n s a d or cuba-
no F e r n a n d o Ortiz, cuand o h a dicho, que el vocablo
" r a z a " l l í g a a nosotros " m a n c h a d o de i n f a m i a y que
es u n a voz de m a l a c u n a y de m a l a vida" .
CAPITULO YII
En el m a r c o i m p a r c i a l de n u e s t r o criterio, quere-
mos h a c e r r e s a l t a r f i n a l m e n t e que el florecimient o de
las naciones depende no t a n t o de d i f e r e n c i a s g e o g r á f i -
cas o de razas, sino de o p o r t u n i d a d e s que t e n g a n en la LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD
historia. E n t r e los n e g r os hay abogados, médicos, lite-
ratos y misioneros e m i n e n t e s que enaltece n a c u a l q u i e r
país de la t i e r r a .
1.—LA POBLACION GOMO FE DOMEÑO SOCIAL.
Hay una v e r d a d i n c o n t r o v e r t i b l e : los a n i m a l e s se pro-
El r e s u r g i m i e n t o m o d e r n o de J a p ó n , de China y de pagan r á p i d a m e n t e en c u a l q u i e r l u g a r de la t i e r r a don-
la India, que h a t e n i d o verificativo en la p r i m e r a mi- de e n c u e n t r a n un clima f a v o r a b l e y alimentos suficien-
tad del siglo XX, h a d e m o s t r a d o a m p l i a m e n t e , que tes. Desde muy a n t i g u o se h a e n c o n t r a d o esta e s t r e c h a
n i n g u n a foación tiene el privilegio o el monopolio de la relación e n t r e n ú m e r o de h a b i t a n t e s , los alimentos y el
c u l t u r a y del progreso . Buda, como Cristo, símbolos clima La nutrición y la reproducción son f u n c i o n e s bio-
m o r a l e s dé Oriente y Occidente, r e s p e c t i v a m e n t e, f u n - lógicas que e s t án n e c e s a r i a m e n t e ligadas y aún m á s :
dadores egregios de g r a n d e s religiones con un alto sen se implican m u t u a m e n t e . En efecto, la nutrición t r a e
tido ético, son h o m b r e s que h o n r a n no solo a sus comu- a p a r e j a d o el crecimiento y la reproducción es u n a es-
nidades de origen o a sus Continentes, sino al universo pecie p a r t i c u l a r del mismo, es el "crecimiento disconti-
en g e n e r a l . Un h o m b r e de lo t r a s h i n d ú , R a b i n d r a n a t h n u o " de que h a b l ó el sociólogo inglés Spencer, y a que
Tagore, obtuvo el p r e m i o Nóbel de L i t e r a t u r a y un abo- el h o m b r e crece y vive a t r a v é s de sus descendientes.
gado de la mism a n a c i o n a l i d a d , M a n a t m a Gandhi, tie- José Marti, el apóstol de Cuba, dijo b e l l a m e n t e : " ¡ H i j o
ne que se r colocado a la a l t u r a de los m e j o r e s juriscon- soy de mi h i j o ! E l me r e h a c e " .
sultos y h o m b r e s de E s t a d o de c u a l q u i er p a r t e : A b r a -
h a m Lincoln, T h o m a s J e f f e r s o n , Benito J u á r e z y José
E s t a e s t r e c h a relación e n t r e la pobláción y los ali-
Martí.
mentos, f u e f o r m u l a d a en u n a ecuación científica por
nes se han perdido por f a l t a de u n a a y u d a a d e c u a d a y
m á s en n u e s t r a s naciones de incipiente desarroll o eco-
nómico!

P o d e m o s concluir a f i r m a n d o que u n a Sociología

b a s a d a en la idea de raza, carece de solvencia intelec-
tual, porque está b a s a d a en conceptos llenos de p r e j u i -
cios y que en el fondo oculta s u b r e p t i c i a m e n t e doctri-
n a s políticas y económicas de conquista y de opre-
sión a los países débiles. Tiene razón el p e n s a d or cuba-
no F e r n a n d o Ortiz, cuand o h a dicho, que el vocablo
" r a z a " llega a nosotros " m a n c h a d o de i n f a m i a y que
es u n a voz de m a l a c u n a y de m a l a vida" .
CAPITULO VII
En el m a r c o i m p a r c i a l de n u e s t r o criterio, quere-
mos h a c e r r e s a l t a r f i n a l m e n t e que el florecimient o de
las naciones depende no t a n t o de d i f e r e n c i a s g e o g r á f i -
cas o de razas, sino de o p o r t u n i d a d e s que t e n g a n en la LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD
historia. E n t r e los n e g r os hay abogados, médicos, lite-
ratos y misioneros e m i n e n t e s que enaltece n a c u a l q u i e r
país de la t i e r r a .
1.—LA POBLACION GOMO FE DOMEÑO SOCIAL.
Hay una v e r d a d i n c o n t r o v e r t i b l e : los a n i m a l e s se pro-
El r e s u r g i m i e n t o m o d e r n o de J a p ó n , de China y de pagan r á p i d a m e n t e en c u a l q u i e r l u g a r de la t i e r r a don-
la India, que h a t e n i d o verificativo en la p r i m e r a mi- de e n c u e n t r a n un clima f a v o r a b l e y alimentos suficien-
tad del siglo XX, h a d e m o s t r a d o a m p l i a m e n t e , que tes. Desde muy a n t i g u o se h a e n c o n t r a d o esta e s t r e c h a
n i n g u n a ilación tiene el privilegio o el monopolio de la relación e n t r e n ú m e r o de h a b i t a n t e s , los alimentos y el
c u l t u r a y del progreso . Buda, como Cristo, símbolos clima La nutrición y la reproducción son f u n c i o n e s bio-
m o r a l e s dé Oriente y Occidente, r e s p e c t i v a m e n t e, f u n - lógicas que e s t án n e c e s a r i a m e n t e ligadas y aún m á s :
dadores egregios de g r a n d e s religiones con un alto sen se implican m u t u a m e n t e . En efecto, la nutrición t r a e
tido ético, son h o m b r e s que h o n r a n no solo a sus comu- a p a r e j a d o el crecimiento y la reproducción es u n a es-
nidades de origen o a sus Continentes, sino al universo pecie p a r t i c u l a r del mismo, es el "crecimiento disconti-
en g e n e r a l . Un h o m b r e de lo t r a s h i n d ú , R a b i n d r a n a t h n u o " de que h a b l ó el sociólogo inglés Spencer, y a que
Tagore, obtuvo el p r e m i o Nóbel de L i t e r a t u r a y un abo- el h o m b r e crece y vive a t r a v é s de sus descendientes.
gado de la mism a n a c i o n a l i d a d , M a n a t m a Gandhi, tie- José Marti, el apóstol de Cuba, dijo b e l l a m e n t e : " ¡ H i j o
ne que se r colocado a la a l t u r a de los m e j o r e s juriscon- soy de mi h i j o ! E l me r e h a c e " .
sultos y h o m b r e s de E s t a d o de c u a l q u i er p a r t e : A b r a -
h a m Lincoln, T h o m a s J e f f e r s o n , Benito J u á r e z y José
E s t a e s t r e c h a relación e n t r e la pobláción y los ali-
Martí.
mentos, f u e f o r m u l a d a en u n a ecuación científica por
el economista inglés T o m á s R o b e r t o M a l t h u s (1776-
1834). F u e escrita en un libro que causó conmoción en
su época: " E n s a y o sobre el principio de población". L a
enunció a f i r m a n d o q u e : " l a población crece en p r o g r e -
sión geométrica, m i e n t r a s que los a r t í c u l os a l i m e n t i -
cios solo p u e d e n a u m e n t a r en progresión aritmética".
E s t o significa que m i e n t r a s el n ú m e r o de h a b i t a n t e s en
el m u n d o se p r o p a g a en la siguient e f o r m a : (progre-
sión g e o m é t r i c a ) 1, 2, 4, 8, 16, 32, los a l i m e n t o s se
multiplican dé e s t a m a n e r a : 1, 2, 3, 4, 5, 6. E s t o
quiere decir, que m i e n t r a s en la progresión g e o m é t r i c a
y a vamos en t r e i n t a y dos, en la a r i t m é t i c a a p e n a s es-
tarnos en seis y así sigue a u m e n t a n d o en f o r m a descon-
s i d e r a d a el e x t r e m o geométric o de la ecuación m a l t h u -
siana.
M a l t h u s llega a p r o f e t i z a r la miseria de los pue-
blos, como consecuencia n e c e s a r i a y forzosa del exce-
so de h a b i t a n t e s , sobre los medios de subsistencia. Co-
mo ' f i l á n t r o p o que f ú e , lo único que se limitó a aconse-
j a r f u e : " n o debe e n s e ñ a r s e a todo h o m b r e que el
m a t r i m o n i o es un d e b e r ; debe d e j a r s e a cada quien se-
guir l i b r e m e n t e sus inclinaciones, haciéndose respon-
sable a n t e Dios del bien o del m a l que r e s u l t e de sus
actos".
E n el r e i n o a n i m a l , expresó el propio Malthus, que
no o p e r a b a su Ley, debido a la e n o r m e destrucción de
u n a s especies r e s p e c t o a o t r a s y al c a m b i o d e s f a v o r a b l e
y radical del clima que lo h a c e n insoportable, no t e n i e n -
do el a n i m a l con que d e f e n d e r s e , a d i f e r e n c i a del h o m -
b r e que a c u de a medios a r t i f i c i a l e s como el vestido, la
casa, la calefacción, la r e f r i g e r a c i ó n , la cama, etc. H a y
pues en el h o m b r e s e g ú n el vaticinio de M a l t h u s, un
desequilibrio p e r m a n e n t e y catastrófico, e n t r e el n ú -
m e r o de h a b i t a n t e s y los alimentos .
L a t e o r í a de Malthus , sin e m b a r g o , no t o m a en
c u e n t a la i n t e l i g e n c i a h u m a n a . E n t a n t o que los ani-
. males solo disponen del a l i m e n t o que g e r m i n a espon-
t á n e a m e n t e del suelo, el h o m b r e cultiva este y hace
productivas h a s t a las t i e r r a s estériles, m e d i a n t e los
abonos y e l ' a g u a que sacá de las p r o f u n d i d a d e s p a r a re-
garlas. Además, por medio del empleo de m a q u i n a r i a
hace elevar la producción de alimentos, de m a n e r a f a n
tástica e imprevisible y m e d i a n t e procedimientos cien-
tíficos vuelve a r t í c u l o s alimenticios, s u b s t a n c i as que no
se empleaban a n t e r i o r m e n t e en esos menesteres.
El m a e s t r o Antonio Caso, a f i r m a a c e r t a d a m e n t e
que en la teoría de Malthus, tampoco se t o m a en c u e n t a
la organización económica y social. E s t o es, que e n t r e la'
población y los alimentos se i n t e r p o n e la institución de
la propiedad. No b a s t a que alguien tenga h a m b r e , sino
que es necesario que se a d u e ñ e del pan en f o r m a legí-
tima, conforme a la institución política y jurídic a de la
propiedad; no basta con que un h o m b r e codicie a u n a
mujer, sino que es necesario que a c u d a al matrimonio,
que es u n a institución j u r í d i c a y religiosa.
2.—LA DEMOGRAFIA Y LA SOCIEDAD.—El bió-
logo inglés Carlos R o b e r t o D a r w in (1809-1882) a f i r m ó
que era útil p a r a los a n i m a l e s reproducirse en c a n t i d a d
mayor que a q u e l la con que c u e n t a n de alimentos, por-
que t r a e la lucha e n t r e ellos y como r e s u l t a d o de la
misma el t r i u n f o de los m á s aptos, u n a selección n u m e -
ral que e n g e n d r a un p r o g r e s o g r a d u a l de la especia.
Otro escritor inglés del siglo pasado, H e r b e r t
Spencer, considera que el principio de la selección n a -
t u r a l y t r i u n f o de los más aptos, de su c o m p a t r i o t a
Darwin, no se aplica a los hombres, y a que la multipli-
cación de los mismos está en razón directa de la indi-
viduación. E s t o es, introduc e un e l e m e n t o psíquico, la
"individuación" o sea la personalidad que el h o m b r e
alcance en la sociedad, que hace que la p e r s o n a de se-
xo masculino, que va a s e r j e f e de familia, no c o n t r a i g a
nupcias h a s t a que no h a prosperado en un sentido eco-
 nómico y t o m a n d o m á s en c u e n t a que el m o m e n t o pre-
sente, el f u t u r o , o sea la responsabilida d del porvenir
al c r e a r u n a f a m i l i a .
Los socialistas, con el p e n s a d o r a l e m á n Carlos
Marx a' la cabeza, e s t i m a n que a todo estado económi-
co correspond e u n a Ley especial de población; que los
capitalistas tienen i n t e r é s en que h a y a más h a b i t a n t e s ,
p a r a que la d e m a n d a de brazos sea m a y o r y por lo
t a n t o los s a l a r i o s m á s reducidos, de a c u e r d o con la ley
económica de la o f e r t a y la d e m a n d a . Los p r o l e t a r i o s
( g r a m á t i c a l m e n t e e s t a p a l a b r a significa aquel que no
tiene m á s capital que su prole) t i e n e n i n t e r é s en t e n e r
más f a m i l i a, p a r a que h a y a varios salarios d e n t r o de la
misma y a y u d e n al j e f e en su difícil situación económi-
ca. Según Marx, la v e r d a d e r a explicación del f e n ó m e -
no demográfico , d e p e n d e de la organización económi-
ca, y a que no es el suelo el que a l i m e n t a a los hom-
bres, sino el t r a b a j o .
Un sociólogo f r a n c é s , A r s e n e Dumont, considera
q u e todos los h o m b r e s t e n d e m o s a subir en la escala so-
cial, como los líquidos por efecto de la capilaridad fí-
sica que e m p u j a a las m o l é c u l a s h a c i a a r r i b a y las go-
t a s de a g u a ascienden por las p a r e d e s .leí recipiente
que l a s , c o n t i e n e . I g u a l m e n t e el individuo, a n t e s de
c r e a r u n a f a m i l i a piensa en hacerse valer personalmen-
te. Nietzsche, el g r a n p e n s a d o r g e r m a n o del siglo 1 XIX,
escribió: " E n las p u e r t a s de n u e s t r o tiempo no está ya
el conócete a ti mismo del templo de Apolo, sino un
"hazte valer".
E l f e n ó m e n o d e m o g r á f i c o es d e m a s i a d o compiejo.
Las g u e r r a s y revoluciones i n t e s t i n a s de un país origi-
n a n el cambio de las g e n t e s de países y h a s t a de conti-
nentes. El crecimient o de la población en los países de
América, se h a debido en n u e s t r o siglo a la f u e r t e pros-
peridad económica, al d i n a m i s m o social de los mismos
y al alto nivel de civilización que se h a logrado, todo
ello unido a las crecientes facilidade s que se da a los
e x t r a n j e r o s p a r a su nacionalización. —
Tiene t a m b i é n una explicación de orden i n d u s t r i a l
o científico: la aplicación del vapor al t r a n s p o r t e t e r r e s -
tre o m a r í t i m o ; el e x t r a o r d i n a r i o desarroll o de las vías
ferroviarias y de c a r r e t e r a s , las g r a n d e s r u t a s a é r e a s
internacionales e i n t e r n a s , h a n logrado el rápido desa-
lojamiento de m a s a s de población de u n a p a r t e a o t r a
del mundo.
A n o t a r e m o s el hecho m u y i m p o r t a n t e , de carác-
ter demográfico, que s e g ú n las estadísticas en 1830 el
globo c o n t a b a con 850 millones de h a b i t a n t e s , y en . . .
1953, o sea 123 años después, con 2,487 millones. Este
dato significa que se h a triplicado la población en un
siglo y c u a r t o a p r o x i m a d a m e n t e . ¿A qué se debe esto?
Más que n a d a a los g r a n d e s a d e l a n t o s de la higiene y
de la medicina preventiva y curativa, que h a combati-
do la m o r t a l i d a d i n f a n t i l , a los antibióticos de n u e s t r o
siglo, a la ampliación de los servicios médicos en mu-
chas colectividades, por la a y u d a del Gobierno, seguros
sociales, contrato s colectivos y a m u c h a s otra s m e d i d a s
profilácticas que h a n logrado e l e v a r c o n s i d e r a b l e m e n t e
el promedio de vida.
3.—LA DEMOGRAFIA Y LAS GRANDES CON-
CENTRACIONES HUMANAS.—Según el antropólogo
francés Alfonso Bertillón (1853-1914) " l a n a t a l i d a d y
la m o r t a l i d ad son a l t a s o débiles en el mismo país". E n
su teoría, conocida con el n o m b r e de "Ley del P a r a l e -
lismo", expresa que h a y u n a similitud y sincronismo
entre el n ú m e r o de m u e r t e s y nacimientos de cada n a -
ción. Manifestó t a m b i é n , que todo fallecimiento tiend e
a provocar un nacimiento . P o d r í a m o s explicar esta te-
sis expresando diversos casos que t r a t a n de comprobar -
la: cuando fallece u n a p e r s o na se hace lo posible líci-
t a m e n t e h a b l a n d o , por r e e m p l a z a r l a . Ya son los p a d r e s
que substituyen al hijo m u e r t o, acudiendo en alguno s
 casos a la adopción; el anciano que b a j a a la t u m b a li-
b e r t a a la h i j a que lo cuidaba y al hijo que lo sostenía
económicamente, quienes contraen matrimonio al quedar-
desligados de esa obligación, e n g e n d r a n do una familia,
o bien el f a m i l i a r rico, que d e j a una herencia y que
permite que los e n a m o r a d os se casen. Claro está, que
esta Ley, como t o d a s las sociológicas, indica una sim-
ple orientación o tendencia y no debe t o m a r s e de ma-
n e r a absoluta.
La población efectiva de un país es una relación
primordial e n t r e la n a t a l i d a d y la mortalidad. N u e s t r a
República h a venido a u m e n t a n d o su población, y hay
un tono g e n e r a l de Crecimiento, debido a que se han aca-
bado las luchas, intestinas y se ha luchado científica-
mente contra las e n f e r m e d a d e s , combatiendo lo que era
a n t e r i o r m e n t e un pavoroso p r o b l e m a : el de la mortali-
dad i n f a n t i l .
Un g r a n p r o b l e ma de nuestro siglo, es la e n o r m e
concentración de gentes en populosas urbes. D u r a n t e
muchos siglos la h u m a n i d a d vivió solamente en el c a m - '
po en chozas aisladas, en contacto directo con la n a t u -
raleza. H a habido factores que han influido en la crea-
ción y nacimientos de las g r a n d e s ciudades del siglo
XXT el comercio, la industria, la f u e r z a militar y polí-
tica, la religión, la potencia económica, el deseo de as
cender o p r o s p e r a r que es más fácil satisfacerlo en im-
p o r t a n t e s comunidades.
La oposición secular e n t r e el campo y la ciudad,
se h a hecho más intensa cada día. I n d u d a b l e m e n t e que
la economía (que es la más poderosa palanca del m u n -
do) ha contribuido a f o r m a r las poderosas urbes mo-
dernas. En efecto, al iniciarse el siglo XIX solo exis-
tían en el mundo, t r e i n t a y seis ciudades de más de cien
mil habitantes. México e r a la única población latino-
a m e r i c a n a , con ciento t r e i n t a mil personas. En n u e s -
tros días hay poblaciones como Nueva York y Londres ,
con más de diez millones d^ habitantes; hay cuatro que
alcanzan los cinco millones: París, Berlín, Chicago y
Buenos Aires; la ciudad de México pasa los cuatro mi-
llones; hay más de cincuenta ciudades en el mundo con
más de un millón de habitantes.
El hombre que creó las grandes ciudades, se ha
convertido en un siervo o esclavo de las mismas, que se
han erguido en su tirano. En ellas se encuentran mul-
titud de problemas que no tienen las pequeñas comuni •
dades. Las ciudades del mundo antiguo, eran demasia-
do pequeñas en comparación con las actuales. En la
Edad Media surgieron las primeras ciudades importan-
tes de este período histórico, al intensificarse el comer-
cio entre Oriente y Occidente, después de las cruzadas.
Las grandes ciudades no solo han afectado al cam-
po, sino que han sido terribles devoradoras de las pe-
queñas poblaciones cercanas, como ha sucedido en la
América del Sur con la ciudad de Lima, capital de la
República de Perú. La llamada "marcha sobre Lima" de
que se han ocupado novelistas, historiadores y sociólogos
de este país, es un ejemplo vivo de como la gran ciudad
hace languidecer a las pequeñas poblaciones circun-
vecinas.
Existe una tremenda amenaza para las grandes
ciudades de nuestro tiempo y la constituye, la aviación
militar y la bomba atómica. Si las potencias mundiales
no llegan a un pronto acuerdo y se presenta el proble-
ma de un conflicto bélico, tendrán que desaparecer y
surgir una nueva arquitectura de ciudades subterrá-
neas, esto es, sepultadas bajo tierra. Por eso se ha di-
cho acertadamente, que el único remedio contra la bom-
ba atómica, es la paz.
Jf.—MEXICO Y LA DEMOGRAFIA.—Hemos seña-
lado con antelación, que el gran problema de nuestro
siglo es la enorme concentración de gentes en grandes
poblaciones; que d u r a n t e muchos siglos la h u m a n i d a d
vivió e n . s u m a y o r p a r t e , en el campo en chozas aisla-
d-as, en contacto directo con la n a t u r a l e z a .
E l comercio, la i n d u s t r i a , la e n e r g í a eléctrica y
los g r a n d e s inventos de n u e s t r o siglo, h a n hecho pros-
p e r a r l a s g r a n d e s u r b e s ; por o t r a p a r t e , el h o m b r e en-
c u e n t r a mayo r facilidad de ascender o p r o s p e r ar en las
i m p o r t a n t e s comunidades, que en las p e q u e ñ a s .
Por eso, es m á s g r a n d e a h o r a que n u n c a la oposi-
ción e n t r e el campo y la ciudad; pero el h o m b r e que
'edificó las g r a n d e s ciudades, se h a convertido en un
siervo o esclavo de ellas. E s t a s g r a n d e s poblaciones no
solo h a n a f e c t a d o al campo, sino que h a n a c a b a d o con
el comercio y la i n d u s t r i a de las p e q u e ñ a s ciudades
cercanas.
El desarrollo e x t r a o r d i n a r i o de las vías ferrovia-
r i a s y do las c a r r e t e r a s , las g r a n d e s r u t a s internacio-
n a l e s a é r e a s o i n t e r i o r e s de un país, h a n logrado el rá-
pido d e s p l a z a m i e n to de m a s a s de población de un lu-
g a r a otro del p l a n e t a .
L a d e m o g r a f í a tiene u n a g r a n i m p o r t a n c ia para
explicar los p r o b l e m a s sociales de n u e s t r o tiempo, pero
a d q u i e r e u n a s i n g u l a r relevancia p a r a México, nación
de e n o r m e t e r r i t o r i o y de u n a escasa población. P o b l a r
a México, por todos los r u m b o s de su t e r r i t o r i o y culti-
var sus t i e r r a s por todos los medios técnicos posibles, es
u n a t a r e a u r g e n t e e inaplazable .
El n ú m e r o de h a b i t a n t e s de n u e s t r o país h a veni-
do creciendo c o n s i d e r a b l e m e n t e en los últimos años. Si
p o b l a r es g o b e r n a r , significa lo a n t e r i o r que se h a rea-
lizado en lo g e n e r a l u n a b u e n a labor g u b e r n a t i v a . Pe-
ro nos h a f a l t a d o la emigración que h a g a p r o g r e s a r a
n u e s t r a República, no solo d e m o g r á f i c a m e n t e , sino tra-
yendo los m e j o r e s técnicos p a r a su i n d u s t r i a y su agri-
cultura.
El m a e s t r o Caso considera que debemos cultivar la
planta h u m a n a , esto es, p r o t e g e r l a por todos los me-
dios posibles. Debemos seleccionar t a m b i é n u n a buena
emigración, p a r a que el e x t r a n j e r o ccn conocimientos
técnicos, decente y de t r a b a j o , t e n g a a r r a i g o . e n nues-
tro suelo. Debemos l u c h a r , siguiendo a un g r a n sociólogo
mexicano, p a r a que la riqueza nacional sea efectiva-
mente n u e s t r a , y no como acontece en m u c h a s p a r t e s de
n u e s t r a República, que el comercio, ia i n d u s t r i a y la
agricultura son p a t r i m o n i o de nacionales de otros paí-
ses, solamente avecindados en México, p a r a no identi-
ficarlos ni a r r a i g a d o s en n u e s t r a p a t r i a .
•5.—EL CRECIMIENTO DEMOGRAFICO NACIO-
NAL.—Constituye i n d i s c u t i b l e m e n t e uno de los proble-
mas más serios e i n q u i e t a n t e s de la vida social de nues-
t r a p a t r i a. No solo h a crecido en f o r m a considerable el
n ú m e r o de mexicanos que en el año de 1962 alcanza a
35 millones de h a b i t a n t e s , sino que h a habido un des-
plazamiento i m p o r t a n t í s i m o de gentes, de u n a E n t i d a d
F e d e r a t i v a a otra. (26).
Se a f i r m a con razón, que México h a alcanzado y
mantiene uno de los p r i m e r o s sitios en esta m a t e r i a ,
por r e g i s t r a r un elevado índice de crecimiento demo-
gráfico.
"Antes de 1940, el crecimient o d e m o g r á f i c o dé Mé-
xico estuvo s i e m p r e reducido a límites m u y estrechos,
principalmente d u r a n t e el siglo pasado, cuand o la esca-
sez de población se consideró como uno de los princi-
pales obstáculos que i m p e d í a n el a p r o v e c h a m i e n t o ade-
cuado de los recursos n a t u r a l e s y r e t a r d a b a n el progre-
so g e n e r a l del país. De ahí que los Gobiernos de aque-
lla época, h a y a n desplegado en f o r m a s i s t e m á t i c a u n a
g r a n actividad e n c a m i n a d a a resolver este p r o b l e m a
mediante la ejecución de procedimient o de política de-
mográfica, .considerados entonces como los más efecti-
vos y aconsejables, es decir a t r a y e n d o a t e r r i t o r i o na-

países.^l0(l™edenteS de
* > o b l a c i < * a u e existían en otros
l0
? T n S O S ° f Í C Í a l e S d e P ° b l a c i ó n , la t a s a geo-
m é t r i c a a n u a l de elevación d e m o g r á f i c a oscila de 2.9%
e n t r e 1940 y 1960. E n este período de 20 años h u b o un
a u m e n t o de 15 millones de h a b i t a n t e s . Este índice ha
ascendido a 3.0% lo que significa en t é r m i n o s g e n e r a -
es, un millón de h a b i t a n t e s por año. Si a n t e s e r a pro-
b l e m a la insuficiencia de población. l>oy lo es su rápi-
d a aceleración, porque u r g e c r e a r c o n s e c u e n t e m e n t e
m á s empleos, viviendas y niveles de vida p a r a mayor
n ú m e r o de g e n t e s .
P a r a e n f r e n t a r s e a este vertiginoso crecimiento,
se necesita f a v o r e c e r un d e s a r r o l l o económico y social
m e j o r . El P r i m e r M a g i s t r a d o de la nación, señor Lie
Adolfo López Mateos, en su i n f o r m e correspondient e al
a n o de 1962, a f i r m ó con a c i e r t o : "México crece y se de-
s a r r o l l a r á p i d a m e n t e , las a c t i v i d a d es de todos sus ha-
b i t a n t e s se i n t e n s i f i c a n y las t a r e a s gubernamentales
se vuelven c a d a día m á s c o m p l e j a s " .
. y E n n u e s t r o país este r i t m o ascencional, como todo
p r o g r e s o social se explica por d i v e r s a s , c a u s a s : la paz
orgánica de que h e m o s d i s f r u t a d o , exceso de nacimien-
ne d e M d al p r o s r e s o
Z Z ° *' ° ^ extensión
108 m é t o d o s
m o d e r n o s de la Higiene y de la Medici-
n a p r e v e n t i v a y c u r a t i v a , emigración e x t r a n j e r a d«
otros l u g a r e s , en m a y o r escala que a n t e s. Se considera
que en los ú l t i m os 30 años (1930-1960) por cada m u e r -
te h a h a b i d o 7 nacimientos, que unido al éxito que se
h a t e n i d o e n a c a b a r en su m a y o r p a i t e con la m o r t a l i -
C a n t i l , explica ese ascenso, que h a ocasionado lo
que los sociólogos l l a m a n : " l a explosión d e m o g r á f i c a " .
L a población de n u e s t r o t e r r i t o r i o t a m b i é n h a ve-
nido a u m e n t a n d o y lo s e g u i r á i n c u e s t i o n a b l e m e n t e de
a c u e r d o con el tono g e n e r a l de desarroll o nacional A
este excedente h u m a n o hay que proporcionarle ocupa-
ción, vivienda, bienes y servicios, cultura , s a l u b r i d a d ,
seguridad social, en u n a p a l a b r a , u n m e j o r nivel de
existencia.
Otro aspecto i m p o r t a n t e del p r o b l e m a d e m o g r á f i -
co, es la emigración del campesin o mexicano a los cen-
tros urbanos, y lo que es más doloroso aún, al extran-
jero. Hay a d e m á s e n t i d a d e s que tienen un elevado ín-
dice de población m i g r a t o r i a , destacándose el Distrito
F e d e r a l En efecto, s e g ú n los datos estadísticos que he-
mos consultado, en la ciudad de México, h a y un por-
centaje d e m o g r á f i c o superio r al 45% del t o t a l de sus
habitantes, que provienen de los d e m á s E s t a d o s de" la
República. Según los propios datos oficiales, se calcu-
la que n u e s t r o país t e n d r á 47 millones en 1970 y 63 en
1980, o sea que s e g u i r e m o s creciendo al mismo r i t m o
de 3.0% a n u a l.
P a r a resolver este p r o b l e m a demográfico, es indis-
pensable que el Gobierno aliente y p r o t e j a la produc-
ción i n d u s t r i a l ' y m e j o r e las condiciones del t r a b a j o ru-
ral, otorgando créditos oportunos y s u f i c i e n t e s p a r a
aprovechar los recursos n a t u r a l e s y c o n t i n u a r la edif:
cación de presas y caminos.
E l campesino e m i g r a por la aridez del suelo, pol-
la t e m p o r a l i d a d de la a g r i c u l t u r a , por la f a l t a de me-
canización de la misma, que la hace económicament e
improductiva y .en algunos casos por la atracción ine-
vitable que e j e r c e n las g r a n d e s poblaciones o el espíri-
tu de a v e n t u r a o la i n q u i e t u d de conocer el país veci-
no, en que se obtienen salarios más altos.
Un equilibrio j u s t o y proporcionado e n t r e la agri-
cultura, el comercio y la i n d u s t r i a, es indispensable en
n u e s t r a economía. Debe seguirse f o m e n t a n d o no solo
la a g r i c u l t u r a , sino t a m b i é n la g a n a d e r í a y comple-
m e n t a r s e todo ello con o t r a s actividades, como peque-
ñ a s industrias, p a r a que el h o m b r e c-.e campo pueda
t r a b a j a r todo el año y o b t e n g a m e j o r e s resultados .

Todo ello significa que n u e s t r a p a t r i a , al a m p a r o

de la Revolución Mexicana, h a seguido un ritmo de
progreso. Sobre esto, h a escrito a c e r t a d a m e n t e el señor
Lic. Emilio P o r t e s Gil: (28)
t
' " H e m o s cometido e r r o r e s y claudicaciones, pero
de esos e r r o r e s y claudicaciones somos responsable s los
hombres, no la Revolución Mexicana, que debe seguir
vigente y a l c a n z a r sus metas. Además, esas claudica-
ciones y esos errores, constituyen una inapreciable ex-
periencia, que servirá a las g e n e r a c i o n e s que nos su- CAPITULO VIII
cedan p a r a r e c t i f i c a r el camino, y proseguir sin des-
mayo, las t a r e a s p e n d i e n t es de revisar p a r a la t o t a l
culminación del movimiento social mexicano".
LA IMITACION Y LA INVENCION

1.—LA IMITACION Y LA INVENCION COMO FE-

NOMENOS SOCIALES.—Según el p e n s a m i e n t o autori-
zado del esclarecido i n t e l e c t u a l mexicano Lic. don
Antonio Caso, el p r i m e r a u t o r que h a b l ó sobre la im-
portancia de la imitación en la vida social f u e W. Ba-
gehot. E n efecto, a f i r m ó en su libro " L a s Leyes Cientí-
ficas del Desarrollo de las Naciones" "que dos son las
fuerzas que tradicionalmente han obrado en la forma-
ción y evolución de las mismas hasta llegar a su estado
actual: una de ellas, que pertenece al pasado, que ya de-
jó de intervenir (la raza) y la otra, de grande significa-
ción en el presente (la imitación) que cada día es más
activa, cieadora y fecunda que nunca".

E s t a ú l t i m a f u e r z a a que se r e f i e r e dicho escritor

inglés, es " l a inclinación del h o m b r e a i m i t a r lo que
tiene por delante , y que constituye u n a de las t e n d e n-
cias m á s vigorosas de su n a t u r a l e z a ; lo que se demues-
t r a por la p e n a que nos causa n u e s t r a imitación cuan-
ñ a s industrias, p a r a que el h o m b r e c-.e campo pueda
t r a b a j a r todo el año y o b t e n g a m e j o r e s resultados .

Todo ello significa que n u e s t r a p a t r i a , al a m p a r o

de la Revolución Mexicana, h a seguido un ritmo de
progreso. Sobre esto, h a escrito a c e r t a d a m e n t e el señor
Lic. Emilio P o r t e s Gil: (28)
t
' " H e m o s cometido e r r o r e s y claudicaciones, pero
de esos e r r o r e s y claudicaciones somos responsable s los
hombres, no la Revolución Mexicana, que debe seguir
vigente y a l c a n z a r sus metas. Además, esas claudica-
ciones y esos errores, constituyen una inapreciable ex-
periencia, que servirá a las g e n e r a c i o n e s que nos su- CAPITULO VIII
cedan p a r a r e c t i f i c a r el camino, y proseguir sin des-
mayo, las t a r e a s p e n d i e n t es de revisar p a r a la t o t a l
culminación del movimiento social mexicano".
LA IMITACION Y LA INVENCION

1.—LA IMITACION Y LA INVENCION COMO FE-

NOMENOS SOCIALES.—Según el p e n s a m i e n t o autori-
zado del esclarecido i n t e l e c t u a l mexicano Lic. don
Antonio Caso, el p r i m e r a u t o r que h a b l ó sobre la im-
portancia de la imitación en la vida social f u e W. Ba-
gehot. E n efecto, a f i r m ó en su libro " L a s Leyes Cientí-
ficas del Desarrollo de las Naciones" "que dos son las
fuerzas que tradicionalmente han obrado en la forma-
ción y evolución de las mismas hasta llegar a su estado
actual: una de ellas, que pertenece al pasado, que ya de-
jó de intervenir (la raza) y la otra, de grande significa-
ción en el presente (la imitación) que cada día es más
activa, cieadora y fecunda que nunca".

E s t a ú l t i m a f u e r z a a que se r e f i e r e dicho escritor

inglés, es " l a inclinación del h o m b r e a i m i t a r lo que
tiene por delante , y que constituye u n a de las t e n d e n-
cias m á s vigorosas de su n a t u r a l e z a ; lo que se demues-
t r a por la p e n a que nos causa n u e s t r a imitación cuan-

do no es a d e c u a d a y feliz". L a imitación se e n c u e n t r a
a f i a n z a d a en la creencia, que es lo m á s íntimo que po-
seen, i n t e l e c t u a l m e n t e h a b l a n d o , los h o m b r e s que com-
ponen u n a sociedad. P e r o t a m b i é n invade la p a r t e ma-
t e r i a l de la sociedad, o sea donde se c o n j u g a el cuerpo
y el espíritu, por e j e m p l o en las modas, en los usos so-
ciales o costumbres.
El escritor f r a n c é s Gabriel T a r d e (1834-1904),
ilustre sociólogo y criminalista , pretendió f u n d a r co-
da la explicación de los hechos sociales en la imitación.
Según su criterio, la imitación es el hecho social por
excelencia, m i e n t r a s que lo individual es la invención.
La imitación eá!i¥a(XÉIKEI6&AOriental e n t r e dos o
más sujetos, uno de los cuales i n f l u y e sobre otro u
otros. Las s e m e j a n z a s que se observan en todas las so-
ciedades, son r e s u l t a d o directo o indirecto de la imita-
ción, e x p r e ^ W á ^ ' M t i ^ ^ f f e M S ^ T I I M f l r i t o á i ó n , mo-
da, simpatía, obediencia, costumbre, etc. Las imitacio-
nes p a r a T a r d e , son pues u n a especio p a r t i c u l a r de in-
(JfeOMiMíM
j¿ífl&
© t ' P ó s ^ ^ t e f M é f ^ f i f i b l g ^ ^ a S í P i a e ¿ a - o , ® ^ oinabaA
9UÍ
Igloos fíbiv xi9 nóioaJimi s í sb s i o n s í i o q
-iJnsiO 89X9J. ssJ." oidil na n9 ómiilB ,oío9'i9 n 3 .íoxíog
?.»5 H^KQaá^adariiii^Bífefejgrapí) m ^ á f m i i&giggQñ
vjfoeífc^
sfesmivfer.afit^üfe.^s sm^BUm^h
es la imitación. fetági á ^ m í ^ n ^ a » ^ ® ^ ^fóffftfo
por causa y explicación, la limitación. E l c e r e b ro mis-
ajnsélfttti 9árgHpoBrept&Miioí$rd&Ilfos6;bsatros
gflb¡s>& fcrenofcFSífitiíanoo onp x x eta&[9b i o q 9H9Ü
-89nm9b 98 9UP OÍ ¡BS9Í£lUÍ3ñ US 9b gBaOlQSÍv 8BHI 8J5ÍO
forma del sueqo, un sueño de m a n d o y un s u e ñ o de ac-
ción. T e n er t a n solo ideas s u g e r i d a s y c r e e r l a s espon-
t á n e a m e n t e que h a n nacido en nosotros: t a l es la ilu-
sión del s o n á m b u l o y t a m b i é n del h o m b re social.
No es cierto que la invención sea u n a producción
original y que la imitación sea copia servil de un mo-
delo. E n t r e ellas hay una d i f e r e n c i a de grado, pero no
de esencia. E n la invención hay mucho de imitación y
en la imitación puede h a b e r t a m b i é n de invención. Co-
mo dice el m a e s t r o Caso, el vulgo sólo existe p a r a los
vulgares. Muchas veces la invención no es m á s .que
una nueva síntesis de i g r e d i e n t e s que se conocían aisla-
damente. P o r ejemplo, el i n v e n t o r del p r i m e r utensi-
lio de bronc.e, encontró el bronce como metal, lo mol-
deó t o m a n d o como e j e m p l o el objeto de p i e d l a de que
ya hacía uso y de todo ello r e s u l t ó un nuevo "artículo;
aunque ya los i n g r e d i e n t e s que lo i n t e g r a b a n e r a n co-
nocidos. El inventor de una n u e v a ley. t o m a elementos-
de viejas leyes a n t e r i o r e s , o las imita de otros países
creadores de g r a n d e s s i s t e m as jurídicos, o bien d e tex-
tos constitucionales, f o r m a n d o con todo ello algo nuevo.
en
otees 2.—IMITACIONES LOGICAS Y EXTRALOGICAS.
Cada ser h u m a n o i n f l u y e i n d u d a b l e m e n t e sobre los de-
más, ya sea al t r a v é s de beneficios o de prejuicios. De
aquí la necesidad m o r a l de las b u e n a s compañías, so-
bre todo p a r a n u e s t r o s hijos. "Dime con quién a n d a s y
te diré quién eres'', reza el viejo proverbio castellano.
O como escribió Ortega y Gassett, el insigne filósofo
madrileño: "Dime lo que p r e f i e r e s y te diré quién e r e s " .
En efecto, un h o m b r e v u l g a r tiene p r e f e r e n c i a s t a m b i é n
vulgares, en sus amistades, en sus gustos, en sus lec-
turas, en u n a p a l a b r a en sus satisfacciones personales.
H e m o s a s e n t a d o con antelación, que la imitación
es una relación m e n t a l y social, e n t r e dos o más per-
sonas, que se i n f l u y e n o e j e r c e n acción de m a n e r a mu-
• tua.
 Se h a considerado el p e n s a m i e n t o social de Ga-
briel Tarde, un e j é m p l o a d m i r a b l e de lo que puede la
substitución de las p e q u e ñ a s a las g r a n d e s causas, en
las explicaciones científicas. No es cierto lo que se ha
dicho, que los g r a n d e s p r o b l e m a s obedecen siempre a
g r a n d e s causas. Por eso con razón, otr o g r a n sociólo-
go f r a n c é s , Bergson, h a dicho q u e : " e n t r e las mani-
festaciones m á s originales del p e n s a m i e n t o en el siglo
XIX, el h i s t o r i a d or de las ideas concederá, sin d u d a al-
guna, un puesto e m i n e n t e a la filosofía de la imitación'
La imitación correspond e pues, a un ritmo social,
como la m e m o r i a al psicológico. Sin m e m o r i a no hay
vida psíquica posible, y sin imitación no hay vida so-
cial, según la tesis de T a r d e . La f o r m a " d e la repetición
u n i v e r s a l en Sociología, son los f e n ó m e n o s de imita
ción, que T a r d e , h a ligado con el de la invención, lo-
g r a n d o como dice el m a e s t r o Caso "la síntesis socioló-
gica de dos t e o r í a s .rivales en la Filosofía de la Histo-
r i a : la explicación de la sociedad por el individuo y la
del individuo por la sociedad".
E3n el h o m b r e , en su f o r m a c i ó n y evolución, influ-
ye el p r e s e n t e , pero t a m b i é n el pasado. A p a r t e de la
tradición h a y u n a creación p e r s o n al n u e s t r a , aunqúe
sea m u y modesta. Los seres h u m a n o s nos i m i t a m o s los
unos- a los otros en u n a i n f i n i t a c a d e n a de procesos
imitativos.
E l propio sociólogo f r a n c é s de que h a b l a m o s an-
t e r i o r m e n t e ( T a r d e ) , a t e n d i e n d o a las causas o impul-
sos que las motivan, divide las imitaciones en lógicas y
extralógicas. L a s p r i m e r a s existen, cuand o la innova-
ción s e g u i d a por un individuo, se j u z g a más útil, más
j u s t a o m á s v e r d a d e r a q.ue las otras, sin t e n e r en cuen-
t a p a r a n a d a el prestigio relativ o a la persona de su
c r e a d o r o el tiempo y el l u g a r donde procede. E n cam-
bio, en la imitación extralógica, no se o b r a por motivos
racionales, sino de conveniencia social o política, o
bien por r e s o r t es emocionales que obra n a m a n e r a de
un proceso por sugestión.
Como e j e m p l o s de imitaciones lógicas, podemos
citar, la l á m p a r a a n t i g u a r e e m p l a z a n d o a la del petró-
leo; la n u e v a religión occidental que lo es el cristianis-
mo.. s u b s t i t u y e n d o a las a n t i g u a s , que e r a n secretas y
nacionales y con un escaso sentido ético. Como e j e m -
plos de i n f l u e n c i as extralógicasestá la moda, en que
se imita a un alto p e r s o n a j e o bien a un a r t i s t a de ci-
ne. La nobleza copia al rey, en su m a n e r a de vestir. A
veces la imitación es extralógica y nos d a m o s p e r f e c t a
cuenta de ello porque deriva de u n a p r o p a g a n d a polí-
tica o Comercial, h á b i l m e n t e d e s a r r o l l a d a .
E n efecto la publicidad m o d e r n a por medio de a-
.nuncios,.figúras o bien a c ú s t i c a m e n t e por radio, del
cine o de la televisión, p r e s e n t a n los productos en for-
ma t a n m a r a v i l l o s a , que nos incitan m a t e r i a l m e n t e a
las g e n t e s a compararlos . P a r a ello excitan n u e s t r a va-
l i d a d , n u e s t r o s deseos, el a f á n de s e g u r i d a d , el miedo a
ciertas calamidades, o se p o n d e r a n la belleza de las
personas, p a r a hacerno s que a d q u i r a m o s u n a mer-
cancía l a n z a d a al mercado. Una f r a s e sugestiva y pe-
gajosa, o u n a m u j e r bella que a p a r e c e d e l i n e a d a en un
anuncio, provoca n u e s t r a s i m p a t í a y nos hace mecáni-
c a m e n t e c o m p r a r el producto, objeto de la p r o p a g a n d a .
3.—EL DUELO LOGICO-SOCIAL.—Hemos venido
e s t u d i a n d o en este Capítulo, la Imitación y la Inven-
ción como f e n ó m e n o s sociales, así como .las imitaciones
lógicas y extralógicas. Indicamos, de m a n e r a r e i t e r a -
da, que cada h o m b r e és un s u j e t o de i n f l u e n c i a o de
interacción sobre los d e m á s . Por eso, en t o d a a g r u p a -
ción h u m a n a , hay u n a serie de "caracteres comunes, por
el simple hecho de la comparesencia de m a n e r a p e r m a -
nente, de unos sobre otros.
Expresamos, siguiendo al sociólogo francés Ga-
briel T a r d e , en su conocido libro " L a s Leyes de la imi-
tación", que esta s son lógicas y extralógicas. E n las pri-
m e r a s priva la u t i l i d a d o el m é r i t o de lo imitado, y en
cambio, e n las s e g u n d a s , en las extralógicas, se t o m a
en c u é n t a s o l a m e n t e el prestigio del modelo. E j e m p l o
claro de esto último, lo constituye la moda.
El escritor en mención, en su e s t u d i o sociológico
que hemos venido exponiendo, sostiene que c u a n d o
dos invenciones r e s p o n d e n a la m i s m a necesidad o al
mismo deseo, chocan e n t r e sí, y este duelo lógico-social
se puede solucionar en t r e s f o r m a s :
a ) . — U n a invención t r i u n f a s o b r e la o t r a por los
méritos mismos que e n c i e r r a . Por ejemplo, el descubri-
miento de la pólvora en el siglo XIV, c r e a n d o las ar-
m a s de f u e g o , acabó con las a r m a s a n t i g u a s por i n e f i -
caces. E l a l f a b e t o occidental se h a i m p u e s t o en nacio-
nes del oriente, como en T u r q u í a , poi ejemplo. L a in-
vención de la p i n t u r a al óleo en el siglo XV acabó con
el gusto que se t e n í a por la p i n t u r a en c e r a ; el estilo
ojival d e s t r u y ó al . r o m a n o . E l cine, que es uno de los
g r a n d e s inventos del siglo XX, h a a c a b a d o en muchos
l u g a r e s con el t e a t r o y la televisión, al t r a v é s del
cine en el h o g a r , e s t á a c a b a n d o con el cine como un
espectáculo público y costeable.
b ) - — P u e d e uno de los d u e l i s t a s a c a b a r con el otro
con la a y u d a del E s t a d o . L a conversión del E m p e r a d o r
Constantino al cristianismo, r e p r e s e n t ó el t r i u n f o de es-
ta doctrina religiosa; c u a n d o el E s t a d o asume, como en
E s p a ñ a , el monopolio del t r a b a j o y de los cerillos, se
t e r m i n a con la c o m p e t e n c i a de la i n d u s t r i a p r i v a d a en'
este r a m o comercial.
c ) . — P u e d e s u r g i r un nuevo d e s c u b r i m i e n t o que
acaba con las dos ideas o invenciones en d i s p u t a : la Fi-
losofía m o d e r n a t e r m i n ó con las d i s p u t a s de los esco-
lásticos s o b r e el r e a l i s m o y el n o m i n a l i s m o ; el cristia-
nismo acabó con las doctrina s filosóficas del imperio
romano que l u c h a b a n e n t r e sí, como f u e r t e s adversa -
rios: el epicureismo y el estoicismo.
Según Tarde, el e j e m p l o p e r f e c t o de imitación se
da, cuando Se unen las imitaciones lógicas y extralógi-
cas, esto es, c u a n d o los sabios y los i n v e n t o r e s son a m a -
dos y respetados. P o r ejémpló, a un invento de Edison
se une el m é r i t o y utilidad del mismo, a la f a m a y pres-
tigio universales del creador.
Es t a n i m p o r t a n t e la imitación como hecho social,
que el propio Tarde, ha definid o el g r u p o social, acu-
diendo a e l l a : " U n a colección de seres en cuant o se ha-
yan en aptitud de i m i t a r s e e n t r e sí, o en t a n t o que sin
imitarse a c t u a l m e n t e , se parecen y sus rasgos comunes
son viejas copias de un mismo modelo".
4-—LA TEORIA DE LA IMITACION Y SUS JUS-
, T o s LIMITES.—Esta doctrina de T a r d e tuvo el mérito
de h a b e r hecho r e s a l t a r la i m p o r t a n c i a de ese fenó-
meno de "interacción social, que es la imitación. P e r o
es incompleta, porqu e supone que un h o m b r e realizó
una innovación, y los d e m á s lo siguieron, esto es una
creación individual, que en ondas imitativa« se extien-
den por toda la comunidad .
H a y hechos-sociales que lo son í n t e g r a m e n t e desde
su nacimiento. E n t r e ellos podemos s i t u a r las funciones
mentales colectivas: el l e n g u a j e , la religión, el arte,
las costumbres, la división del t r a b a j o , la economía, el
derecho. Son f e n ó m e n o s s u b s t a n c i a l m e n t e c o m u n a l es y
genéricos, que no se p u e d e n explicar, ni su origen, ni
su desarrollo, con un criterio individualista. Así no po-
demos i m a g i n a r que un h o m b r e habló, esto es, hizo uso
de un l e n g u a j e , y los d e m á s lo siguieron, o que otro
creyó con un sentido religioso y los d e m á s lo i m i t a r o n .
Son cuestiones m e d u l a r y p r o f u n d a m e n t e colectivas;
responden a u n a coacción de grupo.
 E n efecto, la religión que t e n e m o s (como las de-
m á s funciones m e n t a l e s colectivas) es un legado de
n u e s t r o s p a d r e s y a n t e c e s o r e s y tiene u n a explicación
histórica. Si en l u g a r de E s p a ñ a , h u b i é r a m o s sido con-
quistados por o t r a nación, las creencias místicas de
n u e s t r o pueblo s e r í a n d i s t i n t a s . E n lo social, el pasado
se impone al p r e s e n t e y se n e c e s i t a un g r a n p r e s e n t e
y se necesita- u n a g r a n presenci a de á n i m o c o n t i n u a d o y
persistente, u n a luch a t e n a z p a r a poderlo eludir.
La t e o r í a de la i m i t a c i ón explica la facilidad con
que los nuevos inventos se extienden en la sociedad; la
difusión o la dispersión de la c u l t u r a , que es en lo que
consiste la civilización; p e r o e s incapaz de hacerlo con
los hechos sociales i r r e d u c t i b l e s a un origen individual
P a r a esa i n m e d i a t a d i f u s i ó n c u l t u r a l (de t a l m a n e r a
que la invención se t r a n s m i t e i n s t a n t á n e a m e n t e e n to-
dos los p u n t os del orbe) se c u e n t a con los m o d e r n o s y
eficaces medios de p u b l i c i d a d : el periódico, el cinema-
t ó g r a f o , la radio, la televisión que h a n c o n t r i b u i d o a
c r e a r u n a c u l t u r a p a r e j a y u n i f o r m e , y a que l l e g a n a
las p e q u e ñ a s poblaciones o aldeas, a las r a n c h e r í a s y ho-
g a r e s campesinos, noticias o t r a n s m i s i o n e s de las g r a n -
des ciudades.
Desde luego, que es m á s a c e r t a d a la explicación de
hechos sociales por la imitación, que por la G e o g r a f í a ,
el clima, la f l o r a y la f a u n a , o por la raza, que son fac-
tores externos. A d e m á s e s t a m o s a h o r a en presencia de
un f e n ó m e n o de interacción o de i n f l u e n c i a recíproca
de unos h o m b r e s a otros, c o n ' l o cual i n d u d a b l e m e n t e
nos a c e r c a m o s , p e r o sin a c a b a r de l l e g a r a la e n t r a ñ a
del f e n ó m e n o social.
L a t e o r í a de T a r d e , es en ú l t i m a instancia, un se-
rio e m p e ño por d e s c u b r i r la esencia de los hechos co-
lectivos, p a r t i e n d o del h o m b r e p a r a c o n t i n u a r a lo so-
cial. P e r o olvida, que h a y f e n ó m e n o s societarios por ne-
cesidad, que no t i e n e n su n a c i m i e n t o y d e s a r r o l l o en
una sola persona , que e s t á n i n s t a l a d o s d e f i n i t i v a m e n t e
en lo colectivo, sin s a l i r n u n c a de este campo.
La psicología individual es i m p o t e n t e p a r a expli-
car u n a religión o el m á s h u m i l d e proceso lingüístico,
artístico o.costumbre. No t o m a en c u e n t a la teoría de la
imitación, que al lado del a l m a individual y superpues-
ta en la mism a persona, a m a n e r a de r o p a j e o vestidu-
ra, está el " a l m a colectiva". N a t u r a l m e n t e que por
" a l m a colectiva", no d e b e e n t e n d e r s e u n a realida d
s u b s t a n t e o independiente s de los h o m b r e s o sea u n a
abstracción espiritual. Queremos decir con t a l expre-
sión, simplemente, siguiendo al sociólogo a l e m á n Leo-
poldo Von Wiese, q u e en el h o m b r e concurren dos yo:
" u n o i n d i v i d u a l " y otro "social" y que la m a y o r p a r t e
de los actos los e j e c u t a m o s t o m a n d o como base este úl-
timo, siendo pocos .¿ios actos íntimos o auténticos que *
efectuamos.
5.—LA OBRA SOCIOLOGICA BE VILFREBO PA-
RETO.—Indiscutiblemente que uno de los estudios m á s
t r a s c e n d e n t a l e s que se h a n l o g r a d o p a r a explicar la di-
versidad de f a c t o r e s que i n t e r v i e n e n y explican la rea-
lidad social, es el del m a e s t r o italiano, Vilfredo P a r e t o
(1848-1923). Es a u t o r de un t r a t a d o de "S-ociología Ge-
n e r a l " . En él, divide las acciones h u m a n a s en lógicas y
no lógicas o a-lógicas.
L a s p r i m e r a s o sean las lógicas, tienen su origen
en un r a z o n a m i e n t o. Ellas c r e a n en las naciones cultas,
la ciencia, el arte, la economía, la moral, la religión. L a
actividad conciente del h o m b r e e n c u e n t r a su asiento.
P a l p i t a en ellas, un propósito conciente o reflexivo de
r e a l i z a r f i n a l i d a d e s convenientes p a r a la comunidad,
acudiendo a los medios más indicados.
L a s acciones no lógicas o alógicas b r o t a n de los
sentimientos, de los instintos, de los impulsos reflexivos
ó inconcientes, que l a t e n en el a l m a de las m a s as o

m u l t i t u d e s . S o f í s t i c a m e n t e , a veces se les quiere d a r
u n a a p a r i e n c i a lógica, pero en el fond o no la tienen ,
porque corresponde n a s e n t i m i e n t o s soterrados, que no
se ven a p r i m e r a vista. Se t r a t a en m u c h a s ocasiones de
mitos o f a l s a s creencias a las cuales m a ñ o s a m e n t e se
les quiere d a r u n a a p a r i e n c i a racional, o sea, que se t r a -
t a de l e g i t i m a r conducta s i n d e b i d a s m e d i a n t e falsos ar-
tificios.
E n ocasiones se llega ai e x t r e m o de violar a b i e r t a -
m e n t e las n o r m a s s a g r a d a s de r e s p e t a r la vida h u m a -
na, de no m e n t i r y de a m a r al p r ó j i m o , acudiendo a
conceptos a b s t r a c t o s o señuelos que seducen f á c i l m e n t e
a las m u l t i t u d e s , como c u a n d o se h a b l a de " u n m u n d o
m e j o r " , " u n a sociedad sin clases", "el reinado del pro-
l e t a r i a d o " , etc.
Las explicaciones que se q u i e r e n d a r a esta s accio-
nes no lógicas, se l l a m a derivación. En realida d son
falsos artificios que ocultan la v e r d a d, pero no todo
mundo puede d e s e n m a s c a r a r l a s . El m a e s t r o i t a l i a no
P a r e t o , s e ñ a l a c u a t r o derivaciones o f a l s a s explicacio-
nes:
a).—DE AFIRMACION.—Esto sucede, cuando con
toda é n f a s i s y de u n a m a n e r a dogmática, a p e l a n do a un
falso, patriotismo, se dice por-'ejemplo: " n u e s t r a p a t r i a
es invencible" o bien r e f i r i é n d o s e al e n e m i g o : " n o pa-
s a r á n " . Esto t e n d r á un valor s e n t i m e n t a l , p,ero que no
siempre corresponde a la v e r d a d .
b).—DE AUTORIDAD.—Por ejemplo, cuando u n a
e m i n e n t e a u t o r i d a d científica o artística, opina sobre
un t e m a que no es de su competencia. E i n s t e i n es uno
de los m á s g r a n d e s m a t e m á t i c o s de n u e s t r o siglo, ñe-
ro su opinión o criterio en t e m a s sociales, es discutible.
c).—DE SENTIMIENTOS COLECTIVOS.—Esto a-
contece c u a n d o se emit e un criterio que se sabe t e n d r á
éxito, aunque no corresponda con la verdad, por no s e r
cierto, y que a c u d i e n d o a u n a hábil p r o p a g a n d a , se di-
ce que coincide con los ideales de "la democracia", " l a
justicia", "el bien", "el progreso" .
d).—PRUEBAS VERBALES.—Consiste cuando se
emplea con toda m a l a fe a m b i g ü e d a d en el l e n g u a j e .
Por ejemplo, cuando los a n a r q u i s t a s a f i r m a n que debe-
mos vivir c o n f o r m e a la n a t u r a l e z a y que como en la na-
turaleza no hay propiedad, debe a c a b a r s e con esta. So-
físticamente e m p l e a n la p a l a b r a n a t u r a l e z a en dos sen-
tidos bien diversos: p r i m e r o , equivalente a lo que no
es obligatorio o sea lo c o n t r a r i o de lo normativo, y se-
gundo, hacen uso de la misma, p a l a b r a , en u n a acep-
ción que corresponde al m u n d o físico y biológico.
6.—LA ASIMILACION EN LA CULTURA—La asi-
milación en la c u l t u r a consiste en t o m a r los h a b i t a n t e s
de un país, e l e m e n t o s que h a n a p o r t a d o otras gentes,
para incorporarlos a su patrimonio espiritual. Este
proceso de incorporación supone dos estadios sucesivos:
asimilación .e integración. E s t a ú l t i m a e t a p a se verifica
al consolidarse la asimilación f o r m a n d o un todo indes-
tructible con la nueva cultura, de t a l m a n e r a que no se
puede distinguir, lo que es propio y lo que es" extraño.
Todos los pueblos y todos los h o m b r e s nos imita-
mos unos a otros de m a n e r a incesante. L a repetición es
una ley universal de la historia. Las naciones f o r j a d o -
ras de g r a n d e s s i s t e m a s políticos, económicos o jurídi-
cos, serán f o r z o s a m e n t e seguidas. Los seres h u m a n o s
tendemos a copiar lo que consideramos superior, y más
en n u e s t r o siglo de rápidos sistemas de t r a n s p o r t e (au-
tomóvil, f e r r o c a r r i l y avión) y de vertiginosa interco-
municación de p e n s a m i e n t o s y de costumbres, gracias a
la radio, el c i n e m a t ó g r a f o y la televisión.
Todo ello nos p e r m i t e comprobar que la civiliza-
ción es el producto e l a b o r a d o por todas las r a z a s y que
lejos de que exista u n a u n i f o r m i d a d de ideas o de sen-
timientos, priva en el cosmos u n a i n f i n i t a y rica varie-
dad.
Sin e m b a r g o , las ideas que se consideran útiles o
provechosas, se extienden con velocidad prodigiosa por
todos los ámbitos, olvidando en muchos casos los nom-
bres de sus a u t o r e s . Muchas c o s t u m b r e s o h á b i t os que
consideramos í n t i m a m e n t e propios o de la colectividad
en que vivimos, h a n tenido su Origen en el l u g a r más
a p a r t a d o del p l a n e t a .
E l sociólogo n o r t e a m e r i c a n o R a l p h Linton, h a es-
crito esta bella página, que nos i l u s t r a a d m i r a b l e m e n t e
sobre el p a r t i c u l a r : ( 2 9 ) .
"Nos d e s p e r t a m o s en u n a c a m a h e c h a según un
p a t r ó n originado en ,el Cercano Oriente, pero modifi-
cado en la E u r o p a S e p t e n t r i o n a l a n t e s de p a s a r a Amé-
rica. Dormimos cobijados con ropas de algodón, que f u e
o r i g i n a r i a m e n t e c u l t i v a do en la India, o de lino, culti-
vado en el Cercano Oriente, o de l a n a de oveja, domes-
ticada i g u a l m e n t e en el Cercano Oriente, o de seda, cu-
yo uso f u e descubierto en China. Al l e v a n t a r n o s nos
calzamos u n a s s a n d a l i a s de tipo especial, l l a m a d a s mo-
casines, i n v e n t a d a s por los indios n o r t e a m e r i c a n o s de
época r e l a t i v a m e n t e reciente. Dormimos con p i j a m a ,
p r e n d a i n v e n t a d a en la I n d i a; nos aseamos con jabón,
que f u e i n v e n t a d o por los a n t i g u o s galos; nos a f e i t a -
mos, lo cual es u n a práctica que parece h a b e r tenido lu-
g a r en S u m e r i a o en el a n t i g u o Egipífo".
"Al volver a la alcoba, t o m a m o s la ropa que está co-
locada en u n a silla, m u e b l e procedente del sur de Eu-
ropa. Nos vestimos con p r e n d a s cuya f o r m a o r i g i n a r i a-
m e n t e se derivó de los vestidos de piel de los n ó m a d a s
de las estepas asiáticas; calzamos z a p a t os hechos de
cueros, curtidos por un proceso i n v e n t a d o en el a n t i g u o
Egipto, y cortados s e g ú n un p a t r ó n derivado de las ci-
vilizaciones Clásicas del M e d i t e r r á n e o . Nos a n u d a m o s
alrededor del cuello u n a c o r b a t a que es supervivencia
de los chales o b u f a n d a s que u s a b a n las c r o a t a s del si-
glo XVI. Antes de d e s a y u n a r n o s nos a s o m a m o s a la
ventana h e c h a de vidrio i n v e n t a d o en Egipto, y, si está
lloviendo, nos calzamos unos chanclos de caucho, des-
cubierto por los i n d í g e n a s de C e n t r o a m é r i c a y e v e n t u a l -
mente cogemos un p a r a g u a s i n v e n t a d o en el Asia Sud-
oriental. El s o m b r e r o está hecho de fieltro, que es un
m a t e r i a l inventado en las e s t e p a s asiáticas. Ya en la ca-
lle, nos d e t e n e m o s p a r a c o m p r a r un periódico, pagándo-
lo con monedas, una invención de la a n t i g u a Lidia".
" E n el comedor, del r e s t a u r a n t e o de n u e s t r a casa,
nos espera toda u n a serie de cosas a d q u i r i d a s en mu-
chas y v a r i a d a s culturas . El p l a t o está hecho según
ijna f o r m a de cerámica i n v e n t a d a en. China. E l cuchillo
está hecho con acero, u n a aleación r e a l i z a d a por pri-
m e r a vez en el Sur de la India. E l t e n e d o r es un-inven-
to de la I t a l ia medioeval. La c u c h a r a es un derivado
de un original romano. Comenzamos el d e s a y u n o con
una n a r a n j a , procedente del M e d i t e r r á n e o , un melón
de Persia, o quizá u n a t a j a d a de s a n d í a de Africa. El
café procede de u n a p l a n t a que se cultivó * o r i g i n a r i a -
mente en Abisinia. L a c r e m a o la leche procede de la
vaca, que f u e d o m e s t i c a d a por p r i m e r a vez en el Cer-
cano Oriente" .
7 —FACTORES EN LA ASIMILACION.—Hemos
a s e n t a d o que la asimilación consiste en que los h a b i-
t a n t e s de un país, t o m a n e l e m e n t o s que h a n a p o r t a d o
otras gentes y los i n c o r p o r an a su p a t r i m o n i o espiri-
t u a l y que las ideas útiles y provechosas se extienden
con rapidez pasmosa, al g r a d o de que olvidamos que
h a n tenido su origen en el l u g a r del p l a n e t a , que me-
nos nos i m a g i n a m o s .
Vamos a h o r a a e s t u d i a r los f a c t o r e s en la asimlla-

ción.. Desde luego, podemo s clasificarlos en favorables
desfavorables/ s e g ú n a y u d e n o e s t o r b e n la aáimilación.
E n t r e los p r i m e r o s , e s t á la c u l t u r a , la educación o i n t e -
ligencia de u n a persona, que m i e n t r a s m a y o r e s son, h a -
cen que m á s f á c i l m e n t e se a d a p t e a la c u l t u r a de otros
pueblos. Un i n m i g r a n t e d o t a d o de educación, c u l t u r a o
t a l e n t o , f á c i l m e n t e se a s i m i la a las costumbres, pensa-
mientos y s e n t i m i e n t o s del l u g a r donde se avecina.
Otro f a c t o r es la a y u d a del Gobierno. P a í s e s como
los E s t a d o s Unidos, que h a n crecido d e m o g r á f i c a m e n t e
en f o r m a a s o m b r o s a g r a c i a s en b u e n a p a r t e al inmi-
g r a n t e , lo ven con s i m p a t í a y se le d a n facilidades p a r a
nacionalizarse, f o m e n t a n d o la asimilación. E n efecto,
a los pocos años es i m p e r c e p t i b l e la d i f e r e n c i a e n t r e el
nativo y el i n m i g r a n t e nacionalizado, que m e n o s se no-
t a después e n t r e los d e s c e n d i e n t es de este ú l t i m o y los
originarios de ese l u g a r . P e r o no sólo la a y u d a del Go-
b i e r n o la f o m e n t a , sino t a m b i é n la de la colectividad,
c u a n d o h a y u n a opinión g e n e r a l q u e no hostiliza al ex-
t r a n j e r o , sino p o r el c o n t r a r i o lo ve con afecto, c o m p r a n -
sión y s i m p a t í a . " sona de u n a f a m i l i a, en lo general a un nuevo ámbito
El deseo v e r d a d e r o d.e i n c o r p o r a r s e y la actitud en-
c a m i n a d a h a c i a ello, r e p r e s e n t a n t a m b i é n f a c t o r e s posi-
tivos, así como la s i m p a t í a que se t e n g a por u n a n a -
ción, por sus g e n t e s y c u l t u r a , a c e l e r a n el proceso so-
cial que e s t a m o s e s t u d i a n d o .
L a s e m e j a n z a ideológica e n t r e los e l e m e n t o s esen-
ciales de u n a c u l t u r a f a v o r e c e n la asimilación, por
ejemplo, c u a n d o h a y un i d i o ma o u n a religión comu-
nes. E n cambio, c u a n d o priv a u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e
esos elementos , por e j e m p l o e n t r e un pueblo, conquis-
t a d o r y el conquistado, se e n g e n d r a n t r a s t o r n o s socia-
les, que sólo el t i e m p o p u e d e resolver. E l m a e s t r o An-
tonio Caso c o n s i d e r a que ello c o n s t i t u y e el origen y ex-
plicación de n u e s t r o s m a l e s colectivos, que se d e b e n se-
g ú n su criterio, a la e n o r m e d i f e r e n c i a de la civiliza-
ción de E s p a ñ a en siglo XVI y la que t e n í a n los in-
y
dígenas en la misma c e n t u i i a de la conquista. Según
este distinguido sociólogo y filósofo mexicano, eran
hombres de p l a n e t a s distintos obligados a convivir pol-
los episodios de la g u e r r a .
Son f a c t o r es d e s f a v o r a b l e s en la asimilación, cuan-
do el e x t r a n j e r o de m a n e r a c e r r a d a e i n t o l e r a b l e f o r m a
"colonias" que no g u a r d a n relaciones con las g e n t e s o
vecinos de un l u g a r . A estos grupos compactos, poco
comunicados con la población los l l a m a el e m i n e n t e so-
ciólogo Dr. Luis R e c a s é n s Siches ••islotes".
t
El m u n d o moderno, cuando menos en Occidente,
tiende a o t o r g a r igual oportunida d de t r a b a j o p a r a to-
dos, de educación y de acceso a la c u l t u r a , de protec-
ción de sus derechos h u m a n o s esenciales, y de g a r a n t í a
en la salud, todo ello a c o m p a ñ a d o de la s e g u r i d a d de
un mínimo b i e n e s t a r m a t e r i a l .
La asimilación quiere decir adaptación de u n a per-
social, pero en m a n e r a a l g u n a significa que el extran -
j e r o olvide el r e c u e r d o de su país, de sus antepasados,
de sus tradiciones, de su "música, de sus bailes, de sus
vestidos regionales, o bien que saboree los platillos cié
su l u g a r de origen.
E s t a época de e s p i o n a j e en g r a n escala, en que
/ d e s g r a c i a d a m e n t e vivimos, hace que al e x t r a n j e r o se
le pongan m a y o r e s t r a b a s y se desconfíe en muchos ca-
sos, lo cual debe a n o t a r s e e n t r e los factores d e s f a v o i a -
bles de un proceso de integración. S t e f a n Swein, llamó
al h o m b r e de n u e s t r o t i e m p o " u n ser con p a s a p o r t e " ,
porque en su extravío está la s e g u r i d a d p e r s o n al y la
de la f a m i l i a y es m á s i m p o r t a n t e que la p é r d i da mis-
ma del dinero.
 CAPITULO IX

RESUMEN DE LAS MAS IMPORTANTES

CONCEPCIONES SOCIOLOGICAS

1.—TESIS EXTRASOGIOLOGIGAS.—Las tesis ex-

trasociológicas las l l a m a n o s así, porqu e t r a t a n de expli-
car n u e s t r a disciplina y sus p r o b l e m a s , acudiendo a
elementos que-no son directamente sociológicos, y aun
de tipo n a t u r a l .

(Comte, Spencer, Fouiilé, Gumplowicz, Toennies,

Simmel y Marx) .

(AUGUSTO COMTE)

A u g u s t o Comte (1798-1857) es un p e n s a d o r de sin-

g u l a r i n f l u e n c i a en el m u n d o m o d e r n o y muy particu-
l a r m e n t e en la América L a t i n a . Su clasificación abs-
t r a c t a de ciencias, b a s a d a s en su filosofía positiva (Ma-
temáticas, Astronomía, Física, Química, Biología y So-
ciología), f u e el f u n d a m e n t o del P l a n de Estudios del
Dr. Gabino B a r r e d a en la Escuela Nacional Prepara-
t o r i a y en los principales centros de e n s e ñ a n z a supe-
rior en la República.
Según el m a e s t r o Dr. Lucio Mendieta y Núñez. "Es-
t á haciendo f a l t a u n a p l u m a a p a s i o n a d a y a p a s i o n a n t e
como la de S t e f a n Sweig, p a r a escribir la b i o g r a f í a de
Augusto Comte, el asceta parisino que proyectó luz vi-
vísima en la s e g u n d a m i t a d del siglo X I X sobre u n a
h u m a n i d a d que, a p a r t i r de la Revolución Francesa,
vivía en la a n g u s t i a de p r o f u n d a crisis e s p i r i t u a l " . (30)
Siguiendo a este insigne escritor mexicano, hare -
mos u n a síntesis b i o g r á f i c a de t a n preclaro t r a t a d i s t a ,
creador genial del positivismo y de la Sociología.
Nació A u g u s to -Comte en Montpellier, ciudad del
Mediodía de F r a n c i a , en el año de 1798; sus p a d r e s per-
t e n e c í a n a la clase media, católica, c o n s e r v a d o r a y
m o n á r q u i c a . I n g r e s ó a la escuela a la edad de nueve
años; dio m u e s t r a s , desde luego, de poseer capacidad
privilegiada, n o t a b l e dedicación al estudio, c a r a c t e r in-
dependiente y voluntarioso.
Su m e m o r i a era, en realidad, m a r a v i l l o s a , pues
podía r e c i t a r l a r g o s p o e m a s y p á g i n a s e n t e r a s después
de oir su l e c t u r a u n a sola vez, "Aprendió por sí solo el
español, el italiano, el a l e m á n , y el inglés". Obtuvo
premios en todos los a ñ o s de su educación y d e m o s t r ó
especial a p t i t u d p a r a las m a t e m á t i c a s , a las que se dedi-
có g r a n p a r t e de su vida. E s t a disciplina i n f l u y ó pro-
f u n d a m e n t e en sus posteriores especulaciones filosófi-
cas y sociales, pues le dio, s e g ú n f r a s e de R e c a s é n s Si-
ches, ese " e s p í r i tu de i n g e n i e r o " que f u e como la raíz
misma de su p e n s a m i e n t o positivista.
En 1814 se t r a s l a d ó a P a r í s e ingresó a la E s c u e l a
Politécnica p a r a h a c e r estudios de m a t e m á t i c a s y de fí-
sica, pero, a d e m á s , se dedicó por su c u e n t a a la lectu-
ra de o b r a s políticas". .
Vamos a continuación a e s t u d i a r su concepción
de la Sociología. L a catalogo como u n a ciencia n a t u r a l ,
con los métodos y s i s t e m a s propios de u n a disciplina
empírica e inductiva. A f i r m ó que la r e a l i d ad social es
la más c o m p l e ja de todas, y a que está i n t e g r a d a por
todas las d e m á s ciencias o r e a l i d a d e s e n t r e l a z a d a s . L a
Sociología debe e s t u d i a r los e l e m e n t o s de la sociedad
y su i n t e r d e p e n d e n c i a , de u n a m a n e r a sintética y t o t a -
lizadora, u n estudio aislado de esos e l e m e n t o s d é la so-
ciedad, s e r í a estéril, porque e s t a r í a eñ c o n t r a de la na-
turaleza de t a l e s elementos.
Los f e n ó m e n o s sociales por su complejidad , cons-
tituyen un objet o nuevo y por lo t a n t o, la Sociología,
según su Creador, no es u n a simple prolongación de las
demás ciencias sino que tiene un c a r a c t e r completa-
mente i n d e p e n d i e n t e . Los cambios de la sociedad los
explicó por la c é l e b re ley de los t r e s estados : Teológico,
Metafísico y Positivo, que ya h e m o s explicado en el
capítulo tercero, p u n t o cuatro. E n la p r i m e r a etapa
(teológica) p r e d o m i n a la f a n t a s í a , el s e n t i m i e n t o reli-
gioso, y todo se explica a t r a v é s de dioses, demonios,
duendes y espíritus. E l poder p e r t e n e c e a los j e f e s mi-
litares, reyes, e m p e r a d o r e s y s a c e r d o t es que se conci-
ben elegidos de Dios.
'En la s e g u n d a e t a p a, o sea la Metafísica, y a no se
explica el m u n d o por seres divinos, sino por principios
abstractos (causa s esencias, substancias, etc.), construi-
dos por la Lógica y la Filosofía, m e d i a n t e las cuales se
cree poder l l e g a r a un conocimiento absoluto del m u n -
do. E n t o n c e s e j e r c e n f u n c i o n e s p r e d o m i n a n t e s los filó-
sofos y los jurisconsultos. A b a r c a la H i s t o r i a de los paí-
ses europeos occidentales, desde la R e f o r m a Religiosa
hasta la Revolución F r a n c e s a .
L a t e r c e r a e t a p a o sea la positiva, se c a r a c t e r i z a
porque el h o m b r e reconoce su incapacidad de com-
prender la r e a l i d a d de l l e g a r al conocimiento ú l t i m o de
las cosas, y se l i m i t a sólo, a t r a t a r de e n c o n t r a r las re-
laciones c o n s t a n t es e n t r e los f e n ó m e n o s m e d i a n t e la ob-
servación y la experiencia. E n este e s t a d o positivo, el
poder m a t e r i a l está en m a n o s de los científicos y de los
i n d u s t r i a l e s y se establece u n a j e r a r q u í a social b a s a d a
en la dirección de los m á s competentes. Es lo que suce-
de en el m u n d o desde la Revolución F r a n c e s a h a s t a
n u e s t r o s días, en que los g r a n d e s genios de la ciencia y
los g r a n d e s industriales , son las f i g u r a s p r o m i n e n t e s o
c e n t r a l e s de la época.
E s pues, la Filosofía Positiva, en ú l t i m a instancia,
" u n a teoría del s a b e r que se nieg a a a d m i t i r o t r a reali-
dad que no sean los hechos, y a i n v e s t i g a r ' o t r a cosa
que no sean las relaciones e n t r e los hechos". (31)
Consideró "Comte, que e r a n imposibles de resolver
las p r e g u n t a s t r a d i c i o n a l e s de la F i l o s o f í a : ¿qué son
las cosas? y ¿ p a r a qué son las cosas? o sea que el cono-
cimiento de ellas en sí, en su esencia, es imposible. De-
be d e c l a r a r s e el h o m b r e incapacitado de a n t e m a n o pa-
ra ello, por lo que debe r e c h a z a r todo s a b e r apriorísti-
co, y toda especulación m e t a f í s i c a. A la p a l a b r a positi-
vo le a s i g n a varias acepciones. Según él, designa lo real
por oposición a lo quimérico, o sea el c o n t r a s t e e n t r e lo
útil y lo inútil.
Le da t a m b i é n la significación de oposición e n t r e
la certeza y la indecisión, y por último, considera la pa-
l a b r a positivo, como lo c o n t r a r i o de lo negativo, y por
eso a f i r m a que su F i l o s o f í a Positiva e s t á d e s t i n a d a a
construir y a o r g a n i z a r , no a d e s t r u i r . " S a b e r p a r a pre-
veer, prevee r p a r a o b r a r " constituye el lema f u n d a m e n -
t a l del positivismo.
Es el Positivismo u n a doctrina p r a g m á t i c a o prác-
tica, qué t r a t a de r e c o n s t r u i r el m u n d o y la vida, por
virtud de la experiencia científica. Su s i s t e ma de filóso-
fo práctico, lo lleva a e s t u d i a r la sociedad y a los fenó-
menos sociales,"con el propósito de e m p l e a r las leyes en
favor de u n a r e f o r m a social que eleve las condiciones
de la convivencia h u m a n a , y por eso lleva a cabo la f u n -
dación de esta disciplina.
E n c i e r r a el Positivismo u n a posición escéptica y
una actitud despreciativa de la religión, a quien preten-
de substituir con la experiencia científica. E s dicha
doctrina, u n a t e o r ía orgánica que se c a r a c t e r i z a por
tres cosas: a ) . — U n a Filosofía de la Historia, que t r a t a
de d e m o s t r a r que debe i m p e r a r en lo f u t u r o el estudio
de los hechos o r e a l i d a d es sobre las t e o r í as u o b j e t os
ideales, o metafísicos; b ) . — U n a clasificación j e r á r q u i -
ca de ciencias, de complejidad creciente y g e n e r a l i d a d
decreciente; y c ) . — U n a Sociología o doctrina de la so-
ciedad, que al ser realizádsenos p e r m i t e llegar a la re-
forma religiosa, i n s t a u r a n d o u n a religión científica: la
religión de la h u m a n i d a d , en que los s a n t o s son substi-
tuidos por los inventores y los sabios.
Lo único que v e r d a d e r a m e n t e h a sobrevivido de
todo lo a n t e r i o r y que será su gloria e t e r n a , es la crea-
ción de la Sociología.
(HERBERTSPENCER)
H e r b e r t Spencer, filósofo, sociólogo, psicólogo y
moralista inglés, nació en Derby, el 27 de abril de 1820
y murió en Brighton el 8 de diciembre de 1903.
Se educó en un a m b i e n t e de t o l e r a n c i a religiosa.
Su tío, T o m á s Spencer, h o m b r e culto, de ideas libera-
les se encargó de su educación. Desde adolescente sus
p r e f e r e n c i a s en sus estudios f u e r o n las ciencias n a t u r a -
les, las m a t e m á t i c a s , los p r o b l e m a s sociales y políticos
de su país y de todos los pueblos: todo lo c o n t r a r i o de
una educación clásica, a base de l e n g u a s m u e r t a s , de
retórica y de filosofía. F u e i n g e n i e r o civil y periodista,
y sobre todo, e\ m á s u n i v e r s a l y célebre de los pensa -
dores ingleses del siglo XIX,. s^
Escribió los siguientes libros: "Principios de P s i -
cología" en 1855; " E d u c a c i ó n Física I n t e l e c t u a l y Mo-
ral en 1862'; " P r i m e r o s Principios " en 1864; " L a Clasi-
ficación de.-las Ciencias" en 1866; los dos tomos de sus
"Principios de Biología" en 1867; sus "Principio s de
Sociología" en„18,76 y su libro de Etica "Los Datos de. la
E t i c a " en 1879, a d e m á s de otros libros importantes-. (32)
Llevó a la filosofía y a la ética el principio de evo-
lución de l a s ' ciencias biológicas, descubierto por su
c o m p a t r i o t a . Carlos D a r w i n. El m a e s t r o Vasconcelos
a f i r m a : -(33) "Dos principios científicos, pues, f o r m a n -
la base de la tesis spenceriana;. el de Lavoisier de la
conservación de la e n e r g í a y "la evolución i n t e r p r e t a d a
como el paso g r a d u a l ' d e lo homogéne o a lo h e t e r o g é -
neo".
Como h e m o s indicado en sus rasgos biográficos, es-
cribió un libro sobre-Sociología, a cuya m a t e r i a llevó
t a m b i é n la ley d é l a evolución. P a r a Spencer, la vida
del Universo es un g r a n ritmo, un movimiento continuo
de f o r m a c i ó n y de disolución. E l s e n t i do de ese movi-
mieiito es" lo que constituye la Ley de la evolución o
sea e l ' t r á n s i t o de lo homogéneo" a lo heterogéneo, de lo
i n d i f e r e n c i a d o ' a lo diferenciado , de -lo i n c o h e r e n t e a lo
cpherénte. " \ •
¿í como, en el s i s t e m a solar, según la célebre hi-
pótesis de K a p t y de Laplace, se originó de u n a m a s a
sideral i n f o r m e , de u n a nebulosa i n m e n s a, d i f u s a y ho-
m o g é n e a de la cual se d e s p r e n d i e r on poco a poco, en
v i r t u d .del movimiento, l'os astros y los cuerpos celes-
tes, así t a m b i é n en las sociedades h u m a n a s , p r i m e r o
existió u n a masa' caótica i n f o r m e y d i f u s a , desde don-
de se desprendi ó u n a p l u r a l i d a d de seres individuales,
que se s i t ú a n en relaciones a r m ó n i c a s - e n t r e sí y se for-
mó por consiguiente, u n a especialización de las activi-
dades; nació "en s u m a , u n a unidad nueva, superior.
Las h o r d a s primitivas , c o m p u e s t as de individuos
que e j e r c e n las m i s m as f u n c i o n e s y viven en promiscui-
dad, se t r a n s f o r m a n por la evolución en s i s t e m a s socia-
les en los cuales se d e s a r r o l l a n las distintas individuali-
dades y se d i f e r e n c i a n las v a r i a s funciones.
La sociedad h u m a n a la concibe Spéncer como un
organismo, un macrocosmos, como u n a unidad vivien-
te, s u j e t a a las Leyes de la evolución. Sin e m b a r g o con-
sidera que el o r g a n i s m o social sólo tiene u n a simple
analogía, pero no u n a i d e n t i d a d completa con el orga-
nismo individual, porque en este los e l e m e n t o s que lo
integran no tienen valor por sí solos y sólo sirven a la
vida del todo, m i e n t r a s que por el c o n t r a r i o los ele-
mentos del o r g a n i s m o social (o sean los h o m b r e s ) tie-
nen valor y vida propia, son fines en sí y no medios co-
mo enseñó K a n t .
El m a e s t r o inglés Spencer consideró i g u al que su
compatriota Darwin, que la sociabilidad y la m o r a l i d a d
son condiciones de vida p a r a el individuo. Este p a r a vi-
vir necesita a d a p t a r s e a la vida social, sin la cual no
podría subsistir. L a m o r a l i d a d es la consecuencia n a t u -
ral de la adaptación al medio a m b i e n t e que se e f e c t ú a
por necesidad; porque si no se efectuase, q u e d a r í a eli-
minado.
Los instintos m o r a l e s que no tienen basé adecua-
da en la experiencia del individuo, según Spencer son
f r u t o s de las "experiencias de la especie" ( h e r e n c i a ) .
Aquello que aparece como i n n a t o en el individuo, es ad-
quirido con respecto a la especie. El sentimiento' de de-
ber y del Derecho son producto de las experiencias de
utilidad de tod a la especie, t r a n s m i t i d a s y devenida s
orgánicas en nosotros. (34)
Todas las tesis n a t u r a l i s t a s , e n t r e ellas la de Com-
te y la de Spencer que h e m o s estudiado, cometen el cra-
so e r r o r de asimila r actos, h u m a n o s a hechos físicos,
que e s t án s u j e t o s s i e m p r e a la ley de la c a s u a l i d a d. El
acto h u m a n o e n c i e r r a un sentido y u n a significación,
que no tienen los hechos n a t u r a l e s . Un rayo que se pre-
cipita sobre la t i e r r a o un h u r a c á n que d e r r i b a m u c h a s
fincas de u n a ciudad, no son c o m p a r a b l e s a u n a bomba
a r r o j a d a por un aviador con motivo de la g u e r r a , por-
que en esto último, h a y un propósito o intención delibe-
r a d a de d e s t r u i r .
Aún m á s : en muchos actos del h o m b r e intervienen
f u e r t e s pasiones. Así, no es lo mismo un papel que le-
v a n t a el viento y lo m a n t i e n e largo tiempo estrellad o
en u n a cerca a l a m b r a d a , que un h o m b r e que corre se-
guido por otro, y al ser alcanzado, por quien porta un
a r m a , lo hace f o r z a d a m e n t e y lleno de t e m o r p e r m a n e -
ce en un sitio, porque, el viento no sabe de odio ni de
desprecio, y en cambio, el a g r e s o r está poseído por la
ira, por la cólera o ,por un espíritu ^de v e n g a n z a , y el
ofendido por el miedo o el pánico.
(ALFREDO FOUILLEE)
Un p e n s a d or f r a n c é s , Alfredo-Fouilleé, (1838-1912)
consi'deró que la idea es u n a f u e r z a . L a i d e a - f u e r z a es
capaz de producir modificaciones en la sociedad, que
ni siquiera sospecha su a u t o r y reaccionando c o n t r a el
criterio organicista, lo s u b s t i t u y e con el ideal del con-
t r a t o social.
Consideró, al igual que J u a n J a c o b o Rousseau en
el ámbito político, que la sociedad nació como conse-
cuencia de un pacto o c o n t r a t o social; el h o m b r e vivía
en estado de n a t u r a l e z a y luego por utilidad o prove-
cho, aceptó l i m i t a r su l i b e r t a d p a r a f o r m a r la sociedad.
Según esta tesis, la sociedad es el r e s u l t a d o de un
contrato o convenio, en que los h o m b r e s aceptan p e r d e r
su libertad en muchos aspectos, por el bien c o m ú n que
les r e p o r t a vivir en u n a comunidad. A u n q u e no es cier-
to que el h o m b r e en a l g u n a época h a y a vivido aislado,
ya que siempre h a j u s t i f i c a d o su denominación de "ani-
mal político", que dijo Aristóteles. Tiene, sin e m b a r g o ,
esta doctrina el m é r i t o de h a b e r pasad o de u n a consi-
deración n a t u r a l i s t a , a una c u l t u r a l i s t a .
(LUIS GUMPLOWICZ)
El sociólogo a u s t r í a c o Luis Gumplowicz 1839
.1902) consideró que la h i s t o r i a universal no es m á s
que u n a continuación de la historia n a t u r a l ; que la ba-
se de la vida social es e s e n c i a l m e n t e biológica; que la
religión, la m o r a l y el derecho no son más que conse-
cuencias en la lucha por la existencia y que el Esta -
do es el efecto de las g u e r r a s .
En efecto, f u n d a m e n t a la Sociología en la lucha
de razas y predominio de los m á s aptos, sobre todo de
la raza aria. E s la v i e j a doctrina de Nietzsche, t a n g r a -
ta a los filósofos g e r m a n o s , que f u e la justificación teó-
r i c a del nazismo contemporáneo.
P o r n u e s t r a p a r t e y c e n s u r a n d o e s t a doctrina, a f i r -
mamos que no es a b s o l u t a m e n t e cierto que en las. lu-
chas de la historia h a y a n vencido s i e m p r e los m á s ap-
tos. R o m a dominó á Grecia por la f u e r z a de las a r m a s ,
pero no superó en muchos aspectos su c u l t u r a , que ni
el m u n d o m o d e r n o lo h a logrado o s e a el " m i l a g r o grie-
go" de que h a b l ó el i n t e l e c t u a l f r a n c é s E r n e s o R e n á n .
(TOENNIES Y SIMMEL)
Lo que se h a l l a m a d o "Sociología de las F o r m a s " ,
nace en A l e m a n i a con dos g r a n d e s escritores: F e r n a n -
do Toennies y J o r g e Simmel, los dos c a t e d r á t i c o s ale-
manes. Toennies (1855-1936), m a e s t r o de la Universi-
dad de Kiel, c e n t r o sus investigaciones en t o r n o a la
distinción e n t r e " c o m u n i d a d y sociedad", siendo la pri-
m e r a u n a institución n a t u r a l , y la s e g u n d a , a r t i f i c i a l ;
la p r i m e r a , product o de u n a solidaridad c o n s a n g u í n e a y
por lo t a n t o es o r i g i n a r i a y orgánica. L a segunda , con-
t r a a c t u a l y b a s a d a en las necesidades del h o m b r e , que
tiene necesidad de c r e a r l a .
Simmel (1858-1918) desarroll ó con ideas origina-
l e s b i a tesis del perspectivismo que alcanzó después su
plenitud en José O r t e g a y Gasset, el e n s a y i s ta español.
Consideró Simmel, en efecto, que e r a decisivo y d e t e r -
minante, p a r a los m u n d o s de la c u l t u r a y dé la h i s t o r i a ,
y aun el de la n a t u r a l e z a , el tipo de conciencia del hom-
bre que se s i t ú a f r e n t e a ellcs.
Ambos sociólogos (Toennies y Simmel) sostienen,
que así como la G e o m e t r í a estudia las f o r m a s p u r a s sin
i m p o r t a r l e la m a t e r i a o contenido de los o b j e t o s concre-
tos, así t a m b i é n la ciencia social debe ocuparse de los
hechos sociales en f o r m a a b s t r a c t a , sin n i n g ú n conteni-
do concreto.
T r a t a n de d i s t i n g u i r en f o r m a t a j a n t e , la e s t r u c t u -
ra de Ja m a t e r i a , o sea el c o n t i n e n te del contenido y se
ocupan ú n i c a m e n t e de las p r i m e r a s . Según su concep-
ción, la Sociología debe e s t u d i a r los modos de i n t e r a -
cción o sea la i n f l u e n c i a recíproca que tiene por objeto
f i n a l i d a d e s d i s t i n t a s : religiosas, de e n s e ñ a n z a , de a y u -
da, de juego, de d e f e n s a , de a m i s t a d , etc.
La Sociología estudi a pues la f o r m a g e n e r a l de in-
teracción h u m a n a , sin i m p o r t a r l e p a r a n a d a su conteni-
do. Cuando v a r i a s p e r s o n a s está n en recíproco contac-
to se e n g e n d r a dicho fenómeno , no i m p o r t a n d o cual
sea su m a t e r i a y contenido. Ya h a b l a r e m o s de la '•So-
ciología de las F o r m a s " , con más d e t e n i m i e n t o en ca-
pítulo por s e p a r a d o .
(CARLOS MARX)
F r e n t e a la d o c t r i n a f o r m a l i s t a anterior , se erige
ei Materialismo Histórico de Carlos Marx (1818-1883) y
quien sostiene que la riqueza es. la e s t r u c t u r a f u n d a -
mental sobre la cual d e s c a n s a n las s u p e r e s t r u c t u r a s . El
factor económico es lo principial: todo lo d e m á s son de-
rivaciones del mismo, lo mismo la religión, el a r t e , las
costumbres, ei derecho, la moral, el Estado, etc. E l
marxismo sostiene que la v e r d a d sobre los hechos socia-
les depende de la clase social a que se p e r t e n e z c a y poi
lo t a n t o establece u n a ideología " b u r g u e s a " y o t r a ' pro-
letaria".
La historia del m u n d o , decía, constituye su propia
sentencia: la existencia de un cierto orden de cosas ba-
sado en el predominio de u n a clase l i m i t a d a que posee
t r a d i c i o n a i m e n t e el d i n e ro y la c u l t u r a y que e s t á desti-
nada a su extinción o .muerte por la rápid a multiplica-
ción y organización de la clase desposeída. He aquí su
objetivo de c o m b a te que inspira su o b r a : l u c h a r por la
disolución de u n a sociedad f u n d a d a i n j u s t a m e n t e en los
privilegios económicos.
En el prólogo de su libro "Crítica a la Economía
Política" e x p r e s ó : — Que la anatomía de la sociedad
hay que buscarla en la economía política". Así como
que: "No es la conciencia de los, hombres la que deter-
mina la realidad; por el contrario, la realidad social
es la que determina su conciencia".
P a r a Marx, pues, la organización económica de la
producción es la c a u s a de t o d a s las, m a n i f e s t a c i o n e s
históricas y sociales. Ciencia, Derecho, Moral, Religión,
Arte y C o s t u m b r e s y t o da la vida i n t e l e c t u a l del hom-
bre constituyen s u p e r e s t r u c t u r a s que se m o d e l a n so-
bre la única e s t r u c t u r a o r i g i n a r i a que es la económica,
es decir, son capas s u p e r p u e s t a s ( que d e s c a n s a n - e n úl-
tima instancia sobre u n a base m a t e r i a l . L a m o r a l que-
da f u n d a d a en la t e o r í a m a r x í s t a en la Economía Políti-
ca, desapareciendo como ciencia independiente . Lo mis-
mo le sucede a las d e m á s disciplinas científicas, ya que
-la única ciencia p r i m a r i a es la que estudia la riqueza,
los bienes m a t e r i a l e s y los modos de producción.
Las cosas que t i e n e n precio, que valen dinero, que
son mercancíás, son las f u n d a m e n t a l e s . Todo lo d e m á s
es accesorio, secundario, derivado. El marxismo es
u n a doctrina m a t e r i a l i s t a , dialéctica, que t r a t a de b a s a r
exclusivamente la vida social en las a l t e r n a t i v a s y vici-
situdes de los f a c t o r e s económicos.
H a c i e n d o u n a valoración crítica de la doctrina
m a r x i s t a podemos a f i r m a r , que la riqueza, el dinero,
loé f a c t o r e s económicos, no tienen sentid o o significa-
ción p o r sí solos, sino ú n i c a m e n t e cuando está n al ser-
vicio de la bondad y, de la justicia y del derecho. Los
valores culturales , los únicos i n t r í n s e c a m e n t e válidos,
como la verdad, la bondad y la belleza, t e n d r á n que s e r
s i e m b r e m á s a l t o s que los valores económicos, norqúe
estos últimos son condicionados, son simples meaíos o
i n s t r u m e n t o s al servicio de f i n a l i d a d e s éticas y jurídi-
cas.
El señor licenciado Virgilio Domínguez, director
que f u e de la F a c u l t a d Nacional de J u r i s p r u d e n c i a , en
su tesis recepcional p a r a o p t a r el g r a d o de. Licenciado
en Derecho, t i t u l a d a " E l M a t e r i a l i s mo Histórico" se ex-
presa del siguiente m o d o :
- " E l M a t e r i a l i s m o Histórico", como todas las g r a n -
des tesis m o n i s t a s del siglo XIX, e n c i e r r a i n d u d a b l e -
m e n t e un fondo de verdad, ya que puso de relieve la im-
p o r t a n c i a de la e s t r u c t u r a económica, uno de los dis-
t i n t o s f a c t o r e s sociales. P e r o como explicación única es
f a l s a desde el punto de vista científico, y constituye
u n a doctrina ya c o m p l e t a m e n t e s u p e r a d a en la histo-
ria del p e n s a m i e n t o " .
El m a e s t r o Antonio Caso en uno de sus m á s bellos
libros "L a Filosofía de la C u l t u r a y el Materialismo
Histórico", nos d e j ó esta sabi a e n s e ñ a n z a , que s i t ú a y
valoriza p e r f e c t a m e n t e a la t e o r ía m a r x i s t a :
" E l m a t e r i a l i s mo histórico supone una e s t r u c t u r a
básica (la económica) y, sobre ella, s u p e r e s t r u c t u r a s
jurídicás, políticas, artísticas, científicas, religiosas. Es-
to r e s u l ta de falsedad notoria, porque niega el mismo
concepto de " e s t r u c t u r a " en que p r e t e n d e f u n d a m e n t a r -
se. La l l a m a d a e s t r u c t u r a económica presupone la vi-
da social í n t e g r a y plena. Sin l e n g u a j e no hay econo-
mía, sin invención no h a y producción, sin ideas m o r a l e s
y religiosas que orienten la producción, la o f e r t a no es
concebible en sí. Sin c o s t u m b r es no h a y cambio".
" E l marxismo es un falso e s q u e m a t i s mo de la his-
toria, ya superado, a f o r t u n a a d m e n t e , en la especula-
ción c o n t e m p o r á n e a . Por sí mismos los valores econó-
micos carecen de sentido. N a d a es ú t i l sino ^ s útil pa-
ra algo, n a d a es riqueza, si no enriquece con un fin de»
placer o de poder, n a d a vale e c o n ó m i c a m e n t e en sí".
"Antes de Marx, la H i s t o r ia Universal se estudia-
ba sin a t e n d e r , s u f i c i e n t e m e n t e , a los hechos económi-
cos. E r r o r f u n e s t o . E r a u n a historia incompleta. Des-
pués de Marx, todo t i e n de a explicarse "económicamen-
t e " . Otro f u n e s t o e r r o r . T a n falso es el p r i m e r punto de
vista como el s e g u n d o " . (35).
2.—TESIS PROPIAMENTE SOCIOLOGICAS (TAR-
DE, DURKHEIM, DILTHEY, WEBER, WARD, SCHE-
LER).
(GABRIEL TARDE)
P a r a el f r a n c é s Gabriel T a r d e , cuya teorí a sobre la
imitación y la invención como f e n ó m e n o s sociales la
hemos e s t u d i a do en el capítulo VII de esta obra, la irra-
diación del individuo (invención), que se proyecta ha-
cia lo social (imitación) constituye la s u b s t a n c ia o esen-
cia del desenvolvimiento colectivo.
Gabriel T a r d e (1843-1904) profesor en el colegio
de F r a n c i a / c o n s i d e r ó que 1a, actitud imitativa del nom-
bre, no es más que la repetición en el orden social, que
se m a n i f i e s t a en otros ó r d e n e s : En el biológico en la
herencia; en el psicológico es la memoria, así como que
la historia y la tradición no son más que f e n ó m e n o s de
imitación de generaciones . La imitación no es sino la
r e s p u e s t a que el h o m b r e da a las exigencias de su con-
torno y que se inicia como invento al, principio y luego
se t r a n s f o r m a en imitaciones, al convertirse en patri-
monio colectivo.
A f i r m ó i g u a l m e n t e , que e n t r e la imitación y la in-
vención no h a y u n a d i f e r e n c i a esencial sino de grado,
en que p r e d o m i n a lo original en la invención; pero ni
esta es c o m p l e t a m e n t e original, ni la imitación es copia
servil de un. modelo. E l pueblo que m á s inventa, es t a m -
bién al mismo tiempo el que m á s i m i t a .
El invent o está condicionado y explicado por una
serie múltiple de f a c t o r e s sociales, e n t r e ellos los apa-
ratos o i n s t r u m e n t o s que lo hacen posible, la c u l t u r a
en un m o m e n t o dado, la necesidad de su creación, etc.
Como a f i r m a a c e r t a d a m e n t e el e m i n e n t e sociólogo me-
xicano doctor Lucio Mendieta y Núñez " e n el hacer
científico, es m u y r a r o e n c o n t r a r t e o r í a s o doctrinas
sin a n t e c e d e n t e alguno, porque la ciencia es u n a cola-
boración de diversa s m e n t a l i d a d e s a lo largo del tiem-
po, en la que cada quien a g r e g a , p a r t i e n d o de lo ya co-
nocido, algo que m e j o r a o que a veces, v a r í a f u n d a -
m e n t a l m e n t e la significación y la t r a s c e n d e n c ia de al-
g u n a p a r t e del s a b e r h u m a n o " .
(EMILIO D U R K H E I M )
Emilio D u r k h e i m (1858-1917), i l u s t r e sociólogo
francés, es u n a gloria indiscutible de su país, como lo
fueron Comte y. T a r d e . A él se debe un nuevo giro a la
Sociología, de ciencia n a t u r a l de que h a b l ó Comte, a
ciencia de relaciones sociales que t r a s c i e n d e n al indi-
viduo; el h a b e r s e p a r a d o p u l c r a m e n t e esta ciencia de
todo sistema filosófico o m e t a f í s i c o ; el h a b e r l e seña-
lado nuevos métodos y horizontes; el h a b e r luchado
por c o n s a g r a r l a como ciencia i n d e p e n d i e n t e y a d e m á s
es iniciador de las Sociologías Especiales, esto es, in-
vestigaciones sobre t e m a s sociales concretos.
Según datos que h e m o s t o m a d o del m a e s t r o Men-
dieta y Núñez ( 3 6 ), se g r a d u ó D u r k h e i m en la Escue-
la Normal Superior de P a r í s el año de 1882, dedicándo-
se al estudio de las ciencias sociales. E n 1893, se loc-
toró en la Universidad de P a r í s con su libro "De la Di-
visión del T r a b a j o Social" ( 3 7 ) . E n 1896 tuvo én la
Universidad de Burdeos, la p r i m e r a c á t e d r a de cien-
cias sociales que h u b o en F r a n c i a . E n 1902 i m p a r t i ó en
París la c á t e d r a de Ciencias de la Educación, y en
1906, la de Sociología, siendo la p r i m e r a yez que a
una c á t e d r a oficial f r a n c e s a se le a s i g n a b a con el -nom-
bre del b a r b a r i s m o cread o por Comte.
E n un f á m o so libro suyo " L a s R e g l a s del Método
Sociológico", hizo el completo deslinde de la -Sociolo-
gía, s e p a r á n d o l a de t e n d e n c i a filosófica o de explicacio-
nes geográficas , físicas o biológicas, disciplinas q u e pa-
ra entonces y a e s t a b a n c o m p l e t a m e n t e consolidadas. La
aportación genial de D u r k h e i m es h a b e r hecho r e s a l t a r
que los f e n ó m e n o s sociales son c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n -
tes de los psiquis individuales que les dieron origen, has-
ta f o r m a r un todo con propias características . Los proce-
sos psicológicos individuales son el r e s u l t a d o de la in-
teracción social, y el individuo, es m á s bien el producto
de la colectividad, que el c r e a d o r de ella.
 El producto nuevo a d q u i e r e u n a existencia separa-
da y distinta de las p e r s o n a s p a r t i c u l a r m e n t e conside-
r a d a s que i n t e r v i e n e n en su formación, como el agua
(H 2 0) es diversa de las dos p a r t e s de hidrógen o y la
del oxígeno que contiene como i n g r e d i e n t e s E n la sín-
tesis social — a f i r m ó — pasa lo mismo que con la dure-
za del bronce, que no reside en el cobre, ni en el esta-
ño, ni en. el plomo que h a n servido p a r a f o r m a r l o y
que son cuerpos m á s o menos flexibles, sino q u e esa
d u r e z a está en la mezcla.
E n f o r m a v e r d a d e r a m e n t e visionaria consideró los
hechos sociales "como m a n e r a s de o b r a r, de p e n s a r y de
sentir, externo s al individuo y que está n dotados de un
poder, el de coerción, en v i r t u d del cual se i m p o n e n a
él". La coerción no debe e n t e n d e r s e en un sentido ju-
rídico, ni siquiera ético, sino s i m p l e m e n t e como una
presión de orde n social, en que se necesita cierta resis-
tencia p a r a eludirla .
Definió la Sociología en f u n c i ó n de las institucio-
nes, pero siempre que e s t a p a l a b r a extienda un poco
su acepción o r d i n a r i a , y así. d i j o que podía d e f i n i r s e co-
mo: " l a ciencia de las instituciones, de su génesis y de
su f u n c i o n a m i e n t o " .
A D u r k h e i m le corresponde i g u a l m e n t e la gloria
de h a b e r considerado que los hechos sociales, ¿deben se r
t r a t a d o s con la m i s m a objetividad con q u e la ciencia
de la n a t u r a l e z a t r a t a sus o b j e t o s de estudio, acabando,
decisivamente con el s u b j e t i v i s m o de los estudios socio-
lógicos que entonces p r i v a b a .
F o r m u l ó su t e o r í a Sociológica sobre la división del
t r a b a j o y sostuvo, que los' propios h o m b r e s ya presupo-
n e m o s las sociedades que llevamos d e n t r o de n o s o t r o s
mismos. Según su criterio, el n o m b r e r e a l y efectivo eS
un s e r c o n f o r m a d o y r e f u n d i d o por la Sociedad. A c e n t u ó
en su teoría, la idea p r o f u n d a que tuvo, de qué el m e -
dio social se a f i r m a y d e s a r r o l l a en el hombre, h a s t a
el punto de s a t u r a r su espíritu y d o m i n a r l o en todos
sus actos.
Con razón a f i r m ó a c e r t a d a m e n t e el distinguido so-
ciólogo Luis Recaséns Siches, " D u r k h e i m es j u s t a glo-
ria de F r a n c i a y- luz de dimensiones u n i v e r s a l e s ".
(GUILLERMO D I L T H E Y )
Guillermo Dilthey (1833-1911) p r o f e s o r de Histo-
ria de Filosofía, en la Universidad de Berlín, tiene e 1
mérito de h a b e r e f e c t u a d o l a . f u n d a m e n t a c i ó n de
ciencias de la c u l t u r a r e n la Historia. L a vida es la raii,
última de la historia y la explicación de los hechos cul-
turales. Hizo r e s a l t a r , que la d i f e r e n c i a e n t r e las cien-
cias n a t u r a l e s y las de la c u l t u r a , m á s que en su méto-
do y objeto, radica en que estas ú l t i m a s solo se pueden
comprender y explicar, acudiendo a la historia.
Así como las m a t e m á t i c a s constituyen la base del
conocimiento físico; así como sin el cálculo, no se pue-
den explicar las leyes físicas y astronómicas, sin la His-
toria no se puede i n t e r p r e t a r la Sociología.
Aún más, el propio Dilthey, sostiene que* hay es-
t r u c t u r a s propias o específicas de la vida h u m a n a , que
solo se p u e d en i n t e r p r e t a r m e d i a n t e la perspectiva de
cada m o m e n t o vital, r e l a c i o n á n d o l as con las circunstan -
cias de cada sociedad. L a H i s t o r i a no solo se explica por
la v o l u n t ad y los s e n t i m i e n t o s d o m i n a n t e s de u n a época:
Desde fine s del siglo pasado, a t r a v é s de las
doctrinas de A r t u r o S c h o p e n h a u e r , Carlos Marx
(1818-1883) y F e d e r i c o Nietche, la v o l u n t a d t r i u n -
fa sobre la razón, porque como decía el p r i m e r o
en la v o l u n t a d está la raíz de la existencia, y
el mundo, no es u n m e c a n i s m o sino, el dinamis-
mo de la voluntad. L a s d o c t r i n a s de los t r e s p e n -
sadores del siglo p a s a do que se citan en este p á r r a f o ,
lo mismo que la de su c o m p a t r i o t a Guillermo Dilthey,
coinciden en un c a r á c t e r a n t i - i n t e l e c t u a l i s t a, o sea que
el intelecto o razón, no es la explicación f u n d a m e n t a l
de los hechos sociales, sino la v o l u n t a d de poder de las
gentes que a c t u a r o n en esa época.
(MAX W E B E R )
Max W e b e r (1864-1920) p r o f e s o r en Berlín, t r a -
b a j ó en la e s f e r a de la Sociología, sobre todo en la So-
ciología de la Religión y de la Economía, E s t u d i ó con
p r o f u n d i d a d las relaciones existentes e n t r e la religión,
la economía f la r e a l i d a d social. A f i r m ó que la Socio-
logía sé ocupa de u n a realidad , pero esta es d i s t i n t a de
la n a t u r a l . El estudio de lo social, consideró que no de-
bía hacers e en u n a ' f o r m a empírico-inductiva, como
acontece con las ciencias de la n a t u r a l e z a , sino por u n a
descripción o b j e t i v a de lo que se observa en la vida so-
cial y en la H i s t o r i a .
No considera por lo t a n t o , que la Sociología sea
u n a ciencia n a t u r a l , ya que la n a t u r a l e z a se explica cau-
s a l m e n t e : en cambio la vida del a l m a ó del espíritu,
debe c o m p r e n d e r s e. C o m p r e n d e r , es a p r e h e n d e r un
sentido, d e s e n t r a ñ a r u n a significación que nos hace pe-
n e t r a r en la e n t r a ñ a m i s m a del f e n ó m e n o .
P o r eso consideró que la Sociología es u n a ciencia
que p r e t e n d e comprender, i n t é r p r e t á n d o l a , la acción
social, p a r a explicarla en su d e s a r r o l l o y efectos. P a r a
él la ciencia social que f u n d ó Comte, e s t u d i a el o b r a r
h u m a n o de n a t u r a l e z a colectiva. P o r lo t a n t o , n o con-
sidera como o b r a r h u m a n o los hechos fisiológicos (res-
piración, digestión, circulación de la s a n g r e , etc., ni los
m e r o s actos r e f l e j o s , ó s e a n los i n s t i n t o s ) .
Todo o b r a r h u m a n o es u n a actuación social, porqu e
el s u j e t o és u n a person a que t o m a en c u e n t a a los de-
más, se dirige hacia ellos, o bien o r i e n t a su conducta
hacia los mismos. A la Sociología n o le i n t e r e s a n las
ideas p u r a s como a la Filosofía y a la Lógica; lo que
le p r e o c u p a ' e s el sentido que a n i m a la conducta. E s
Weber, el; g r a n sociólogo c o n t e m p o r á n e o, que c e n t r a o
hace r e s a l t a r la importancia del sentido o significación
del o b r a r social,-contrastand o n o t a b l e m e n t e su a c t i t u d
con la de los sociólogos n a t u r a l i s t a s , e n t r e ellos Com-
te y Spencer.
( L E S T E R F. W A R D )
El g r a n sociólogo n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d
(1841-1921) tiene u n a concepción c a u s a l i s ta del proce-
so social, que considera como u n a fase del devenir uni-
versal, así como hay un proceso u n i v e r s al de a g r e g a -
ción, que preside la t o t a l i d a d del universo. Sin e m b a r -
go, incluimos su t e o r í a d e n t r o de las tesis p r o p i a m e n -
te sociológicas, ya que es a u t o r de la teoría e n e r g é t i c a
de la sociedad, así como de la expresión sinergia so-
cial que la sintetiza, y que define, como acción m u t u a
y recíproca de e n e r g í a s . L a consecuencia de la s i n e r g i a
es la organización, porqu e la lucha t r a e la organización.
A u n q u e es u n a de las' tesis de las l l a m a b a s causa-
listas, sin e m b a r g o lleva a la e n t r a ñ a del hecho social,
como son las instituciones, que nacen p r e c i s a m e n t e de
la necesidad de la lucha y defensa.
Considera este distinguido pensador, que t r e s nece-
sidades existen en los individuos del g r u p o p r i m i t i v o:
la de n u t r i r s e , la de reproducción y la de d e f e n s a .
Tuvo el g r a n aciert o de a f i r m a r que las institucio-
nes económicas m a t r i m o n i a l e s y políticas, obedecen a
una ley universal de s i n e r g i a o de solidarida d social.
Esto explica el origen de las sociedades y el de la de las
instituciones. De la necesidad de n u t r i r s e , nace la pro-
piedad p r i v a da y el d e r e c h o que lá c o n s a g r a ; de la re-
producción, el m a t r i m o n i o y la familia, y de -1a d e f e n -
sa, el E s t a d o y en p a r t i c u l a r el E j é r c i t o y la Policía.
H a y un g r a n movimiento sinèrgico en el m u n d o
físico, en el biológico y en el social. En el físico, al si-
n e r g i z a r s e las f u e r z a s t o r n a n i n t e r n o un movimiento
que a n t e s f u e externo. E n los animales, estos luchan
por d e f e n d e r s e y por ú l t i m o én el m u n d o social expre-
só: " l a sociedad es un complejísimo movimiento sinèr-
gico que, a cada i n s t a n t e , se d e s a r r o l l a en f o r m a s
nuevas, en ritmos nuevos, en organizaciones y e s t r u c t u -
r a s a n t e s insospechadas" . ( 3 8 ) .
(MAX S C H E L E R )
Max Scheler (1875-1928) profeso r en las Univer-
sidades A l e m a n a s de Colonia y de F r a n c f o r t del Main,
llevó la fenomenologí a o " R e i n o de las E s e n c i a s " de
H u s s e r l , el m á s g r a n d e lógico de n u e s t r o tiempo, al do-
minió de los valores, de la filosofía, de la religión y de
la c u l t u r a . Creó, en el campo de la Axiología. u n a t a b l a
de valores, la m á s c o m p l e t a que se conoce y a f i r m ó que
los mismos son esencia i r r a c i o n a l es o s e n t i m e n t a l e s . Su
investigación filosófica y ética la llevó al campo socioló-
gico y estudió la participación de los hombres en el or
den de la c u l t u r a .
E n el ámbito ético, a f i r m ó que los valores de cosas
(lógico y estéticos, como la verdad y la belleza) está n
s u b o r d i n a d o s a los v a l o r e s p e r s o n a l e s o éticos (como el
a m o r , la bondad, la justicia, etc.) consideró t a m b i é n ,
q u e el valor de la persón a es s u p e r i o r a todo valor de
cosas, organizaciones y comunidades .
E n su o b r a "Sociología del S a b e r " (39) s e ñ a l a por
p r i m e r a vez los movimientos o actividades que en Ale-
mania y en^el m u n d o entero, impiden el d e s a r r o l l o de
una filosofía y ciencias a u t é n t i c a s , siendo ellos: l o . —
La falsa erección de una ideología de clase — l á con-
cepción marxist a del p r o l e t a r i a d o — que t r a t a de opo-
nerse a la b u r g u e s a , como si la ciencia f u e r a patrimo -
nio o función exclusiva de u n a " c l a s e " : 2o.—Las f a l s a s
formas de un neo-romanticism o gnóstico, que p r e t e n d e
diluir n u e s t r o vigoroso s i s t e ma de ciencias especiales
en una mendaz y pretenciosa filosofía, y diluir a su
vez la filosofía mism a en misticismo y en intuicionismo
baratos (Bergson, círculo de S. George, K a h l e r ) ; 3o.—
Los escolásticos que cada día m á s invaden la ciencia y
la filosofía, y cuyo modo de p e n s a r se a j u s t a a u n a épo-
ca y a u n a sociedad m u e r t a s hace c u a t r o siglos; 4o.—
La f o r m a " a n t r o p c s ó f i c a ", a n t i f i l o s ó f i c a y a n t i c i e n t í f i -
ca de u n a g r a n p a r t e de las c o r r i e n t es oculistas; 5o.—
Las t u r b a s ideologías de los movimientos populare s na-
cionalistas (fascismo, nacional-socialismo) que, ciegos
a la realidad europea y ebrios de i m a g i n a r i o s c u a n t o
absolutos apriorismos raciales, obscurecen en todas las
formas n u e s t r o horizonte .mundial, que está pidiendo
una nueva solidaridad de los pueblos europeos; y 6o.—
Las pretensione s de los dictadores, que se dicen salva-
dores de pueblos, egocéntricos, ridículos y f a n t á s t i c o s
que solo desean a u m e n t a r su séquito de g e n t e s que in-
conscientemente se les someten .
" H a s t a a h o r a no tienen todavía estos crecientes
movimientos el poder necesario p a r a d e s t r u i r la cien-
cia occidental, pero las l l a m a s de los " m o v i m i e n t o s "
lamen con sus lenguas el edificio de la ciencia".
En su libro " E l Saber y la C u l t u r a " (40) bosque-
ja u n a i n t e r e s a n t e concepción del hombre, que sin des-
conocer su enlace con la ciencia n a t u r a l , s e ñ a l a sus
atributos específicos: el l e n g u a j e , la m a r c h a r e c t a y ver-
tical, la religión, la ciencia, la sensibilidad moral, el
arte, el sentimient o jurídico, la formació n de los E s t a -
dos^ el progreso histórico, etc.
 " C u l t u r a es h u m a n i z a c i ó n , es el proceso que nos
hace h o m b r e s — v i s t o desde la n a t u r a l e z a i n f r a h u m a -
n a — , pero, a la vez, es este mismo proceso un i n t e n t o
de progresiva "auto-deificación" , visto desde la "impo-
n e n t e realida d que existe y a c t ú a por encima del h o m -
bre y de todas las cosas f i n i t a s " .
" C u l t u r a es, pues, u n a c a t e g o r ía del ser, no del sa-
ber o del sentir. E l universo resumiéndose y r e s u m i d o
en un individuo h u m a n o , es el m u n d o como c u l t u r a " .
" E s t u d i a d los a n i m a l e s —solía decir Scheler a sus
discípulos— y os d a r é i s c u e n t a de lo difícil que es ser
h o m b r e (como individuo de u n a especie biológica), sea
al mismo tiemp o " h o m b r e " , en el sentido de la idea de
la " h u m a n i t a s " .
> 1 V -
" E l h o m b r e es el único ser que se coloca a sí mis-
mo, con su "conciencia " f r e n t e al m u n d o . El a n i m a l no
tiene t a l conciencia y se limita a t e n e r su m u n d o cir-
cundante".
Según Scheler, no es posible e l i m i n a r el p r o b l e m a
de la f i n a l i d a d , del s a b e r . Según este criterio teleoló-
gico, hay t r e s clases de s a b e r : ,1o.—El s a b e r que t i e n -
de al pleno desenvolvimiento de la p e r s o n a ; es el s a b e r
Culto -(Grecia, R o m a ) ; 2o.—El s a b e r t e n d i e n t e a domi-
n a r , a p r o v e c h a r y t r a n s f o r m a r el m u n d o ; es el s a b e r
de aprovechamiento o de rendimiento (el Occidente, a
p a r t i r del siglo XII, h a d e s a r r o l l a d o el s a b e r práctico
de las ciencias positivas); 3o.—El s a b e r cuyo fin su-
p r e m o es la Divinidad, se le l l a m a s a b e r de salvación
(la I n d i a ) . H a llegado ya la h o r a en el m u n d o de que
se a b r a c a m i n o u n a nivelación, y a l mismo tiempo u n a
integración de estas tres- direcciones p a r c i a l e s del es-
píritu.
una concentración individual, singularísima, del espíri-
tu divino. P a r a este esclarecido pensador, todo a u t é n t i -
co saber es, en definitiva, de Dios y p á r a Dios.
En su ú l t i m o libro que escribió a fine s de abril de
1928, " E l P u e s t o del H o m b r e en el Cosmos", estudi a
más de cerca al h o m b r e y se preocupa p r i n c i p a l m e n t e
de los p r o b l e m a s del espíritu y de los valores. Como
buen ético, d e f i n e e'l espíritu por su capacidad o apti-
tud p a r a c a r a c t e r i z a r y realizar los valores, sobre todo
los personalistas o morales.
Distingue p e r f e c t a m e n t e al h o m b r e - del a n i m a l ,
a f i r m a n d o que el p r i m e r o pone en práctica u n a técnica
que puede l l a m a r s e " a n u l a c i ó n de la r e a l i d a d " . El ani-
mal vive t o t a l m e n t e en lo-concreto y en la r e a l i d a d. Ser
hombre, signiifca l a n z a r un enérgico " n o " al r o s t r o de
esa clase de r e a l i d a d .
E l h o m b r e es el s e r vivo que puede a d o p t a r u n a
conducta ascética f r e n t e a la vida •—vida que le estre-
mece con violencia—. Comparad o con el a n i m a l , que di-
ce siempre "Sí" a la r e a l i d a d, incluso cuando la t e m e y
rehúye, el h o m b r e es el ser que sabe decir " N O " es el
asceta de la vida, el e t e r n o p r o t e s t a n t e c o n t r a tod a me-
ra realidad. Y solo porque es esto puede £ l h o m b r e
EDIFICAR sobre el m u n d o de su precepción sü reino
ideal del p e n s a m i e n t o ; y por o t r a p a r t e , puede canali-
zar la e n e r g í a — l a t e n t e — en los impulsos reprimidos ;
hacia el espíritu que h a b i t a en él. E s t o os; el h o m b r e
puede SUBLIMAR la e n e r g í a de sus impulsos en activi-
dades espirituales.

E l h o m b r e p a r a Scheler, en conclusión es u n a bre-

ve f i e s t a en la t a r e a u n i v e r s al de Dios. L a p e r s o n a es
 CAPITULO X

LA SOCIOLOGIA DE LAS FORMAS

CARACTERIZACION GENERAL.—Así como existe

un F o r m a l i s m o en la Filosofía y en la Etica, que repre-
senta K a n t , y que considera en el á m b i t o de esta últi-
ma disciplina, que los preceptos m o r a l e s a s p i r a n a u n a
necesidad y validez universales, y que por lo t a n t o de-
ben provenir de esa región del conocimiento de lo " a
;prioriya que la experiencia no da n u n c a juicios con
una u n i v e r s a l i d ad v e r d a d e r a y estricta, sino con u n a
g e n e r a l i d a d s u p u e s t a y c o m p a r a t i v a (por la i n d u c c i ó n ) ;
así t a m b i é n en el derecho h a y a u t o r e s f o r m a l i s t a s co-
mo R o d o l f o S t a m m l e r , p a d r e de la Filosofía J u r í d i c a
moderna, y que considera que los e l e m e n t o s abstractos,
de c a r a c t e r u n i v e r s a l e s y comunes a todo derecho pa-
sado, p r e s e n t e o f u t u r o , así t a m b i é n hay a u t o r e s for-
malistas en el campo sociológico, que vamos a e s t u d i a r
en este c a p í t u l o: Toennies, Simmel y Wiese.
 Los a u t o r e s f o r m a l i s t a s en el campo sociológico, in-
sisten d e m a s i a d o en la separación e n t r e el contenido o
materia de las relaciones sociales y la estructura o for-
ma de las mismas. E l contenido puede s e r religioso, eco-
nómico, de simpatía , erótico "o bien puede consistir en la
necesidad que se t r a t a de s a t i s f a c e r (de e n s e ñ a n z a , de
defensa, de a y u d a ) .
. L a s formas sociales, son los modos de interacción,
de i n f l u j o recíproco en las cuales se realizan t a l e s con-
tenidos. Así, Ijay f o r m a s de subordinación, de^ compe-
tencia, de división del t r a b a j o , de representación, que
lo mismo se dan en m a t e r i a política, jurídica, religio-
sa o económica. L a interacción comercial (contenido)
lo mismo puede producirse en un r é g i m e n absoluto de
libre concurrencia o de un m o d e r a d o intervencionismo
de E s t a d o ( f o r m a ) . L a f i n a l i d a d erótica (contenido)
lo mismo puede t e n e r l u g a r en un m a t r i m o n i o monogá-
mico que polígámico, o en la promiscuidad ( f o r m a s ) .
L a s escuelas f o r m a l i s t a s consideran que se pue-
de e s t u d i a r la e s t r u c t u r a o a r m a z ó n de la conduct a h u -
m a n a ( f o r m a ) , d e s e n t e n d i é n d o s e de su m a t e r i a . E s de-
cir, que se puede e s t u d i a r el o b r a r h u m a n o en sus i n f i -
n i t a s variedades, h a c i e n d o a un lado l a ' H i s t o r i a y los
c a r á c t e r e s concretos en que tale s o b r a s nacieron y de-,
s a r r o l l a r o n . Según esta t e o r í a la Sociología debe ocu-
p a r s e s o l a m e n t e de las relaciones i n t e r h u n i a n a s .
o
I n d u d a b l e m e n t e que muchas°vece s las formas re-
p e r c u t e n sobre los contenidos y explican a estos: el n ú -
m e r o de g e n t e s que i n t e g r a n u n a comunidad, si son po-
cos d a n l u g a r a Uña d e m o c r a c i a directa, lo que no suce-
de en las g r a n d e s Comunidades de millones de perso-
nas, y que por necesidad existe la democracia r e p r e s e n -
t a t i v a . E l p u e b l o g r i e go v o t a b a las leyes en el Agóra
de Atenas, lo que no p u é d e suceder a h o r a en que l a s
naciones h a n crecido e x t r a o r d i n a r i a m e n t e . E s que Ate-
ñas, en su .época de mayor esplendor, según J e n o f o n t e ,
no llegó a t e n e r m á s de diez mil casas, o sea cincuenta
mil habitantes, lo que es m u y poco c o m p a r a d o con las
populosas u r b e s de n u e s t r o tiempo.
Otr.o e j e m p l o : e l ' n ú m e r o de m i e m b r o s de u n a or-
ganización i n f l u y e sobre lo estrecho de las relaciones
de sus componentes, que m i e n t r a s , m á s sean, menos se
conocen e i n t i m a n . No es lo mismo u n a agrupación de
cuarenta personas, que u n a de mil, en que m u c h a s ve-
ces los a g r e m i a d o s s o l a m e n t e sé conocen de vista. Es
decir, que cuando un g r u p o a u m e n t a su c a n t i d a d nu-
mérica, t o m a resoluciones de m a n e r a distinta a como
lo hacían a n t e r i o r m e n t e , y tiene que c r e a r f o r m a s y ór-
ganos que a n t e s no necesitaba. E n u n a asociación de va-
rios miles de miembros, tiene que ser mayor Ja direc-
tiva, las comisiones y los empleado s que le sirven, que
una que c u e n t a con pocos miembros.
( F E R N A N D O TOENNIES)
F e r n a n d o Toennies (1855-1936), profeso r a l e m á n ,
catedrático en Kiel, centró sus investigaciones socioló-
gicas en t o r n o a la distinción e n t r e comunidad y asocia-
ción; supone la p r i m e r a u n a constitución o f o r m a c i ó n
natural, y la s e g u n d a artificial; la p r i m e r a , es origina-
ria y orgánica, y la s e g u n d a contractual y mecánica.
Con F e r n a n d o Toennies principia u n a época muy
importante en ia sociología a l e m a n a . F u e muchos años,
Presidente de la Asociación A l e m a n a dé Sociología. En
el ámbito de n u e s t r a disciplina llevó a cabo t r a b a j o s
muy valiosos. E ñ su libro " C o m u n i d a d y Asociación"
cuyos conceptos consideró sociológicos y c u l t u r a l e s a f i r -
mó que la comunidad, es u n a relación social que e m a n a
de una voluntad esencial, c i t a n d o como e j e m p l o s la fa-
milia, la aldea y la comunidad religiosa. En cambio la
asociación e m a n a de u n a v o l u n t a d dé a^Witrio ó de elec-
ción, cuyo e j e m p l o principal és la sóCiéd'ad comercial.
El p r i m e r tipo lo considera Toennies como Organismo, y
el segund o como m e c a n i s mo
Sin e m b a r g o a f i r m ó , que por virtud de la evolu-
ción histórica,, el concepto de comunidad, tiende a apro-
ximarse al tipo de- asociación. Aunqu e no emite criterio
valorativo sobre esos g r u p o s sociales de comunidad y
asociación, se a d v i e r t e u n a m a n i f i e s t a p r e f e r e n c i a ha-
cia la comunidad.
L a c o m u n i d ad es pues, un producto de la n a t u r a -
leza en que existe u n a solidaridad e s p o n t á n e a , u n a vo^
l u n t a d común; en cambio, la asociación se creó median-
te el comercio, cambio o t r u e q u e .
L a s a g r u p a c i o n es p r i m i t i v a s no comerciaban e n t r e
•sí, sino que e s t a b a n c e r r a d a s a toda idea de comercio o
de cambio. El e x t r a n j e r o era hostil o enemigo, que eti-
mológicamente significa lo mismo. Las comunidades
son colectividades b a s a d a s en u n a previa unidad (san-
gre, religión, convivencia c u l t u r a l , proximidad, etc).
E s t e tipo de agrupaciones , como estamos indicando se
producen e s p o n t á n e a m e n t e , o r g á n i c a m e n t e , sin que nin-
g u n o de sus i n t e g r a n t e s ' h a y a ideado f o r m a r p a r t e dei
g r u p o de m a n e r a d e l i b e r a d a , sino que nacen inserto s en
él, y p e r m a n e c e n no por un acto de voluntad libre, sino
por u n a v o l u n t ad esencial u orgánica, por u n a simpa-
tía, a f i n i d ad o por p e r t e n e c e r a un e n t e .social del cual
se f o r m a p a r t e desde el nacimiento.
Son a g r u p a c i o n e s c o m u n i t a r i a s : la familia, la na-
ción , la iglesia, el municipio, el E s t a d o , las comunida-
des de fieles, etc. P o r otro lado y de m a n e r a muy dis-
t i n t a , en la asociación se f o r j a p r e m e d i t a d a m e n t e una
colectividad, como r e s u l t a d o de u n a deliberación o
a c u e r d o previo de sus participantes.
La man,era de a c t u a r de los h o m b r e s en la comu-
nidad y en la asociación, es t a m b i é n distinta. E n la pri-
mera los individuos a c t ú a n e s p o n t á n e a m e n t e , y en la
segunda priva una decisión voluntaria, de pacto, de
conveniencia m u t u a , porque está n de acuerdo con los
fines y los medios de ella. En la comunidad, existen há-
bitos o costumbre s u n i f o r m e s o similaros, en cambio,
en la asociación el gusto es más variado. En la prime-
ra, todos los h o m b r e s visten iguales, y en la segunda ,
priva el gusto p a r t i c u l a r de cada quien y se establece Ta
moda; en la p r i m e r a , la propiedad es Colectiva: "todo,
es de todos", en la última, existe la propiedad p r i v a da
que se acrecient a con el comercio.
P a r a Toennies. la evolución de la H u m a n i d a d se
..explica por la t e n d e n c ia de p a s a r del tipo c o m u n i t a r i o
al disociado^ En efecto, el h o m b r e a n t i g u o sólo perte-
nece a u n a a g r u p a c i ó n : la de la t r i b u , do m a n e r a t a n
intensa, que todos sus m e n o r e s actos está n regidos por
ella. En cambio, los h o m b r e s de n u e s t r a época pertene-
cemos, o podemos p e r t e n e c e r a u n a serie i n f i n i t a y va-
riada de a g r u p a c i o n e s : recreativas, m u t u a l i s t a s , depor-
tivas, profesionales, sociedades civiles o mercantiles, cí-
vicas, partidos políticos, etc. P e r o de tal m a n e r a , que
ninguna de ellas nos absorbe la mayor p a r t e de nues-
tro tiempo, a no ser que lo h a g a m o s por propia volun-
tad o conveniencia, ni i n t e r v i e n en en la m a y o r p a r t e
los actos de n u e s t r a existencia.
De esta suerte, los complejos c o m u n i t a r i os se
t r a n s f o r m a n en el curso de la H i s t o r ia en e n t e s societa-
rios de muy diversa n a t u r a l e z a y cuya extensión no se
puede preveer.
La comunidad es u n a f o r m a m á s estable de o r g a n i -
zación, lo que, quiere decir, que no es e v e n t u a l o t r a n -
sitoria como lo p u e d e ser la asociación. Según el crite-
rio del sociólogo f r a n c é s George Gurvitch, en la comu-
nidad existe u n a fusión o i n t e r p e n e t r a c i ó n p a r c i a l de

pensamientos, s e n t i m i e n t o s y conductas e n t r e sus miem-
bros, de t a l m a n e r a que se sienten ligados f o r m a n d o un
"nosotros" es decir t i e n e n la plena conciencia de su p a r -
ticipación en un fondo común de conductas en o r a e n es-
p i r i t u a l y m a t e r i a l y a d q u i e r e n la sólida convicción de
u n a f u e r t e solidaridad.
E n los pueblos primitivos, la comunidad del Esta -
do es t a n a b s o r b e n t e , que no p e r m i t e distinguir e n t r e
asuntos personas de sus m i e m o r o s y a s u n t os comu-
nes. P e r o a m e d i d a que p r o g r e s a si se ñace esa d i f e r e n-
ciación, al g r a d o t a l üe que la p e r t e n e n c i a a u n a nación
está m u y lejos de excluir a s u n t o s s i n g u l a r e s del sujeto ,
o bien a f e c t a d o s por relaciones sociales d i f e r e n t e s .
Según el c r i t e r io de Max W e b e r , la c o m u n i d a d se
caracteriza por el necho de que los partícipes está n ins-
pirados en el s e n t i m i e n t o m u t u o de c o n s t r u i r un todo.
(41)
( J O R G E SIMMEL)
3.—JORGE SIMMEL.—Este profesor alemán
(1858-1918) d e s a r r o l l ó con ideas originales la tesis d e l
"perspectivismo", c o n s i d e r a n d o como decisivo y d e t e r -
m i n a n t e p a r a los m u n d o s de la c u l t u r a , de la h i s t o r i a
y a u n de la n a t u r a l e z a , el tipo de ciencia o de h o m b r e
que se s i t ú a f r e n t e a ellos.
Se considera a Símmel como el c r e a d o r en Alema -
nia-de la Sociología f o r m a l , que limita su investigación
a la f o r m a de los f e n ó m e n o s sociales. Su o b r a f u n d a -
m e n t a l "Sociología" (42) contiene m á s que un sistema ,
u n a serie de estudios m u y i n t e r e s a n t e s sobre f e n ó m e n o s
p a r t i c u l a r e s en la vida social, como supraordinazión y ra de G e o m e t r í a social, el p u r o c u a d r o o m a r c o de las
éubordinaaión, la c a n t i d a d en los grupos sociales, la
autocomunicación de los grupos, el cruce de los círcu-
los sociales, el espacio y la sociedad, la sociedad secres-
ta, etc.
Según Sixponel, la sociedad existe donde dos o más
individuos e n t r a n en acción recíproca. L a Sociología
debe ocuparse de estas actividades recíprocas, esta s
formas o m a n é r a s de vida social, haciendo a un lado
el objeto o fondo de las mismas. A él se debe la compa-
ración de l a Sociología con la Geometría . Al g e ó m e t r a
le interesa ú n i c a m e n t e las f o r m a s , las líneas de u n a
figura y espacio que se constituye con las mismas,
prescindiendo de todos los aspectos r e a l e s o de conteni-
do de un cuerpo, que no niega, pero que no le i n t e r e s a
Un t r i á n g u l o o /una e s f e r a p u e d e n ser de muy distintos
tamaños, colores o m a t e r i a l e s, pero eso carece de im-
portancia a n t e los ojos del g e ó m e t r a .
En el Derecho t a m b i é n , según la conocida teorí a
formalista de un j u r i s t a a l e m á n del siglo XX, Rodolfo
Stammler, el derecho no es m á s que un simple procedi-
miento de-ordenación de la convivencia h u m a n a , según
finalidades que sé g a r a n t i z a n . Claro está que esas fi-
nalidades d i f i e r e n d i a m e t r a l m e n t e en un r é g i m e n ' ca-
pitalista que en un comunista, pero la ciencia del Dere-
cho t e n d r á siempre por función p r i m o r d i a l, a t r a v é s de
la n o r m a legal, de g a r a n t i z a r o a s e g u r a r finalidades,
que s e r á n m u y distintas, pero s i e m p r e h a b r á un propó-
sito invariabl e de a s e g u r a c i ó n . Simmol y S t a m m l e r
t r a t a r o n de erigir t e o r í a s p u r a s en el campo de la So-
cología y del Derecho, respectivamente, como K a n t en
el ámbito ético.
Simmel t r a t a de d e s p r e n d e r "lo f o r m a l " de "lo
m a t e r i a l " y de s e p a r a r p u l c r a m e n t e la actividad del So-
ciólogo de las d e m á s ciencias sociales con las cuales
g u a r d a relación, pero que no debe reducirse a ellas,.
Según la concepción o p o s t u r a f o r m a l i s t a que venimos
estudiando, d e b e i n t e r e s a r n o s exclusivamente, a m a n e -
relaciones o procesos i n t e r h u m a n o s , expulsado de nues-
tro estudio los f a c t o r e s históricos, económicos, psíqui-
cos y filosóficos p a r a q u e d a r n o s ú n i c a m e n t e con el
o b r a r i n t e r h u m a n o , o sea con la dimensión social de la
conducta de la persona.
L a m a t e r i a o contenido puede r a d i c a r en u n a ten-
dencia, ya sea erótica, religiosa, económica y jurídic a o
de o t r a n a t u r a l e z a o bien en u n a f i n a l i d a d concreta, por
e j e m p l o de d e f e n s a , de e n s e ñ a n z a , de justicia, de ser-
vicio social o sea que puede consistir en todo aquello
que los individuos son capaces de o r i g i n a r con su con-
ducta sobre otros así como la recepción de esta s in-
fluencias.
H a y en la vida del h o m b r e u n a red i n m e n s a de in-
teracciones, que v a r í a n p r o f u n d a m e n t e , desde una
unión e f í m e r a de d a r un paseo con u n a m u c h a c h a , has-
t a c o n t r a e r m a t r i m o n i o con ella, que es u n a institu-
ción p e r m a n e n t e y que la religión h a elevado h a s t a la
categoría de s a c r a m e n t o ; desde u n a relación acciden-
t a l de amista d con u n a persona, h a s t a la familia, que
es u n a institución d u r a d e r a y m i l e n a r i a ; desde p e r t e -
necer a u n a agrupació n t r a n s i t o r i a o f o r m a r p a r t e de
u n a simple m u l t i t u d que asista a un espectáculo públi-
co h a s t a p e r t e n e c e r al E s t a d o, del c u a l no podemos eva-
dirnos; desde ser vecino en un c u a r t o del hotel h a s t a la
unión e s t r e c h a que significan los gremios medioevales
o las poderosas a g r u p a c i o n e s o b r e r a s o sindicales de
n u e s t r a época.
Cada ser h u m a n o es un centro i n a g o t a b l e de r e l a -
ciones en la vida de los d e m á s que nos puede p r o d u c i r
interés, d e s a g r a d o o i n d i f e r e n c i a ; que puede t e n e r efec-
tos positivos o negativo s en n u e s t r a conducta; que nos
puede producir emociones o p e n s a m i e n t o s f a v o r a b l e s o
desfavorables. P a r a u s a r u n a m e t á f o r a de orden físico,
el h o m b r e es un d i n a m o c o n s t a n t e.
Según los sociólogos f o r m a l i s t a s, así como en la
M a t e m á t i c a se puede t r a b a j a r con los n ú m e r o s y en el
A l g e b r a Con los símbolos, así t a m b i é n , con todo olvido
de las situaciones concretas o vitales a que correspon-
den, se puedén e s t u d i a r los procesos sociales como sim-
ple relaciones de interacción h u m a n a .
He aquí un significativo p a s a j e de Simmel y que
hemos t o m a d o de su libro "Sociología" ( 4 3 ) :
"Lá sociedad existe allí donde varios individuos
entran en acción recíproca. E s t a ocasión recíproca se
produce siempre por d e t e r m i n a d o s instintos o p a r a de-
terminados fines. Instinto s eróticos, religiosos o simple-
mente sociales, fines de d e f e n s a o de ataque, de j u e g o
o adquisición, de ayuda o e n s e ñ a n z a e infinitos otros
hacen que el h o m b r e se p o n g a en convivencia, en ac-
ción c o n j u n t a , en correlación de circunstancias Con
otros hombres, es decir que e j e r z a i n f l u e n c i a sobre
ellos y a su vez la reciba de ellos".
í
Según Simmel, la donación es uno de los procesos-
sociológicos más i m p o r t a n t e s , pero e n t e n d i d a esta pa-
labra no en un sentido jurídico, sino más extenso, so-
cial. L a colectividad es, en ú l t i m a instancia, un dar y
un recibir constantes servicios o prestaciones de los de-
más así como la repercusión que se deriva de esa dona-
ción: agradecimiento, sorpresa, gusto, elevación o bien
humillación por p a r t e de quien la . libe. Siempre hay
una person a que a y u d a y un a y u d a d o (médico y pacien-
te, m a e s t r o y alumno, párroco y feligrés, abogado y
cliente, servidor y servido). Todos d a m o s y recibimos
d i a r i a m e n t e atenciones, servicios, a y u d a y justicia
F r e n t e a un amigo íntimo n u e s t r o, con quien estamos
en relación diari a y f r e c u e n t e , no sabemo s -somos
acreedores o d e u d o r es de servicios.
El h o m b r e m o d e r n o p e r t e n e ce a muchos círculos
sociales y m i e n t r a s m á s p e r t e n e z ca a ellos y, sobre to-
do que se avenga con los i n t e r e s e s de esos grupos, ma-
yor s e r á su c u l t u r a . El ser h u m a n o , no sólo p e r t e n e ce
a la f a m i l i a de sus padres, sino t a m b i é n a la de su mu-
j e r y a la de sus hijos o sea el h o g a r que h a fundado*
f o r m a p a r t e t a m b i é n del grupo social correspondiente
a su profesión, oficio o actividad, es propietario o in-
quilino, ciudadano, vecino, originario de u n a E n t i d a d
F e d e r a t i v a y de u n a Ciudad, nacional y por último,
h o m b r e de u n a generación.
Considera Simmel que hay u n a notable analogía
e n t r e la actividad del h o m b r e hacia Dios y hacia la So-
ciedad. Todo gnupo social r e p r e s e n t a en lo g e n e r a l, co-
m u n i d a d de culto b a j o la protección de Dios. Si el Ser
S u p r e m o es el P a t r i a r c a de los pueblos primitivos, en
los moderno, es símbolo de fe y de unidad sociológica.
Dedicó m u c h a atención a los estudios sociológicos
p a r t i c u l a r e s m u y especialment e a la moda. Su libro
" F i l o s o f í a de la Moda" es un p e n e t r a n t e estudió que
consagró a esta relación social. Expresó, que el cambio
de la m o d a m a s c u l i n a es m á s lento, a diferencia de la
f e m e n i n a . E n esta ú l t i m a , i n f l u y e n actrices y m u j e r e s
célebres, y la m a s c u l i n a es creada en m u c h a s oca-
siones por p e r s o n a l i d a d e s de la nobleza o del m u n d o
aristocrático, que el pueblo imita de m a n e r a extralógi-
ca, según la concepción de Gabriel T a r d e .
(LEOPOLDO VON W l á S E )
4 . — L E O P O L D O VON WIESE.—ttste insigne c a t e-
drático a l e m á n , nacido en 1876 en Glatz (Silesia, Ale-
m a n i a ) (44). E s t u d i ó en la Universidad de Berlín en la
que se doctoró en Filosofí a y Ciencias Sociales, Econó-
micas y Políticas. E n 1905, f u e designado Docente li-
bre de la propia Universidad. E n 1908 f u e p r o f e s o r de
la Escuel a Técnica Superior de H a n n o v e r . E n 191?, Di-
rector de E s t u d i o s en Dusseldorf . E n 1915, p r o f e s o r ti-
t u l a r de sociología en la Universidad de Colonia. E s a u -
t o r de n u m e r o s o s libros sobre Economía, Derecho, P o -
lítica y Sociología.
A d i f e r e n c i a de Toennies y de Simmel, es uu soció-
logo cien por ciento. Si Simmel inicia la Sociología for-
malista y se le consider a el p a d r e de ella, el perfeccio-
nador de la misma, que t r a t a de s e p a r a r la f o r m a y la
materia del acto social, es Wiese.
Este sociólogo al igual que los dos a n t e r i o r a s que
hemos estudiado en este capítulo, c o m b a t e el "Enciclo-
pedismo", considerand o que n u e s t r a disciplina posee
una gran h e t e r o g e n e i d a d porque en ella se mezclan in-
debidamente o t r a s disciplinas que hacen p e l i g r a r su au-
tonomía. Por eso, a n t e s que n a d a t r a t a de h a l l a r , en
qué consiste ló sociológico en sentido estricto, hacien-
do a un lado inconexas aportaciones, que se i n t r o d u c en
en cercados a j e n o s .
A f i r m a que quien cultiva la Sociología, debe de an-
temano r e n u n c i a r a ser filósofo, historiador, j u r i s t a y
economista. L a ciencia de Comte — a f i r m ó — tiene que
justificarse por un campo propio y especial de estudio,
con sus métodos específicos.
Según su criterio, "se impone una cuidadosa labor
de análisis, de disección, que nos p e r m i t a a i s l a r con to-
do rigor "lo social", f r e n t e a todos los d e m á s ingredien -
tes y f r e n t e a todos los d e m á s p u n t o s de vista, que se
vinculan o relaciona n con ello" ( 4 5 ) .
, Lo que se designa con el n o m b r e genérico de so-
ciedad, comprende h o m b r e s, que t i e n e n cuerpo y a l m a
y t a r e a s que c u m p l i r ; h o m b r e s que viven en un d e t e r -
minado l u g a r , en u n a circunstancia g e o g r á f i c a, en un
período de tiempo y en un proceso histórico cp «creto;
hombres que a f r o n t a n p r o b l e m a s e n t r e ellos los de su
Convivencia y de su m u t u a articulación; h o m b r e s que
encuentran u n a c u l t u r a ya h e c h a o sea un s a b e r acumu -
lado, con u n a religión, con u n a filosofía, con u n a cien-
cia, con u n a técnica, con u n a economía, con un a r t e , con
un derecho, etc. Y todos estos i n g r e d i e n t e s melados

condicionan, o a c t ú a n o circunscriben lo que se llama
el m u n d o de lo social.
Si la Sociología no quiere f r a c a s a r y constituirse
v e r d a d e r a m e n t e como u n a ciencia independiente , debe
r e t i r a r de su estudio esos t u r b i o s apéndices de otras
ciencias o de la filosofía, que o r i g i n a r o n un caos enci-
clopédico. A d e m á s h u b o r e s u l t a d o s f u n e s t o s p a r a la
ciencia social que estudiamos, porque t r a t a r o n de apli-
carse métodos de la psicología de la historia o de la teo-
r í a del derecho. Si en v e r d a d existe algo que propia-
m e n t e pueda ser calificado como lo social o sea Un ám-
bito propio p a r a la Sociología, debe d e s c a r t a r s e los in-
g r e d i e n t e s q u e . n o sean sociológicos.
Este p e n s a d o r que estudiamos , considera que las
c a t e g o r í a s sociológicas f u n d a m e n t a l e s son c u a t r o : a ) . —
relación y proceso social (aspecto estático y aspecto di-
námico del mismo f e n ó m e n o ) ; b ) . — d i s t a n c i a social;
c y — e s p a c i o social; y d ) . — c o m p l e j o ó formación social.
Sin e m b a r g o , a n u e s t r o e n t e n d e r la p a r t e más im-
p o r t a n t e de la Sociología de Wiese, es el concepto que
tuvo del "yo social". Ese yo social es una especie de
m á s c a r a , de corteza o de v e s t i d u r a que h a sido l a b r a -
da p a u l a t i n a m e n t e por n u e s t r a cotidiana participa-
ción en la vida comunal. E s u n a n u e v a faz, y de mayor
trascendencia, a d h e r i d a al yo a u t é n t i c o e i n t r a n s f e r i -
ble. E l "yo sociales a c u ñ a d o sobre el individuo como
r e s u l t a d o de las h u e l l a s n u m e r o s a s que le h a impreso
el i n f l u j o p e r m a n e n t e y decisivo de la existencia colec-
tiva
L a m a y o r p a r t e de n u e s t r o s actos responden a ese
"yo social". E l h o m b r e no p u e d e ser un e n t e privativo
que no p u e d a i d e n t i f i c a r s e con otros, q u e no posea u n a
m a g n i t u d i r r e d u c t i b l e a los demás.
L a individualidad del s er h u m a n o consiste en
yo e n t r a ñ a b í e v o íntimo, p e r o que no tiene la i m p o r t a n -
cia del yo social. Este: ù l t i m e no es un s u j e t o colectivo,
sino u n a especie de cualidad o de c a r á c t e r poseído por
el s u j e t o individual y que es como el sello o la i m p r e n -
ta que las relaciones i n t e r h u m a n a s van d e j a n d o sobre
el h o m b r e como s u j e t o de situacione s y de procesos so-
ciales. E s e yo social es la r e s u l t a n t e del i n f l u j o que en
él han ejercido los complejos colectivos de que f o r m a
parte o con los que se h a y a en t r a t o .
Existe un proceso s u p e r l a t i v a m e n t e complicado y
cambiante de procesos i n t e r h u m a n o s . El h o m b r e e s t á
inserto e n billones de relaciones, p a r t i c i p a n d o en billo-
nes de procesos y vinculado a un g r a n n ú m e r o de com-
plejos sociales. E l espectáculo de la vida cotidiana vis-
to a la luz del análisis sociológico, podría s e r compara-
do al que ofrecen los infusorios de u n a g o t a de agua,
vistos m e d i a n t e el microscopio, los cuales, a p a r e c e n en
una serie de f e n ó m e n o s de atracción y de repulsión i n -
cesantes.
P a r a Von Wiese, la vida social es un proceso cons-
t a n t e de a c e r c a m i e n t o y de separación. A yeees las
gentes nos unimos y en o t r a s nos esquivamos. Así se
f o r m a n las naciones, los grupos, las sociedades. Anali-
zar t a l es procesos y o r d e n a r l o s t a l es la misión de
la Sociología. Por eso no .puede h a b e r u n a explicación
individualista de lo social, y a que por propia definición
es " u n a t e o r ía de las relaciones sociales".
Lo que constituye p r o p i a m e n t e , según e s t e escritor,
el objeto peculiar de la Sotñología es la distancia e n t r e
los hombres. " L a s relaciones sociales son situaciones de
mayor o m e n o r distancia. Los procesos son movimien-
tos, en virtud de los cuales se r e d u c e o se a u m e n t a la
distancia i n t e r h u m a n a . La n u e v a distancia, l o g r a d a por
el proceso, constituye u n a n u e v a relación que es el re-
sultado de este. E s t e r e s u l t a d o es el producto de las
f u e r z a s que i n t e r v i e n e n en el proceso. ( 4 6 ) .
su
 E s t e a u t o r , q u e r e p r e s e n t a la culminación o p e r -
fección d e n t r o de la Sociología f o r m a l i s t a , consideró
q u e la sociedad no es u n a cosa, un s e r en sí y por sí,
con r e a l i d a d propia y s u f i c i e n t e por sí misma y que
consiste t a n solo e n u n a t e x t u r a de relaciones i n t e r h u -
m a n a s , t e j i d a y m o d i f i c a d a en v i r t u d de u n a serie de
procesos de aproximación o de a l e j a m i e n t o e n t r e los
sujetos.
L a relación social, consideró que es la posición
i n e s t a b l e de unión o separación e n t r e seres h u m a n o s ,
o r i g i n a d a por un proceso social. Y el proceso social, con-
siste en movimiento s de a c e r c a m i e n t o ó de distancia-
ción e n t r e s e r e s h u m a n o s .
El g r a n ensay o de Sociología f o r m a l i s t a de Wie-
se, que como dice el m a e s t r o R e c a s é ns Siches " h a susci-
t a d o j u s t a m e n t e la atención de todos los estudiosos",
constituye como lo indica e 1 propio maestro , " l a críti-
ca m á s p r o f u n d a , m á s a g u d a y m á s c e r t e r a c o n t r a to-
d a mística de la colectividad y del E s t a d o " . En e f e c to
c o m b a t i ó d u r a m e n t e las c o r r i e n t es de p e n s a m i e n t o que
h a n t r a t a d o de s u b s t a n c i a l i z a r lo social y de r e p r e s e n -
t a r al E s t a d o como u n a r e a l i d a d de origen divino
5.—CRITICA BE LA TEORIA BE LAS FORMAS.—
Y a h e m o s e s t u d i a d o a n t e r i o r m e n t e la t e o r í a de las f o r -
m a s a t r a v é s de t r e s distinguidos, escritores a l e m a n e s :
F e r n a n d o Toennies, J o r g e Simmel y Leopoldo Von Wie-
se, con su matiz especial en cada u n o de ellos.
I n d i c a r e m o s en p r i m e r l u g a r , los m é r i t o s de esta
doctrina, p a r a luego s e ñ a l a r s u s desaciertos. Nació de
la necesidad i m p e r i o sa de e n c o n t r a r un c a m p o propio
de n u e s t r a disciplina; t u v o el acierto de c o m b a t i r el en-
ciclopedismo, o sea la t e n d e n c i a de c o n s i d e r a r o.ue la
Sociología es u n a simpl e yuxtaposición o a g r e g a d o de
las d e m á s ciencias sociales: Derecho, E c o n o m í a, E s t a -
dística, D e m o g r a f í a, Política y Etnología. E s t a es la
explicación histórica del nacimiento de la sociología
formal: desligarla de disciplinas afines, v j u s t i f i c a r por
otro lado, la existencia independiente de la ciencia que
fundara Comte.
A la "Sociología de las F o r m a s " se debe la distin-
ción de Comunidad y "Sociedad. Las primeras, son co-
lectividades en que existe u n a solidaridad n a t u r a l , por
la sangre, por la religión, por la lengua, por la convi-
vencia g e o g r á f i c a y e s p i r i t u a l y se producen espontá-
neamente, o r g á n i c a m e n t e . Los h o m b r e s nacen insertos
en ella y p e r d u r a n unidos por esos vínculos n a t u r a l e s
y orgánicos. Nosotros hemos nacido en un continente,
en un país y en un municipio d e t e r m i n a d o , con una re-
ligión, con un l e n g u a j e , con u n a proximidad g e o g r á f i-
ca y cultural, y todo ello i n t e g r a la Comunidad en que
vivimos. Por otro lado, la sociedad es el producto de
una deliberación, de u n a decisión voluntaria , de convi-
vencia m u t u a , que h e m o s aceptado. En t a n t o que en las
comunidades los hábitos y las c o s t u m b r e s son unifor-
mes, en las sociedades el gusto es más variado.
Vamos a h o r a a s e ñ a l a r v a r i a s de las limitacio-
nes de esta doctrina. E n p r i m e r l u g a r es indebida la
identificación que p r e t e n d e hacer de lo f o r m a l con lo a
priori, por lo que pierde f u n d a m e n t o la p r e f e r e n c ia por
la forma, que es la base de este sistema sociológico. So-
bre el p a r t i c u l a r se le puede h a c e r la misma crítica
que Max Scheler, f o r m u l ó al s i s t e ma f o r m a l i s t a ético
de Kant. (47) L a contraposición (a priori a posteriori)
es absoluta, i n z a n j a b l e , insalvable ; en cambio, la con-
traposición (f o r i n a l - m a t e r i a l) es r e l a t i v a y depende de
la generalidad de la ciencia. Mientras más g e n e r a l es
una disciplina es m á s f o r m a l . U n a ciencia puede ser
formal y m a t e r i a l al mismo tiempo, depende de la dis-
ciplina f r e n t e a la cual se le compare . Así t a m b i é n un
acto o una conducta d e t e r m i n a d a del h o m b r e puede ser
f o r m a l o m a t e r i a l , dependiendo del punto de vista que
nos coloquemos.
Gastón Richard, prestigiado sociólogo f r a n c é s de
n u e s t r o siglo, h a considera que es t a m b i é n u n a tesis
m a t e r i a l i s t a la " T e o r í a de las F o r m a s Sociales", junto
con el organicismo y el m a t e r i a l i s m o histórico de Marx.
Materialismo significa t r a t a r de explicar totalmente
una ciencia compleja, acudiendo a hechos o datos per-
tenecientes a u n a disciplina m á s simple. É n la T e o r í a
de las F o r m a s Sociales", todo se q u i e r e reducir a he-
chos de interacción h u m a n a , haciendo a un. lado e] ob-
j e t o o fondo de los mismos, t a l como se hace en la Geo-
m e t r í a que tiene como modelo, en que ú n i c a m e n t e inte-
resan las líneas de u n a f i g u r a . En este caso, la ciencia
más simple es la G e o m e t r í a y lo m á s complicado, la
Sociología. E n la doctrina organicist a se t r a t a de com-
p a r a r los hechos sociales con los fenómonos de un or-
ganismo biológico: la ciencia m á s simple es la Biolo-
gía y la m á s complicada es la Sociología. En el m a t e -
rialismo histórico de Marx, que todo se a t r i b u y e a la
Economíá Política, esta ú l t i m a es la disciplina más
simple.
No-puede a c e p t a r se la concepción sociológica for-
malista, porque no es posible d i s t i n g u i r e n t r e f o r m a y
contenido de u n a relación social, ya que a m b a s se pre-
s e n t a n j u n t a s de m a n e r a u n i t a r i a . No se puede aisla r
en f o r m a a b s o l u ta el contenido o m a t e r i a de lo e x t e r n o
o f o r m a l , como se puede s e p a r a r el vaso del líquido
que contiene. La vida social es u n a r e a l i d a d p l e g a r i a
i n t e g r a l , que no se puede reducir a la Geometría ni a
un solo factor, geográfico, racial o d e m o g r á f i c o , sino
que todo se c o n j u g a con la división del t r a b a j o , el len-
g u a j e , la religión, las c o s t u m b r e s, el Derecho, la Polí-
tica, p a r a constituir el i n t r i n c a d o hecho social.
¡Cuántos hechos sociales ú n i c a m e n t e se p u e d en
explicar por la H i s t o r i a ! La Constitución de un país es
eLresultado de sus luchas, de su s a n g r e , de sus sacrifi-
cios. Los pueblos luchan por m e j o r e s derechos que con-
sagren superiores condiciones de vida. Los g o b e r n a n t e s
no otorgan g r a c i o s a m e n t e p r e r r o g a t i v a s a los subditos,
sino que estos las a r r a n c a n por la lucha. Los derechos
actuales de los t r a b a j a d o r e s en el mundo, p a r a poner
un claro ejemplo, son el producto de u n a t e r r i b l e y con-
tinuada contienda bélica, que p a r t e de mediados del si-
glo pasado, en que se inició el industrialismo m o d e r n o
con la invención de las g r a n d e s m á q u i n a s .
Además las " f o r m a s " y los " c o n t e n i d o s " de los
procesos sociales se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . Según el nú-
mero de h a b i t a n t e s de u n a localidad, así s e r á el conte-
nido y calidad de sus obras jurídicas, científicas, políti-
cas y artísticas que pueden producirse. A mayor núme-
ro de h a b i t a n t e s , mayor competencia o emulación y
una más alta elaboración.
Un g r a n n ú m e r o de h a b i t a n t e s que i n t e g r a n u n a
comunidad no pueden establece r un r é g i m e n de demo-
cracia directa y tienen que acudir n e c e s a r i a m e n t e a un
gobierno de democracia r e p r e s e n t a t i v a o indirecta, lo
que en cambio sí se podía h a c e r en Atena s en el m u n d o
antiguo o bien en n u e s t r a época, en un Cantón suizo.
Por otra p a r t e en u n a colectividad de millones de gen-
tes como los Estados Unidos o en n u e s t r a P a t r i a , las le-
yes tienen que ser a p r o b a d a s por P o d e r e s Legislativos,
dado que el pueblo no se puede r e u n i r de m a n r a direc-
ta.
A la inversa, el contenido o índole de la función de
una agrupación, i n f l u y e g r a n d e m e n t e sobre las for-
mas y los procesos sociales. No puede tener la m i s m a
e s t r u c t u r a y organización u n a a g r u p a c i ó n l i t e r a r i a o
ateneo científico, que el ejército o policía de un país.
En estas ú l t i m a s instituciones, debe privar u n a severa
y estrict a disciplina y en cambio en las otra s debe ha-
cer u n a g r a n libertad, que e s t i m u le la labor i n t e l e c t u a l
y que la h a g a m á s f e c u n d a o m á s f r u c t í f e r a . En el e j é r -
cito, tiene que h a b e r u n a indispensable j e r a r q u í a m á s
severa que la que puede h a b e r en un p l a n t e l educativo.

No debe p e r d e r s e de vista que todas las discipli-

nas c u l t u r a l e s ya sea Filosofía, Técnica, Arte, Derecho,
Religión, se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . E l n ú m e r o de habi-
tantes, que es Un dato e s t r i c t a m e n t e f o r m a l , tiene que
ver mucho con la calidad de las producciones l i t e r a r i a s
respectivas, así como el m o m e n t o histórico, la raza,
etc. El siglo de oro español es la c e n t u r i a de Felipe II
y de Isabel la Católica, de Cristóbal Colón, de Lope de
Vega, de Quevedo y de Cervantes. El principio del siglo
XIX es la época en que vivió K a n t , Goethe y Beethoven,
uno de los m á s g r a n d e s filósofos, uno de los más gran-' CAPITULO XI
des poetas y el m á s g r a n d e músico que h a y a produci-
do la h u m a n i d a d , todos ellos en el mismo país: Alema-
nia.
INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS

1 -—EN QUE CONSISTE ESA INTERACCION—

La interacción es la i n f l u e n c i a recíproca que cada hom-
bre ejerce sobre otro. Cada p e r s o na es e j e o c e n t r o de
efectos psicológicos sobre los demás, beneficiosos o
perjudiciales. L a s m a l a s compañía s e j e r c e n i n f l u e n c i a s
n e f a s t a s sobre todos, pero especialmente sobre los jó-
venes, por no t e n e r un criterio f o r m a d o . Las relaciones
entre personas son procesos b i l a t e r a l e s o m u l t i l a t e r a l e s
en m u t u a interdependencia , cuyo contenido d i f i e r e pro-
f u n d a m e n t e en cada caso, Según el tipo de relación.

Esa interacción responde a u n a solidaridad social,

que solo se da y puede darse, e n t r e s e r e s h u m a n o s . Cla-
ro está, que hay u n a solidaridad física, química o bio-
lógica, pero no es la social. Así, e n t r e las piezas o p a r -
tes de un automóvil existe solidaridad física, de t a l ma-
nera que la r o t u r a de u n a de ellas i n f l u y e sobre las de-
más. E n t r e los átomos y moléculas que e s t r u c t u r a n un
y que la h a g a m á s f e c u n d a o m á s f r u c t í f e r a . En el e j é r -
cito, tiene que h a b e r u n a indispensable j e r a r q u í a m á s
severa que la que puede h a b e r en un p l a n t e l educativo.

No debe p e r d e r s e de vista que todas las discipli-

nas c u l t u r a l e s ya sea Filosofía, Técnica, Arte, Derecho,
Religión, se i n f l u y e n m u t u a m e n t e . E l n ú m e r o de habi-
tantes, que es Un dato e s t r i c t a m e n t e f o r m a l , tiene que
ver mucho con la calidad de las producciones l i t e r a r i a s
respectivas, así como el m o m e n t o histórico, la raza,
etc. El siglo de oro español es la c e n t u r i a de Felipe II
y de Isabel la Católica, de Cristóbal Colón, de Lope de
Vega, de Quevedo y de Cervantes. El principio del siglo
XIX es la época en que vivió K a n t , Goethe y Beethoveñ,
uno de los m á s g r a n d e s filósofos, uno de los más gran-' CAPITULO XI
des poetas y el m á s g r a n d e músico que h a y a produci-
do la h u m a n i d a d , todos ellos en el mismo país: Alema-
nia.
INTERACCION SOCIAL Y SUS RESULTADOS

1 -—EN QUE CONSISTE ESA INTERACCION—

La interacción es la i n f l u e n c i a recíproca que cada hom-
bre ejerce sobre otro. Cada p e r s o na es e j e o c e n t r o de
efectos psicológicos sobre los demás, beneficiosos o
perjudiciales. L a s m a l a s compañía s e j e r c e n i n f l u e n c i a s
n e f a s t a s sobre todos, pero especialmente sobre los jó-
venes, por no t e n e r un criterio f o r m a d o . Las relaciones
entre personas son procesos b i l a t e r a l e s o m u l t i l a t e r a l e s
en m u t u a interdependencia , cuyo contenido d i f i e r e pro-
f u n d a m e n t e en cada caso, Según el tipo de relación.

Esa interacción responde a u n a solidaridad social,

que solo se da y puede darse, e n t r e s e r e s h u m a n o s . Cla-
ro está, que hay u n a solidaridad física, química o bio-
lógica, pero no es la social. Así, e n t r e las piezas o p a r -
tes de un automóvil existe solidaridad física, de t a l ma-
nera que la r o t u r a de u n a de ellas i n f l u y e sobre las de-
más. E n t r e los átomos y moléculas que e s t r u c t u r a n un
cuerpo existe u n a solidaridad química: los unos sostie-
nen a los otros. E n t r e los a p a r a t o s u ó r g a n o s que inte-
g r a n el cuerpo h u m a n o , h a y u n a solidaridad de tipo
biológico.
L a solidaridad social, es cosa bien distinta, porque
cada h o m b re tiene su p e r s o n a l i d a d propia f r e n t e a la so-
ciedad, lo que no sucede en la interacción física, química
o biológica.
P e d e m o s c o n s i d e r ar que la interacción es la médu-
la o esencia de lo social. E n t r e un h o m b r e y otro, aún
Siendo de la m i s m a comunidad, hay u n a distancia de ti-
po psicológico, que se rompe con la conversación o diá-
logo y que puede t e m i n a r en amistad, simpatía, amor,
agradecimiento. Es t a n i m p o r t a n t e la interacción, que
el sociólogo a l e m á n J o r g e Simmel, hace reducir toda la
Ciencia Social a la interacción o sea el estudio de las
f o r m a s de acción recíproca e n t r e las gentes.
H a y actos e f í m e r o s de interacción : por ejemplo,
ser espectadores en u n a función de cine o compañeros
de v i a j e en un vagón de f e r r o c a r r i l . Los hay permanen-
tes: f o r m a r u n a familia, t e n e r u n a l e n g u a o idioma co-
m ú n o ser Ciudadano de un Estado .
H a y actos transitivos que e s t á n dirigidos f u n d a -
m e n t a l m e n t e a o t r a s p e r s o n a s: p r e g u n t a r , i n f o r m a r ,
comunicar, aconsejar , sugerir , c o m p r a r , vender, donar,
etc. No i m p o r t a si tiene éxito o no: lo i n t e r e s a n t e es que
e s t á n o r i e n t a d os hacia los demás.
H a y actos intransitivos que recae n d i r e c t a m e n t e
sobre el s u j e t o y solo i n d i r e c t a m e n t e sobre los d e m á s :
reir, llorar, a n d a r , rezar, m e d i t a r , reposar, etc. El que
ríe o llora, puede c o n t a g i a r a los d e m á s a c o m p a ñ á n d o l o
en su actitud de a l e g r í a y de tristeza, pero esto no es lo
i m p o r t a n t e . E l que reza, considera t e n e r un diálogo di-
recto con Dios y poco le i m p o r t a n los demás, a u n cuan
do puede ser" imitado. E l que anda, m e d i a t a o reposa,
realiza actitudes personales, que a u n q u e puede n t e n e r
imitadores, no es el propósito f u n d a m e n t a l del que eje-
cuta t a l es actos.
Es t a n i m p o r t a n t e la relación social que venimos
estudiando, que un ilustre sociólogo a l e m á n Contempo-
ráneo, Max Weber, define el o b r a r social "como aquella
conducta h u m a n a cuyo sentido subjetivo se r e f i e r e a
otra persona y que se orienta e f e c t i v a m e n t e hacia ella".
El contenido de la interacción difiere p r o f u n d a -
mente: de enseñanza, de defensa, de economía, de jus-
ticia, de tipo religioso, periodístico, f a m i l i a r, erótico,
etc. En la mism a actitud puede h a b e r u n a relación de
convergencía: el a l u m n o y el m a e s t r o coinciden en una
función de e n s e ñ a n z a ; el Director del Periódico y el li-
notipista del mismo, en una actividad periodística o pu-
blicitaria.-
2.—LA AMISTAD Y LA HOSTILIDAD EN EL
HOMBRE_—La conducta de un Ser h u m a n o f r e n t e a
otro, puede ser amistosa o bien hostil, con u n a g a m a de
variantes i n t e r m e d i a s. Las relaciones unen o desunen,
juntan o s e p a r a n . Es una tendencia n a t u r a l t r a t a r de
juntarnos con el que piensa como nosotros y a s e p a r a r -
nos del que es d i f e r e n t e .
El destacado sociólogo n o r t e a m e r i c a n o F r a n k l i n
Giddings, que f u e profesor de la Universidad de Co-
lumbia, le llamó a esa actitud "conciencia de la espe-
cie". E n t i e n d e por t a l "la f a c u l t a d de reconocer a otro
ser cOnciente de la misma clase que uno propio". Es la
causa de la separación de grupos y de la subdivisión de
los mismos, porque "todos t e n d e m o s a u n i r n os a lo que
es como nosotros y a a p a r t a r n o s de lo que no se mani-
fiesta por modo análogo a n u e s t r a propia actividad".
Aristóteles nos enseñó en su " P o l í t i c a ", "que el
h o m b r e es un a n i m a l social", esto es, un ser dispuesto
p a r a la conveniencia social. Ahora bien, no puede ha-
ber vida colectiva, sin un fondo de ideas y sentimientos
comunes. E l s e r h u m a n o desde sus p r i m e r o s años trata
de t r a b a r a m i s t a d con sus s e m e j a n t e s , y la a m i s t a d , es
u n a f o r m a del a m o r .
La noción dé pueblo, en Sociología, es u n a unidad
histórica y a b a r c a lo mismo a los h o m b r e s vivos que a
los m u e r t o s. Con razón, Augusto Comte, el f u n d a d o r de
esta disciplina, decía: "que~ vivimos de los muertos, de
lo que ellos h a n hecho por nosotros". F e r n a n d o Toe-
nnies, distinguido p e n s a d or g e r m a n o , a f i r m a : (48)
" n o hay unión sin m e m o r i a " y la h i s t o r i a no es más
que el r e l a t o fiel de la vida de un país que liga a los
a n t e p a s a d o s con sus descendientes y que les proporcio-
n a la conciencia de su existencia colectiva.
En el h o m b r e no solo se da la amistad, sino la hos-
tilidad. Significa esta ú l t i m a : e n e m i s t a d , odio, lucha o
agresión. L a m a n i f e s t a m o s al que no piensa o siente co-
mo nosotros. En la historia, por ejemplo, h a habido hos-
tilidad t r a d i c i o n a l hacia el e x t r a n j e r o , que con la civi-
lización tiend e a d e s a p a r e c e r . El e x t r a n j e r o se presen-
ta en los p r i m e r o s tiempos como comerciante, como ser
móvil, pero cuando se avecinda en un lugar, tiene sus
p r o b l e m a s específicos f r e n t e a las leyes y a las gentes.
Esto se debe a que está desvinculado con las p a r t e s dei
g r u p o social donde radica. Con los años se convierte en
un nacional de ese país, ya que la vida social lo aleja
del aislamiento, que significa una distancia espiritual.
E n el h o m b r e se dan los impulsos sociales y antiso-
ciales, la sociabilidad y la insociabilidad. El maestro
p r u s i a n o K a n t , habló de la "insociable-sociabilidad de
las g e n t e s " , o sea el a n t a g o n i s m o que priva en las per-
sonas. L a radio, la televisión, el cine, el periódico, en-
t r e otros medios modernos de publicidad, h a n contri-
buido a a c r e c e n t a r y a u n i f i c ar la cultura, que ya no es
un p a t r i m o n i o Hacional. E s t a m o s m á s unidos que n u n -
ca, pero t a m b i é n m á s s e p a r a d o s. Díganlo si no, las dos
más espantosas g u e r r a s que r e g i s t r a n u e s t r o siglo, que
son las m á s g r a n d e s de la historia universal . ¡ E x t r a ñ a
p a r a d o j a de n u e s t r o t i e m p o!
3.—PROCESOS DE ACERCAMIENTO SOCIAL.—
En el ser h u m a n o se d a n impulsos sociales y antisocia-
les. Ya h e m o s a s e n t a d o siguiendo a Aristóteles, que el
hombre es un " a n i m a l político" pero lo cierto es que
también existe en él u n a potencia antisocial t a n f u e r t e
y a c e n t u a d a como la p r i m e r a . L a t r a g e d i a e t e r n a de la
convivencia h u m a n a se explica n e c e s a r i a m e n t e por la
existencia y luch a de estos dos f a c t o r e s opuestos: acer-
camiento y desunión.
"La conciencia de la especie" hace que se u n a lo
semejante, sin que p e r m i t a m o s que se a g r e g u e lo dife-
rente. Une y s e p a r a al mismo tiempo. Dentr o de lo que
unió, sigue s e p a r a n d o porque h a y personas que d e n t r o
de un mismo g r u p o social tiene m a y o r a f i n i d a d en pen-
samiento y s e n t i m i e n t o que otras.
E l m a e s t r o A n t o n i o Caso, .siguiendo al - sociólogo
n o r t e a m e r i c a n o L e s t e r F. W a r d , designa estos proce-
sos de a c e r c a m i e n t o y desunión sociales, con la expre-
sión de " s i n e r g i a social". L a s i n e r g i a es la acción mu-
tua y recíproca de energías, es un choque de las mis-
mas, que produce la organización i n t e r n a de c a d a u n a
de ellas. Todo g r u p o que lucha, t i e n d e a o r g a n i z a r s e
mejor. E l m a e s t r o Caso a f i r m a que "el m u n d o es un
vasto f e n ó m e n o sinèrgico; no s e g u r a m e n t e , u n a sola
f u e r z a que a c t ú a en u n a dirección, sino f u e r z a s innu-
merables que a c t ú a n u n a sobre o t r a , y t o d a s e n t r e sí,
f o r m a n d o los r i t m o s infinito s de la r e a l i d a d " .
L a f o r m a y e s t r u c t u r a de los s e r e s vivientes, es
una consecuencia n e c e s a r i a de la lucha o sinergi a de la
f u e r z a vital con las f u e r z a s del a m b i e n t e que resisten
a su acción. L a sociedad es un complejísimo movimien-
t o sinèrgico que da por r e s u l t a d o f o r m a s nuevas e in-
sospechadas cad a día. A veces u n a causa, pequeña, hace
que s u r j a la lucha. Así como en el aspecto físico, una
causa leve, la chispa hace e s t a l l a r la pólvora que derri-
ba la montaña; así t a m b i é n en la colectividad hay un'
equilibrio t a n i n e s t a b l e e n t r e las m ú l t i p l e s f u e r z a s so-
ciales, como p a r t i d o s políticos, organizacione s obreras
y p a t r o n a l e s o sociedades de m u y diverso orden, de tal
m a n e r a que en c u a l q u i e r i n s t a n t e puede n a c e r la lucha
violenta y a g i t a d a e n t r e a n t a g ó n i c os grupo s sociales. En
la historia de México y del universo se pueden encon-
t r a r muchos e j e m p l o s de ello.
E n el m u n d o primitivo, la s a n g r e es un poderoso
acicate p a r a la lucha, lo mismo que la religión. Contien-
den g e n t e s de t r i b u s distintas, con s a n g r e y dioses diver-
sos. Los vencedores ocupan el puesto m á s alto en la nue-
va e s t r u c t u r a social y los vencidos son los esclavos. La
esclavitud tiene como origen la g u e r r a . D u r a n t e mucho
tiempo los t r a b a j a d o r e s h a n sido la base o sea el cimien-
to de la p i r á m i d e social y s e g ú n la tesis marxista , son
la f u t u r a clase d o m i n a d o r a , d e s t i n a d a a colocarse en
el vértice o cúspide de la m i s m a.
E n tod a época histórica • e n c o n t r a r e m o s siempre
procesos sociales p e r m a n e n t e s de a c e r c a m i e n t o y de
desunión, cuyos polos son el a m o r y el odio. P o n d r e m o s
e j e m p l o s concretos de ellos:
PROCESOS ASOCIATIVOS.— Procesos asociativos
o de unión en un país, son su lengua , su religión, sii
a r t e , su t r a d i c i ón y su t e m p e r a m e n t o colectivo en gene-
ral. Lo es t a m b i é n el medio a m b i e n t e o sea el p a i s a j e
geográfico. Todo ello contribuy e a f o r m a r u n a solidari-
dad emocional, en c u a n t o m á s g r a n d e es más f u e r t e el
grupo. Cuando en los deportes, t r i u n f a internacional-
m e n t e un mexicano o un nativo de n u e s t r a provincia, to
dos e x p e r i m e n t a m o s a n t e ese i m p o r t a n t e acontecimien-
to una participación emocional, que nos llena de alegría
y de júbilo, como si se t r a t a r a de u n a victoria propia.
Es que en efecto lo e s : h a vencido uno de los n u e s t r o s
sobre, los extraños.
T a m b i é n nos podemos u n i r a los d e m á s por admi-
ración,como en el caso de un m a e s t r o a quien segui-
mos; por atracción, como en el caso , del e n a m o r a d o , o
bien por cuestiones de i n t e r e s e s o de ideales. Todo ello
exige como c o n t r a p a r t i d a , u n a actitud de t o l e r a n c ia o
sea de comprensión con p e r s o n a s e x t r a ñ a s a nosotros en
creencias, en convicciones o en opiniones. L a c u l t u r a y
la civilización en ú l t i m a instancia, no son más que la to
lerancia y el respet o m u t u o s e n t r e aquellos que opinan
de m a n e r a distinta.
J,.—FUERZAS QUE IMPULSAN EL ACERCA-
MIENTO-—Hemos indicado que en el h o m b r e operan
impulsos sociales y antisociales. Los primeros son crea-
dos y f o m e n t a d o s por los procesos asociativos y los se-
gundos, por los disociativós. Los primeros producen el
acercamiento o aproximación a tuayés de la s i m p a t í a y
de la a f i n i d a d espiritual, y los o t r o s . e n g e n d r a n el te-
mor, el desprecio, el disgusto, la rivalidad-, la compe-
tencia y h a s t a la lucha de p e r s o n a s y de' pueblos,
L a s actitude s asociativas no solo establecen el . á-
cercamiento sino t a m b i é n procesos de a j u s t e , de aco-
modación, de t r a n s c u l t u r a c i ó n y de asimilación. Nos
ocuparemos a h o r a s o l a m e n t e del acercamiento , para
después h a b l a r de los otros procesos.
L a s f o r m a s e x t r e m a s de acercamiento, se e f e c t ú a n
a t r a v é s de la adoración, la fascinación, el e n c a n t a -
miento o admiración, p a s a n d o por f o r m a s m á s a t e n u a -
das y sencillas de s i m p a t í a : m o s t r a r fe en alguien, ob
sequiar algo, c o n f i a r un secreto, a n i m a r o a c o n s e j a r a
un amigo.
 H a y f u e r z a s sociales que i m p u l s a n el a c e r c a m i e n
to o aproximación h u m a n a s : a ) . — L a solidaridad emo-
cional, que une, por e j e m p l o a todos los mexicanos f r e n -
te a u n a victoria i n t e r n a c i o n a l de un c o m p a t r i o t a en el
campo deportivo, artístico, o científico, o s i m p l e m e n t e ,
los hijos amorosos que se r e ú n e n e'ñ t o r n o del lecho de
la m a d r e e n f e r m a ; b) .—Participación intelectual, po-
seer la m i s m a l e n g u a o idioma, religión o c o s t u m b r e s o
a u n a c u l t u r a común, como lo es la civilización occi-
d e n t a l ; c ) . — A c t i t u d de tolerancia, o sea el respeto al
p e n s a m i e n t o y s e n t i m i e n t o ajenos, que es en lo que eon^
siste, en ú l t i m a instancia, la actitud del h o m b r e culto
o civilizado.
E l a c e r c a m i e n t o se p u e d e r e a l i z a r en f o r m a direc-
ta, esto es, c a r a a c a r a , o bien a distancia g e o g r á f i c a .
Una p e r s o n a con la que reímos, nos a c e r c a m o s directa-
m e n t e ; un a r t i s t a al que a p l a u d i m o s en el escenario,
priva t a m b i é n u n a relación, directa. P e r o t a m b i é n el au-
tor de un libro, de u n a canción o de un poema que ad-
miramos, realiza l a b o r de acercamiento, a u n q u e sea en
f o r m a indirecta. L a p a l a b r a h a b l a b a e j e r c e u n a in-
fluencia"directa y la escrita, u n a i n f l u e n c i a i n d i r e c t a a
t r a v é s de los d o c u m e n t o s donde c o n s t a n : libros, c a r t a s ,
t e l e g r a m a s o recados.
En" la vida colectiva, todos d a m o s y recibimos algo,
en m u t u a y p e r p e t u a donación. N u e s t r o egregio poeta,
A m a d o Ñervo, decía, que todo h o m b r e que se ños acer-
ca, nos pide algo, a u n q u e sea la a m e n i d a d de la con-
versación. E n la t r a m a c o m p l e j a de la existencia, to-
dos somos d e u d o r e s y a c r e e d o r e s de servicios. Ser so-
cial, es d a r y recibir algo, no solo de m a n e r a cotidiana,
sino m i n u t o por minuto, i n s t a n t e por i n s t a n t e .
L a vida se n u t r e , p l e n a r i a m e n t e , de procesos aso-
ciativos y d i s o c i a d o s : u n i e n d o lo s e m e j a n t e y sepa-
r a n d o lo d i f e r e n t e . E s t a s a c t i t u d e s c o n t r a d i c t o r i a s de
s i m p a t í a y a n t i p a t í a , de a m o r y de odio, c o n s t i t u y e n la
existencia h u j n a n a . Del contacto más simple puede re
sultar un a c e r c a m i e n t o p a r a toda n u e s t r a v i d a : de u n a
simple p r e g u n t a , o de un acto e l e m e n t a l de cortesía,
puede r e s u l t a r una a m i s t a d d u r a d e r a o un a m o r p e r m a -
nente.
La existencia del h o m b r e es u n a incógnita y esto
representa uno de sus m á s grandes, atractivos. E n t a n t o
que la vida del a n i m a l o de la cosa, está h e c h a y prefi-
jada de a n t e m a n o , el h o m b r e tiene que h a c e r l a en los
.múltiples e i n f i n i t os actos que i n t e g r a n su existencia.
5-—'PROCESOS DISOCIATIVOS.— Hemos dejado
a s e n t a d o que en tod a sociedad, existen procesos p e r m a -
nentes dé a c e r c a m i e n t o y de desunión o disociativos,
cuyos extremos o polos son el a m o r y el odio respectiva-
mente.
' l a M a m o s en especial de los procesos asociativos o
de unión en un país como son su lengua , su religión, su
arte, su tradición y su idiosincrasia colectiva. Indica-
mos t a m b i é n que el medio a m b i e n t e o sea el p a i s a j e
geográfico contribuye a unir a las g e n t e s y q u e todo
ello f o r m a u n a solidaridad emocional o s e n t i m e n t a l .
A h o r a v a m o s a h a b l a r en p a r t i c u l a r de los proce-
sos disociativos:—Los procesos disociativos son a q u e -
llos que r e t a r d a n o bien impiden el proceso asociativo.
Se m a n i f i e s t a n a t r a v é s de a c t i t u d es psicológicas como
el disgusto, la a n t i p a t í a , la desconfianza, la sospecha,
la malicia p a r a aquel que e s p i r i t u a l m e n t e no está con
nosotros. E n cad a colectividad tiene que h a b e r p e r m a -
n e n t e m e n t e un conflicto y lucha entre e sus m i e m b r o s o
bien organizaciones o grupos, y á que la lucha mism a
por la vida hace que los h o m b r e s nos estemos d i s p u t a n-
do c o n s t a n t e m e n t e la obtención de t r a b a j o , de dinero,
posición social, distinciones, etc.
L a m e n t a l i d a d p r i m i t i v a es hostil o r e f r a c t a r i a a
todo principio de t r a n s f o r m a c i ó n . Es que en el fondo
choca f u e r t e m e n t e c o n t r a u n a serie de principios reli-
giosos, a m a n e r a de m u r a l l a inconmovible. Por o t r o
lado, el h o m b r e m o d e r n o t r a t a de evolucionar o adelan-
t a r en todos los órdenes. Cuando hay una gran discre-
pancia e n t r e los h i j o s y los padres, e n t r e las generacio-
nes jóvenes y la de sus antecesores, sobreviene la crisis
y esta es u n a de las c a r a c t e r í s t i c as de n u e s t r o tiempo.
Los jóvenes y los h o m b r e s m a d u r o s pensamo s de mane-
ra m u y distinta, Con d i f e r e n c i a s substanciales, que ori-
g i n a n los t r a s t o r n o s o crisis porque pasa a c t u a l m e n t e la
humanidad.
T a m b i é n las crisis p u e d e n provenir de u n a lucha'
e n t r e la m a t e r i a y el espíritu. Todo progreso debe sel
no solo en m a t e r i a científica, sino en la conciéncia mo
r a l . E n n u e s t r a época se p r e s t a poca atención a la par-
te espiritual, olvidándose que los valores f u n d a m e n t a -
les de la existencia que le dan dignidad al hombre , son
los que no p u e d e n e s t i m a r s e , en d i n e r o y cada vez más
se tienen olvidados. Las p a l a b r a s m á s nobles de nues-
t r o idioma, t e n d r á n que-ser s i e m p r e el bien, la caridad,
la belleza, la v e r d a d y la justicia, porque el h o m b r e ai
t r a v é s de ellas se eleva a la cima de sus más altos prin-
cipios.
6:—IMPULSOS ANTISOCIALES.—Hemos enuncia-
do en p á r r a f o s precedentes, que los procesos- disociati-
vos o de d e s u n i ó n r e t a r d a n e impiden el a c e r c a m i e n t o
de los hombres. Es que en el ser h u m a n o hay impulsos
sociales y antisociales.
L a competencia y la rivalidad son m a n i f e s t a c i o n e s
c l a r a s de esos procesos disociativos; constituyen e s f u e r -
zos que hacen m u t u a m e n t e los a n t a g o n i s t a s p a r a sobre-
salir sobre los otros. H a y sin e m b a r g o su d i f e r e n c i a en-
t r e la competencia y la rivalidad . L a competencia es al-
go impersonal, a b s t r a c t o , en que se acude a medios lí-
citos con el deseo de d e s t a c a r s e y con el noble propósi-
to de s u p e r a r a todos los d e m á s ; en cambio, en la riva-
lidad, priva u n a oposición e n c o n a d a de c a r á c t e r perso-
nal en que se acude a t o da clase de medios p a r a desa-
creditar al adversario, acudiendo m u c h a s veces a la in-
triga, a la c a l u m n i a y a medios indecorosos.
E n la sociedad hay p e r s o n a s de convicciones m u y
diversas, por. intereses m a t e r i a l e s , por temperamento';
se da la oposición del sexo, c u a n d o no se quiere recono-
cer el j u l t o derecho de la m u j e r de ocupar posiciones
reservadas t r a d i c i o n a l m e n t e al sexo masculino o t a m -
bién puede h a b e r oposición por cuestión de edades, co-
mo por e j e m p l o e n t r e los jóvenes y los h o m b r e s m a d u -
ros que opinan de m a n e r a muy d i s t i n t a sobre los f u n -
d a m e n t a l e s y p a l p i t a n t e s p r o b l e m a s sociales.
El litigio es t a m b i é n un tipo de lucha social, pe-
ro s u j e t o a las leyes o n o r m a s j u r í d i c a s . A m b a s p a r t e s
tienen que s u j e t a r s e al fallo o decisión judicial y es
por lo t a n t o la f o r m a de contienda que menos a f e c t a la
paz social, ya que los a n t a g o n i s t a s tienen que conducir-
se por los cauces establecidos y previstos por la n o r m a
jurídica. .
E l mundo, si quiere seguir existiendo debe a p r e n -
der a r e s p e t a r las ideas, p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s
de todos los demás. L a t o l e r a n c i a o sea el respeto mu-
tuo de opiniones y criterios, debe se r la base f u n d a m e n -
tal de la civilización. Debemos luchar, y esto sería el
más preciado f r u t o de la Sociología, porque existe u n a
coexistencia t r a n q u i l a y pacífica e n t r e h o m b r e s de di-
versas comunidades, e n t r e grupos de la mism a y de los
Estados o naciones e n t r e sí. No es la u n i f o r m i d a d la ca-
racterística de los hombres, sino por el c o n t r a r i o , tina
rica v a r i e d a d , pero d e n t r o de la t o l e r a n c i a, la compren-
sión y el respeto m u t u o . La c u l t u r a consiste, f i n a l m e n -
te en r e s p e t a r el p e n s a m i e n t o ajeno..
Los conflictos sociales que o r i g i n an los procesos di-
 a las genteá. Por eso, n u e s t r o m u n d o tiene la inestabi-
lidad de la pólvora, que la m á s ligera chispa deteriora
el edificio social. Descontento i n t e r n o y externo se pal-
pa por todas partes. P o r eso se r e q u i e re u n a g u e r r a sin
t r a t a de u ú ^ W i S S k ? í;IfHm;íí:
° « tregua a la pobreza, a la i n s a l u b r i d a d y a la ignorancia
que reina en m u c h a s p a r t e s del orbe.
Y" ra
. La
;oíH9iii
Vivimos, por o t r a p a r t e en una época de increduli-
dad que debilita s e r i a m e n t e la conciencia moral, en u n a
época de " n i h i l i s m o " o sea el propósito de aniquila-
miento de todo lo existente. Las actitude s negativas son
peligrosas. El saludo, dice el propio Simmel " n o prue-
ba que se t e n g a estimación por el s a l u d a d o; pero la
omisiói) del saludo p r u e b a c l a r a m e n t e lo c o n t r a r i o " .
negativos. En el h o m b r e se d a el a m o r y e l ' o d i o como
El g r a n sociólogo Leopoldo Von Wiese enseña que
en las relaciones sociales e n t r e los h o m b r e s (50) "son
situaciones de mayor o menor distancia. Los procesos
^ Ml^lif/á^sjj n ^ J-nen" sociales son movimientos que tiende n a reducir o au-
mentar esa d i s t a n c i a ".
nsrieij RBíaixto-giíiriij aoí s n p ivr Ánbms saq
jsnnoíi ÍJÍ 'ioq aoiaivoiq x acbiosldaJao aooirso aól -lóq aa
El m a e s t r o g e r m a n o J o r g e Simmel e x p r e s § o í ^ ^ e Por eso deben a p r e s u r a r s e los pueblos a conocer-
el p a r t i c u l a r : (49) " E n este sentido, uno de los más se m e j o r y a 'oorrar las distancias, comprendiéndose y
la ayudándose m u t u a m e n t e . En un m u n d o empobrecido,
totali- no puede h a b e r naciones p r ó s p e r a s y en la miseria no
puede f r u c t i f i c a r n i n g u n a idea generosa.

Ya los h o m b r e s y los pueblos no quieren ser escla-

vos, ni política ni económicamente. El Siglo XIX f u e
la centuria del individualismo y el XX de la justicia so-
cial e n t r e h o m b r e s y naciones. P r e c i s a m e n t e México a
través de sus artículos 27 y 123 de su Constitución, es
uno de sus a b a n d e r a d o s , así como con su limpia actua-
ción en los t r i b u n a l e s y órganos internacionales.
ÜOIT
La h u m a n i d a d está r e p a r t i d a en m u c h a s socieda-
" (31R [JiO J uptfrre8X19 q l B ' l i d a W ' f l!9 3 f
sion vertiginos a de los medios m o d e r n o s de comuníca- des, correspondientes a cada comunidad nacional. . Los
En hombres que en ellas h a b i t a m o s , podemos t e n e r dife-
Imente rencias en lo político, en lo económico, en lo religioso
o en lo social, pero vinculados por un a m o r del hom-
bre en sus m e n o r e s r e p r e s e n t a t i v o s y el r e s p e t o a los
p e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s de todos los demás. La li-
b e r t a d no puede ser t a n amplía, que nos p e r m i t a aten-
t a r contr a ella.
8.—LA DIVISION DEL TRABAJO Y LA SOCIE-
DAD.-^- L a división del t r a b a j o se h a hecho tradicional-
mente por sexos y se h a n reservado ocupaciones espe-
ciales al h o m b r e y a la m u j e r . Sin embargo, esto tiende
a f o r t u n a d a m e n t e a d e s a p a r e c e r y c o n s e c u e n t e m e n t e la
subordinación de la m u j e r f r e n t e al hombre, p a r a en-
c o n t r a r s e en absolut a igualdad. La m u j e r de n u e s t r o
tiempo se h a destacado s i n g u l a r m e n t e en planos más
amplios y superiores, extendiendo sus actividades a la-
bores que le h a b í a n sido n e g a d a s y que h a desempeña-
do con g r a n inteligencia y habilidad.
Las condiciones de la vida m o d e r n a h a n influido
decisivamente en la f a m i l i a . Los p a d r e s y los h i j o s ape-
n a s conviven a c t u a l m e n t e d u r a n t e unos cuantos minu-
tos del día, lo que e n g e n d r a p r o b l e m a s sociales y edu-
cativos. Se h a a c a b a d o con la p r i m o g e n i t u r a , con la fa-
milia s e ñ o r i al y con la indisolubilidad del matrimonio.
L a complicación de la existencia de n u e s t r o tiempo háce
cada día m á s difícil el sostenimiento de u n a n u m e r o s a
familia. La m u j e r h a l o g r a d o en mucho s países, y tien-
de en los demás a un reconocimiento de plenitud de de-
rechos. L a rapidez de las comunicaciones h a t r a í d o un
mayor a c e r c a m i e n t o e n t r e los h o m b r e s y los pueblos
del orbe, a c a b a n d o con las distancias. Vivimos en un
m u n d o distinto del de n u e s t r o s abuelos.
¿Somos m á s felices que n u e s t r o s antecesores ? El
tiempo lo dirá. E s un p r o b l e m a de Filosofía de la Histo-
ria y no de Sociología que estudi a la realida d exenta de
todo criterio, valorativo.
E n la vida societaria se da u n a lucha biológica por
la existencia* por la vida misma, a u n q u e s u j e t a a insti-
tuciones y leyes. Los deportes mismos son en él fondo
representación o r e m e d i o de luchas biológicas, s u j e t o s
á leyes especiales, propias de cada actividad deportiva.
Las n o r m a s legales en otro ámbit o distinto, distinguen
al nacional y al e x t r a n j e r o . E n Derecho R o m a n o habí a
una legislación p a r a los nacionales: " J u s Civile", (de-
recho p a r a los c i u d a d a n o s ) , y o t r a . p a r a los e x t r a n j e r o s :
"Jus G e n t i u m " , (derecho de g e n t e s ) , precurso r del ac-
tual Derecho I n t e r n a c i o n a l . E n México, el e x t r a n j e r o
tiene exclusión de derechos políticos como sucede en
otros países del mundo. Al efecto, el articulo 9o. de la
Constitución General de la República, establece:
Artículo 9o.-—No se podrá c o a r t a r é'l derecho de
asociarse o r e u n i r s e p a c í f i c a m e n t e con cualquier objeto
lícito: pero solamente los ciudadanos de la República
podrán hacerlo p a r a t o m a r p a r t e en los asunto s políti-
cos del país.
H a y u n a i n f l u e n c i a recíproca o inversa e n t r e lo
biológico y lo social. L a medicina favorece el desárro-
11o de la vida y la aglomeración de se'res h u m a n o s en-
gendra fenómeno s d e m o g r á f i c os o de población, que
son palpitantes p r o b l e m a s sociales.
Las populosas metrópolis son obra de n u e s t r o
tiempo. Según n a r r a J e n o f o n t e (51) Atenas, en su épo-
ca de apogeo y de p r e p o n d e r a n c i a en el mundo antiguo,
sólo tuvo a l r e d e d o r de diez mil casas, la cual r e s u l t a
una población i n f i n i t a m e n t e p e q u e ñ a al lado de las colo-
sales urbe s del siglo X X : Nueva York, Londres, París,
Berlín, Tokio, Buenos Aires, Río de Janeiro , Ciudad de
México.
9.—LAS MUCHEDUMBRES.— Podemos a f i r m a r
que las m u c h e d u m b r e s r e p r e s e n t a n u n a objetiva y f u e r -
te expresión del proceso asociativo, de i n d u d a b l e im-
portancia en n u e s t r o tiempo. P o r eso el estudio psico-
lógico y social de las mismas, a d q u i e r e un creciente va-
lor.
Las m u c h e d u m b r e s constituyen un g r u p o social no
organizado, r e u n i d o en cierto l u g a r concreto, de mane-
r a t r a n s i t o r i a y que tiene un punto común de atracción.
Por e j e m p l o : el público que se c o á g r e g a en un parque
de recreo, en un estadio o en u n a plaza de toros.
Poseen pues las m u c h e d u m b r e s los siguientes re-
quisitos:
a ) . — S o n grupos sociales que no constituyen una
homogeneidad colectiva, porque no hay e n t r e los inte-
g r a n t e s u n a vinculación d u r á d e r a .
b ) . — S e r e ú n e n en un sitio concreto: calle, paseo
o centro de espectáculos.
c).—Se j u n t a n de m a n e r a t e m p o r a l o accidental.
d ) . — T i e n e n un p u n t o común de atracción, que es
el paseo, el espectáculo o s i m p l e m e n t e la motivación
con que se r e ú n e n en ese l u g a r .
Un grupo de e s t u d i a n t e s de d e t e r m i n a d a Escuela o
F a c u l t a d no p u e d e n f o r m a r u n a m u c h e d u m b r e o multi-
tud, porque carecen de la anonimidad propia de t a l es
concentraciones, ya q u e cada a l u m n o está específica-
m e n t e clasificado por n o m b r e, edad, domicilio y d e m á s
d a t o s que se exigen p a r a m a t r i c u l a r s e en un plantel,
LA OBRA DE GUSTAVO L E BON
E n este t e m a es clásico el libro de Gustavo Le Bon
(1841-1931) Filósofo y E t n ó g r a f o francés, rotulado
" L a Psicología de las M u l t l i f u d e s " . E n esta discutida
obra s u s t e n t a el criterio de que el s u p r e m o poder de la
edad m o d e r n a es el de las m u c h e d u m b r e s y que estas
d e s t r u y e n lo que los elegidos c r e a n.
Según su convicción, el a d v e n i m i e n t o de las clases
populares a la vida política, es decir, su t r a n s f o r m a -
ción progresiva en clases d i r e c t o r as es u n a de las ca-
racterísticas m á s salientes de n u e s t r a época. Por la aso
dación h a n llegado las m u c h e d u m b r e s a f o r m a r ideas,
si no justas, al menos c o n f o r m e s con sus interese s y por
ellas a tener conciencia de su fuerza.
"Poco a p t a s p a r a el r a z o n a m i e n t o, las m u l t i t u d e s
son por el contrario, m u y a p t a s p a r a la acción. Por su
organización actual, su f u e r z a es i n m e n s a . Los dogmas
que vemos a p u n t a r t e n d r á n p r o n t o la f u e r z a de los an-
tiguos dogmas; es decir, la f u e r z a t i r á n i ca y s o b e r a n a
que hace i n ú t i l toda discusión y la r e p u g n a . El derecho
divino de las m u c h e d u m b r e s r e e m p l a z a r á al derecho di-
vino de los reyes". ( 5 2 ) .
Considera Le Bon que h a y u n a u n i d a d m e n t a l de
las m u c h e d u m b r e s : '"'El hecho más a d m i r a b l e que pre-
senta una m u l t i t u d es el s i g u i e n t e : el que, cualesquiera
que sean los individuos que la componen y por seme-
jantes o d e s e m e j a n t e s que sea su g é n e r o de vida, sus
ocupaciones, su c a r á c t e r y su inteligencia, por el solo
hecho de t r a n s f o r m a r s e en m u c h e d u m b r e , poseen u n a
clase de a l m a colectiva que les hace pensar, sentir y
obrar de una m a n e r a c o m p l e t a m e n t e d i f e r e n t e de có-
mo pensaría, s e n t i r í a u o b r a r í a cad a uno de ellos, ais-
ladamente". ( 5 3 ) .
Llega al e x t r e m o de a f i r m a r este p e n s a d or f r a n c é s :
"que las m u l t i t u d e s no s a b r á n n u n c a r e a l i z a r actos que
exijan u n a inteligencia e l e v a d a " .
10.—LA REBELION DE LAS MASAS.—Afirma Jo-
sé Ortega y Gasset, en uno de s u s libros m á s conocidos
(54): " H a y un hecho que, p a r a bien o p a r a mal, es el
más i m p o r t a n t e en la vida pública e u r o p e a de la h o r a
presente. E s t e hecho es el a d v e n i m i e n t o de. las m a s a s
al pleno poderío social. Como las masas, por definición
no deben ni p u e d e n dirigir su propia existencia, y me-
nos r e g e n t e a r la sociedad, quiere decirse que Europ a
s u f r e a h o r a la m á s g r a ve crisis que a pueblos, naciones,
c u l t u r a s , cabe padecer. E s t a crisis h a sobrevivido más
de u n a vez en la historia. Su fisonomía y sus consecuen-
cias son conocidas. T a m b i é n se conoce su n o m b r e . Se
l l a m a la rebelión de las m a s a s " .
En otro p á r r a f o expresa: "Sencillísima de enun-
ciar, a u n q u e no de a n a l i z a r , yo la denomino el hecho de
la aglomeración, del " l l e n o " . L a s ciudades e s t án ; lle-
nas de g e n t e. L a s casas, llenas de inquilinos. Los hote-
les, llenos de huéspedes. Los t r e n e s , llenos de viajeros.
Los cafés, llenos de consumidores. Los paseos, llenos de
t r a n s e ú n t e s . Las s a l a s de los médicos famosos, llenas
de e n f e r m o s . Los espectáculos, como no sean m u y ex-
temporáneos, llenos de espectadores. Las playas, lle-
nas de b a ñ i s t a s. Lo que a n t e s no solía ser problema, em-
pieza a serlo casi de c o n t i n u o: e n c o n t r a r sitio".
El propio m a e s t r o e s p a ñ ol que hemos venido afir-
mand llega a a f i r m a r que considera lo a n t e r i o r co-
mo "el m a y o r peligro que a m e n a z a la civilización". El
poder público que cada día interviene más, con toda
justicia, lo hace p a r a corregir los e r r o r e s de un capita-
lismo individualist a y como f a c t o r poderoso de nivela-
ción social. P o r ello discrepamos del criterio del emi-
n e n t e p e n s a d o r español.
señando que l a estabilidad de u n a sociedad es el f r u -
to preciado de h a b e r resuelto sus p r o b l e m a s f u n d a m e n -
tales.
P a r a concretarnos a n u e s t r o país debemos expre-
sar que las masa s campesinas y obreras, dirigidas por
h o m b r e s selectos de la clase media, verdadero s patrio-
tas, idearon y llevaron a cabo la Revolución Mexicana,
que tantos beneficios h a b r i n d a d o a la R e p ú b l i c a:
"La Revolución Mexicana se hizo con la lucha del
pueblo; obreros y campesinos unidos al e l e m e n t o a r m a -
do combatieron a un poder cuyos aliados constituían
las f u e r z a s n e g a t i v a s a los intereses de los g r a n d e s
sectores de la población, respondiendo así a los a f a n e s
de los" líderes del movimiento, quienes a su vez inculca-
ron en el pueblo los ideales progresistas, que más t a r d e ,
y gracias a su propio e s f u e r z o f u e r o n recogidos en el tex T
to de la Constitución de 1917 y p o s t e r i o r m e n t e en, las
Leyes, Decretos y R e g l a m e n t o s que a p a r t i r de enton-
ces h a n f u n d a d o y n o r m a d o la acción del Gobierno e n
beneficio de los obreros y campesinos" ( 5 5 ) .

El f o r t a l e c i m i e n t o de la situación económica y cul-

t u r a l de los g r a n d e s núcleos de población, p a r a a c a b a r
o c u a n d o menos a t e n u a r en f o r m a i m p o r t a n t e , la pobre-
za, el h a m b r e , la miseria, la i n s a l u b r i d a d y la incultu-
ra, son t a r e a s i n a p l a z a b l e s de n u e s t r o tiempo^ A l g u n a s
de las naciones de América, no solo deben l u c h a r como
lo e s t án h a c i e n do p a r a d e s t r o n a r a los dictadores en la
política, sino t a m b i é n p a r a l e v a n t a r el nivel económico
y social de las m i s m a s . No cabe d u d a que n u e s t r o Con-
t i n e n t e d a r á , en este aspecto, al m u n d o u n a lección, en-
 CAPITULO X I I

LAS CLASES SOCIALES

1—LAS CLASES SOCIALES.—Nos h e m o s inspira-

do en el magnífic o L i b r o " ' L a s Clases Sociales", del es-
clarecido m a e s t r o mexicano Dr. Lucio Mendieta y Nú-
ñez. (56). El insigne m a e s t r o a f i r m a : " L a clase social
está d e t e r m i n a d a por u n a combinación de f a c t o r e s cul-
turales y económicos. P o d r í a m o s decir que las clases so-
ciales son g r a n d e s c o n j u n t o s de personas, c o n j u n t o s
que se distinguen por los r a s g o s específicos de su cul-
tura y de su situación económica".

A u n q u e en la sociedad m o d e r n a h a y u n a corrien-
te incesante e i n t e n s a de individuos que p a s a n de u n a
capa social a otra, podemos h a b l a r de t r e s clases socia-
les p e r f e c t a m e n t e c a r a c t e r i z a d a s : la b a j a , lá m e d i a y la
alta. No es posible como en t o d a s las leyes sociológicas
(que s i m p l e m e n te s e ñ a l a n orientacione s o t e n d e n c i a s )
f i j a r con precisión m a t e m á t i c a los límite s de cada cla-
se social.

La división de clases f u e s e ñ a l a d a por Aristóteles
en su ''Política", cuando d i j o q u e : "existen en cada Es-
tado t r e s clases de c i u d a d a n o s : los riquísimos, los pobrí-
simos y los que no son ni muy pobres ni muy ricos"
El f a c t o r económico es de t o m a r s e en c u e n t a p a ra
f i j a r la clase-social a que se pertenece, pero es m á s de-
cisivo. el c u l t u r a l . Un nuevo rico, a pesar (le la cuan-
tía de su f o r t u n a , no p a s a i n m e d i a t a m e n t e a la clase
social alta, sino m á s bien sus descendientes, que t i e n e n
oportunidad de asistir desde niños a buenos colegios y
p o s t e r i o r m e n t e a universidades y a convivir con miem-
bros de esa clase social superior. Una clase social, es
pues t o d a u n a a t m ó s f e r a que se crea con el tiempo.
E s t a m b i é n la clase social, un estilo de vida, con
c o s t u m b r e s y m a n e r a s s e m e j a n t e s que implican una
m e n t a l i d a d colectiva. Los m i e m b r o s de cada clase-- so-
cial, t r a t a n de a s c e n d e r a la capa superior, que les sir-
ve de modelo.
En la clase a l t a o superior de la escala social, es-
t á n incluidos los que obtienen g r a n d e s ingresos, los
g r a n d e s propietario s de t i e r r a s o de edificios u r b a n o s ,
los g r a n d e s f i n a n c i e r o s o e m p r e s a r i o s de n u e s t r a épo-
ca. E l tipo de la clase a l t a que lleva u n a vida de osten-
tación y de placer, u n a existencia de l u j o , t i e n d e a de-
s a p a r e c e r y m á s en Monterrey, que es u n a escuela de
t r a b a j o , que se s i n g u l a r i z a por su sobriedad y por su es-
píritu i n c a n s a b l e de lucha y d e esfuerzo.
LA CLASE MEDIA se c a r a c t e r i z a por u n a f o r m a
.moderada de vida m a t e r i a l y de m a y o r apego a los
principios m o r a l e s y religiosos. Los C a t e d r á t i c o s de
universidades y los profesionistas, que t j e n e n un nivel
modesto desde el p u n t o de vista económico, p e r t e n e c e n
a ella. E s la clase-social m á s difícil de d e l i m i t a r con
piecisión, al g r a d o t a l de que hay sociólogos que consi-
d e r a n que h a y v a r i a s clases medias. A ella p e r t e n e c e n
•
también, el Óbrero calificado, los pequeños y medianos
comerciantes e industriales, la mayor p a r t e de los pro-
fesionistas l i b e r a l e s y los funcionarios de medianos
puestos.
LA CLASE MEDIA está m á s u n i f i c a d a que la su-
perior y que la b a j a , en sus manifestaciones de vida.
Se caracteriza m e j o r por sus vestidos, muebles, h a b i t a -
ciones y espectáculos, porque concede mayor i m p o r t a n -
cia a la c u l t u r a y a la ciencia y porque c u e n t a con un
más elevado sentido m o r a l y religioso.
E s t a clase social, es f a c t or de moderación, de equi-
librio y de p r u d e n c i a en la vida comunal. Acepta el
progreso, pero en la j u s t a medida que viene a u t é n t i c a-
mente a m e j o r a r a la sociedad. Cuando su s e g u r i d a d
económica es inestable o su descontento es g e n e r a l ,
quiere decir que está en peligro i n m i n e n t e la existen-
cia del grupo colectivo a que p e r t e n e c en o sea de , la so-
ciedad e n t e r a .
2-—DINAMICA DE LAS CLASES SOCIALES.—He-
mos a s e n t a d o que desde Aristóteles existe la clasifica-
ción tradicional de la sociedad en tres clases: b a j a , me-
dia y a l t a y que más que el f a c t o r económico, es el cul-
tural el decisivo, p a r a incluir a u n a persona en u n a ca-
pa social o en otra. A f i r m a m o s t a m b i é n que la clase so-
cial es un estilo de vida, con c o s t u m b r es y m a n e r a s se-
m e j a n t e s que implican tod a u n a m e n t a l i d a d colectiva.
No son 'cerradas o i m p e n e t r a b l e s las clases socia-
les, sino que h a y u n a intens a circulación, y m á s en
n u e s t r a época de g r a v e s d e s a j u s t e s económicos.
Cada h o m b r e que tiene aspiraciones o ambiciones
desea ascender a la clase superior. Con razón escribió
Federico Níetzsche: " q u e en las p u e r t a s de n u e s t r o
tiempo no debe escribirse e l . " c o n ó c e te a ti m i s m o " so-
crático, sino el " h a z t e v a l e r " ,
j
 La clase social implica tod a u n a a t m ó s f e r a , que
no se conquista con un simple golpe de f o r t u n a o de
s u e r t e . E l sociólogo mexicano Dr. Lucio Mendieta y Nú-
ñez (57) cita estos i n t e r e s a n t e s e j e m p l o s : " E l mozo
que se hace millonario debido a un golpe i n e s p e r a d o de
f o r t u n a ; el b u r ó c r a t a de la clase m e d i a que se ve fa-
vorecido por u n a r e p e n t i n a situación política; el sar-
gento o el g u e r r i l l e r o que se eleva a la c u m b r e del po-
der político a consecuencia de u n a a s o n a d a m i l i t a r o de
u n a revolución, se colocan económicamente a la a l t u r a
de las f a m i l i a s que constituyen la élite social de un
país d e t e r m i n a d o ; pero ni esa élite los considera Uno
de los suyos, ni. ellos s i e n t e n que p e r t e n e c e n a e l l a " .
E l p a s a r de u n a clase social a o t r a supone dos pe-
ríodos, el de la inserción y el de la asimilación. Claro
está que ello produce t r a s t o r n o s en el j e f e de la fami-
lia y en esta, porque -hay q u e c a m b i a r de vestidos, de
espectáculos, de vehículos de t r a n s p o r t a c i ó n , de h a b i t a -
ción y h a s t a de a m i s t a d e s p a r a e s t a r a tono con la nue-
va clase social. M i e n t r a s esto no Se logra se les l l a m a
d e s p e c t i v a m e n t e : " n u e v o s ricos, a r r i b i s t a s , " p a r v e n u s " ,
p a r a d i f e r e n c i a r l o s dé los a u t é n t i c o s y a n t i g u os inte-
g r a n t e s de la cap a social superior.
Con el tiempo de p e r t e n e c e r a u n a clase social se
obtiene l a "conciencia de la especie" de que h a b l ó el
sociólogo n o r t e a m e r i c a n o Giddign s y que la definió ''el
s e n t i m i e n t o de que otro es como yo y su actitud, corre-
l a t i v a " . Es, h a s t a entonces, c u a n d o se perciben c l a r a -
m e n t e las similitudes y d i f e r e n c i a s respecto a los inte-
g r a n t e s de o t r a s clases.
Casi s i e m p r e nos s o b r e e s t i m a m o s y nos clasifica-
mos en u n a clase social s u p e r i o r a la que r e a l m e n t e
pertenecemos. Se. debe p r i m o r d i a l m e n t e al s e n t i m i e n t o
de v a n i d a d o de orgullo que l a t e en el fondo de todo
ser humano.
No e s , e i t r a b a j o o la ocupación en sí, lo que nos
ccloca en u n a clase social, sino la c a t e g o r ía que ocupe
mos d e n t r o de esa actividad. E l m i e m b r o de la clase
social a l t a no desea descender de ella, porque conside-
ra que es come u n a especie de nobleza tradiciona l t r a s -
mitida de p a d r e s a hijos y cuya c a d e n a no desea que
con él se rompa. E l i n t e g r a n t e de la clase-media, que
generalmente tiene aspiraciones, desea subir en ese fe-
nómeno societario de capilaridad . E l o b r e r o no calfica-
do, que por su propia situación de c u l t u r a y de recur-
sos económicos pertenec e a la clase b a j a , cuand o tiene
un hijo profesional, por ese solo hecho asciende este
último a la clase m e d i a y puede en la m o d e r n a socie-
dad, en que h a y g r a n o p o r t u n i d a d p a r a todos, el ascen-
der a la clase alta. Es un f e n ó m e n o de inserción o de
ascenso, que no logra su t o t a l asimilación, h a s t a que
sus hijo asisten a buenos colegios nacionales y e x t r a n -
jeros y conviven desde niños con m i e m b r o s de esta clase.
Debe a s e n t a r s e t a m b i é n, ya que las leyes socioló-
gicas son de tipo general, que sin e m b a r g o h a y gente
de la clase media que por su e l e v a d a intelectualidad , no
ambiciona subir a la alta, porque consideran que el
grupo social a que pertenece n les otorga p l e n i t u d de sa-
tisfacciones o bien que por su sobriedad y v i r t u d e s los
hace considerarse satisfechos de su situación. Desde el
punto de vista ético, son los m e j o r e s exponentes de
una colectividad.
S.—LA BUROCRACIA COMO . GRUPO SOCIAL
Según el Diccionario de la R e a l Academia Española , se
entiende por B u r o c r a c i a : " l a clase social que f o r m a n
los empleados públicos". Es la burocracia, desde el
punto de vista sociológico, el" grupo de p e r s o n a s que
constituyen los f u n c i o n a r i os y empleados públicos. No
es lo mismo funcionario que empleado, ya que el prime-
ro tiene m a n d o p e r s o n al y decisiones propias encomen-
dadas por ley a su responsabilidad.

El burócrata, k 0 é á e , s e s t a r al servicio é ñ cualquier,
país del Gobierno F e d e r a l o Nacional, de las entidades
E s t a t a l e s o de los Municipios o bien de i n s t i t u c i o n e s
públicas d e s c e n t r a l i z a d a s, como o c u r re en México con
el personal que l a b o r a en las Universidades Oficiales,
Seguro Social, Petróleos Mexicanos, L o t e r ía Nacional,
etc. - . ," , rio como J e f e de f a m i l i a que c o m p r e n d a no solo la ali-
E n la fuerza, creciente y ascencional de los Go-
biernos modernos, a s u m e la burocracia u n a i m p o r t a n -
cia f o r m i d a b l e . Si los a l t o s f u n c i o n a r i o s de los P o d e r e s
Ejecutivo, Legislativo y J u d i c i a l e l a b o r a n ei p r o g r a m a
a s e g u i r l es el o r g a n i s m o o g r u p o social que. lo e j e c u t a
y pone e n práctica.
P r e c i s a m e n t e pon esto, hay políticos y doctrinado-:
res de la m a t e r i a , q u e h a n s e ñ a l a d o " l a i n d i f e r e n c i a "
de la burocracia en los negocios e n c o m e n d a d os a su
cuidado como un peligro, ya que según su criterio, no
tienen i n t e r és en el éxito del p r o g r a m a a realizar, y
por o t r a parte, poseen en c o n j u n t o u n a f u e r z a superior
a la de sus jefes, que son t r a n s i t o r i os o t e m p o r a l e s y no
tienen el conocimiento pleno, h a s t a en sus ú l t i m o s deta-
lles, dé los asuntos. En efecto, los altos funcionarios,
e s t á n s u j e t o s como persona l de confianza, a un perío-
do g u b e r n a m e n t a l , en t a n t o los empleados son p e r m a -
n e n t e s o estables, merced a leyes o e s t a t u t o s j u r í d i c o s
que h a n m e r e c i d a m e n t e logrado. Los p r i m e r o s s e ñ a l a n
directrices generales, en cambio, los segundos, que por
su propio t r a b a j o t i e n e n contacto diario y f r e c u e n t e con
el público, conocen í n t e g r a m e n t e los a s u n t os de su ofi-
cina-, de m a n e r a práctica y a u n los d a t o s m á s insig-
nificantes. . ", ¡ ' éfofi In« "nf
Nosotros
no e s t a m o s de acuerdo con lo anterior,,
ya que lejos dé constituir la burocracia u n a oligarquía,
es a u t é n t i c a m e n t e s e r v i d o r a del pueblo, con quien está,
por n a t u r a l e z a de sus labores, en contacto diario y fre-
cuente. Todo p r o g r a m a r e q u i e r e h o m b r e s p a r a su rea-
-ü&ación, per®»ño solo desde la cúspide o m o n t a ñ a de la
función púbíitía, sino t a m b i é n desde el valle.
;
- Todos los grupos h ú m a n o s cóíñbaten éñ n u e s t r a
época por conquistas, m e t a s o f i n a l i d a d e s colectivas que
son imprescindibles: m e j o r r e m u n e r a c i ó n , con un sala-
mentación de ía ¿Sisma, sino t a m b i é n . stfs diversiones
honestas; t r a b a j o p e r m a n e n t e y no eventual, s e g u r i d a d
social, b i e n e s t a r económico, d e & ñ o s a ía salud y a la
educación e n todos sus grades . í á burocracia dándose
cuenta en el mundo, no solo de stí importancia d e m o g r á -
fica sino t a m b i é n social, los h a i ó f f l á o y t i e n d e justi-
cieramente a superarlos .
Sus luchas son el r e s u l t a d o n a t u r a l de todo g r u p o
que aspira a conseguir m e j o r e s condiciones de vida, a
un nivel más alto y razonable. L a burocracia es la or-
ganización,de que se sirve el E s t a d o p a r a la consecu-
sión de sus fines. E n el desempeñ o de sus funciones, no
realiza fines propios, sino los del Gobierno a que sirve.
El señor Dr. Lucio Mendieta y Núñez, (58) a f i r m a :
"Los fines del E s t a d o son: m a n t e n e r su propia existen-
cia, la s e g u r i d a d i n t e r n a y e x t e r n a de sus h a b i t a n t e s ; '
promover el b i e n e s t a r m a t e r i a l de estos y el desarrollo
de la c u l t u r a . De aquí la c o m p l e j i d ad dé la organiza-
ción b u r o c r á t i c a e s t a t a l que debe responder m e d i a n t e
la diversificación de sus funciones a cada uno de los fi-
nes ante s señalados. P á r a conserva r la existencia del
Estado, se necesita u n a burocracia h a c e n d a r í a, p a ra
dar s e g u r i d a d a la población, a f i n de que pueda desa-
rrollar sus actividades, se r e q u i e re un ejército, u n a po-
licía y u n a burocracia m i l i t a r que provoca a las nece-
sidades de u n a y o t r a ; el b i e n e s t a r m a t e r i a l de los ha-
bitantes de un país, exige organismos de c a r á c t e r eco-
nómico de seguridad social y asistenciales y otros pla-
nificadores y c o n s t r u c t o r e s de obras públicas,, y el de
sarrollo de la c u l t u r a , servicios educativos y de pro-
moción del a r t e y d£ las ciencias.
 A pesar de la c o m p l e j i d a d de la burocracia y de
la diversificación de s u s funciones, se h a l l a u n i f i c a d a
por su dependencia de u n a sola institución: el E s t a d o
y por su propósito c o m ú n : el bien social y así se distin-
gue f u n d a m e n t a l m e n t e de la burocracia p r i v a da que
depende de distinta s e m p r e s a s y tiene como f i n a l i d a d
v e l a r p r i n c i p a l m e n t e por el m a n t e n i m i e n t o y el desa-
rrollo de i n t e r e s e s privados" .
4 . — L A BUROCRACIA Y EL DERECHO — Conti-
n u a n d o n u e s t r o estudio sobre la Burocracia, encontra -
mos que la m i s m a está s u j e t a a leyes y reglamentos,
no solo por lo que se r e f i e r e a su designación, sino
t a m b i é n a la m a n e r a c o n c r e t a de a c t u a r en el desem-
peño de su función. E l E s t a d o es un concepto jurídico
y de esta m i s m a n a t u r a l e z a participan las actividades
de los g o b e r n a n t e s, c u a l q u i e r a que sea su categoría.
H a y todo un s i s t e ma jerárquico o de s u b o r d i n a -
ción en los puestos públicos que v a desde el Conserje
h a s t a el'"Jefe del D e p a r t a m e n t o . El n o m b r a m i e n t o de
los empleado s de base — e n la m o d e r n a burocracia—
está s u j e t o a n o r m a s jurídicas , lo mismo-qu e su cese o
despido y existe un T r i b u n a l de A r b i t r a j e i n t e g r a d o por
r e p r e s e n t a n t e s de los empleados, del Gobierno y un t e r -
cero n o m b r a d o por ambos, que a m a y o r í a de votos de-
cide los p r o b l e m a s de t r a b a j o que se s u s c i t e n . ' E l esca-
l a f ó n a b a r c a desde el empleo í n f i m o h a s t a el m á s alto
de base, estableciendo la r e m u n e r a c i ó n p a r a cada uno
de ellos.
E n el Código P e n a l b a j o el r u b r o de "Delitos Co-
metidos por Funcionarios" Públicos", existe c a t a l o g a d a
u n a serie de actos ilícitos en que p u e d en i n c u r r i r los
empleados y f u n c i o n a r i o s en el ejercicio indebido y ar-
bitrario de f u n c i o n e s públicas, t a l e s como abuso de au-
t o r i d a d , coalición de funcionarios , cohecho, peculado y
concusión. Existe a d e m á s , delitos cometidos en la Ad-
ministración de Justicia y que se aplican a los malos
funcionarios, empleados auxiliares del P o d er Judicial
que obra n d e s h o n e s t a m e n t e o de m a l a fé y no por sim-
ple e r r o r de criterio o de opinión.
E l funcionario público debe c o n t r i b u ir eficazmen-
te, p a r a que se realicen los valores éticos que e n c a r n a
toda n o r m a j u r í d i c a : el orden, la seguridad, la justi-
cia y el bien común. Debe h a c e r bue n uso del m a r g e n
de libertad o de a r b i t r i o que le concede las n o r m a s ju-
rídicas. Todo m u n d o puede equivocarse, pero que ío
salve en todo m o m e n t o su honestidad, decencia y bue-
na fe.
Debe p r o c u r a r d i s f r u t a r de u n a estimación social
que derive m á s que de la n a t u r a l e z a de su puesto, de
las p r e n d a s m o r a l e s e intelectuales, con que personal-
mente lo h o n r a y enaltece. Son inútile s las m e j o r e s in-
tenciones del legislador c o n s a g r a do al t r a v é s del dere-
cho positivo, si h a y u n a malévola i n t e r p r e t a c i ó n y apli-
cación, por h o m b r e s indecentes y de m a l a fe. En este
caso, el f r a c a s o no es de los principios, sino de los hom-
bres, que no supieron e s t a r a la a l t u r a de los mismos.
Debe p e n s a r que las n o r m a s jurídicas con todos
los defectos que t e n g a n como o b r a s h u m a n a s ^ son im-
pasibles, objetivas y tienen a su f a v or en muchos casos,
u n a experiencia de siglos. La J u s t i c i a o sea "el d a r a
cada quien lo s u y o " según la tradiciona l definición de
Ulpiano, i n s u p e r a b l e o i n s u p e r a d a, debe ser la consig-
n a f u n d a m e n t a l de su actuación.
E n el campo de la a d m i n i s t r a c i ón de la justicia,
los valores éticos del f u n c i o n a r i o que la i m p a r t e, deben
ser m á s acendrados. Que alguien ponga en d u d a el a-
cierto de su sentencia, pero que nadie ponga en duda
su conducta moral, que debe ser insobornable. ¿De qué
me sirve que h a y a n o r m a legal que me p r o t e j a , si el
juzgador, de c u a l q u i e r c a t e g o r í a que sea, no me reco-
noce ese derecho en l a s e n t e n c i a ?
 E l J u e z es la n o r m a j u r í d i c a h e c h a c a r n e viva. De-
cía Goethe, que el m u n d o pide ordenación y ley. Noso-
tros, m o d e s t a m e n t e por n u e s t r a parte , creemos que pi-
de t a m b i é n , buenos f u n c i o n a r i o s y buenos jueces, que
se alcen sobre las p a r t e s en litigio, con u n a a l t a e in-
discutible s u p e r i o r i d a d moral.
5.—LOS SERVIDORES PUBLICOS Y SUS CON-
QUISTAS.—Como todo g r u p o social t i e n d e a l o g r a r ca-
d a día m e j o r e s prestaciones. La comprensión de los
Gobiernos Revolucionarios de México le h a n facilitado
el camino. L a Burocracia F e d e r a l en n u e s t r o país h a
conquistado los siguiente s derechos que f o r m a n p a r t e
de la Fracción B) del artícul o 123 de la Constitución
Política de los E s t a d o s Unidos Mexicanos, cuyo texto
es como s i g u e:
B . — E n t r e los poderes de la Unión, los Gobiernos
del Distrito y de los T e r r i t o r i o s F e d e r a l e s y sus t r a b a -
jadores:
I . — L a j o r n a d a diari a m á x i m a de t r a b a j o d i u r n a y
n o c t u r n a s e r á de ocho y siete h o r a s respectivamente.
L a s que excedan s e r á n e x t r a o r d i n a r i a s y se p a g a r á n
con un ciento por ciento m á s de la r e m u n e r a c i ó n f i j a -
d a p a r a el servicio ordinario. En n i n g ú n caso el t r a b a j o
e x t r a o r d i n a r i o p o d r á exceder de t r e s h o r a s d i a r i as ni
de t r e s veces consecutivas.
I I . — P o r cada seis días de t r a b a j o , d i s f r u t a r á el
t r a b a j a d o r de u n día de descanso, cuando menos, con
goce-de salario í n t e g r o .
III.—Los t r a b a j a d o r e s g o z a r á n de vacaciones que
n u n c a s e r á n menos de v e i n te días al año.
IV.—Los s a l a r i o s s e r á n f i j a d o s en los p r e s u p u e s -
tos respectivos, sin que su c u a n t í a p u e d a ser disminui-
d a d u r a n t e la vigencia de este.
En n i n g ú n caso los salarios p o d r á n s e r i n f e r i o r e s
al mínimo p a r a los t r a b a j a d o r e s en g e n e r a l en el Dis-
trito F e d e r a l .
V.—A t r a b a j o igual c o r r e s p o n d e r á s a l a r i o igual,
sin t e n e r en c u e n t a el sexo.
VI.—Solo p o d r á n hacers e retenciones, descuentos,
deducciones o e m b a r g o s al salario, en los casos previs-
tos en las leyes.
VII.—La designación del personal se h a r á m e d i a n -
te sistemas que p e r m i t a n a p r e c i a r los conocimientos y
aptitudes de los a s p i r a n t e s . El E s t a d o o r g a n i z a r á es-
cuelas de Administració n Pública.
VIII.—Los t r a b a j a d o r e s gozarán de derechos d©
escalafón a fin de que los ascensos se otorguen en f u n -
ción de los conocimientos, a p t i t u d e s y a n t i g ü e d a d .
Ix
- — L o s t r a b a j a d o r e s solo p o d r á n se r suspendi-
dos o cesados por c a u s a j u s t i f i c a d a , en los t é r m i n o s
que f i j e la Ley. E n caso de separación I n j u s t i f i c a d a
tendrán derecho a o p t a r por la reinstalació n en su tra T
bajo o por la indemnización correspondiente, previo ei
procedimiento legal. E n los casos de supresión de pla^
zas, los t r a b a j a d o r e s a f e c t a d o s t e n d r á n derecho a que
se les otorgue o t r a equivalente a la s u p r i m i d a o a la in
demnización de Ley.
X.—Los t r a b a j a d o r e s t e n d r á n el derecho de aso-
ciarse p a r a la d e f e n s a de sus i n t e r e s e s comunes. Po-
drán, asimismo, h a c e r uso del d e r e c h o de h u e l g a p r e -
vio el cumplimiento de los requisitos que d e t e r m i n e la
Ley respecto de u n a o v a r i a s dependencias de los pode-
res. públicos, cuando se violen de m a n e r a g e n e r a l y
sistemática los derechos que este artículo les c o n s a g r a .
XI
- — L a s e g u r i d a d social se o r g a n i z a r á c o n f o r m e
a las s i g u i e n t e s bases m í n i m a s .

a).—Cubrirá, los accidentes y e n f e r m e d a d e s profe-
sionales; las e n f e r m e d a d e s no profesionales y materni-
d a d ; la jubilación, la invalidez, vejez y m u e r t e .
b ) . — E n caso de accidente o e n f e r m e d a d , se con-
s e r v a r á el derecho al t r a b a j o por el tiempo que deter-
mine la Ley.
cuerpos de seguridad pública, así como el personal de
servicio exterior se r e g i r á n por sus propias leyes.
XIV.—La ley d e t e r m i n a r á los cargos que s e r á n
considerados de confianza. L a s p e r s o n a s que los desem-
peñen d i s f r u t a r á n de las m e d i d a s de protección al sala-
rio y gozarán de los beneficios de la seguridad social.

c ) . — L a s m u j e r e s d i s f r u t a r á n de un mes de descan-
so antes de la f e c h a que a p r o x i m a d a m e n t e se f i j e el
p a r t o y de otros dos después del mismo. D u r a n t e el pe-
ríodo de lactancia, t e n d r á n dos descansos extraordina-
rios por día, de media h o r a cada uno, p a r a a m a m a n t a r
a sus hijos. A d e m ás d i s f r u t a r á n de asistencia médica y
obstétrica, de medicinas, de a y u d a s p a r a la lactancia y
del servicio de g u a r d e r í a s i n f a n t i l e s .

d ) . — L o s f a m i l i a r e s de los t r a b a j a d o r e s t e n d r á n
derecho a asistencia médica y medicinas, en los casos y
en la proporción que d e t e r m i n e la Ley.

e).—-Se e s t a b l e c e r á n centros p a r a vacaciones y pa-

r a recuperación, así como t i e n d a s económicas p a r a be-
neficio de los t r a b a j a d o r e s y sus f a m i l i a r e s .

f ) . — S e p r o p o r c i o n a r á n a los t r a b a j a d o r e s habita-
ciones b a r a t a s de a r r e n d a m i e n t o o venta, c o n f o r m e a
los p r o g r a m a s p r e v i a m e n t e aprobados.

XII.—Los conflictos individuales, colectivos o in-

tersindicales s e r á n sometidos a un T r i b u n a l F e d e r a l de
Conciliación y A r b i t r a j e i n t e g r a d o según lo prevenido
en la Ley R e g l a m e n t a r i a .

Los conflictos e n t r e el P o d e r J u d i c i a l de la Fede-

ración y sus servidores, s e r á n resueltos' por el Pleno de
la S u p r e m a Corte de J u s t i c i a de la Nación.

XIII.—Los militares , m a r i n o s y m i e m b r o s de los

 -t

CAPITULO. X I I I

COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS

1.—COMPORTAMIENTOS COLECTIVOS.—Imitar y
ser imitado, es vivir en sociedad. Es, t a n i m p o r t a n t e la
imitación como hecho social, que el sociólogo f r a n c é s Ga-
briel T a r d e h a definido el g r u p o social, acudiendo a
ella: " U n a colección de seres en c u a n t o se h a y a n en
aptitud de i m i t a r s e e n t r e sí, o en t a n t o que sin i m i t a r -
se a c t u a l m e n t e , se p a r e c e n y sus rasgos comunes son
viejas copias de un mismo modelo".

Cada ser h u m a n o i n f l u y e n e c e s a r i a m e n t e sobre

los demás, ya sea al t r a v é s de beneficios o de p e r j u i -
cios. C a d a l i o m b r e es un s u j e t o de interacción social. E n
la formación e s p i r i t u a l del h o m b r e i n f l u y e n los demás,
ya que los seres h u m a n o s nos i m i t a m o s los unos a los
otros en una i n f i n i t a c a d e na de procesos imitativos

Si la repetición u n i v e r s a l en el campo biológico

—siguiendo al propio sociólolgo T a r d e — es la h e r e n -
cía; en el campó físico és el sonido; en el ámbito psi-
cológico es la m e m o r i a y en el social es la imitación.
Todo lo que hacemos tiene u n a dimensión indivi-
dual y o t r a social. P e r o esta última, por el g r a n n ú m e -
ro de actos que e j e c u t a m o s , tiene m á s i m p o r t a n c i a que
la p r i m e r a . Cuando Aristóteles h a dicho en sus prime-
r a s p á g i n a s de su " P o l í t i c a " , que el h o m b r e es un ani-
mal político, nos está diciendo que v o l u n t a r i a o invo-
l u n t a r i a m e n t e es fiel a su época y al l u g a r donde actúa.
Todos copiamos conductas generalizadas, y usuales
de m u e s t r a clase social, profesión, grupo, Ciudad o Na-
ción. Nuestros p e n s a m i e n t o s, sentimientos, actitudes y
voliciones, aun los que creemo s mas íntimos, tienen co-
mo origen, explicación y déstino la sociedad. E l delin-
cuente — q u e es un ser antisocial— sin e m b a r g o estos
impulsos tienen t a m b i é n u n a explicación societaria: me-
dio a m b i e n t e, pobreza, escasez de c u l t u r a , etc.
L a idea m á s e n t a ñ a b l e n u e s t r a y que considera-
mos exclusiva, la p e n s a m o s a t r a v é s de la p a l a b r a , y el
l e n g u a j é , en ú l t i m a instancia, no es más que un uso so-
cial de orden i n t e l e c t u a l . Las p a l a b r a s técnicas son las
h e r r a m i e n t a s del p e n s a m i e n t o científico y n i n g ú n a r t e
o disciplina p u e d e p a s a r l a s por alto. E ! J u r i s t a por
ejemplo, se e n c u e n t r a con un r e p e r t o r i o de voces pro-
pias de l a Ciencia del Derecho y cuya connotación no
puede desconocer.
A veces se suscitan conflictos e n t r e el h o m b r e y
su tiempo. P e r o se necesita u n a g r a n presencia de áni-
mo p a r a s u p e r a r n u e s t r a época. Otro sociólogo f r a n c é s ,
Emilio D u r k h e i m , nos enseñ ó que todo lo social es coacr
tivo; que los modos colectivos de vida e j e r c e n u n a pre-
sión específica sobre nosotros que e m a n a n precisamen-
t e del hecho i n c o n t r a s t a b l e de su c a r á c t e r colectivo vi-
g e n t e . L a s f u n c i o n e s m e n t a l e s colectivas, t a l es como
n u e s t r a religión, n u e s t r o idioma, n u e s t r a s tradiciones y
costumbres tienen u n a explicación social porque coñsti-
tuyen un vailioso legado de n u e s t r o s padres.
Los modos comunales o c o m p o r t a m i e n t os colecti-
vos ejercen u n a acción c o n f i g u r a d a que i n t e g r a n u e s t r a
personalidad y la moldea. Podemos pensar contra la
opinión g e n e r a l o como dice el proverbio, " n a d a r con-
t r a la corriente", pero hay que t e n e r - v a l e n t í a y e n t e r e -
za y a r r o s t r a r las consecuencias de n u e s t r a conducta
salida del marco de n u e s t r a época. P r e c i s a m e n t e el ge-
nio o sea el hp.mbre r e p r e s e n t a t i v o de que h a b l a el filó-
sofo n o r t e a m e r i c a n o E m e r s o n, no es h o m b r e de su t i e m -
po, sino que lo és de todos.
Cuando seguimos u n a conducta colectiva, no reali-
zamos u n a simple copia, porqu e i n t e r v i e n é n dos facto-
res individuales: el primero, la aceptación expresa o
tácita de modo colectivo, y segundo, el matiz p e r s o n al -
que le imprimimos. Un simple saludo puede hacerse; con
gran a f e c t o o con e x t r a o r d i n a r i a f r i a l d a d y con todas las
v a r i a n t e s i n t e r m e d i a s e n t r e esos extremos.
En el h o m b r e hay dos f a c e t a s : la individual y la
social, y esta adquiere u n a e x t r a o r d i n a r i a importancia,
por el g r a n n ú m e r o dé actos que e j e c u t a m o s de tal ma-
n e r a que queda s o t e r r a d o el " y o " p r o f u n d o e indivi-
dual, en lo más recóndito de n u e s t r o ser, y en cambio, ^
lo que a f l o r a . g e n e r a l m e n t e a la superficie, son los com-
p o r t a m i e n t o s colectivos.
2.—LA BRESION DE LOS HECHOS SOCIALES.—
Los hechos físicos e j e r c e n presión sobre otros f e n ó m e -
nos n a t u r a l e s : es bien conocida la f u e r z a espansiva del
vapor que mueve la m á q u i n a del f e r r o c a r r í l r L w i n u n - -
daciones, t e m b l o r e s y otras c a t á s t r o f e s , devasta n en
ocasiones, regiones extensas del p l a n e t a . P e r o t a m b i é n
ejercen i n f l u e n c i a é'n el h o m b r e , p o r q u e los hechos fí-
sicos constituyen el ámbit o o contorno m a t e r i a l en que
se desenvuelve la persona. E s t e contorno está constitui-
d o f u n d a m e n t a l m e n t e por la t i e r r a , el agua, las plan-
tas, los a n i m a l e s y el clima.
Los h a b i t a n t e s de u n a región tienen s e m e j a n z a s
e x t e r n a s y espirituale s que d i f i e r e n p r o f u n d a m e n t e de
u n país a otro y a u n d e n t r o de u n a mism a nación. El
medio físico o b r a l e n t a pero i n c e s a n t e m e n t e, crean-
do t r a n s f o r m a c i o n e s perceptibles en la Historia. Una
región donde a b u n d a el a g u a está d e s t i n a d a a ser asien-
to de u n a i m p o r t a n t e comunidad. Los primeros pobla-
dores de M o n t e r r e y la f u n d a r o n en los Ojos de Agua de
S a n t a Lucía, y la a n t i g u a Tenochtitlán, f u e l l a m a d a la
"Venecia de A m é r i c a " por los Conquistadores.
Los hechos c u l t u r a l e s t a m b i é n e j e r c e n influencia
sobre el se r h u m a n o : todos t r a t a m o s de conocer el sitio
exacto e n que se libeló u n a decisiva b a t a l l a de impor-
t a n c i a en la vida de la h u m a n i d a d , o bien, donde nació
un h o m b r e i l u s t r e o se escribió un t r a s c e n d e n t a l libro
literario o filosófico. Una obra de a r t e es a d m i r a d a jus-
t a m e n t e por todos, porque realiza un ideal de belleza.
L a crea el a r t i s t a , pero la r e c r e a cada uno de nosotros.
P o r eso decía el m a e s t r o Ortega y Gasset que t a n artis-
t a es el que c r e a b a o b r a de a r t e como él que la recrea
o contempl a e s t é t i c a m e n t e . Un m a e s t r o b r i l l a n t e ejer-
ce i n f l u e n c i a b i e n h e c h o r a sobre m u c h a s generaciones,
que d i r e c t a m e n t e no lo conocieron, realizando el certe-
ro p e n s a m i e n t o de Dilthey cuand o a f i r m a : " l a s g r a n d e s
doctrinas son como f u e r z a s que se proyectan sobre to-
d a época p o s t e r i o r " .
Los hechos sociales son f e n ó m e n o s m e n t a l e s, pero
no corresponden a u n a psicología individual, sino colec-
tiva. Por esto a d q u i e r e n u n a m a g n i t u d y característi-
cas peculiares. Este tipo de hechos poseen r e a l i d ad es-
pecífica, que tiene c a r á c t e r e s propios. Aunque h a n na-
cido de una conciencia individual, al ser a c e p t a d a por
los m i e m b r o s de la colectividad, a d q u i e r e n u n a nueva
dimensión: su vigencia colectiva.
Los modos colectivos de c o m p o r t a m i e n to o hechos
sociales son externos y objetivos y r e b a s a n o s u p e r a n
los límites de tod a conciencia individual. Todos" acepta-
mos conductas comunale s o g e n e r a l i z a d a s de n u e s t r a
profesión, clase social, grupo o de la comunidad donde
vivimos. Los p e n s a m i e n t o s más e n t r a ñ a b l e s t i e n é n mu-
chas veces como marco, origen o destino, la propia so-
ciedad.
F u e el g r á n sociólogo f r a n c é s , Emilio D u r k h e i m ,
el que hizo r e s a l t a r la presión de los hechos sociales. Es-
ta presión es bien d i s t i n t a que la que e j e r c e n sobre el
hombre los hechos n a t u r a l e s o culturales. Es u n a f u e r -
za de a r r a s t r e que n o s incita a c o m p o r t a r n o s c o n f o r m e
lo hacen los demás, y a g r a d o tal, que se r e q u i e r e un
gran e s f u e r z o o presencia de ánimo p a r a eludirlos. Es-,
tos modos colectivas corresponden a usos intelectuales,
sentimentales, creencias o convicciones, hábitos, cos-
tumbres, derecho cuya presión varía desde la a t e n u a -
da de las c o s t u m b r es h a s t a la f u e r z a coactiva del de-
recho, que a todo t r a n c e impone el Estado.
3.—LOS HABITOS Y LAS COSTUMBRES.—>$H há-
bito es una f o r m a personal de vida 'en que- o b r a m o s de
m a n e r a mecánica o a u t o m a t i z a d a ; es u n a conducta re-
petida- que" por inercia seguimos. E n m u c h a s ocasiones
se siente placer en p r a c t i c á r l o: el f u m a r , el d a r un pa-
seo, el t o m a r n o s vacaciones en cierta época del año.
Supone el h á b i t o u n a conducta r e p e t i da y la con-
ciencia en la realización del mismo, a u n q u e ya lo ha-
gamos después en f o r m a mecánica o a u t o m á t i c a . Por
carecer de raciocinio, los a n i m a l e s no p u e d e n tenei* h á -
bitos. Los hay que se p r o l o n g a n tod a n u e s t r a existencia.
Las c o s t u m b r e s son t a m b i é n hábitos, pero a las
que se a g r e g a n dos elemento s nuevos: uno social, y
otro, su pretensión normativa. L a c o s t u m b r e no puede
ser individual y a d e m á s se une la n o r m a t i v i d a d o con-
ciencia de que debe se r así. Muchas veces la c o s t u m b r e

se convierte en n o r m a jurídica, realizando el viejo pro-
loquio castellano de que " l a c o s t u m b r e es ley". O bien
la n o r m a legal nos r e m i t e a la c o s t u m b r e. Por ejemplo,
en m a t e r i a d é títulos y operaciones de crédito, la ley de
la m a t e r i a concede s i n g u l a r i m p o r t a n c ia a los usos
bancarios y m e r c a n t i l es y h a s t a p r e f e r e n c i a en su apli-
cación, sobre el derecho común.
En otras ocasiones, el legislador respeta la cos-
t u m b r e , y al t r a v é s de n o r m a s permisivas, 4a autoriza.
Es que el derecho debe r e s p e t a r la l i b e r t a d y por ende
los a f a n e s h u m a n o s , en c u a n t o son lícitos. • El hábito
le es g e n e r a l m e n t e i n d i f e r e n t e al derecho — s i e m p r e
que no choque con u n a disposición l e g a l — y por lo tan-
to, como conducta p e r s o n al o individual que es, no in-
t e r e s a a la legislación.
En los tiempos 'primitivos, la c o s t u m b r e e r a una
regla i n d i f e r e n c i a d a de moral, religión, derecho y
convencionalismo sociales. En. este tipo de. sociedades
priva siempre u n a u n i d d a político-religiosa, que se opo-
ñe a otros g r u p o s; existe un f u e r t e e inconmovible sen-
t i m i e n t o que origina u n a e s t r e c h a solidaridad e n t r e to-
dos sus componentes.
B a j o el rótulo genérico de c o s t u m b r e s se engloban
las r e g l a s de cortesía, de u r b a n i d a d , de etiqueta, de bue^
ñ a s m a n e r a s . E s t á n a d s c r i t a s a un círculo social. Así,
un t r a j e que es correcto en un a r t e s a n o , no lo es en un
alto f u n c i o n a r i o público; p a l a b r a s que son c o r r e c t a s en
un "estudiante de s e c u n d a r i a , no lo son en un m a e s t r o
universitario.
x aunque, claro está, se le u n e n con el tiempo,' sucesivas
Ya hemos señalado , que el t é r m i n o "primitivo "
debe t o m a r s e en un sentido de a t r a s o intelectual, no en
un sentido histórico, y a que todavía existen comunida-
des que p u e d e n llevar ese calificativo, porque no les h a
llegado los beneficios de la educación y de la c u l t u r a .
ORIGEN INDIVIDUAL DE LOS COMPOR-
TAMIENTOS COLECTIVOS.—Los c o m p o r t a m i e n t os co-
lectivos tienen un origen n e t a m e n t e individual! H a n n a -
cido de un h o m b re "de c a r n e y hueso" , siguiendo la cer-
tera expresión de U n a m u n o . — Sólo el ser h u m a n o es
capaz de pensar, de sentir, de obrar , de t e n e r inquietu-
des y problemas. No existen conciencias colectivas, pen-
santes o s e n t i m e n t a l e s. Cuando decimos que determi-
nado país a f r o n t a u n a grave crisis económica, estamos
empleando ui^a m e t á f o r a , porqué" en r e a l i d ad son los
h a b i t a n t e s del mismo, los que la e s t á n padeciendo
La creación individual cuando es útil y provechosa,
se entiende f á c i l m e n t e al^ prójimo. E l ser h u m a n o está
absorbiendo incesante y p e r p e t u a m e n t e conductas a j e -
nas desde la más r e m o t a i n f a n c i a en su hogar, f a m i -
lia y amistades, p a s a n d o por la escuela, la iglesia, la
plaza, el mercado, la calle, el centro de t r a b a j o y lo ha-
ce aún en la ancianidad. Los c o m p o r t a m i e n t o s de los
demás, los r e t e n e m o s y los c o n f i r m a m o s al e j e c u t a r l o s
nosotros. L a moda es un e j e m p l o de imitación p a s a j e r a ,
pero los h a y que d u r a n t o da la vida. H a y modas en los
vestidos, en los peinados, en los zapatos, en los bailes,
en los poemas, en las canciones y en los libros, consti-
tuyendo esto último, las m o d a s intelectuales. E n o t r a s
ocasiones los productos c u l t u r a l e s d e - u n a época llevan
marcado el sello característic o de l a m i s m a : Así los
surgidos en la E d a d Media llevan la i m p r e n t a o m a r c a
de apacibilidad y de a c e n d r a d a religiosidad de enton-
ces. f
La invención de u n a n o r m a jurídica, de u n a can-
ción, de un poema, de u n a moda o de un nuevo estilo
literario, supone n e c e s a r i a m e n t e u n a creación personal,
aportaciones individuales.
E n n u e s t r a s p a p e l e r í a s se expenden esqueletos o
modelos de cartas-poder, c o n t r a t o s dé a r r e n d a m i e n t o ,
de l e t r a s de cambio, p a g a r é s y otros documentos de uso
ordinario, que son m u y útiles porque nos a h o r r a n de-
masiado tiempo en su redacción, que e m p l e a m o s en
otras actividades. Una d e t e r m i n a d a persona, cuyo nom-
bre no h a recogido la historia , f u e quien los confeccio-
nó por p r i m e r a vez y su redacción se h a ido perfeccio-
n a n d o con los años. L a m a y o r p a r t e de los objetos hu-
manos, no sabemos quién h a sido su autor, pero eso po-
co importa, ya que nos servimos c o t i d i a n a m e n t e de los
mismos, de la m e j o r m a n e r a posible.
A veces sí se conoce su creador. Ya se ha dicho que
César i n v e n tó u n a f o r m a especial de m a n d o político el
( C e s a r i s m o ) ; Cristo u n a n u e v a religión que desplazó a
las a n t i g u a s el ( C r i s t i a n i s m o ) ; San Francisco de Asis,
las v i r t u d e s f r a n c i s c a n a s, (castidad, pobreza y a l e g r í a ) ;
Napoleón, la f o r m a de e s t r a t e g i a qué lleva su n o m b r e
(Napoleónica); H e n r y Ford , eí m a g n a t e n o r t e a m e r i c a -
n o el sistema i n d u s t r i a l que lleva su n o m b r e (Fordis-
mo).
L a s conciencias individuales se h a y a n p e n e t r a d a s
i n t e n s a m e n t e por los espíritu s de los d e m á s m i e m b r o s
de u n a comunidad . Son r a r a s las conductas e s p o n t á n e a s
y e n t r a ñ a b l e s que responden a u n a í n t i m a personalidad .
L a p a l a b r a misma, no se independiza del p e n s a m i e n t o
que t r a t a de r e f l e j a r . P o r eso los griegos, con la mis-
m a voz — l o g o s — d e s i g n a r o n la p a l a b r a y la razón. Pen-
samos al t r a v é s de p a l a b r a s , y el idioma a l . decir de
P a u l Valery, n o es m á s que el máximo uso social de
c a r á c t e r i n t e l e c t u a l, y por medio de él canalizamos
n u e s t r a s ideas, percepciones y emociones.
E n los días t r a n q u i l o s , lo mismo que en las situa-
ciones difíciles o de efervescencia, se nos impone el psi-
quismo colectivo. L a s c o r r i e n t es societarias lo a r r o l l a n
todo, porque r e p r e s e n t a n en ú l t i m a instancia, los de-
seos, necesidades y aspiraciones de u n a c o m u n i d a d .
Un d i r i g e n t e o líder es producto de su tiempo, e&-
to es, del medio a m b i e n t e y de las circunstancias histó-
ricas. A ello a g r e g a su propia personalidad. E l agita-
dor (usando esta p a l a b r a no en un sentido peyorativo,
sino sociológico) es siempre un agitado.
El h o m b r e adquiere conciencia de la continuidad,
número y organización del grupo p a r t i c u l a r a que per-
tenece. Las ideas o inventos-prosperan p e r m a n e n t e m e n -
te cuando vienen a s a t i s f a c e r u n a necesidad, habiendo
una relación de adecuación e n t r e ellos y las circunstan-
cias. Por eso decía Nietzsche," que "un loco puede ser
un genio, cuando padece la locura del siglo ©n que vi-
ve". La oportunida d es f u n d a m e n t a l cuando se inven-
ta o descubre algo, como en cualquier situación de nues-
tra existencia.
5.—EL HOMBRE ES. SIEMPRE IGUAL Y SlEM-
PRE D I F E R E N T E . — E l ser h u m a n o , que como t a n solo
puede vivir en sociedad, realiza siempre las m i s m a s
funciones: posee una organización f a m i l i a r y política;
tiene un idioma oral y escrito, practica una religión,
tiene una técnica, una tradición y u n a E t i c a ; cumple
con normas, incluyendo las reglas del t r a t o social, etc.
Claro está que en u n a comunidad primitiva', es elemen-
tal la ejecución de t a l e s actividades colectivas, pero co-
mo quiera, no d e j a n de existir.
El egregio sociólogo mexicano Dr. Antonio Caso,
nos ha enseñado que ante s que la ciencia, existió la éti-
ca: (59) " C u a n d o los bosques del Indostán, en los san-
tuarios egipcios, en las ciudades de la Grecia heroica, o
en los comienzos de la historia israelita, ignorábase
profundamente, lo que hoy l l a m a m o s la ciencia h u m a -
na, ya los sacerdotes de B r a n m a , los p r o f e t a s hebreos,
los rapsodas griegos, y los f a r a o n e s egipcios, obedecían
a una ética c l a r a y d e f i n i d a " .
E l h o m b r e es t a m b i é n en t o d a s p a r t e s (^e la t i e r r a,
un ser d i f e r e n t e . Todos saludamos, pero el matiz o g r a -
do de cordialidad en el saludo, es distinto. Las normas
jurídicas varían desde la Ley del Talión, h a s t a la mo-
d e r n a legislación. L a técnica del h o m b r e de la Edad
A n t i g u a está llena de supersticiones y difiere diame-
t r a l m e n t e de la actual. L a f o r m a de Gobierno, varía
desde la p a t r i a r c a l y despótica que existió desde mu-
chos siglos a n t e s de Cristo, h a s t a la c o n t e m p o r á n e a en
los países democráticos, en cuyas Constituciones están
consignadas las g a r a n t í a s públicas individuales.
Decían los griegos que el h o m b r e es un s e r que lle-
va la razón a cuestas, sobre sus espaldas, dando a en-
t e n d e r que es un ser racional por n a t u r a l e z a , que tra-
t a de e n c o n t r a r en la razón o en la Lógica su apoyo. La
verdad es que somos al mismo tiemp o lógicos e ilógicos.
A veces, a f o r t u n a d a m e n t e , nos d e j a m o s llevar por las
emociones o sentimientos, por la "lógica del corazón"
de que h a b l a b a Blas Pascal. L a caridad, decía nuestro
Antonio Ca^o, es el mayor escándalo de la razón pura,
porque es lo más d i s t a n t e de esa ley- del pensamiento y
de la economía, que nos a c o n s e j a t r a t a r de obtener el
mayor provecho con el menor esfuerzo.
El ser h u m a n o es igual y es d i f e r e n t e : hace siem-
pre lo rñismo, pero de m a n e r a diversa. E n su conducta
p r e d o m i n a un toque colectivo p e r o matizado de un mo-
do individual. Ya se h a dicho y con todo conocimiento
de causa, que quien vive esas conducta s c o m u n a l es o ge-
néricas, esos c o m p o r t a m i e n t o s colectivos, tiene
problemas, se e n f r e n t a a situaciones, s u f r e a n g u s t i a s y
penalidades y se da c u e n t a de lo precario de su existen-
cia en e s t e mundo.
6.—PROGRESO Y SOCIEDAD.—El h o m b r e es un
ser histórico. Más que t e n e r historia, es en sí mismo,
historia, porque es algo que le es consustancial. Cada
generación recibe un legado c u l t u r a l de la generación
a n t e r i o r y sobre ese nivel empieza a t r a b a j a r . P o r esto
Ortega y Gasset a f i r m a que cada h o m b r e es un here-
dero de un p a t r i m o n i o espiritual. L a misión del l e n g u a -
je, ya sea h a b l a d o o escrito, es conservar el acervo cul-
t u r a l de u n a época, p a r a luego a c r e c e n t a r lo m e d i a n t e la
iniciativa innovador a o invención. No se puede acre-
centar lo que no se puede conservar.
E l progreso o m a r c h a hacia a d e l a n t e , e s una reali-
dad indiscutible p a r a el h o m b r e moderno. P e r o no en
todas las épocas se h a p e n s a d o así. Cervantes, e n ' su
" Q u i j o t e " h a b l a de u n a E d a d de Oro de la que salió la-
m e n t a b l e n l e n t e la h u m a n i d a d y no se volverá. L a reli-
gión describe un P a r a í s o , el que tuvieron que d e j a r
nuestros p r o g e n i t o r e s / A d á n y Eva como castigo al peca-
do original.
N
E s indiscutible el progreso técnico y científico, de
n u e s t r a época, de n u e s t r o siglo, en que contamos con
el automóvil, el c i n e m a t ó g r a f o , la radio, la televisión,
los aviones supersónicos y en que el h o m b r e h a coloca-
do p l a n e t a s artificiale s g i r a n d o en la ó r b i t a del espa-
cio. ¿ P e r o hemos m e j o r a d o en lo m o r a l ? No olvidemos
que la m o r a l es la piedra de toque p a r a un auténtic o
progreso. Recordemos la f r a s e c e r t e r a d e , R a b e l a i s :
"Ciencia sin conciencia, no es o t r a cosa que ruina, del
alma".
E l e m i n e n t e m a e s t r o español Manuel García Mo-
rente, señala t r e s principios f u n d a m e n t a l e s p a r a califi-
car el progreso o retroceso de un pueblo: P r i m e r o : Rea-
lización de valores; segundo estimación de valores, y
tercero, juicio sobre el progreso. T r a t a r e m o s científica-
mente de explicar dichos principios:
i
a ) . — R E A L I Z A C I O N DE VALORES.—Todo descu-
c u b r i m i e n t o o invención es progreso; el n a c i m i e n t o y
f u n c i o n a m i e n t o de t o da institución d e s t i n a d a a fomen-
tarlos o d e s a r r o l l a r l o s lo es t a m b i é n ; el E s t a d o mismo,
cuando a y u d a a conseguir lo a n t e r i o r , a s u m e ^ u n a acti-
tud progresista.
 b ) . — E S T I M A C I O N DE VALORES.—La capacidad
h u m a n a p a r a c a l i f i c a r v a l o r e s y e l e g i r los v a l o r e s m á s
altos, r e p r e s e n t a u n p r o g r e s o . D e b e n p r e f e r i r s e los va-
lores m á s altos s o b re los m á s b a j o s , en u n a colisión o
choque de v a l o r e s . E n u n a c a t á s t r o f e es m á s i m p o r t a n -
te, por e j e m p l o , s a l v a r la v i d a de u n ser h u m a n o que
u n c u a d r o de p i n t u r a o u n a o b r a de a r t e , n o i m p o r t a la
significación e s t é t i c a q u e r e p r e s e n t e , p o r q u e el h o m b r e
es el destin o de la c u l t u r a , y cómo decía K a n t , " e l úni-
co fin, q u e no es m e d i o p a r a la consecución de o t r o s fi-
n e s " . E l h o m b r e t i e n e u n a p r e v i l e g i a d a c a t e g o r í a on-
tològica de p r i m a d o del Cosmos.
C).—JUICIO SOBRE EL PROGRESO.—El progre-
so u n i v e r s a l es la r e s u l t a n t e de los p r o g r e s o s p a r t i c u l a -
r e s de c a d a p u e b l o o r e g i ó n . E n u n m u n d o empobrecido,
todos somos pobres. Un p u e b l o q u e vive y p r o s p e r a eco-
nómica, c i e n t í f i c a o m o r a l m e n t e , c o n s t i t u y e u n a d e l a n -
t o en el m u n d o e n t e r o . Ya lo decía G o e t h e : " L a f l o r que
se embellece, e m b e l l e c e t a m b i é n al j a r d í n " .
S a b e r a p r o v e c h a r i n t e l i g e n t e m e n t e el p a s a d o y a u -
m e n t a r el acervo c u l t u r a l y m a t e r i a l que h e m o s recibi-
do de n u e s t r o s a n t e c e s o r e s , es la s a g r a d a misión que
nos c o r r e s p o n d e . E n el j u r a m e n t e de los g u e r r e r o s a t e -
n i e n s e s e s t a b a c o n s i g n a n d o e x p r e s a m e n t e el l u c h a r por
u n a p a t r i a m á s g r a n d e que la q u e h a b í a n recibido.
R e s p o n d e r con n u e s t r a c o n d u c t a y n u e s t r o s h e c h o s a
u n a p a t r i a q u e e s p e r a lo m e j o r de nosotros, es el me-
j o r h o m e n a j e q u é p o d e m o s r e n d i r a los p r o c e r e s de
nuestra nacionalidad.
7 . — L A CULTURA AL SERVICIO DE LA SOCIE-
DAD.—Se nos h a olvidad o e n m u c h o s casos, que la cul-
t u r a t i e n e u n origen , u n f u n d a m e n t o y un d e s t i n o r i g u -
r o s a m e n t e sociales. E n sus t r e s g r a n d e s s é c t o r e s , cien-
cia a r t e y m o r a l , d e b e e s t a r al servicio a b s o l u t o d e lo
social. P o r eso, l a b o m b a a t ó m i c a es v e r g ü e n z a de n u e s -
t r o siglo, p o r q u e a t e n t a m á s que c o n t r a los e j é r c i t o s en
combate, c o n t r a las m u j e r e s , los a n c i a n o s y los niños.,
c o n t a m i n a n d o la a t m ó s f e r a m e d i a n t e su r a d i o a c t i v i d a d
por m u c h a s g e n e r a c i o n e s . Los científicos que actuaron„-
en su f a b r i c a c i ón o invención n o f u e r o n l e a l e s al s a b e r
que se les i m p a r t i ó en l a s U n i v e r s i d a d e s.
Se h a b l a en n u e s t r o t i e m p o de la socialización de
la c u l t u r a y de la educación, q u e s i g n i f i c a i m p r i m i r l e s
un a l t o s e n t i d o h u m a n o , patriótic o y cívico. L a ciencia
y sus beneficios d e b e n p o n e r s e a disposición del m a y o r
número de p e r s o n a s . Lo m i s m o el a r t e y la m o r a l . L a
música, por e j e m p l o (como t o d a s las expresiones artís-
ticas) d e b e d e j a r de s e r u n a diversión o goce de mino-
rías privilegiadas, p a r a que se e n r i q u e z c a el a l m a del
pueblo y le proporcione ese descans o e s p i r i t u a l , esa " f u -
ga del a l m a " , que es t o d a creació n estética.
L a m o r a l , como v a l o r a c i ó n s u p r e m a de la c o n d u c t a
del h o m b r e , d e b e l l e g a r a todos lados. El p r o b l e m a de
nuestro t i e m p o es p r e c i s a m e n t e ético; h e m o s a d e l a n t a -
do c i e n t í f i c a m e n t e en f o r m a p o r t e n t o s a , pero l e j o s esta-
mos de h a b e r l o g r a d o p r o g r e s o s positivos en la concien-
cia m o r a l ; no solo nos h e m o s e s t a n c a d o , sino a ú n más,
hemos r e t r o c e d i d o. E s t a m o s o r g u l l o s os de los g r a n d e s
inventos d e l Siglo X X : el automóvil , la radio, la televi-
sión, el avión, el c i n e m a t ó g r a f o , etc., p e r o n o lo esta -
mos de n u e s t r a m o r a l i d a d colectiva. Al t r a v é s de los
a s t r o n a u t a s h e m o s p u e s t o al ser h u m a n o en el cielo,
pero nos h e m o s olvidado, l a m e n t a b l e m e n t e de los com-
plejos p r o b l e m a s t e r r e n a l e s .
• Se h a b l a t a m b i é n de u n a crisis de n u e s t r o t i e m p o ,
originada p r i m o r d i a l m e n t e p o r la p é r d i d a de los valo-
res m o r a l e s y el m a l uso de los inventos. Los a v i o n e s
se i d e a r o n p a r a f a c i l i t a r l a s comunicaciones , p e r o n o
para a r r o j a r h o m b a s q u e d e s t r u y a n hospitales , hospi-
cios o c a t e d r a l e s de c i u d a d e s i n d e f e n s a s .
E l m u n d o d e b e a p r e n d e r a vivir e n paz y a convi-
vir con naciones que piensen de m a n e r a distinta a no-
sotros, con t a l de que no q u i e r a n imponerno s su forma
de Gobierno. Así como los individuos e n t r a n en acción
recíproca, r e s p e t a n d o sus derechos, f o r m a n d o la fami-
lia o el municipio, así t a m b i é n deben o b r a r los países.
E l a p o t e g m a de Benito J u á r e z , de que el respeto al de-
recho a j e n o es la paz, conserva su p l é n á r i a vigencia.
Cada h o m b r e y cad a pueblo tienen derecho a la vi-
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
ahí está respectivamente , el derecho i n t e r n o y el inter-
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i ca cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi-
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídica .
El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de-
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de-
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola-
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s, sentimo s m á s que n u n c a esa f a l t a de
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren-
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe.
P o r eso, con t o da razón, uno de los más esclareci-
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen-
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom-
bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par-
te, los s u f r i m i e n t o s y las miseria s del m u n d o " ( 6 0 ) .
N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
D E LA PRIMERA PARTE
1.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES" Augusto Conste, E m i -
lio Durkheim, Manuel Gamio.—Instituto de Investigaciones S o -
ciales. Universidad Nacional. México, D. F.—Pág. 17.
2.—Aristóteles. "La Política". Libro Primero. Capítulo Primero. '
3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
Pág. 35.
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
- Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.
—Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
ra Económica. México. P á g . 5.
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
, Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes de febrero de
1940.
12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
aíl7 i lo /11C\
15—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
vir con naciones que piensen de m a n e r a distinta a no-
sotros, con t a l de que no q u i e r a n imponerno s su forma
de Gobierno. Así como los individuos e n t r a n en acción
recíproca, r e s p e t a n d o sus derechos, f o r m a n d o la fami-
lia o el municipio, así t a m b i é n deben o b r a r los países.
E l a p o t e g m a de Benito J u á r e z , de que el respeto al de-
recho a j e n o es la paz, conserva su p l é n á r i a vigencia.
Cada h o m b r e y cad a pueblo tienen derecho a la vi-
da. Por distintos caminos, se asciende a la montaña.
Cuando hay colisiones e n t r e h o m b r e s o e n t r e Estados,
ahí está respectivamente , el derecho i n t e r n o y el inter-
nacional p a r a z a n j a r sus diferencias. El poder público
sólo se j u s t i f i ca cuando a c t ú a a c a t a n d o n o r m a s jurídi-
cas. La voluntad del Gobierno, no es el q u e r e r subjeti-
vo y p a r t i c u l a r de sus t i t u l a r e s , sino la concretización
cabal y c e r t e r a de la n o r m a jurídíca .
El h o m b r e desde que adviene a la existencia, de-
m u e s t r a su deseo de ser libre y de a u t o a f i r m a r s e . Este
s e n t i m i e n t o i n n a t o de l i b e r t a d se acrecienta con los
años, t e n i e n d o como solo límite, la l i b e r t a d de los de-
más. Hoy más que n u n c a sentimos v e h e m e n t e m e n t e un
deseo de s e g u r i d a d . Así como Ta s a l u d se aprecia sola-
m e n t e cuando la h e m o s perdido, en el m u n d o incierto
en que h a b i t a m o s, sentimo s m á s que n u n c a esa f a l t a de
s e g u r i d a d n u e s t r a y de n u e s t r o s hijos.
Urge por ello, e x t i r p a r de la m e n t e h u m a n a las
ideas y s e n t i m i e n t o s de violencia, e n c a u s a n d o al niño y
al joven por senderos de solidaridad, a m o r y compren-
sión-a las a c t i t u d e s de los h a b i t a n t e s de los d e m á s pue-
blos del orbe.
P o r eso, con t o da razón, uno de los más esclareci-
dos sociólogos mexicanos, h a escrito este a c e r t a d o pen-
s a m i e n t o : ' ' P a r e c e m e n t i r a , pero, en realidad, los hom-
bres que viven en sociedad, olvidan a m e n u d o el lado
h u m a n o de las cosas y a ese olvido se debe en g r a n par-
te, los s u f r i m i e n t o s y las miseria s del m u n d o " ( 6 0 ) .
N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
D E LA PRIMERA PARTE
1.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES" Augusto Comte, E m i -
lio Durkheim, Manuel Gamio.—Instituto de Investigaciones S o -
ciales. Universidad Nacional. México, D. F.—Pág. 17.
2.—Aristóteles. "La Política". Libro Primero. Capítulo Primero. '
3.—Ward, Lester F. "Compendio de Sociología" 3a. Edición. Madrid,
Pág. 35.
4.—Comte, August. "Cours de Philosophie Positive". Scheicter Freres
- Editeurs. Paris, 1908. Tomo IV. Pâg. 132.
5.—Obra citada. Tomo IV. Pág. 132.
6.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Augusto Comte, Emilio
Durkheim y Manuel Gamio, Instituto de Investigaciones Sociales.
Universidad Nacional, México, D. F. Pág. 21.
—Caso, Antonio "Sociología Genética y Siáíemática". 2a. Edición..
Editorial Cultura, México, 1932. Pág. 11.
8.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la Sociología". Fondo de Cultu-
ra Económica. México. P á g . 5.
9.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
, Porrúa. México. 1956. Pág. 34.
10.—Comte, August. Obra citada. Tomo IV. Lección 52.
11.—Definición de Ch. Bodin. "Qué es la Ciencia Económica". T r a -
ducción de Luis de Garay. Revista "Jus", del mes do febrero de
1940.
12.—Weber, Max. "Historia Económica General". Fondo de Cultura
Económica. 1942.-México. 309 Páginas.
13.—Samuelson, Paul A. "Curso de Economía Moderna". Editorial
Aguilar. Madrid, 1961. Pág. 5.
14.—Stammlef R. "Economía y Derecho", según la concepción m a t e -
rialista de la Historia. Una investigación filosófico-social T r a -
ducida del alemán, (Cuarta Edición) por W. Roces. Págs. de la
aíl7 i lo /11C\
15.—Domínguez, Virgilio. "El Materialismo Histórico". Aspectos F i l o -
sofico, Sociológico e Histórica Exposición y Crítica. Pag. 246.
Publicaciones-de la. Universidad Autónoma de México. (1933)
 16.—Caso, Antonio. "La Filosofia de la Cultura y el Materialismo
Histórico". Ediciones Alba. (3936. Págs. 18, 25 y 29).
17.—Cita de Kropotkin, hecha por el sociólogo norteamericano Fran-
klin E. Giddings en sus "Principios de Sociologia". Edito-
rial Albatros. Buenos Aires. Pág. 233.
18.—Diaz del Castillo, Bernal. "Histeria Verdadera de la Conquista
de la Nueva- España". Capítulo XXIII, Pág. 54. Volumen 1274.
Colección Austral.. Espasa-Calpe. Argentina, S. A.
19.—Ortega y Gasset, José. Obras Completas. Primera Edición, Re-
vista de Occidente. Madrid. Tomo V. Pág. 322.
20.—Ward, Lester F. — Obra citada. — Pág. 12.
21.—Fustel de Coulanges. "La Ciudad. Antigua". Editorial Albatros.
Buenos Aires. Pág. 279.
22.—Aristóteles. Obra citada. Capitulo Primero.
23.—Unamuno, Miguel de. 4"Del Sentimiento Trágico de la Vida". 5a.
Edición. Volumen 4 de la Colección Austral. Espasa-Calpe,
Argentina, S. A., Págs. 17 y 45. Buenos Aires.
24.—Cita de Luis Recaséns Siches" en su "Sociología". Primera Edi-
ción. Página 425. Editorial Porrúa. México. 1956.
25.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". 2a. Edición.
Pág. 160. Editorial Cultura. México. 1932.
26.—Durán Ochoa, Julio. "La Explosión Demográfica" Artículo apa-r
recido en México. Cincuenta Años de Revolución. Tomo II, in-
titulado "La Vida Social". Fondo de Cultura Económica. De la
página 3 a la 28.
27.—Artículo citado anteriormente. Pág. 3.
28.—México, "Cincuenta Años de Revelación". Tomo III. Intitulado
"La Política". México. 1961. Pág. 482.
29.—Cír. LINTON (Ralph), "Estudio del Hombre", trad. de Daniel F.
Rubin de la Borbolla, Fondo de Cult. Econ. 1944, pp. 368-70.
30.—Mendieta y Núñez, Lucio. "HOMENAJES". Augusto Comte. Emi-
lio Durkheim. Manuel Gamio. Biblioteca de Ensayos Sociológicos.
Instituto de Investigaciones Sociales. Universidad Nacional. Mé-
xico, D. F. Pág. 13. -v
31.—Ferrater y Mora. "Diccionario de Filosofia-'. Ed. Atlante, S. A.
México, D. F. 1944.
32.—En México hizo un resumen sintético del Libro de Spencer "The
Data of Ethica", el maestro Ezequiel A. Ohávez, bajo el n o m -
bre de "Principios de Moral". Librería de la Vda. de Ch. Bou-
ret. México.
33—Vasconcelos, José. "Historia del Pensamiento Filosófico". Página
363.
34.—Del Vecchio-Siches. "Filosofía del Derecho". Tomo II. Págs. 190
y siguientes.
35.—"La Filosofía de la Cultura y el Materialismo Histórico". Anto -
nio Caso. Ediciones Alba, (1936) Págs. 18, 25 y 29.
36.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Homenajes". Pág. 39.
37.—Durkheim, Emilio. La División del Trabajo Social. Daniel Jorro.
Editor. Madrid. 1918.
38.—Ward, Lester F. "Compendio .de Sociología" 3a. Edición. Madrid.
Capítulo VIII.
39.—Scheler, Max. "Sociología del Saber". Revista de Occidente. Ma-
drid. Traducción del alemán por José Gaos. Pág. 202 y .203.
40.—Scheler, Max. "El Saber y la Cultura" (Conferencia dada en la
fiesta del X Aniversario de la fundación de la Academia Lessing
en Berlín). Págs. 18 y 19. Editorial Cultura. Santiago de Chile.
41.—Weber, Max. "Economía y Sociedad". Traducción de J. Medina
Echavarría. Fondo de Cultura Económica. México 1944 Tomo
I, Pág. 40.
42.—Simmel, Jorge. "Sociología". Traducción de J. Pérez Bances. 2
Tomos. Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires 1939.
43.—Simmel, Jorge. Obra citada. Pág. 13, Tomo .I.
44.—Recaséns Siches, Luis. "Wiese". Grandes Sociólogos Modernos.
Fondo de Cultura Económica. México 1943. 193 Pág.
45.—Obra citada. Pág. 60.
46.—Obra citada. Pág. 99. Para hacer la exposición del pensamiento
sociológico de Leopoldo Von Wiese hemos consultado la "Socio-
logía" del Dr. Luis Recaséns Siches, Editorial Porrúa, S. A., P r i -
mera Edición. México 1956. Pág. 313.
47.—Scheler, Max. "Etica". Traducción del alemán de Hilario Rodrí-
guez Sanz, Tomo I. Pág. 89. Revista de Occidente. Madrid.
48.—Toennies, Fernando. "Principios de Sociología". Versión Españo-
la. Vicente Llorens. Fondo de Cultura Económica. México, D.F.

49.—Simmel, Jorge. "Sociología". Pág. 76.

... • - ' y ' '.
50.—r-Reeaséns Siches, Luis. "Wiese". Pág. 99.

51.—Jenofonte. "Memorias de Sócrates". (Su Apología). Editorial Ca-

lomino. Pág. 8, Buenos Aires.

52.—Le Bon, Gustavo. "La Psicología de las Multitudes". Editorial

Cultura. Santiago de Chile. 1937. Pág. 7.

53.—Obra citada. Pág. 15.

54.—Ortega" y Gasset, José. "La Rebelión de las Masas". Obras Com-

pletas. Tomo IV. Pág. 143. Primera Edición. Revista de Occiden-
te. Madrid.

55.—"México. 50 Años de Revolución". Temo II. La Vida Social. Ar-

tículo "El Movimiento Obrero", por Güadalupe Rivera Marín;
Fondo de Cultura Económica. Pág. 251.

56.—Mendieta y Núñez, Lucio, "Las Clases Sociales". Biblioteca de

Ensayos Sociológicos. Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional de México. 1957. México, D. F. 189 Págs. SEGUNDA PARTE

57.—Obra -citada. Pág. 151.

58.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Sociología de la Burocracia" Págs. 26

y 27. Biblioteca de Ensayos Sociológicos Instituto de Investiga-
ciones Sociales. Universidad Nacional Autónoma de México. Mé-
xico, D. F., 1961.

59.—Caso Antonio "Historia y Antología del Pensamiento Filosófico".

Sociedad de Edición y Librería Franco Americana, S. A. Pág. 17.

60.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Ensayos Sociológicos". Cuadernos de

Sociología. Universidad Nacional de México, D. F., 1961.
48.—Toennies, Fernando. "Principios de Sociología". Versión Españo-
la. Vicente Llorens. Fondo de Cultura Económica. México, D.F.

49.—Simmel, Jorge. "Sociología". Pág. 76.

... • - ' y ' '.
50.—r-Reeaséns Siches, Luis. "Wiese". Pág. 99.

51.—Jenofonte. "Memorias de Sócrates". (Su Apología). Editorial Ca-

lomino. Pág. 8, Buenos Aires.

52.—Le Bon, Gustavo. "La Psicología de las Multitudes". Editorial

Cultura. Santiago de Chile. 1937. Pág. 7.

53.—Obra citada. Pág. 15.

54.—Ortega" y Gasset, José. "La Rebelión de las Masas". Obras Com-

pletas. Tomo IV. Pág. 143. Primera Edición. Revista de Occiden-
te. Madrid.

55.—"México. 50 Años de Revolución". Temo II. La Vida Social. Ar-

tículo "El Movimiento Obrero", por Güadalupe Rivera Marín;
Fondo de Cultura Económica. Pág. 251.

56.—Mendieta y Núñez, Lucio, "Las Clases Sociales". Biblioteca de

Ensayos Sociológicos. Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad Nacional de México. 1957. México, D. F. 189 Págs. SEGUNDA PARTE

57.—Obra -citada. Pág. 151.

58.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Sociología de la Burocracia" Págs. 26

y 27. Biblioteca de Ensayos Sociológicos Instituto de Investiga-
ciones Sociales. Universidad Nacional Autónoma de México. Mé-
xico, D. F., 1961.

59.—Caso Antonio "Historia y Antología del Pensamiento Filosófico".

Sociedad de Edición y Librería Franco Americana, S. A. Pág. 17.

60.—Mendieta y Núñez, Lucio. "Ensayos Sociológicos". Cuadernos de

Sociología. Universidad Nacional de México, D. F., 1961.
 CAPITULO XIV

LA PSICOLOGIA DE LOS PUEBLOS

l.—BALTAZAR GR AGIAN Y LA PSICOLOGIA DE

LOS PUEBLOS. E s m u y a n t i g u o él e s f u e r z o del hom-
bre por c r e a r u n a psicología colectiva de los diversos
pueblos y naciones. Con ello, se h a t r a t a d o de encon-
t r a r los vicios y v i r t u d e s específicos de cada país. Algu-
nos i n t e n t o s h a n sido ingeniosos y exagerados, pero en
otros se palpa mayor serieda d científica. De t o d a s ma-
neras, constituye un t e m a de s i n g u l a r i m p o r t a n c i a se-
ñ a l a r las relaciones e n t r e los f a c t o r e s sociológicos y
culturales y la idiosincrasia de u n a comunidad.

Al t r a v é s de estos estudios, se h a t r a t a d o de h a l l a r
el tipo esencial de personalidad , r e p r e s e n t a d o por sus
ingredientes f u n d a m e n t a l e s , que lo distinguen de o t r a s
actividades. Desde luego, como t o d a s las leyes socioló-
gicas indican orientaciones o p r e f e r e n c i a s , m a s no prin-
cipios absolutos. -

E l m a e s t r o mexicano Antonio Caso, p l a n t e a este

p r o b l e m a con t o d a visión y a c i e r t o : (61) " L a psicología
de los pueblos tiene poderosos amigo s y enemigos terri-
bles. T o d a s las ideas n u e v a s se h a l l a n en e! propio c&
so, pero el p e n s a m i e n t o p r o f u n d o h a logrado alcanzar,
en la l i t e r a t u r a científica de n u e s t r o tiempo, valimen-
to y significación, ¿por qué si la psicología individual es
posible, no h a b í a de serlo u n a psicología Colectiva basa-
da en estas condiciones c o n s t a n t e s de la c o m u n i d ad aní-
mica: l e n g u a j e , religión, a r t e y c o s t u m b r e s ? , L a perso-
n a l i d a d es el d a t o m á s a l t o del psiquismo individual-
T a m b i é n p u e d e serlo de la actividad colectiva".
E s t á n de a c u e r d o los sociólogos, que la psicología
de los pueblos ya b a r r u n t a d a por Nicolás Maquiavelo
se inicia en f o r m a c l a r a y d e f i n i d a con el P. B a l t a z a r
Gracián. En efecto, este insigne j e s u í t a español (1601-
1658) es, a n t e - t o d o , un d i s t i n g u i do h u m a n i s t a que se
e m p e ñ ó en conocer a los h o m b r e s y a las naciones "des-
de d e n t r o " , s e ñ a l a n d o las l í n e a s p r e d o m i n a n t e s ^ e sus
p e n s a m i e n t o s y de sus s e n t i m i e n t o s. P o r eso se le con-
s i d e r a como un p r e c u r s o r de la psicología colectiva com-
parada.
Su o b r a principal es " E l Criticón", que en sendas
ediciones apareció en los años 1,651-1,653-1,657. Como
buen r e n a c e n t i s t a , t r a t ó de e n t e n d e r al h o m b r e en el
escenario social o como él decía "én el t e a t r o del mun-
do". Mejor que n a d i e s e ñ a l ó la p e r s o n a l i d a d individual
de cada h o m b r e y la i r r e d u c t i b i l i d a d de cada uno, pero
como e m i n e n t e sociólogo i n t e n t ó e n c o n t r a r lo que une
a los h o m b r e s , en lo que coinciden a u n q u e solo sea en
cierto aspecto, m e d i a n t e un p e n s a m i e n t o concordante
de comprensió n y s i m p a t í a .
E n su libro " L a F e r i a de todo el Mundo", r e f i e r e
Gracián que " s e g ú n c o n t a b a n los antiguos, en la cueva
p r o f u n d a de u n a de las I s l as A f o r t u n a d a s , de donde estas
t o m a r o n su n o m b r e , existían a l o j a d o s los d i f e r e n t e s vi-
cios. E n t r e g ó el Señor la llave de la cueva al a l b e d r í o
humano, p a r a su propia s e g u r i d a d . L i b r e s a n d a b a n por
el m u n d o todos los bienes, y el h o m b r e vivía con esto
felicísimo; p e r o la m u j e r , curiosa y ligera, descorrió el
cerrojo, e j e c u t a n d o a n t e s de p e n s a r , " q u e la m u j e r pri-
mero e j e c u t a y después p i e n s a " , y a p o d e r á n d o s e los ma-
les de los pueblos de la T i e r r a " .
"La soberbia, como p r i m e r a en todo lo malo, cogió
la d e l a n t e r a . Topó con E s p a ñ a , p r i m e r a provincia de la
Europa. Parecióla t a n de su genio, que se p e r p e t u ó en
ella. Allí vive y allí r e i n a con todos sus aliados, la esti-
mación propia, el desprecio a j e n o , el q u e r e r m a n d a r l o
todo y servir a nadie, hacer el don Diego y vengo de los
godos, ei lucir, el c a m p e a r , el a l a b a r s e , el h a b l a r mu-
cho, a l t o y huevo, la g r a v e d a d , el fausto, el brío con to-
do su g é n e r o de presunción, y todo esto desde el noble
hasta el m á s plebeyo".
" E n la g r a n f e r i a del mundo, ,fela codicia h a l l a deso-
cupada la F r a n c i a y se a p o d e r a de t o d a s sus regiones;
el e n g a ñ o echa raíces en los i t a l i a n o s pechos, y la g u la
y la e m b r i a g u e z ocupan la A l e m a n i a a l t a y b a j a " . El
acierto c o n s t a n t e del g r a n pesimist a o t o r ga " l a infide-
lidad a Grecia, la b a r b a r i d a d a T u r q u í a , la astucia a
Moscovia y la t e m e r i d a d al J a p ó n " .
P o r último, a f i r m a el propio p e n s a d o r español q u e :
" L a pereza, a u n e s t a yez llegó t a r d e y, h a l l á n d o lo todo
e m b a r a z a d o , h u b o de p a s a r a Améric a a m o r a r e n t r e
los indios". ( 6 2 ) .
2.—SALVADOR DE MADARIAGA Y LA PSICOLO-
GIA COLECTIVA.—Hemos h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e de
la psicología de los pueblos s e g ú n el criterio del inmi-
n e n t e j e s u í t a y h u m a n i s t a -español, P. B a l t a z a r Gra-
cián. D i s e r t a r e m os a h o r a sobre Salvado r de Madaria-
ga, b r i l l a n t e ensayista, l i t e r a t o y diplomático
español, a u t o r de diversas o b r a s que a c r e d i t a n u n a agu-
da y sagaz observación y un espíritu p r o f u n d o y origi-

n a l de investigación.
E s t e distinguido pensador , en uno de sus libros
m á s conocidos (63) " I n g l e s e s, F r a n c e s e s, Españoles;
E n s a y o de Psicología Colectiva C o m p a r a d a " , hace un
hondo a n á l i s is de las c a r a c t e r í s t i c a s de los h a b i t a n t e s
de E s p a ñ a , para" t r a t a r de e n c o n t r a r y explicar sus
característica,^ especiales. "Dada »nuestr a ascendencia
h i s p a n a , a d q u i e r e p a r a nosotros los latinoamericanos,
s i n g u l a r i n t e r é s y relevancia, lo que s e r e f i e r a a la Ma-
dre P a t r i a , en su c o n f r o n t a c i ó n con otros países.
Después de un minucioso estudio* llega M a d a r i a g a
a la conclusión de que la clave de la conducta y motor
de la acción del inglés, es el " f a i r . p l a y " ; p a r a el f r a n -
cés, " le d r o i t " ; p a r a el español, "el h o n o r " .
" F a i r P l a y " es un t é r i m n o de deporte. Nótese ya
este p r i m e r p u n t o : sport, acción p u r a , " f a i r p l a y " de-
signa la a d a p t a c i ó n p e r f e c t a del j u g a d o r al j u e g o con-
s i d e r a d o en su c o n j u n t o . R i g e las relaciones del j u g a -
dor con sus c o m p a ñ e r o s de equipo y t a m b i é n con sus
adversarios, sin los cuales, no s e r í a completo el juego.
Aquí se ve a f l o r a r la s a b i d u r í a . . . Sabiduría , vista de
c o n j u n t o . Intuición del todo como- un solo juego, y de
la oposición como u n a colaboración. El " f a i r p l a y " exi-
ge cierta a b n e g a c i ó n del individuo a n t e el equipo y aun
del equipo a n t e el j u e g o . P e r o esta abnegació n no es
anulación. L e j o s de ello. Lleva al individuo a su rendi-
miento máxim o en un c o n j u n t o p e r f e c t a m e n t e organi-
z a d o . E s t a apreciación i n t u i t i v a e i n s t a n t á n e a del equi-
librio e n t r e el individuo y la colectividad es la c a r a c t e -
rística del " f a i r p l a y " . E l " f a i r p l a y " no puede reducir-
se a f ó r m u l a s , y se eleva por e n c i ma de t o d a s las reglas,
es espíritu vivo. E s exacto; elástico, es exigen-
te; y se a d a p t a a los c o n t o r n o s móviles de la vida como
el g u a n t e a la m a n o . Como t o d o espíritu viviente, no se
m a n i i f e s t a m á s que en acciones concretas. . . , es acción".
"Le droit es u n a idea. Es la solución que el espí-
ritu calculador h a h a l l a d o al p r o b l e m a del equilibrio
entre el individuo y la colectividad. 'Le droit' es u n a lí-
nea g e o m é t r i ca que, en el m a p a intelectual, d e f i n e las
f r o n t e r a s de la l i b e r t a d de cada cual. Mientra s que el
"fair p l a y " se a d a p t a a la acción en cada m o m e n t o co-
mo un p e r f e c t o empirismo, 'le droit' t r a z a a priori un
cuadriculado de r e g l a s a las que la acción h a de adap-
tarse. No es . . . , como el f a i r play, s i m u l t á n e o con la
acción* sino que la precede.. . . Y m i e n t r a s el " f a i r
play" f u n d e al s u j e t o y al o b j e t o en el acto, y activo,
no es s u b j e t i vo ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la
vez, 'le droit' es f r í a m e n t e objetivo, y a las p r o t e s t a s del
ser rebelde a la g e o m e t r í a , opone la infalibilidad de la
inteligencia. 'Le droit' es inteligencia".
En cambio el s e n t i m i e n t o del honor, propio del es-
pañol es subjetivo, i n e f a b l e , incomunicable. El honor es
:pasión, es p a t r i m o n io del alma, es la acción que se im-
pone a la regla. P a r a M a d a r i a g a el centro de g r a v e d a d
psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo
( v o l u n t a d ) ; p a r a el pueblo francés, en la inteligencia;
para el pueblo español, en el a l m a ; y que la reacción
n a t u r a l de cada uno de esos t r e s pueblos en la vida es:
para el inglés, la acción; p a r a el f r a n c é s , el pensamien-
to} p a r a el español, la pasión.
3.—MADARIAGA Y EL HONOR CASTELLANO.
Hemos a s e n t a d o siguiendo al e m i n e n t e literado y diplo-
mático español, Salvador de M a d a r i a g a , en su libro
"Ingleses, F r a n c e s e s , Españoles; E n s a y o de psicología
Colectiva C o m p a r a d a " , que la clave de la conducta y
el motor de la acción del inglés, es el " f a i r play", p a r a
el f r a n c é s , "le d r o i t " ; p a r a el español "el h o n o r " . El
" f a i r p l a y " del inglés se t r a d u c e en la acción; "l e d r o i t "
del f r a n c é s lo lleva al p e n s a m i e n t o o inteligenci a y pa-
ra el español, el honor, se t r a d u c e en la pasión.
El escritor M a d a r i a g a considera que el honor es
u n a especie psicológica, u n a idea b a s t a n t e e m b r o l l a d a
que p a r a c o m p r e n d e r l a m e j o r acude a t r e s ejemplos,
en los que se m a n i f i e s t a la idea del hono r con tod a cla-
ridad.
" E l p r i m e r o es a q u e l l a c u a r t e t a que dice con voz
enérgica y a u t o r i t a r i a el alcalde de Z a l a m e a , i n m o r t a-
lizado por C a l d e r ó n : — " A l rey la h a c i e n d a y la vida
— s e h a de d a r ; pero el h o n o r — e s p a t r i m o n i o del alma ;
— y el a l m a solo es de Dios". — E l segundo, un trozo
del R o m a n c e r o, que r e l a t a un f a m o so episodio de la
leyenda del Cid. Desterrado, el Cid, necesita dinero,
que pide p r e s t a d o a dos judíos de Burgos, d e j a n d o en
p r e n d a dos c o f r e s llenos de a r e n a , que a s e g u r a e n c e r r a r
oro. Victorioso y rico m á s t a r d e , devuelve el p r é s t a m o
dando al m e n s a j e r o las instrucciones siguientes: "Ro-
g a r l e s heis de mi p a r t e — q u e me q u i e r an perdonar,
— q u e con acuita lo fice — d e mi g r a n necesidad ; — q u e
a u n q u e cuidan que es a r e n a — l o que en los c o f r e s está
— q u e d ó s o t e r r a d o en ella — e l oro de mi v e r d a d " .
F i n a l m e n t e , el t e r c e r texto es el curioso R o m a n c e del
conde de León; — E s e conde don Manue l — q u e de León
es n o m b r a d o — h i z o un hecho en la corte — q u e j a m á s
s e r á olvidado, — c o n doña A n a de Mendoza, — d a m a de
valor y e s t a d o ; — y es que, después de comer, — a n d á n -
dose p a s e a n d o — p o r el palacio del rey, — y o t r a s da-
m a s a su lado, — y c a b a l l e r o s con ellas : —que las iban
r e q u e b r a n d o , — a unos altos m i r a d o r e s , — p o r descanso
se h a n p a r a d o , — y encim a de la l e o n e r a — L a doña Ana
h a asomado, — y con ella casi todos, — c u a t r o leones
mirando, —cuyos rostros y figuras —ponían temor y
espanto. — Y la d a m a por p r o b a r — c u á l e r a el m á s es-
forzado, — d e j ó s e caer el g u a n t e , — a i p a r e c e r , descui-
dado: —dice que se le h a caído — m u y a pesar de su
grado. Con u n a voz m e l i n d r o s a — d e e s t a s u e r t e h a pro-
p a s a d o : — ¿ C u á l s e r á aquel c a b a l l e r o — d e e s f u e r zo tan
s e ñ a l a d o — q u e saque de e n t r e leones — e l mi g u a n t e
t a n preciado? — Q u e yo le doy mi p a l a b r a — q u e será
"Le droit es u n a idea. Es la solución que el espí-
ritu calculador h a h a l l a d o al p r o b l e m a del equilibrio
entre el individuo y la colectividad. 'Le droit' es u n a lí-
nea g e o m é t r i ca que, en el m a p a intelectual, define las
f r o n t e r a s de la liberta d de cad a cual. Mientras que el
" f a i r p l a y " se a d a p t a a la acción en cada m o m e n t o co-
mo u n - p e r f e c t o e m p i r i s m o , . ' l e droit ' t r a z a a priori un
cuadriculado de r e g l a s a las que la acción h a de adap-
tarse. No es . . . , como el f a i r play, s i m u l t á n e o con la
acción*-sino que la precede.. . . Y m i e n t r a s el " f a i r
play" f u n d e al s u j e t o y al objeto en el acto, y activo,
no es s u b j e t i v o ni objetivo por ser lo uno y lo otro a la
vez, 'le droit' es f r í a m e n t e objetivo, y a las p r o t e s t as del
ser rebelde a la g e o m e t r í a , opone la infalibilida d de la
inteligencia. 'Le droit' es inteligencia".
En cambio el s e n t i m i e n t o del honor, propio del es-
pañol es subjetivo, inefable , incomunicable. El honor es
pasión, es p a t r i m o n io del a l m a , es la acción que se im-
pone a la regla. P a r a M a d a r i a g a el centro de g r a v e d a d
psicológica del pueblo inglés, reside en el cuerpo
( v o l u n t a d ) ; p a r a el pueblo f r a n c é s , en la inteligencia;
para el pueblo español, en el a l m a ; y que la reacción
n a t u r a l de cada uno de esos t r e s pueblos en la vida e s :
p a r a el inglés, la acción; p a r a el f r a n c é s , el pensamien-
to} p a r a el español, la pasión.
3.—MADARIAGA Y EL HONOR CASTELLANO—
Hemos a s e n t a d o siguiendo al e m i n e n t e literado y diplo-
mático español, Salvador de M a d a r i a g a , en su libro
"Ingleses, F r a n c e s e s , E s p a ñ o l e s ; E n s a y o de psicología
Colectiva C o m p a r a d a " , que la clave de la conducta y
el motor de la acción del inglés, es el " f a i r play", p a r a
el f r a n c é s , "le d r o i t " ; p a r a el español "el h o n o r " . El
" f a i r p l a y " del inglés se t r a d u c e en la acción; "le d r o i t "
del f r a n c é s lo lleva al p e n s a m i e n t o o inteligencia y pa-
ra el español, el honor, se t r a d u c e en la pasión.
E l escritor M a d a r i a g a considera que el honor es

u n a especie psicológica, u n a idea b a s t a n t e e m b r o l l a d a
que p a r a c o m p r e n d e r l a m e j o r acude a t r e s ejemplos,
en los que se m a n i f i e s t a la idea del hono r con tod a cla-
ridad.
" E l p r i m e r o e s a q u e l l a c u a r t e t a que dice con voz
enérgica y a u t o r i t a r i a el alcalde de Z a l a m e a , i n m o r t a -
lizado por C a l d e r ó n : — " A l rey la hacienda y la vida
— s e h a de d a r ; pero el hono r — e s p a t r i m o n i o del a l m a ;
•—y el a l m a solo es de Dios". — E l segundo, un trozo
del R o m a n c e r o , que r e l a t a un f a m o so episodio de la
leyenda del Cid. D e s t e r r a d o , el Cid, necesita dinero,
que pide p r e s t a d o a dos judíos de Burgos, d e j a n d o en
p r e n d a dos cofre s llenos de a r e n a , que a s e g u r a e n c e r r a r
oro. Victorioso y rico m á s t a r d e, devuelve el p r é s t a m o
dando al m e n s a j e r o las instrucciones s i g u i e n t e s : "Ro-
g a r l e s heis de mi p a r t e — q u e me q u i e r an perdonar,
— q u e con acuit a lo fice — d e mi g r a n necesidad; — q u e
a u n q u e cuidan que es a r e n a — l o que en los c o f r e s está
— q u e d ó s o t e r r a d o en ella — e l oro de mi v e r d a d " .
F i n a l m e n t e , el t e r c e r texto es el curioso R o m a n c e del
conde de León; — E s e conde don Manue l — q u e de León
es n o m b r a d o — h i z o un hecho en la corte — q u e j a m á s
s e r á olvidado, — c on doña A n a de Mendoza, — d a m a de
valor y e s t a d o ; — y es que, después de comer, — a n d á n -
dose p a s e a n d o — p o r el palacio del rey, — y o t r a s da-
m a s a su lado, — y c a b a l l e r os con ellas — q u e las iban
r e q u e b r a n d o , — a u n o s altos m i r a d o r e s , . — p o r descanso
se h a n p a r a d o , — y encima de la leonera — L a doña Ana
h a asomado, — y con ella casi todos, — c u a t r o leones
m i r a n d o , — c u y o s rostros y f i g u r a s — p o n í a n t e m o r y
espanto. — Y la d a m a por p r o b a r ¡—cuál e r a el m á s es-
forzado, — d e j ó s e c a e r el g u a n t e , — a l p a r e c e r , descui-
dado:- — d i c e que se le h a caído — m u y a p e s a r de su
grado. Con u n a voz m e l i n d r o s a — d e esta s u e r t e h a pro-
p a s a d o : — ¿ C u á l s e r á aquel c a b a l l e r o — d e e s f u e r z o tan
s e ñ a l a d o — q u e saque de e n t r e leones — e l mi g u a n t e
t a n preciado? — Q u e yo le doy mi p a l a b r a — q u e será
\
mi r e q u e b r a d o ; — s e r á e n t r e todos querido, — e n t r e to-
dos más a m a d o . —Oído lo h a don Manuel, — c a b a l l e r o
muy honrado, — q u e de la a f r e n t a de todos — t a m b i é n
su p a r t e h a alcanzado. — S a c ó la espada de cinta, — r e -
volvió su m a n d o al brazo; — e n t r ó d e n t r o de la leone-
ra, al p a r e c e r d e m u d a d o . — L o s leones se lo miran,
— n i n g u n o se h a m e n e a d o — s a l i ó se libre y exento — p o r
la p u e r t a donde h a b í a e n t r a d o . —Volvió la escalera
arriba, — e l g u a n t e en la izquierda mano, —-y antes que
el g u a n t e , a la d a m a — u n bofetón le h u b o dado, —di-
ciendo y m o s t r a n d o bien — s u e s f u e r z o y valor s o b r a d o :
— " T o m a d , t o m a d , y otro día, — p o r un g u a n t e desas-
trado — n o pondréis en riesgo de h o n r a — a t a n t o buen
fijodalgo; — y a quien no le p a r e c i e r a — b i e n hecho lo
ejecutado, — a ley de bue n caballero — s a l g a en campo
a demandallo".
M a d a r i a g a hace el siguient e c o m e n t a r i o. " E s t o s
tres ejemplos nos p e r m i t e n observa r el hono r a c t u a n d o
en la vida . . . Estos e j e m p l o s acusan sentido positivo.
Se m a n i f i e s t a con tod a evidencia en el episodio del Cid,
cuyo c a r á c t e r u t i l i t a r io es evidente. P e r o el r o m a n c e
del Conde de León es quizá m á s instructivo todavía- „. .
Conviene insistir sobre la índole, por decirlo así, ra-
zonable y práctica del honor. — . . . E l h o n or consiste
en alzar al individuo por encima de t o d a ley exterior
— s e a esta ley e s p o n t á n e a y n a t u r a l ( f á i r play) o cal-
culada e i n t e l e c t u a l (droit).; es, pues, u n a ley s u b j e t i -
va, el i m p e r a t i v o que todo h o m b r e bien nacido lleva en
sí". ( 6 4 ) .
k-—SAMUEL RAMOS Y LA PSICOLOGIA DEL
MEXICANO.—Debe c o n s i d e r a r se al esclarecido m a e s t r o
Dr. Samuel R a m o s (1897-1959) como u n a de las figu-
l a s sobresalientes del m o d e r n o p e n s a m i e n t o de México.
Nació en Morelia, Mich., 'en 1897, donde hizo sus estu-
dios p r i m a r i o s y p r e p a r a t o r i a n o s , estos ú l t i m o s en el
Centenario Colegio de San Nicolás. T r a s l a d a d o a la Ciu-
dad de México, cursó t r e s años en la Escuel a Médico
 Militar, la que abandonó p a r a seguir su vocación magis-
terial, ingresando desde muy joven a la docencia uni-
versitaria.
Pagó su t r i b u t o a la n a t u r a l e z a en la Ciudad de
México, a la edad de 62 años, f o r m a n d o parte principal
del Centro de Estudios Filosóficos de n u e s t r a Universi-
dad Nacional. Fue Director de la F a c u l t a d de Filosofía
„ y L e t r a s de dicho alto Centro de E n s e ñ a n z a y Profesor
en ella, de las c á t e d r a s de ' ' E s t é t i c a " y de "Historia de
la Filosofía en México".
En los cursos de invierno de 1942, f u n d ó la clase de
"Historia de la Filosofía en México". He aquí los títu-
los de sus más i m p o r t a n t e s obras: " E l P e r f i l del Hom-
bre y la Cultura en México" ( 1 9 3 8 ) ; " H a c i a un Nuevo
H u m a n i s m o " (1940); "Historia de la Filosofía en Mé-
xico" (1943) y su "Filosofía de la Vida A r t í s t i c a" . . .
(1950).
Samuel Ramos, f u e discípulo distinguido de ese
egregio m a e s t r o mexicano que se llamó Antonio Caso.
Ramos, desde muy joven, sirvió t a l e n t o s a m e n te una cá-
t e d r a de Filosofía. En prolongada estancia, radicó en
F r a n c i a e Italia, donde tuvo f r e c u e n t e t r a t o con inte-
lectuales y a r t i s t a s que aprovecharía espléndidament e
p a r a a m p l i a r sus horizontes culturales.
Su p r i m e r libro que le dio r e n o m b r e nacional fue
"El Perfil del Hombre y la Cultura en MéxicoA esta
obra le sirve de a p í g r a f e el certero pensamiento de
Spengler: "solo partiendo del a l m a puede descubrirse
la historia del h o m b r e " . Es el precursor de los estudios
sobre lo mexicano, que en t o r r e n t e desbordante, ven-
drán después.
En este libro, h a b l a de que los mexicanos, hemos
estado imitando a otros pueblos que consideramos más
adelantados, sin darnos cuent a de que se t r a t a de una
simple imitación, no siempre aplicable a nuestro país*
Nos hace ver d r a m á t i c a m e n t e , como hemos vivido-auto-
denigrándonos, lo que h a creado entre nosotros un
arraigado sentimiento de inferiorida d f r e n t e a otras
culturas. A esta imitación extralógica, sin espíritu crí-
tico, lo llama "el mimetismo mexicano". Al exaltado
individualismo español le hemos a g r e g a d o la copia sis-
temática de otras culturas. Considera que el positivis-
mo, a pesar de todos sus defectos, fue un factor de libe-
ración y de progreso p a r a una minoría directora de los
destinos intelectuales y políticos de n u e s t r a nación.
A f i r m a que la consigna de nuestro tiempo, debe
ser la comprensión de la realidad i n m e d i a t a de México.
(65). Se h a inspirado i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Ra-
mos, en aquel visionario p e n s a m i e n to de Antonio Caso:
"Volvamos los ojos al suelo de México, a n u e s t r a s cos-
tumbres, a n u e s t r a s tradiciones, a lo que somos en ver-
dad".
Considera el doctor Ramos, que el resentimiento
de los mexicanos hacia Europa, se debe al desprecio y
olvido de los valores propios. A la fascinación del euro-
peo se deben numerosos casos de descastamiento. De-
bemos p a r t i r del conocimiento i n t e g r a l del hombre me-
xicano, sus deseos, su potencialidad, sus capacidades,
su vocación histórica, por que u n a obra ciega en tal sen-
tido, está destinada al fracaso.
Es i n d u d a b l e m e n t e el m a e s t r o Samuel Ramos, uno
de^ los altos expone^tes del p e n s a m i e n to moderno de
México, f o r j a d o r e s y encauzadores de su c u l t u r a en su
estado actual, según lo reconoce el insigne filósofo Dr.
José Gaos. (66).
5.—ORTEGA Y GASSET Y LA PSICOLOGIA DE
LOS PUEBLOS.—La teoría o r t e g u i a n a de que cada
hombre es un punto de vista sobre el Universo, la t r a s -
lada a lo colectivo al a f i r m a r que cada pueblo es radi-
c á l m e n t e distinto de los d e m á s . E n su libro " K a r i t
vir es gozarse en vivir.
(1929) Reflexiones de C e n t e n a r i o " (67) consider a qu,e
la psique a l e m a n a y la española, son dos n i á q u i n a s que
E l pueblo español, s e g ú n - s u criterio v h a medid o
f u n c i o n a n de m a n e r a m u y d i s t i n t a : él español es m á s
siempre los g r a d o s de h o m b r í a en los individuos, nó
fácilmente i m p r e s i o n a b l e , y el a l e m á n , m á s hondamen-
tanto por lo que estos son capaces de hacer,^sino de su-
te impresionable. E l e s p a ñ ol reacciona m á s p r o n t o a n t e
frir, de r e n u n c i a r . ( 6 8 ) .
estímulos m á s sutiles,, el a l e m á n „responde t a r d í a m e n t e ,
p e r o c u a n d o lo realiza, lo hace todo él.
Del n o r t e a m e r i c a n o opina que es un h o m b r e " s t a n -
dar" que s u f r e de vacío i n t e r i o r ( 6 9 ) . " C u a n d o n u e s t r o
Considera e s t e insigne filósofo, gué en un m u n d o
trato con él a v a n z a m o s de lo externo hacia su ~ intimi-
en .que casi todo es improvisación, pris a y aspereza, el
dad a d v e r t i m o s c l a r a m e n t e qué pierde valor lo que de
a l e m á n es conciencia de reflexión, meditación p r o f u n -
da que se da c u e n t a de sí m i s m a . él vemos.' A la m e n t e h i s p a n o a m e r i c a n a la j u z g a como
angosta, imprecisa y de^liviana condición intelectual.
E n esta o b r a invoca el propio filósofo el pensa-
m i e n t o de F e d e r i c o A l b e r t o L a n g e , c u a n d o e x p r e s a : Por n u e s t r a p a r t e , consideramos personalmente
" q u e un boticario a l e m á n no puede m a c h a c a r en su que al pueblo ñ o r t e a m e r i c a n o lo j u z g a dé ; m a n e r a muy
m o r t e r o si a n t e s no se h a puesto bien en claro lo que ligera y de m a n e r a i n j u s t a , i g n o r a n d o sus m ú l t i p l e s y
ese acto r e p r e s e n t a en el s i s t e m a d e l " Universo", L a valiosas aportaciones al p e n s a m i e n t o filosófico, a r t í s t i -
d o c t r i n a a l e m a n a escribe Ortega, es como " u n a c a r a v a - co y científico y que h a sido r e f u g i o de los h o m b r e s li-
n a donde no p a r t e el p r i m e r camello m i e n t r a s no está bres de t o d a s las l a t i t u d e s . E s l a m e n t a b l e t a m b i é n su
apercibido el ú l t i m o " . absoluta incomprensión de los valores i n t e l e c t u a l e s de
Hispanoamérica que h a n producido y o f r e c i d a al m u n -
do un m a g n í f i c o t r i b u t o de h o m b r e s que h o n r a r í a n al
Clasifica a sus c o m p a t r i o t a s , desde el p u n t o de vis-
continente m á s a d e l a n t a d o , tale s como un Rodó, un
t a de l a psicología colectiva, como un haz de »reflejos, .
Hosto, un Martí, un Caso, un Darío. E s t e desprecio a los-
que viven " e n u n a región de descentralizació n y su yo
valores de America, es d e s g r a c i a d a m e n t e propio de
es, en rigor, u n a serie de yos, cada uno. de los cuales
otros escritores europeos.
f u n c i o n a en su m o m e n t o , sin conexión ni acomodo con
el reato de ellos. E l a l e m á n vive"centralizado; cada uno
de sus actos viene a s e r como el escorzo de t o d a su per-
sona, que se h a h a l l a en el p r e s e n t e y. s i e m p r e activo".

E l f r a n c é s a d o p t a p a r a el u n a actitud e l e m e n t a l
de a m o r a la v i d a ; y el español de desdén hacia ella.
Goce de vivir y desprecio de la vida, son los modos últi-
m o s y opuestos de dos n a c i o n e s t a n próximas y a la vez
t a n d i s t a ñ t e s como F r a n c i a y E s p a ñ a . " S i e n t e el caste-
l l a n o u n a s e c r e t a v e r g ü e n z a c u a n d o se s o r p r e n d e com-
placiéndose en" algo. P a r a el f r a n c é s , o p u e s t a m e n t e , vi-
 CAPITULO XV

SOCIOLOGIA D E L L E N G U A J E

1.—LENGUAJE Y CULTURA.—El idioma r e p r e -

senta la inteligenci a colectiva. P o r eso los griegos, con
la misma voz " l o g o s" d e s i g n a r o n l e n g u a j e , t r a t a d o , r a -
zón, discurso. Es° que en el fondo, todo es uno y lo mis-
mo: no se s a b e dónde a c a b a la p a l a b r a y principia la
idea.

L a h i s t o r i a del l e n g u a j e es c o n s e c u e n t e m e n t e la
misma de la inteligencia . E l p r o g r e s o social n 0 es posi-
ble si no se conserva lo adquirido, y esto se realiza me-
d i a n t e la p a l a b r a h a b l a d a o escrita, que es el medio in-
s u b s t i t u i b l e p a r a la creación y evolución del saber.

P o r eso la sociedad exige p a r a su evolución favo-

r a b l e un l e n g u a j e s u f i c i e n t e m e n t e d e s a r r o l l a d o ; que
t e n g a u n a f o r m a d e f i n i t i v a y que sea apto de t r a d u c i r
con eficacia c u a l q u i e r a idea por m á s sutil o complica-
da que sea, que se p u e d a d e j a r o t r a s m i t i r a la posteri-
dad el conocimiento que expresa .
 E s t a n i m p o r t a n t e el l e n g u a j e , q u e sirve p a r a cla-
s i f i c a r el p r o g r e s o c u l t u r a l de u n p a í s y sus. p e r s p e c t i-
v a s f u t u r a s . E l sociólogo f f a n c é s D e n i k e r en su l i b r o
r o t u l a d o " R a z a s y P u e b l o s de la T i e r r a " , ' los dividé
conforme a su lenguaje y así f o r m u l a la s i g u i e n t e cla-
s i f i c a c i ó n : lo.—-Pueblos incultos dé p r o g r e s o excesiva-
m e n t e lento, sin e s c r i t u r a s - p e r o q u e a veces poseen- u n a
p i c t o g r a f í a . E n t r e ellos coloca a los indios de l a A m é r i -
ca del N o r t e y a l a m a y o r . p a r t e - d e los n e g r o s . 2o:— P u e -
blos semicivilizado s en qué p r e d o m i n a el ' e l e m e n t o
" c o n s e r v a c i ó n de lo a d q u i r i d o " . • Tienen una escritura
ideográfica ó fonética y una literatura incipiente. Entre
ellos c l a s i f i c a a los p u e b l o s n ó m a d a s , - p o r e j e m p l o , ( m o n
g o l e s y á r a b e s ) y se .pueden i n c l u i r á los a z t e c a s y a los
m a y a s de Y u c a t á n . 3o.—-Pueblos civilizados de p r o g r e -
so rápido, en q u e p r e d o m i n a el e l e m e n t o - " i n i c i a t i v a
i n n o v a d o r a " . T i e n e n u n a e s c r i t u r a f o n é t i c a y u n desa-
r r o l l o l i t e r a r i o avanzados, q u e c o r r e s p o n d e n al c o m e r -
cio e i n d u s t r i a l i s m o c o s m o p o l i t a s .
E n él l e n g u a j e p r e d o m i n a n las ideas concretas; en
el m i t o o r e l i g i ó n los sentimientos o afectos, y e n l a mo-
r a l , l a v o l u n t a d o voliciones. E s t a s t r e s disciplina s (len-
g u a j e , "religión y m o r a l ) ' s o n f e n ó m e n o s sociales, i n t e r -
v i n i e n d o r e s p e c t i v a y p r e d o m i n a n t e m e n t e en c a d a u n a
de ellas, el p e n s a m i e n t o , el s e n t i m i e n t o y la v o l u n t a d
colectivas.
E l l e n g u a j e es jKies, e x p r e s i ó n del p e n s a m i e n t o co-
lectivo, p o r q u e e s el p r o d u c t o o r e s u l t a d o d e u n desen-'
v o l v i m i e n t o i n t e l e c t u a l ; es el e s p e j o d o n d e se m u e s t r a n
los f e n ó m e n o s e x t e r n o s de l a s o c i e d a d y a t r a v é s d.el
c u a l r e f l e j a su v i d a i n t e r i o r , s u s p r o b l e m a s y p r e o c u p a -
ciones. • la f o r m a como el m i s m o se h a d e s a r r o l l a d o . D u r a n t e la
H a sido d e f i n i d o el h o m b r e c o m o el ú n i c o s e r q u e
h a b l a . .Debe e n t e n d e r s e por h a b l a r n o s i m p l e m e n t e el
e m i t i r sonidos, p o r q u e a l g u n o s a n i m a l e s c o m o el loro o
p a p a g a l l o lo h a c e n , s i n o t o m a r e n c u e n t a l a s i g n i f i c a -
ción q u e e n c i e r r a . L a p a l a b r a es u n sonido q u e , r e v i s t e
un s i g n i f i c a d o . 'Como e l l a es expresión de l a r a z ó n , la
persona a l t r a v é s de l a m i s m a - m a n i f i e s t a su r a c i o n a l i -
dad. L a e x i s t e n c ia del l e n g u a j e 1 no se p u e d e c o n c e b i r
sin la cooperación social, sin el t r a b a j o colectivo, sien-
do e l l a u n a f u n c i ó n v i t a l , . d e c a r á c t e r c o m u n a l .
Sobre la i m p o r t a n c i a del mismo , un autor" f r a n c é s ,
Schleiher, a u t o r d e l l i b r o " I m p o r t a n c i a del L e n g u a j e
para l a H i s t o r i a N a t u r a l del H o m b r e " a s i e n t a en él,
con todo a c i e r t o q u e : " n u e s t r o s a s c e n d i e n t e s no f u e r o n
hombres- h a s t a q u e el d e s e n v o l v i m i e n t o del c e r e b r o y
de los ó r g a n o s de la p a l a b r a no t r a j o el l e n g u a j e " .
Constituye p u e s el s e d i m e n t o o b a s e c o m ú n de " t o d a
c u l t u r a . P o r eso S t e n d h a l a f i r m a : " e l l e n g u a j e es u n a
obra colectiva, como el m u r o en q u e v a r i o s t r a b a j a n " . -
2~EL IDIOMA Y LA PATRIA.—Anteriormente
h a b l a m o s d é la i n f l u e n c i a d e l l e n g u a j e en la sociedad.
E x p r e s a m o s s u c i n t a m e n t e , q u e la h i s t o r i a ' del ; l e n g u a j e
es la m i s m a de la i n t e l i g e n c i a y q u e t o d a sociedad exige
p a r a su e v o l u c i ón f a v o r a b l e un l e n g u a j e no sólo s u f i -
c i e n t e m e n t e d e s a r r o l l a d o , sino q u e t e n g a u n a f o r m a de-
finitiva, a p t a , de t r a d u c i r con e f i c a c i a c u a l q u i e r i d e a
por m á s s u t i l o c o m p l i c a d a q u e f u e r e .
A h o r a v a m o s a d i s e r t a r s o b r e las m u t u a s relacio -
nes e n t r e el i d i o m a y l a p a t r i a : . -
E l i d i o m a de un país es - el m o l d e d e n t r o del c u a l
g e r m i n a y f l o r e c e su c u l t u r a . P o r eso e s t á u n i d o inse-
p a r a b l e m e n t e al p e n s a m i e n t o c o r r e l a t i v o y n ó s „ m u e s t r a
E d a d Media y t o d a v í a h a s t a el siglo XVIII, los h o m b r e s
cultos h a b l a b a n y e s c r i b í a n el l a t í n y" en el m i s m o se
s u s t e n t a b a n las c á t e d r a s . E s t o se debía , a d e m á s de que.
era u n a l e n g u a i n t e r n a c i o n a l , a ,que se a c o m o d a b a p e r -
f e c t a m e n t e m e j o r ' q u e m u c h o s ' i d i o m a s - n a c i o n a l e s a las
f o r m a s m á s a l t a s del p e n s a m i e n t o , t e n i e n d o un presti-
gio milenario.
E n t o d a s las l e n g u a s h a y p r e f e r e n c i a s por ciertos
sonidos, por c i e r t a s vocales, por a c e n t u a r d e t e r m i n a d a s
s í l a b a s y c u e n t a n con o t r a s c a r a c t e r í s t i c as especiales
que las hacen m á s f u e r t e s o suaves, m á s bellas o más
toscas. Bien conocida es la célebre expresión de Carlos
V de A l e m a n i a y I de E s p a ñ a , c u a n d o a f i r m ó que el in-
glés es el idioma de los negocios; el a l e m á n , es propio
p a r a h a b l a r con los caballos; el f r a n c é s p a r a h a b l a r con
los p á j a r o s ; el italiano, p a r a h a c e r l o con las m u j e r e s y
el español, p a r a c o m u n i c a r se con Dios.
Lo que h a sucedido con el idiom a a l e m á n , de quién
h a b l a b a t a n d e s p e c t i v a m e n t e Carlos V-? es que f u e un
i n s t r u m e n t o tosco e i m p e r f e c t o , que sólo con Goethe en
el siglo XVIII alcanzó la elegancia, flexibilidad y ma-
tízación de los g r a n d e s idiomas modernos,, así como un
gusto l i t e r a r i o que le hacía f a l t a . Según los filólo-
gos de este idioma, debido a su s i s t e ma de p a l a b r a s
compuestas, es-el que m e j o r se p r e s t a p a r a el conoci-
m i e n t o científico.
Uno de los derechos m á s s a g r a d o s del mundo, esta-
blecido en las Constituciones m o d e r n a s , es el derecho
de petición, del cual se hace uso a t r a v é s de la p a l a b r a
h a b l a d a o escrita. E n México, es u n a g a r a n t í a constitu-
cional, c o n s i g n a d a en el a r t í c u l o 8o. de n u e s t r a Carta
Magna, si la p a l a b r a es el p r i m e r lazo e n t r e los hom-
bres, sigue siendo el m á s i m p o r t a n t e . P a r a h a c e r resal-
t a r de m a n e r a inteligente , la relevancia social del len-
g u a j e , H e r d e r dijo: " L a lira de A r f i ó n no edificó ciu-
dades, ni la m a g i a c a m b i ó los desiertos en j a r d i n e s ;
estos m i l a g r o s los h a realizado el l e n g u a j e , la m á s g r a n -
de f u e n t e de s o c i a b i l i d a d " .
E l m a e s t r o p e r u a n o , c a t e d r á t i c o de Sociología en
la Universidad de San Marcos de Lima, don M a r i a n o H.
Cornejo, expresa que " l a l e n g u a r e s u l t a la p a t r i a del es-
píritu que d u r a m á s que la p a t r i a t e r r e s t r e " . El idioma
obédece t a m b i é n - a un f e n ó m e n o de f u e r z a política. Así
lá f u e r z a política de.Grecia-e n el m u n d o antiguo, logró
que su l e n g u a j e se extendiera por todo el m u n d o de la
época; el castellano vino a América m e d i a n t e la con-
quista llevada a cabo por E s p a ñ a e n su épocá de mayor
esplendor, y el idioma inglés, en n u e s t r o siglo, gracias
al comercio e i n d u s t r i a i n t e r n a c i o n a l e s y la f u e r z a po-
lítica de los E s t a d o s Unidos, h a sido llevado a zonas
muy d i s t a n t e s del mundo .
3.—EL LENGUAJE GOMO FUNCION MENTAL
COLECTIVA.—El l e n g u a j e sirve p a r a todas las finali-
dades h u m a n a s , ya que es el i n s t r u m e n t o m á s adecua-
do p a r a comunicarnos los h o m b r e s y h a b l a r de las co-
sas y de nosotros mismos. L a p a l a b r a expresa la a f i r -
mación, la negación, la duda, la p r e g u n t a , el man-
dato, el ruego, la devoción, el asombro, la ira, la q u e j a
y n i n g ú n otro medio dé expresión p u e d e m a t i z a r y re-
presentar, t a n a d e c u a d a m e n t e estos estados de ánimo,
como el idioma. E n t a n t o que los animales, m e d i a n t e
sus sonidos que emiten, de m a n e r a simplista, solamen-
te expresan su a g r a d o o su d e s a g r a d o , el h o m b r e me-
diante las n u m e r o s a s inflexiones del l e n g u a j e , su tono
y los a d e m a n e s y gestos que lo a c o m p a ñ a n , expresa lo
que es buen o y lo que es malo, lo que es bello y lo que
es feo, lo que es j u s t o y lo que es i n j u s t o , esto es, da
valor a las cosas y a los seres h u m a n o s . L a p a l a b r a
t r a d u c e f i e l m e n t e c u a l q u i e r idea o s e n t i m i e n t o , por más
sutiles o complejos que sean.
E l l e n g u a j e escrito establece la u n i d a d del cono-
cimiento y de la conciencia al t r a v é s de la c a d e n a de ge-
neraciones; sirve p a r a que el p e n s a m i e n t o de n u e s t r o s
t r a s a b u e l o s o antecesore s l l e g ue f i e l m e n t e a n t e noso-
tros; p a r a que nos sea t r a s m i t i d o . y poder t r a s m i t i r a
las generaciones que h a b r á n de s u c e d e m o s , el c a u d a l
de conocimientos,, l o g r a d o por ncsotro s o que hemos re-
cibido.
 El l e n g u a j e constituye el máximo uso social, del
cual no podemos prescindi r en n i n g u n o de los actos de
n u e s t r a vida. E l origen o h i s t o r i a del pueblo que lo ha
c r e a d o y es un f a c t o r constructivo, espiritual, de inte-
gración y conservación del grupo. E l g r a n sociólogo me-
xicano, Antonio Caso h a a f i r m a d o b e l l a m e n t e que el
castellano es la p a t r i a y que " m i e n t r a s no cuidemos de
extender los beneficios de la l e n g u a española a los in-
dígenas, s e r á i n ú t il el propósito de. f o r m a r u n a naciona-
lidad; porque los m a l e s interiores, espirituales, con-
substanciales, íntimos, n u n c a .se h a n r e m e d i a d o en la
historia con p r o c e d i m i e n t o s exteriores y mecánicos, si-
no en v i r t u d de causas h o m o g é n e a s, espirituales y con-
s u b s t a n c i a l e s t a m b i é n . E s i n ú t i l a b r i r puertos, f u n d a r
ciudades, o r g a n i z a r e m p r e s a s , t é n d e r vías f é r r e a s y ca-
minos a n c h u r o s os por el haz de la República. Cada una
de esta s actividade s es u n a p i e d r a m á s en la construc-
ción de n u e s t r a T o r r e de Babel. P o r las ciudades y las
vías, y camino s t r a z a d o s circuían g e n t e que h a b l a n no
menos de veinte o t r e i n t a i d i o m as distintos".
E l idioma castellano, es uno de los m á s bellos y
v a r i a d o s de la t i e r r a y un precioso i n s t r u m e n t o de la
c u l t u r a ; E l m a e s t r o Antonio Caso en su "Sociología Ge-
nética y S i s t e m á t i c a " , llegó a i d e n t i f i c a r l o con la P a t r i a ,
y a f i r m a r t e x t u a l m e n t e : " H a g a m o s , . e n efecto, p a t r i -
monio de. todos" los mexicanos este bien a d m i r a b l e , el
m á s recio e i n m o r t a l de los vínculos de la nacionalidad.
No e s c a t i m e m o s e s f u e r z o a l g u n o . T r a i g a m o s a los in-
dios, por su ministerio, a la m á s í n t i m a y efectiva cola-
boración social. E l p r o b l e m a de la educación nacional es,
sobre todo, u n a cuestión lingüística. Los misioneros
f r a n c i s c a n o s y dominicos c a t e q u i z a r o n el país e n t e r o : y
nosotros, los criollos y mestizos, no h e m o s sabido d a r a
los d e s c e n d i e n t e s de los dueños de la t i e r r a a m e r i c a n a ,
el beneficio de la l e n g u a española, que es la p a t r i a " .
4.—DIMENSION SOCIAL DEL LENGUAJE.—No
h a y l e n g u a j e sin sociedad. Los i n t e n t o s nobles de esta-
blecer un idioma universal, como el esperanto, de carác-
ter artificial, como producto de un convenio e n t r e n a -
ciones, c o n t i n u a r á n siendo estériles. E l esperanto , segui-
rá siendo lo que indica la etimología del concepto: el
idioma de la e s p e r a n z a .
H a y t r e s signos distintivos que en el fondo se con-
j u g a n en uno solo: la razón, l a sociabilidad y la pala-
bra.-Los t r e s se f u s i o n a n en el l e n g u a j e , porqu e este,
por su n a t u r a l e z a Simbólica y colectiva, lo e n c i e r r a No
puede -haber razón sin l e n g u a j e , porque este es expre-
sión d e í e n t e n d i m i e n t o ; no puede h a b e r sociabilidad
sin l e n g u a j e , j o r q u e no se puede c o m p r e n d er sin la coo-
peración social y por último, l a p a l a b r a es r e f l e j o del
desenvolvimiento i n t e l e c t u a l o cultural, que se conser-
va ^ a c r e c i e n t a al t r a v é s de ese Conjunto a r t i c u l a d o de
palabras,-que es el l e n g u a j e .
E l l e n g u a j e no se puede, explicar sin la vida colec-
tiva. L a s p a l a b r a s tienen su historia como los pueblos
E n t r e el sonido y la idea no h a y u n a relación causal y
necesaria, sino u n a r e u n i ó n libre, circunstancia*! e histó-
rica, que puede modificarse por el cambio de la vida so-
cial. Las g u e r r a s , las conmociones sociales, dan origen
a nueva s voces. ...
P a l a b r a y p a r á b o l a son voces q u e tienen el mismo
origen: el griego parabolé, que significa lo que se a r r o -
ja a l r e d e d o r . E s la p a l a b r a un sonido que expresa u n a
idea. El sonido es emitido o a r r o j a d o por un m t e r l o c u -
traduceeC08:Íd0 P
° r ^ °tT°' al enten
d e r el m é n s a j e que
E l l e n g u a j e no es ün signo biológico, ni siquiera
responde á un psiquismo iñdividúal; sino a u n a repre -
sentación i n t e g r a l de la c u l t u r a y de la v i d a , A medida
que se complica la e x i s t e n c i a - m o d e r n a del h o m b r e sur-
gen nuevos vocablos, que t r a d u c e n las emociones y pen-
samientos individuales. Es, p a r a r e c o r d a r la exacta ex-

presión de S t h e n d h a l : " u n m u r o colectivo", o bien, un
molde p r e f a b r i c a d o y u n lazo indisoluble e n t r e los se-
res h u m a n o s .
P r o d u c e el l e n g u a j e la precisión y la objetividad en
el p e n s a m i e n t o. El niño, bien p r o n t o adquiere , desde
sus p r i m e r o s años, la c a n t i d a d de conceptos indispen-
sables p a r a vivir. Consideran los sociólogos que la pri-
m e r a f o r m a de expresión f u e la f r a s e y no la p a l a b r a ,
que con los años alcanzó la perfección que hoy tiene,
de t r a d u c i r la idea m á s sutil y difícil. I n d u d a b l e m e n t e
que el grito, e x p r e s a n d o dolor, d e s a g r a d o o bien placer
o bienestar, f u e a n t e r i o r a la p a l a b r a c a l m a d a y t r a n q u i -
la. Cuando el h o m b r e d e j ó de g r i t a r , el l e n g u a j e adqui-
rió su p l e n a r i a función .
E n t o d a s las l e n g u a s h a y predilección por ciertos
sonidos, por la acentuación de c i e r t a s sílabas o por la
p r e d o m i n a n c i a de a l g u n a s vocales. E s el medio comu
n a l o su idiosincrasia r e f l e j a d o s en la creación de la
palabra..
Debe c o n s i d e r a r s e como la m e j o r conquista de la
democracia, el d e r e c h o de los c i u d a d a n o s de h a b l a r y de
expresarse por escrito. E l d e r e c h o de petición, el de ac-
ción a n t e los t r i b u n a l e s y de c e n s u r a r al g o b e r n a n t e por
sus malos actos, son f u n c i o n e s r e l e v a n t e s de la p a l a b r a .
El m a e s t r o Luis R e c a s é n s Siches (70) considera que:
" e n el fondo t o d a s las p a l a b r a s t i e n e n plenitud de sen-
tido solo d e n t r o de u n a e s t r u c t u r a que c o m p r e n d e a los
h o m b r e s ' y las cosas, y por consiguiente, el l e n g u a j e es
e s e n c i a l m e n t e social".
E l l e n g u a j e se da e n t r e h o m b r e y h o m b r e y sirve
p a r a comunicarse e n t r e sí, respecto de los interlocuto -
res, del p r ó j i m o y de las cosas. P u e d e n h a b l a r de acon-
tecimientos, de actividades, de situaciones, de proble-
m a s p e r s o n a l e s colectivos que se le p r e s e n t e n y de la
m a n e r a de valorarlos , esto es lo que se opina de los
mismos.- La' conversación supone un juicio valorativo ó
crítico sobre las múltiples c i r c u n s t a n c i as de. la vida. ~
El idioma h a b l a d o o escrito conserva el a n t i g u o
caudal de la c u l t u r a . L a experiencia d e muchos siglos
se r e s u m e en él. Hoy podemos conservar la paJabra
g r a b a d a en discos eléctricos, o bien en u n a cinta mag-
nética. Así-, cuidamos y g u a r d a m o s el p e n s a m i e n t o de
n u e s t r a a n t e r i o r generación. Pero, al t r a v é s de la es-
critura y de los libros, y antes, de la tradición oral, he-
mos m a n t e n i d o s i e m p r e el l e g a do de las m á s remotaá
generaciones que nos h a n precedido.
5.—LA SOCIOLOGIA DEL LENGUAJE—Ya ho-
rnos indicádo que la p a l a b r a tiene u n a dimensión socio-
lógica, es decir, está condicionada por la e s t r u c t u r a so-
cial en que h a b i t a n los seres h u m a n o s . No vivimos solos
en e l . m u n d o : nos a c o m p a ñ a n otros p r ó j i m o s ; nos move-
mos en un a m b i e n t e c u l t u r a l y g e o g r á f i co en que el len-
guje ocupa un i m p o r t a n t í s i m o l u g a r .
Solo se puede p e n s a r al t r a v é s dé la p a l a b r a . E l
lenguaje, está ligado al conocimiento, a la c u l t u r a y a
otros f a c t o r e s existenciales de la sociedad. P o r medio
de él, se expresan o t r a n s m i t e n las creencias, las ideas,
los sentimientos, las opiniones, la v o l u n t a d, los mitos,
las ilusiones, el folklore, las m e n t i r a s , la p r o p a g a n d a .
La voz " p a l a b r e r í a " designa un t é r m i n o común que in-
dica que el vocablo no corresponde a n i n g u n a realidad.
Por eso, la Sociología del L e n g u a j e debe precede r
n e c e s a r i a m e n t e a u n a Sociología d e l ' C o n o c i m i e n t o . H e
aquí el t e m a f u n d a m e n t a l de la p r i m e r a o sea la del
l e n g u a j e : ¿Qué i m p o r t a n c i a t i e n e el l e n g u a j e en la vi-
da social y en qué f o r m a los procesos colectivos i n f l u -
yen en él? "
Sin p a l a b r a s , no puede h a b e r ideas, ni opiniones,
ni sentimientos, ni enlace de ellos. Solo al t r a v é s de
ellas v a l o r a m o s el .mund o en que existimos y podemos ¡Inteligencia, dame!
f o r m a r c a d e n a s de ideas, j e r a r q u i z a d a s y sistematiza- el nombre exacto de las cosas
das, que son la ciencia. . .. que mi palabra sea
la cosa misma,
H e aquí un p a s a j e i n t e r e s a n t e sobre el poder de creada por mi alma nuevamente.
las p a l a b r a s : " C a n t a n , hieren, e n s e ñ a n, s a n t i f i c a n . Fue-
ron la p r i m e r a poesía m á g i ca del h o m b r e . Nos emanci- En la poesía, la p a l a b r a no solo debe r e s p o n d e r a
paron de la i g n o r a n c ia y de la barbarie, de los tiempos una creación estética, sino que debe a d e c u a r el pensa-
primitivos. Por que él h o m b r e q u e d a r á permanente- miento y s e n t i m i e n t o a esa f o r m a bella. El e g r e g io poe-
m e n t e e n c e r r a d o en la cárcel de su propio . .aislamiento ta mexicano, don Salvador Díaz Mirón, en su composi-
lo mismo que el pez o el chimpancé, sin estos signos ción "Qué es la Poesía", a f i r m a :
que e m p e z a r o n como un g a r r a p a t e o "inicial, p a r a trans-
f o r m a r s e en la m a r a v i l l a del v e r b o : l e t r a s que f o r m a n ¡La poesía! pugna sagrada
p a l a b r a s y p a l a b r a s que se convierten én f r a s e s , en sis- radioso arcangel de -ardiente espada}
temas, en ciencias y en. credos". ( 7 1 ) . tres heroísmos en conjunción;
-—El heroísmo del pensamiento,
- Ún idioma m á s que a p r e n d e m o s , es u n a v e n t a n a el .heroísmo del sentimiento
q u e . a b r i m o s á n u e s t r o espíritu. E s t a v e n t a n a es más y el heroísmo de la expresión.
amplia, si se t r a t a de un idioma u ñ i v e r s a í. P e n s a r no
es s i m p l e m e n t e a g l u t i n a r vocablos en t o r n o a u n a idea, Muchas veces el poeta, expresa con m á s f u e r z a y
es- Crear un m u n d o y ese m u n d o se crea por medio de claridad u n a idea, que el propio filósofo. Con razón de-
la p a l a b r a . cía Goethe, que lo que hace al poeta, " e s un vivo sen-
t i m i e n t o dé las cosas y c a p a c i d a d , d e e x p r e s a r l o " ( 7 3 ) . *
En efecto, los g r a n d e s novelistas de n u e s t r o tiem-
po, son t a m b i é n filósofos que se c r e an su propio univer- La p a l a b r a h a b l a d a o escrita nos incita a j a acción,
so; que tienen u n a visión original del m u n d o y no se nos hace emocionarnos o deleitarnos, nos i n t r u y e , -pro-
concretan a n a r r a r simples historias. Sus obras respon- p a g a las b u e n a s causas, nos hace a u m e n t a r la fe y sir-
den a a u t é n t i c a s confidencias. El p e r s o n a j e c e n t r a l de ve p a r a d e f i n i r situaciones. P e r o otras veces, desgracia-
la obra, es el propio a u t o r , que al t r a v é s de u n a figura damente, produce efectos c o m p l e t a m e n t e negativos.
i m a g i n a r i a que ha" f o r j a d o , expresa sus p e r s o n a l e s emo- Por eso la necesidad de escoger libros buenos, amigos
ciones. decentes y de oir ú t i l e s conversaciones.

P a r a d e m o s t r a r que las p a l a b r a s no son signos su- 0.—-LA -MISION DE LA PALABRA.—El lenguaje

p e r p u e s t o s al conocimiento previo de los objetos, sino
que son los principales vehículos p a r a f o r m a r los con-
ceptos de las cosas, el distinguido sociólogo Luis Reca-
séns Siches hace esta i n t e r e s a n t e cita del g r a n poeta
español J u a n R a m ó n J i m é n e z , P r e m i o Nobel de la Li-
teratura: (72).
a r t i e u l a d o . e s c a r a c t e r í s t i c a exclusiva del h o m b r e . Los
a n i m a l e s . t i e n e n medios instintivos de expresión dé do-
lor, de t e m o r , de c o n f i a n z a, de conténto.^La p a l a b r a es
c o m p l e m e n t a d a de m a n e r a f u n d a m e n t a l por lá gesticu-
lación y la mímica o sea movimientos acompasados de
la c a r a y dé las manos. - ~ .
 Es el l e n g u a j e m a n i f e s t a c i ó n de actividad : he aquí
la i m p o r t a n c i a t a n g r a n d e que a d q u i e r e el yerbo como
p a r t e esencial de la oración. H a y u n a e s t r e c h a relación
e n t r e p a l a b r a y ' c u l t u r a . L a c u l t u r a de u n a p e r s o n a r s e
d e m u e s t r a por el m a y o r n ú m e r o de vocablos que domi-
na. Un h o m b r e rústico no conoce m á s que las p a l a b r a s
m á s sencillas y e l e m e n t a l e s , m u c h a s de ellas propias
de la región donde vive o del oficio que e j e r c e . E n cam-
bio, un g r a n l i t e r a t o u orador, llega a e m p l e a r muchos
miles de ellas.
Se da en la p a l a b r a , u n a doble c a r a c t e r í s t i c a ma-
t e r i a l y espiritual, que r e f l e j a n u e s t r a vida i n t e r i o r.
Responde t a m b i é n a un e s t a do de ánimo. Cuando esta-
mos disgustados ; elevamos el tono de la voz y usamos
t é r m i n o s que corresponden a ese. e s t a do de conciencia.
El estudio del l e n g u a j e correspond e a la ciencia filoló-
gica o a la lengüística. L a s Leyes del l e n g u a j e está n
b a s a d a s en la G r a m á t i c a o en la L i t e r á t u r a . L a prime-
r a disciplina nos e n s e ñ a a h a b l a r con propiedad, y la
s e g u n d a , con elegancia o belleza y es u n a de las bellas
artes.
L a l e n g u a c a s t e l l a n a tiene p a r a nosotros u n a se-
ñ a l a d a i m p o r t a n c i a , no solo por ser idioma de E s p a ñ a
y de la América Hispana , sino porque al t r a v é s de ella
nos r e l a c i o n a m o s d i r e c t a m e n t e con la c u l t u r a l a t i n a y
la helénica, esas dos g r a n d e s c o r r i e n t e s n u t r i c i a s de la
civilización occidental. La L i t e r a t u r a nace como u n a
necesidad del h o m b r e de h a c e r m á s a r m o n i o s a y ame-
n a su conversación y sus escritos.-
Los i d i o m a s m o d e r n o s son m á s complicados que
n u n c a , porque a - m e d i d a que se h a d e s a r r o l l a d o la vida
social, h a crecido e x t r a o r d i n a r i a m e n t e las i n t e r r e l a c i o -
n e s h u m a n a s . L a s l e n g u a s , son el m á s eficiente- f a c t o r
de la unidad, de cohesión y de homogenización en u n
- país. • « - ~ - ' L a m á s g r a v e f a l t a ética la comete quien desna-
E l m a e s t r o Caso, nos dice: (74) " L a civilización,
mejor aún, la c u l t u r a de los mexicanos, -no puede reali-
zarse sino en castellano ; i n ú t il s e r í a oponerse, en este
sentido a la obra de la Conquista. Debemos c o n t i n u a r -
la, favorecerla , i n t e n s i f i c a r l a por todos los medios que
se e n c u e n t r a n a n u e s t r o alcance; y esto, no porque de-
jemos de a m a r lo propio y vernáculo, sino, precisamen-
te, porque t a n t o lo a m a m o s , que h a c e m o s un reproche
a las generaciones a n t e r i o r e s que descuidaron la asimi-
lación lingüística de la m a s a i n d í g e n a " .
El pensador, al decir de don Alfonso Reyes, cuando
cumple su misión, e n t r a en ese sacerdocio de la pala-
bra, cuyo sender o está s e m b r a d o de castigos intelec-
tuales, éticos y estéticos, p e r o cuyas a l e g r í a s p e r t e n e -
cen al cielo platónico de los bienes perfectos.
Cuando u n o r a d o r como Demóstenes, pone su ver
bo fogoso y elocuente al servicio a b s o l u t o de su p a t r i a ,
logra sacudir a la a d o r m e c i d a A t e n a s . "Quién s u b y u g a
a la n a t u r a l e z a , obtiene el hono r de la n a t u r a l e z a ,
quien domina con su e s p a d a los ejércitos, alcanza la
gloria de la e s p a d a ; pero.el que rinde a sus pies los es-
píritus, ese a r r e b a t a el l a u r e l de la m á s g r a n d e , de la
más noble de las victorias: la del e s p í r i t u ". (75)
El horizonte de la c u l t u r a está d e l i m i t a d o por la
p a l a b r a , y esta es u n p a t r i m o n i o i n t e l e c t u a l del pueblo.
Por eso debe e s t a r r e p r e s e n t a n d o las m e j o r e s causas.
La l i t e r a t u r a m o d e r n a al t r a v é s de^sus más insignes
autores, versa sobre la r e a l i d a d c o n t e m p o r á n e a , social
y política. E s f u e n t e viva que b r o t a d i r e c t a m e n t e del
suelo, de la circunstancia e f e c t i v a y que e n c u e n t r a en
ella su f u e r z a y vitalidad. E l propio a r t e , tiene a h o r a
más que n u n c a u n a dimensión colectiva y es un impul-
so de m e j o r a m i e n t o social.
t u r a l i z a la función noble de la p a l a b r a . E s t a exige qué
se coloque s i e m p r e al servicio de las m e j o r e s causas, a
la d e f e n s a i m p o s t e r g a b l e de los m á s altos v a l o r e s hu-,
manos.

CAPITULO XVI

SOCIOLOGIA DE LA R E L I G I O N

1~EL CONCEPTO RELIGIOSO.—La palabra "Re-

ligión consta de dos raíces l a t i n a s : r e hacia y ligare,
atar, j u n t a r . E s el lazo que a t a colectivamente los sen-
timientos h u m a n o s . Según los g r a n d e s lógicos a l e m a -

n870 e iqIÍT
U87U-1941),
flosG g conceptos
el (1770 1831
" > 7 Alejandro Pfander
son, r e s p e c t i v a m e n t e "la
síntesis del s e r y de la e s e n c i a " y "los e l e m e n t o s úl-
timos de los p e n s a m i e n t o s " . C o n s e c u e n t e m e n t e vamos
a d i s e r t a r a h o r a sobre la s u s t a n c i a o esencia del fenó-
meno religioso..

L a religión r e p r e s e n t a u n a i m p o r t a n t í s i m a mani-
estacion de la solidarida d h u m a n a , con un g r a n con-
tenido filosófico y ético. E n c u a n t o a lo p r i m e r o es
una explicación t o t a l del Universo y de la vida, desde
un p u n t o de vista t r a s c e n d e n t a l o s e a vinculado con
Dios; en c u a n t o a lo s e g u n d o o r i e n t a a .los h o m b r e s h a -
cia el bien m o r a l .

Como t o d a s las ciencias de la c u l t u r a ,se orienta
hacia un valor ético: en este caso, la s a n t i d a d conside
r a d a por los axiólogos como el v a l o r s u p r e m o pertene-
ciente a lo s o b r e n a t u r a l . Lo s a n t o es aquello que se equi-
p a r a o lo m o r a l m e n t e p e r f e c t o. L a m o r a l que deriva
de la s a n t i d a d es u n a ética aristocrática , distinguidísi-
m a desde el p u n t o de vista espiritual. E l g r a n escritor
i n g l é s C h e s t e r t o n, escribió en a l g u n a ocasión, " q u e lo
único que distingu e a un s a n t o de un h o m b r e ordinario
e s su disposición de s e r s a n t o " . ( 7 6 ) .
E l santo, es el s u j e t o ético m á s perfecto. Si los
h o m b r e s procediésemos como ellos, no t e n d r í a n razón
de existir las n o r m a s m o r a l e s y jurídicas. Por eso de-
cía San A g u s t í n : " A m a et f a c quod vis" (Ama y haz lo
que q u i e r a s ) .
L a religión es a m o r en su m á s a l t a expresión. En
el a m o r se f u n d a la e s p e r a n z a . El cristiano e n c u e n t r a
su completo apoyo en Dios, que es la base y el origen
de todo lo existente. Dios h a hecho el universo de la Na-
da, y si existe es porqu e E l lo sostiene. El- h o m b r e mis-
mo, f o r m a d o t a m b i é n de la N a d a sólo existe en cuanto
lo q u i r e el C r e a d o r. Sólo E l és la v e r d a d única y supre-
ma. ' por medio "de la fe, que es o t r a vía cognoscitiva distin-
E l cristiano, d á n d o s e c u e n t a de lo peligroso y com-
plicado del m u n d o y de lo débil y mezquino de su fuer-
za f r e n t e a él, e n c u e n t r a su p l e n a s e g u r i d a d y total
c o n f i a n z a en Dios. E s pecado lo que c o n t r a r í a la volun-
t a d divina, lo que se opone a su s a g r a d a v o l u n t a d. El
c r e y e n t e sólo sabe u n a cosa, y esta es t o d a su sabidu-
ría, que es b u e no s e g u i r l o y m a l o o f e n d e r l o . No quiere
a h o n d a r m á s allá, y si desea la s a l u d y la vida, es p a r a
e m p l e a r l a y a g o t a r l a al servicio divino. Cristo le con-
cede en cambio, la vida e t e r n a , llena de b i e n a v e n t u r a n -
zas: " e l que p e r d i e r e su vida por mí, la s a l v a r á " , ense-
ñó el R e d e n t o r de la h u m a n i d a d .
E n c i e r r a pues -la. religión un f u e r t e contingente dé
moralidad, sea c u a l q u i é ra la que se profese. E l h o m b r e
que v e r d a d e r a m e n t e la siente y l a practica, está luchan-
do por u n a b a n d e r a m u y alta, é t i c a m e n t e h a b l a n d o . H a
• sido ella en todos los tiempos, la i n s p i r a d o r a tradicio-
nal del Arte, de la Filosofía y de la Ciencia.
E l m a e s t r o Antonio Caso considera q u e : (77) "Si
el l e n g u a j e constituye u n a como inteligencia colectiva
de la que participan, indivisiblemente, los m i e m b r o s de
una sociedad, la religión, t o m a n d o esta p a l a b r a en su
más a m p l i o sentido, constituye el s e n t i m i e n t o de la co-
lectividad". E l propio ; p e n s a d or mexicano, considera
que la deificación del E s t a d o es el e r r o r del m u n d o
moderno. Y así dice, en el ú l t i m o libro que escribió, po-
co t i e m p o . a n t e s de su m u e r t e : (78) " P o r encim a del Es-
tado, que según Hegel, es sólo el espíritu objetivo, está
el espíritu a b s o l u t o r i a religión, el arte, la ciencia, la
filosofía, la moralidad, el d e r e c h o " .
Las religiones a c t u a l e s son b u e n a s por dos razo-
nes: l o . — p o r las e n s e ñ a n z a s m o r a l e s que . e n c i e r r a n ;
2o.—porque proporcionan al c r e y e n t e una paz y t r a n -
quilidad espirituale s m á s c o n f o r t a n t e s que la razón. A
la ciencia se llega por la vía de la razón y a la religión
ta.
E l cristianismo d e m o s t ró que no son incompati-
v bles el dolor y la felicidad. Se p u e d e s e r feliz en me-
dio de los m a y o r e s dolores físicos; así m u r i e r o n los pri-
meros m á r t i r e s de esta religión, sometidos a h o r r i b l e s
suplicios, t o r m e n t o s , m u e r t o s a p e d r a d a s o expuestos en
la h o g u e r a en las plazas públicas o^arrojado s a los leo-
nes en el circo romano , y sin e m b a r g o , s u c u m b i e r o n con
u n a s e r e n i d a d, valor y a l e g r í a i n t e r i o r que no t i e n e n
p a r a l e l o en la H i s t o r i a.
E n este m u n d o n u n c a h a b r á u n a justicia p l e n a r i a
y p e r f e c t a ; entonces el h o m b r e hace que su decepción y
su dolor, su a l e g r í a y su esperanza, se proyecten hacia
Dios, c r e a d o r s u p r e m o de todo lo existente.
2.—LA,EVOLUCION DE LA RELIGION.—Hemos
indicado que la religión és una i m p o r t a n t í s i m a mani-
festación de la solidaridad h u m a n a , con un g r a n conte-
nido filosófico y ético, vinculada con Dios y que nos
u n e s e n t i m e n t a l m e n t e a los hombres . En el fondo y sin
t o m a r en c u e n t a d i f e r e n c i a s p a r t i c u l a r e s de m e n o r sig-
nificación, t o d a s las religiones coinciden, .al a f i r m a r la
existencia de un Ser Supremo, C r e a d o r y O r d e n a d o r del
Universo, de las cosas, del ser h u m a n o y de la sociedad.
Su v o l u n t ad es la s o b e r a n a ley m o r a l y el respeto a la
misma, la obligación f u n d a m e n t a l de los fieles. Debe
o f r e n d a r s e a la divinidad, un culto externo e -interno,
social e individual.
En el m u n d o m o d e r n o , la religión es amor,;, de. no-
sotros-hacia Dios y de El hacia nosotros.: Santo . Tomás
de Aquino, el doctor Angélico, a f i r m ó : (79) " D e b e de-
cirse que es necesario-poner amor en Dios. P o r q u e - el
p r i m e r m o t us -de la v o l u n t a d y de c u a l q u i e r a , virtud
apetitiva es el amor"-. Y un poco piás a d e l a n t e sig.ue ex-
p r e s a n d o : - " L u e g o , d o q u i e r a hay v o l u n t a d o apetito, hay
por f u e r z a amor, P u e s 'quitado él n a d a queda. H a b i e n -
do pues d e m o s t r a d o (C. 19. a 1) que en Dios h a y volun-
t a d , -es forzoso que en.El haya amor'".
En n u e s t r o tiempo, h a y u n a t e n d e n c i a generaliza -
da en los países, a r e s p e t a r en absoluto la l i b e r t a d re-
ligiosa. Cada quien puede p r a c t i c a r la religión que esté
.de, a c u e r do con .sus convícciones._La c u l t u r a jurídica
de Occidente h a l l e g a d o a un nivel^histórico, en el cual
se g a r a n t i z a "Los Dereéhos del H o m b r e " e n t r e los cua-
les f i g u r a Ta l i b e r t a d de conciencia, jque es u n a especie
de la l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o . E s t a ú l t i m a debe o p e r a r
t a m b i é n en los á m b i t o s filosófico, científico, político y
-artístico.
En la C a r t a de las Naciones Unidas a p r o b a d a en
1945, en San Francisco, California, se consignaron por
p r i m e r a vez, en. un texto de Derecho I n t e r n a c i o n a l Po-
sitivo, de obligatoriedad legal p a r a todos los Estados,
el principio de " l a l i b e r t a d de conciencia", t a n t o en for-
ma positiva —Ift práctic a de u n a religión—-, como en
f o r m a n e g a t i v a, el n e g a r s e a s e g u i r u n a creencia.
En ese,propi o Documento Universal, se h a b l a en
su artículo, 13 q u e : " L a A s a m b l e a G e n e r a l p r o m o v e r á
estudios y h a r á recomendaciones p a r a los fines siguien-
tes . . . b . — A y u d ar a h a c e r efectivos los derechos del
bpmbre y las libertades, f u n d a m e n t a l e s de todos, sin h a -
cer distinciones por motivo de raza, sexo, idioma o re-
ligión". ' -.'••.
En México, es u n a g a r a n t í a pública individual, la
libertad religiosa. Él Artículo 24 de n u e s t r a Constitu-
ción G e n e r al de la República, dice como sigue: "Todo
h o m b r e é s libre de p r o f e s a r la creencia religiosa que
más le a g r a d é y p a r a p r a c t i c a r las ceremonias, devocio-
nes o actos del culto respectivo, en los" templos o en su
domicilio p a r t i c u l a r , s i e m p r e que no constituyan un de-
lito o f a l t a penados por la ley. " E l artícul o 130 p á r r a -
fo II de la propia Constitución e s t a b l e c e : " E l Congre-
so no puede dictar leyes estableciendo o prohibiend o
cualquier religión" . Todo lo a n t e r i o r implica en el m u n -
do u n a l a r g a evolución jurídica .
3.—LAS RELIGIONES ANTIGUAS Y EL CRIS-
TIANISMO.— H e m o s venido h a c i e n do un estudio socio-
lógico de la religión. L a fe hace v i b r a r lo m á s í n t i m o y
e n t r a ñ a b l e de la conciencia y es la explicación de mu-
chos hechos gloriosos que llevan g r a b á d o el sello pe-
r e n n e de- la e t e r n i d a d . E l m a e s t r o Antonio- ; Caso, a f i r -
mó: (80) "el cristianismo no es ,una^apología de la de-
bilidad, como lo creen a l g u n o s contemporáneos, sino de
la f u e r z a m o r a l m á s p u r a , de la e n e r g í a que se opone al
mal sin u s a r de sus medios p a r a vencerlo. Virtud débil

es una contradicción patente. El cristiano es el fuerte:
el apóstol, el héroe, el asceta, el mártir. Tiene la virtud
que ha realizado las mayores hazañas de la historia".
SI propio filólogo, .historiador y filósofo francés
Ernesto Renán (1823-1861) a pesar de que no era un
cristiano ortodoxo, pero sí un hombre franco y leal á
sus convicciones, escribió (81) "Desdichados los que
tratan dé oponerse al librer desenvolvimiento de las ne-
cesidades religiosas de la humanidad". - '
Para el estudio de las religiones antiguas, estamos
siguiendo el clásico libro de Fusteí de Coulanges "La
Ciudad Antigua", qué es considerado como el autor que
con más profundidad ha estudiado la esencia o fondo
,comüia de las instituciones griegas y romanas.
l*as religiones antiguas eran secretas y nacionales,
suscritos ocultos y la sola presencia del extranjero pro-
fanaba el templo^ El cristianismo abrió los templos a
todos los hombres de buena voluntad; a todos los que
{ creyeran en Dios. En lo futuro, ya no habría griegos
ni judÍos¿ ni bárbaros, ni esclavos, ni pobres, ni ricos, ni
nacionales, ni extranjeros, todos serían iguales ante el
Padre Eterno. Como política enseñó, que por su cuerpo,
sus riquezas y bienes materiales, los hombres estaban
sujetos al Emperador, pero que su alma era libre v sólo
estaba obligada ante Dios. "Dar al César lo que es, del
César y a Dios lo que es de Dios". Se emancipó del Es-
tado lo más importante del ser humano: su alma.
"El cristianismo, al llegar tras todos esos progre-
so del pensamiento y de las instituciones, ofreció a la
adoración de todos los hombres un Dios único, ün Dios
Universal,
un Dios que era de todos, que no tenía pue-
blo preferido, y que no distinguía de razas, de fami-
lias, de Estados". (82) .
Taato del,cristianismo, que es la religión más im-
portante y a d e l a n t a d a del mund o occidental como del bu
dismo, que es la m á s alta expresión mística del mund o
oriental, podemos a f i r m a r que son dos religiones mono-
teístas (Dios único) con un p r o f u n d o sentido moral y fi-
losófico y que i n a u g u r a n en la Historia el período de
las grande s religiones éticas.
Las n o r m a s religiosos lo mismo que las morales (a
diferencia de las jurídicas) son i n t e r n a s o subjetivas,
pero solo se aplican a los que profesan la religión par-
ticular de que se t r a t e . Así los" principios del catolicis-
mo, protestantismo, budismo, mahometismo, etc., sólo
tienen vigencia p a r a los fieles de estas respectivas co-
munidades. E s t á n dotados de sanciones especiales que
puede aplicar la autoridad eclesiástica o sea la Iglesia;
penitencia, excomunión y a d e m á s el purgatorio y el in-
fierno, en la doctrina cristiana, no son otra cosa qué
lugares de expiación de penas, por pecados cometidos
en la t i e r r a .
Dichas n o r m a s religiosas, castigan no. solo las ma-
las acciones sino t a m b i é n los pensamientos . encamina-
dos hacia ellas, ^aunque no lleguen a cristalizarse. Las
principales religiones modernas, ensalzan el dolor a l
servicio de una causa noble y a c o n s e j a n . e l amor al pró-
jimo, sin distinguir si es amigo o enemigo, nacional o
extranjero. • • -
He aquí un p a s a j e "de la vida de Cristo, que com-
prueba lo anterior, conocido con el n o m b re de " E l Ser-
món de la Montaña",- en que el R e d e n t o r de la H u m a -
nidad e n s e ñ a : "si no os volvéis como niños no e n t r a r é i s
al Reino de los Cielos" . . . Lo que el señor h a escondi-
do de los sabios y los prudentes, lo ha revélado a los
humildes. Bienavénturado s los pobres de espíritu, por-
que de ellos es el Reino de los Cielos . . .
Jf.—LOS DOS PRINCIPIOS ESENCIALES DEL CRIS-
TIANISMO.—Estos son: l o . — E l m u n d o es un l u g a r de
t r á n s i t o y_ el c r e y e n t e es. un p e r e g r i n o o h u é s p e d en la
t i e r r a , - p o r q u e el c e n t r o de las a l m a s es el cielo. Todos
n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s y. acciones, en este ~ l u g a r de
p r u e b a que es el m u n d o , d e b e n ^ e n c a m i n a r s é h a c i a la
e t e r n i d a d . Todo lo d e m á s es. vicio," miseria, e r r o r , tinie-
bla, m u e r t e , desesperación. S o l ó ' i m i t a n d o la vida de
Cristo pode*mos conocer a Dios y llegar al cielo.
' " ... ~T " * **" .
Según el p e n s a m i e n t o a u t é n t i co de esta religión,
el verdadero* cristian p tto lleva u n a vida de- aflicción,
sino de í n t i m a a l e g r í a e s p i r i t u a l, porque sabe que . un
día, el de su m u e r t e , g o z a r á p l e n a m e n t e del Señor.
T e r t u l i a n o expresó: " n o h a y que c r e e r que la vida de
los cristianos s e a u n a vida de t r i s t e z a ; no se d e j a n los
-placeres sino por otros m á s g r a n d e s " . E l apóstol San
P a b l o d i j o : " r o g a d s i e m p r e, d a d s i e m p r e gracias, rego-
cijaos s i e m p r e " .
2o.—La c a r i d a d , v a l o r ético indiscutible, "supre-
m a v i r t u d n a z a r e n a " , como dijo el maestf-o Caso " e s el
m a y o r e s c á n d a l o de la razón p u r a " , y a que es lo más
d i s t a n t e de la lógica, del p e n s a m i e n t o, y de la razón, es
o t r o principio esencial de la d o c t r i n a de J e s u c r i s t o, ben-
decir al e n e m i g o ; al que nos desposee; bendecir a quien
nos* o f e n d e ; - a b r i r el corazón a todos los h o m b r e s , de
todos los r u m b o s , de todos los horizontes, de todos los
climas; h a c e r el bien, sin e s p e r a r r e c o m p e n s a : he aquí
u n a de lás m á s a l t a s m o r a l e s que el. h o m b r e h a edifi-
cado sobre la t i e r r a . "" ,
» .. . .
Un m u n d o que i g n o r a b a la h u m i l d a d y la caridad,
ve n a c e r y t r i u n f a r el c r i s t i a n i s m o , P e r o -es poco decir
que i g n o r a b a l a a n t e r i o r , y a que al decir de Séneca que
vivió en el Siglo I de n u e s t r a erá,,y EL quien le tocó vivir
en medio de la p o d r e d u m b r e de u n a sociedad e n deca-
d e n c i a : '/de la a n t i g u a a u s t e r i d a d de c o s t u m b r e s , fti el
r e c u e r d o ; todo s e n t i d o m o r a l f u e abolido; el único ape-
t i t o de a q u e l p u ñ a d o de a l m a s qué t e n í a n al m u n d o ba-
jo su f é r u l a e r a el goce. P a r a conseguirlo todos los
caminos e r a n « buenos. Se h a b í a llegado a despreciar la
vida a f u e r z a - d e h u m i l l a r í a y d e n i g r a r l a " . (83)
E r a pues necesario un Dios que a m a r a al e n f e r -
mo, al leproso, al miserable , al pobre y al esclavo. Eso
fue y sigue siendo J e s ú s ; Luz de e s p e r a n z a y de reden-
ción. FUe t a l el e n t u s i a s m o que despertó en las multi-^
tudes la n u e v a religión, que a b a n d o n a r o n bien pronto a
sus deidades. Cómo escribió en su tiempo San J e r ó n i m o "
(331-420) y quien f u e doctor de la I g l e s i a : "los dioses
que a d o r a b a n las naciones está n hoy solos e ñ sus hor-
nacinas, con los búhos y los p á j a r o s nocturnos. E h Capi-
tolio cubierto de oro, languidece ern el. polvo"; tQdos^los
templos de. R o m a ' se h a l l a n tapizados de t e l a r a ñ a s " .
P a l e s t i n a , el p e q u e ño rincón de la t i e r r a donde el .
Salvador naóió, vivió, luchó y murió, s e r á siempre J u -
gar de veneración universal, porque f u e la c u n a de un
hombre excepcional, desde el p u n t o de vista ético y so-
ciológico, f o r j a d o r de u n a de las m á s g r a n d e s religio-
nes. R e p r e s e n t a Cristo el p e r s o n a j e ético por excelencia,
que se olvida de las v a n a s e inútile s f ó r m u l a s ' por a t e n -
der s i e m p r e lo f u n d a m e n t a l . El fariseísm o r e i n a n t e da-
ba lá misma i m p o r t a n c i a a t o d a s las prohibiciones: lo
mismo a quien violaba un m a n d a m i e n t o de lá Ley de
Dios, que a la prohibición de t r a s l a d a r y de comer .u n
higo seco. Vino a d e s c u b r i r v e r d a d e s e t e r n a s, por eso
es la V e r d a d Absoluta. Su vida física t e r m i n a en la
Cruz, pero su espiritua l ñ o concluye nunca.
Azotado y escarnecido es un e j e m p l o de l e a l t a d y
devoción a los m á s altos principios m o r a l e s ; es t a m -
bién la demostració n práctic a de que es posible cum-
plirlos. Y. nosotros, de seguirlos, porque como decía
San F r a n c i s c o de Asís, s e r cristiano significa ser otr o
Cristo. L a iglesia que E l f u n d ó , tuvo que l u c h a r ' d e n o -
d a d a m e n t e , de m a n e r a heroica, no solo c o n t r a las sec-
tas de su tiempo, sino c o n t r a miles de años de f ú t i l e s
e inconsistentes preocupaciones religiosas.

JEmpezó la n u e v a religión por conquistas a los hom-
bres .j-udtos: p e s c a d o r es y campesinos, llegó a a t r a e r a
los sabios, y un día se convirtió en la religión católica,
esto es, u n i v e r s a l de occidente. Se unió a Atena s y Je-
r u s a l é n , c a p i t a l e s m u n d i a l e s del orbe filosófico y reli-
gioso de la E d a d A n t i g u a . L a l i t e r a t u r a religiosa, ven-
ce a la p a g a n a , que al t r a v é s de sus m á s connotados re-
p r e s e n t a t i v o s le f a l t a u n contenido ético.
Lo c o n t r a r i o a la v i r t u d n a z a r e n a de ,1a humildad,
- e s la soberbia. E l soberbio se considera por encim a de
los demás, y que la t i e r r a h a sido c r e a d a p a r a servirle
de pedestal. L a o b r a m á s i m p o r t a n t e de la mística me-
dioeval f u e la " I m i t a c i ó n de Cristo " a t r i b u i d a al teólo-
go a l e m á n T o m á s de K e m p i s (1379-1471). E n ella en-
c o n t r a m o s ( 8 4 ) : "Todó h o m b r e , n a t u r a l m e n t e , desea
s a b e r . Mas ¿ q u é a p r o v e c h a la ciencia sin el t e m o r de
Dios?. P o r cierto, m e j o r es el rústico h u m i l d e que el
soberbio filósofo que, d e j a n d o de conocerse, considera
el curso del cielo". E n .la o t r a p a r t e dice: " T r á t a t e co-
mo h u é s p e d y p e r e g r i n o s o b r e la t i e r r a , al cual no va
n a d a en los negocios del m u n d o , ya que aquí no encon-
t r a r á s ciudad d u r a b l e " . E l f o n d o de este libro, radica
s u b s t a n c i a l m e n t e en considerar, que vale m á s e l amor
que la ciencia; que sirve m e j o r vivir s a n t a m e n t e , que
el m á s alto conocimiento.
P a s c a l (Siglo X V I I ) en sus " P e n s a m i e n t o s " (85)
h a b l a t a m b i é n de la " s o b e r b i a del f i l ó s o f o ". ¿ E n qué
consiste pues esta s o b e r b i a ? . T r a t a r e m o s de explicarlo:
p a r a el cristiano el filósofo es un r e b e l d e c o n t r a Dios,
es un desobedient e de la v o l u n t a d divina, porque en su
a f á n i n c a n s a b l e de s a b e r p e n e t r a al s a b e r prohibido, es
decir, al r e s e r v a d o a Dios; p o r eso se le d a el mismo
calificativo que se d a al á n g e l r e b e l d e, a Satán , sober-
bio, que es un pecado capital. Lo opuesto a la soberbia
es la v i r t u d c r i s t i a n a de la humildad. E l c r e y e n t e es
e n e m i g o d e . l a s - p a l a b r a s y a m i g o del silencio, se siente
^confiado-, f i r m e y s e g u r o en Dios, y no t r a t a de investi-
gar más a l l á " . En la " I m i t a c i ó n de Cristo " s e leé: "Te
holgarás más de h a b e r g u a r d a d o silencio que de h a b e r
hablado mucho. Entonces s e r á n de m á s valor las obras
santas que las m u c h a s p a l a b r a s " . ( 8 6 ) .
El filósofo t r a t a de conocer al mundo, por sí solo,
es decir, d i r e c t a m e n t e , con a y u d a de su sola razón y
sin la mediación de Jesús. E l Cristiano considera que
sólo a l t r a v é s de E l se p u e d e e n t e n d e r el universo.
F u e r a de este m e d i a d o r necesario no puede h a b e r cien-
cia ni m o r a l .
Por esto la E d a d Media no p r o d u j o obras propia-
mente filosóficas sino teológicas (teos, Dios y logos,
t r a t a d o ) . La razón, que venía desde Atenas, f u e reem-
plazada por la fe, y los principios filosóficos, por los
dogmas aceptados y reconocidos por la Iglesia.
Conviene a n a l i z a r las razones por las cuales obtu-
vo la victoria el cristianismo sobre las religiones anti-
guas, y se impuso socialmente sobre ellas. E n p r i m e r
lugar, f u e u n a nueva m o r a l b a s a d a en el amo* que no
conocieron los antiguos. Las religiones de los judíos y
de los paganos, concebían a Dios como a un ser, que
antes que n a d a h a b í a que t e m e r y el Cristianismo lo
presentó como f u e n t e i n a g o t a b l e dé a m o r , que debía-
mos de a m a r a p a s i o n a d a m e n t e, f e r v o r o s a m e n t e , filial-
mente, como un h i j o a su p a d r e ; enseñó que todos é r a -
mos h e r m a n o s , puesto q,ue é r a m o s h i j o s del mismo pa-
dre; que d e b í a m os a m a r al p r ó j i m o como a nosotros
mismos, así como a n u e s t r o s enemigos; que no debía-
mos codiciar los bienes del m u n d o ; que Dios bendice a
los h u m i l d e s y á"bate a los orgullosos y ambiciosos. En
lo adelante, ya no h a b r í a b á r b a r o s ni esclavos, nacio-
nales o e x t r a n j e r o s : todos e r a n i g u a l e s a n t e el P a d r e
Eterno.
Otra razón por la cual t r i u n f ó , se debe a su con-
cepción política, que f u e a b s o l u t a m e n t e nueva. E n efec-
to, distinguió dos imperios o reinos: el h u m a n o y el di-
vino. Si por n u e s t r a s riquezas o bienes m a t e r i a l e s esta-
m o s s u j e t o s al reino h u m a n o , por n u e s t r a a l m a perte-
necemos al reino de Dios. " D a d al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios". No e s t a m o s obliga-
dos a d a r c u e n t a al E s t a d o de n u e s t r a s creencias, de
n u e s t r o s sentimientos , de n u e s t r a conciencia. Estable-
ció pues, la l i b e r t a d individual, reivindicando p a r a el
h o m b r e lo m á s t r a s c e n d e n t a l o sea su espíritu.
E n la religión r o m a n a los pontífices e r a n aristó-
c r a t a s y el e m p e r a d o r el s u p r e m o Pontífice. De esta
m a n e r a el Gobierno c o n t r o l a b a y a d m i n i s t r a b a la reli-
gión. La n u e v a religión cristiana, que f o r m ó u n a clase
s a c e r d o t a l pobre y v a l i e n t e ; que organizó al pueblo hu-
milde; que a m a b a a los pequeños y a los pobres que
siempre h a n f o r m a d o legión en el mundo, t e n í a que ex-
t e n d e r s e con rapidez s o r p r e n d e n t e y h u b o de ser per-
seguida por los Césares romanos, que desde un princi-
pio vieron en ella a u n a a g r u p a c i ó n peligrosa, que des-
conocía, en g r a n p a r t e , su propia a u t o r i d a d. P o r eso se
explica que un E s t a d o t o l e r a n t e como el romano , que
a d m i t í a t o d a s las filosofía s religiosas, d e s a t a r a una
atroz persecución c o n t r a la n a c i e n t e religión y sus
adeptos.
5 . — C R I S T O Y BUDHA.—Para conocer la impor-
t a n c i a y significación sociales de la religión cristiana y
de la b u d h i s t a , que se d i s p u t a n el dominio del mundo,
a c u d a m o s a dos g r a n d e s sociólogos latino-americanos :
M a r i a n o H. Cornejo, p e r u a n o , y Antonio Caso, mexica-
no; el primero , c a t e d r á t i c o de la Universidad de San
Mareos de L i m a , y el segundo, m a e s t r o muchos años de
la clase de Sociología de la Universidad Nacional Autó-
n o m a de México, de la que f u e r a ilustr e Rector. Con la
obra de C o r n e j o la Sociología h i s p a n o - a m e r i e a n a alcan-
zó merecido r e n o m b r e i n t e r n a c i o n a l ( 8 7 ) ; con la pro-
ducción de Caso en e s t a m a t e r i a , n u e s t r o país se colo-
có a la a l t u r a de las naciones más a d e l a n t a d a s del nue-
vo Continente .
MARIANO H. CORNEJO.
B u d h a r e p r e s e n t a el tipo intelectua l y filosófico y
J e s ú s el tipo m o r a l y religioso. El idealismo del prime-
ro e s t á sobre todo, en sus reflexiones; el del" segundo,
en su vida y en sus actos. E l g r a n p r o f e t a indio, prepa-
rado por-la m e t a f í s i c a del b r a h m a n i s m o , produce solo
toda su doctriná. E l budhismo no tiene, "ni necesita, un
San Pablo. G a u t a m a , l l a m a d o el Budha-Sakía-Muni, es
un príncipe nacido en un palacio, que h a s t a los t r e i n t a
años vive bien,, a u n q u e s i e m p r e en la m á s a b s o l u t a cas-
tidad. Al iniciar su vida de asceta y r e v e l a d o r no en-
c u e n t r a oposición. Tiene poca i m p o r t a n c i a la persecu-
ción de a l g u n a s s'ectas enemigas, la envidia y la calum-
nia de alguno s discípulos desleales. Su s u f r i m i e n t o , ex-
clusivamente de c a r á c t e r moral , no proviene de la so-
ciedad, sino de sus reflexiones sobre la vida, él se r y la
nada.
J e s ú s no busca el conocimiento de la v e r d a d , sino
la realización del bien; liberta, no de la ignorancia, si-
no del mal. Su s u f r i m i e n t o no es sólo interno, como el
de B u d h a , sino que lleva .las h u e l l a s físicas del m a r t i -
rio, que m a n t i e n e a t r a v é s de los siglos viva la f u e n t e
de un idealismo del dolor que lleva a los t r a n s p o r t e s
e x t r a o r d i n a r i o s de un Francisco de Asís. J e s ú s se cui-
da poco de las d e m o s t r a c i o n e s filosóficas, que d e j a pa^
r a sus discípulos San P a b l o o San Agustín, San Ansel-
mo o Santo T o m á s ; pero p r e s t a a sus p a l a b r a s la suges-
tión de un s e n t i m i e n t o t a n intens o y dé un a m o r a la
perfección del ideal, que constituye n el impulso m á s
vigoroso y eficaz que"ha recibido el lado etico de la so-
ciedad h u m a n a .
El cristianismo y el budhism o son las religiones
del s e n t i m i e n to y el p e n s a m i e n t o . E n u n a p r e d o m i n a
el a m o r del bien, y en la o t r a del p r o b l e m a del ser. L a s
dos religiones se desénvuelven c o n f o r m e a su n a t u r a -
leza y al medio en 1 que a c t ú a n . E l Oriente, con su pasi-
vidad t e o c r á t i c a y sus b r u j e r í a s y el Occidente, con su
actividad y su lucha de razas, f o r m a n dos a t m ó s f e r a s
m o r a l e s e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a s q u e les d a n u n a opues-
t a orientación. ( 8 8 ) .

ANTONIO CASO

E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea'-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.

E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo-
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo-
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a do y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El
occidente es individualista , nacionalista, cristiano. El
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l, decadente.
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi-
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so-
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
Estética o teorí a de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
_del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
la belleza.
El a r t e como el juego, supone n un exceso de e n e r-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
vidad t e o c r á t i c a y sus b r u j e r í a s y el Occidente, con su
actividad y su lucha de razas, f o r m a n dos a t m ó s f e r a s
m o r a l e s e s e n c i a l m e n t e d i v e r s a s q u e les d a n u n a opues-
t a orientación. ( 8 8 ) .

ANTONIO CASO

E l b u d h i s m o quiere i g n o r a r el e m b r o l l o de la crea^-
ción y la Cosmogonía, p a r a r e f e r i r s e , como el estoicis-
mo y el espicureísmo, a los motivos de la salvación
personal. B u d h a e n s e ñ a q u e se puede s a b e r m u c h a s co-
sas, pero que no se debe i g n o r a r u n a s c u a n t a s ; a s a b e r :
que el deseo p r o d u c e el dolor, y el dolor e n g e ñ d r a la CAPITULO XVII
m u e r t e y e l n a c i m i e n t o ; por t a n t o quien contiene y ma-
t a el deseo evita el dolor, el n a c i m i e n t o y la m u e r t e ,
h a s t a llegar al n i r v a n a , o sea un estado de plena beati-
t u d que se f u n d a en la negación de todo a m o r y toda SOCIOLOGIA D E L A R T E Y D E L F O L K L O R E
pasión.

E l h o m b r e que enseñó que la pasión debe extin-
g u i r s e p a r a a l c a n z a r el n i r v a n a , no h a b r í a podido lo-
g r a r su salvación a n t e J e s ú s . L a s b u e n a s pasiones no
deben m o r i r n u n c a p o r q u e r e p r e s e n t a n el r e s o r t e mo-
t o r de la H i s t o r i a . Cristo f u e un a p a s i o n a do y no un dia-
léctico; por eso se colgó de la Cruz y nos comprometió
a todos a seguirlo. Si por su pasión, por su b e n d i t a vida
a p a s i o n a d a , por su h o n d í s i m a emoción r e d e n t o r a . El
occidente es individualista , nacionalista, cristiano. El
o r i e n t e -es b u d h i s t a , u t i l i t a r i s t a , i m p e r s o n a l, decadente.
L a l í n e a v e r t i c a l es el símbolo de J e s u c r i s t o : un mo-
v i m i e n t o que l e v a n t a en vilo al h o m b r e sobre su histo-
r i a : la h o r i z o n t a l es el e m b l e m a de B u d h a , un movi-
m i e n t o inverso, que extiende la f o r t a l e z a del a l m a so-
bre el suelo y la d e j a i n d i f e r e n t e al bien y al mal, y só-
lo a t e n t a a e v i t a r el s u f r i m i e n t o .
O el cedro del Líbano, o el loto del Ganges. ¿Quién
v e n c e r á a t r a v é s de los siglos?. ( 8 9 ) .
1.—CONCEPTO DEL ARTE.—"El a r t e es un con-
j u n t o de medios, conducente a producir ese estímulo
g e n e r a l y armónico de la vida conciente que constituye
el s e n t i m i e n t o de lo bello". (90).
La ciencia filosófica que se ocupa del estudio del
s e n t i m i e n t o de la belleza y sus problemas, se l l a m a
Estética o teorí a de a r t e . L a p a l a b r a " E s t é t i c a " f u e
creada por un filósofo a l e m á n , A l e j a n d r o B a u m g a r t e n ,
_del siglo XVIII. P e r o disertaciones, sobre lo bello exis-
t e n desde el m u n d o griego. P o r ejemplo,, h a y un diálo-
go platónico t i t u l a d o F e d r o o de la belleza, donde Só-
c r a t e s conversa con F e d r o sobre el sentido del a m o r y
la belleza.
El a r t e como el juego, supone n un exceso de e n e r-
gía, u n a d e m a s í a vital. Después de que el h o m b r e h a
satisfecho las necesidades biológicas o r d i n a r i a s de su
existencia, la e m p l e a en el j u e g o o e n el a r t e . P e r o el
j u e g o es, o bien u n a s i m u l a c i ó n de l u c h a biológica, su-
j e t a a - r e g l a s especiales ( v g r . la p r á c t i c a de cualquie r
d e p o r t e ) o -un a c t o con f o n d o s e x u a l (vgr. la n i ñ a que
a r r u l l a a su m u ñ e c a o a d o r m e c e a su h e r m á n i t o , él ni-
ñ o q u e " j u e g a a los" soldados, e t c . ) . En. c a m b i o el a r t e es
m á s e s p i r i t u a l , c o r r e s p o n d e á su d e s e n v o l v i m i e n t o in-
t e l e c t u a l m á s a d e l a n t a d o , d e t e r m i n a d o por las condicio-
n e s dé vida colectiva. ( 9 1 ) ~r
" E l p l a c e r del j u e g o se c o n f u n d e con el producido
por el e j e r c i c i o de l a a c t i v i d a d fisiológica, con la a l e g r í a
de vivir; el q u e = r e s u l t a del a r t e se eleva m á s Y llega
a la emoción i n t e l e c t u a l de la a r m o n í a , a la emoción
estética". (92).
E l a r t e , lo m i s m o que el; l e n g u a j e , la religión, el
d e r e c h o y las c o s t u m b r e s son m a n i f e s t a c i o n e s de la vi-
d a social. " F u n c i o n e s d e l a l m a c p l e c t i v a " que dijo
G u i l l e r m o W u n d t . E s t e i l u s t r e sociólogo de n u e s t r o si-
glo c o n s i d e r a q u e t i e n e dos d i r e c c i o n e s: 1 . — a r t e cons-
í r w c í i v o / c u a n d o r e p r o d u c e el m u n d o e x t e r n o en o b j e t os
s e n s i b l e s ' ( a r q u i t e c t u r a , p i n t u r a , e s c u l t u r a ) y 2o."—-arte
musical o r í t m i c o c u a n d o e x p r e s a la vida i n t e r i o r , por
el r i t m o o v a i v é n a c o m p a ñ a d o de los m o v i m i e n t o s , el to~
no de los sonidos o la c a d e n c i a del l e n g u a j e u n i d o s a la
a r m o n í a de los concepto s ( d a n z a , poesía, m ú s i c a, can-
ción, t r a g e d i a , c o m e d i a , etc.)
E n la concepción , s o c r á t i c a .y p l a t ó n i c a del a m o r ,
lo bello se i d e n t i f i c a con l a i d e a de lo b u e n o y lo ver-
d a d e r o . A ú n m á s , la j u s t i c i a y l a b e l l e z a son la m i s m a
cosa. E n el d i á l o g o p a t ó n i c o G o r g i a s o de l a R e t ó r i c a ,
S ó c r a t e s dice en su i n t e r l o c u t o r P o l o s : ¿No h a b í a m o s
convenido en q u e t o d o lo j u s t o es bello ? E n J a a c t u a l i-
dad, la Lógica , l a E t i c a y l a E s t é t i c a son ciencias dis-
t i n t a s , con o b j e t o s de c o n o c i m i e n t o s e s p e c i a l e s c a d a u n a
de e l l a s .
Se discute en n u e s t r o t i e m p o si el A r t e d e b e o no
e s t a r s u b o r d i n a d o a la Moral. P a r a u n o s la o b r a a r t í s -
tica es a m o r a l , es decir que no se le p u e d e c a l i f i c a r des-
de el p u n t o de vista" de la d i m e n s i ó n m o r a l . N o s o t r o s
creemos, en c a m b i o , que t o d a s las p r o d u c c i o n e s de la
i n t e l i g e n c i a h u m a n a d e b e n q u e d a r s u j e t a s a l a : Etica ,
como s u p r e m a ciencia v a l ó r a t i v a . E l p r o g r e s o m i s m o de
un p u e b l o o i n d i v i d u o d e b e m e d i r s e con la p i e d r a de
t o q u e de la m o r a l i d a d . _De poco sirve e n v e r d a d , u n
p r o g r e s o m e r a m e n t e c i e n t í f i c o y artístico, si no va acom-
p a ñ a d o de un p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l .
C r e e m o s con Max S c h e l er " q u e el valor de la p e r -
sona es s u p e r i o r a t o d o v a l o r de cosas, o r g a n i z a c i o n e s
y c o m u n i d a d e s " ' (93) y los v a l o r e s éticos son v a l o r e s
de p e r s o n a s , en t a n t o q u e los lógicos y estéticos lo son
de cosas.
2.—EL ARTE GOMO MEDIO DE EXPRESION.—
Si el a r t e es medio de c o m u n i c a c i ón h u m a n a , como- in-
d u d a b l e m e n t e lo es, t i e n e como o r i g e n y destino, la so-
ciedad. L a s e m o c i o n e s m á s f u e r t e s se e x p r e s a n ' m e j o r
en el a r t e , que al t r a v é s de l a p a l a b r a (el placer, el do-
lor, la felicidad,, l a d e s e s p e r a c i ó n , la a l e g r í a , el odio, el
a m o r , el t e r r o r ) . E l g r a n crítico i t a l i a n o B e n e d e t t o Cro-
ce (94) a f i r m a : " E n t o d o a c e n t o de poeta, en t o d a
c r e a t u r a de su f a n t a s í a , se d a t o d o el d e s t i n o h u m a n o ,
las ilusiones, los dolores, las a l e g r í a s , l a s g r a n d e z a s y
m i s e r i a s h u m a n a s , el d r a m a p e r p e t u o de lo r e a l que
deviene y crece p e r p e t u a m e n t e s o b r e sí mismo, s u f r i e n -
do y gozando.
E l goce a r t í s t i c o nos l l e g a por m e d i o de los s e n t i -
dos y p e r t e n e c e el s e n t i m i e n t o que provoca, al á m b i t o
psicológico. E l a r t e "es visión o intuición de su c r e a d o r ,
que el h o m b r e q u e a p r e c i a su o b r a , se d e l e i t a a l " r e p r o -
d u c i r l a en su i n t e r i o r , al r e c r e a r l a .
L a s o b r a s m a e s t r a s no son t r a n s i t o r i a s , por el con-
trario son d u r a d e r a s y sobreviven a la c u l t u r a que les
dio origen. Así, las obras clásicas de la c u l t u r a griega
y romana, s u p e r a n cronológicamente a estas respecti-
vas civilizaciones. P u e d e considerarse, según la con-
cepción platónica, como verdaderos arquetipos o mo-
delos de las cosas que se perciben por los sentidos.
En toda obra auténtic a de arte, parece como que
palpita u n a inspiración divina* Recordemos que el pro-
pio Platón, enseñó que Dios es el centro del mundo in-
teligible, como lo es el Sol, del Universo sensible. El
t r a b a j o del artista, cuando tiene calidad, tiene un há-
lito o proyección divina. - ción por el artista. Por otra parte, siempre resulta más
El insigne sociólogo peruano, don Mariano H. Cor-
nejo, profesor de la Universidad de San Marcos, Lima,
considera que el a r t e debe descubrir "lo que hay de
Común, de f u n d a m e n t a l , de p e r m a n e n t e y de colectivo
en el proceso histórico". (95).
f•
El a r t e tiene m u c h a s expresiones: La música, la
danza, la canción, la p i n t u r a , escultura^ arquitectura,
t e a t r o y algunos a u t o r e s incluyen el cinematógrafo.
En el a r t e se cultiva desde antaño, la simetría, el
ritmo y el color, que hacen deleitarnos con su contem-
plación. E n c o n t r a m o s en él, iSlás belleza, no solo cuan-
do coincide con n u e s t r a personal sensibilidad, sino con
la de la sociedad que nos rodea. ¿Qué cosa es la belleza?
se^-preguntaba A l e j a n d r o B a u m g a r t e n , el filósofo ale-
mán, f u n d a d o r de la estética, y se contestaba: "Lo per-
fecto o absoluto reconocido por los sentidos".
El distinguido sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
dieta y Núñez (96) expresa que: " L a emoción estética
que nos producen las obras de arte, es el resultado de
un complejo de factores d e n t r o de los cuales se perfi-
lan, como f u n d a m e n t a l e s , la confluencia de la sociedad
y como elemento personal irreductible el genio del ar-
tista c r e a d o r " .
Adquiere valor intrínseco la obra artística, cuando
es una legítima.expresión de sentimientos o emocio-
nes colectivas. Tan pronto como alguien se pone e n f r e n -
te de ella, experimenta una inmediata y agradable in-
fluencia. Como toda obra h u m a n a , éstá llena de signi-
ficación, de sentido, encierra un mensaje , que será com-
prendido en la medida de la emoción estética que susci-
te".
En el goce estético interviene también la admira-
grande la obra que su creador, porque este último está
sujeto, como hombre que es, a importantes errores o
defectos. En una selecta p a r t i t u r a musical o el cuadro
de un gran pintor, se conjugan admirablemente , el mé-
rito de la obra, con la f a m a de su autor. Es que en to-
da comunidad los creadores de t r a b a j o s que d e j a n ras-
tro o huella, son j u s t a m e n t e estimados.
3.—SOCIOLOGIA DEL ARTE.—Para redacta r este
tema hemos acudido al i n t e r e s a n t e libro del ilustre ca-
tedrático mexicano Dr. Lucio Mendieta y Núñez, intitu-
lado "Sociología del Arte".
He aquí la concepción que tiene del arte el distin-
guido sociólogo de nuestro país: "Así mirado, puede
definírsele como fenómeno social de intuición ' creado-
ra que se concreta en la obra del a r t i s t a con el fin de
suscitar en el hombre y en la sociedad,'emociones esté-
ticas, sentimientos de admiración y sublimaciones co-
lectivas". (97).
Considera que la obra de arte no requiere expli-
cación posterior, ya que suscita de inmediato una emo-
ción estética, por lo que su estudio rebasa cualquier
método. Desde luego que t i e n e sus reglas, pero no son
suficientes todas ellas para crear por sí mismas un tra-
bajo artístico. Puede escribirse un soneto a j u s t á n d o s e
a todas las reglas de la l i t e r a t u r a , pepo si se carece <•
la inspiración o la intuición estética, c a r e c e r á de va-
lor poético.
En el a r t i s t a se a d v i e r t e " E s e algo misterioso, indes
criptible, esa chispa diviña que es la inspiración o la in-
tuición del a r t i s t a .
El a r t e o s t e n t a un d e s i n t e r é s en su ideación y crea-
ción y n a d a tiene que ver con la finalida d u t i l i t a r i a de
la i n d u s t r i a y de la ciencia. El a r t i s t a sólo desea produ-
cir emociones estéticas y es t a m b i é n útil su obra, siem-
pre que no e n t e n d a m o s la utilidad, en su estricto sen-
tido m a t e r i a l i s t a , sino en u n a concepción m á s amplia
de aquello que produce un beneficio social.
El a r t e es u n a s u p e r a b u n d a n c i a de f u e r z a s vitales
en que p r e d o m i n a un c a r á c t e r espiritual', a diferencia
del juego , que es un exceso de e n e r g í a s biológicas, de
movimientos del propio organismo. E l m a e s t r o Anto-
nio Caso a f i r m a , por su p a r t e , que t a n t o el a r t e como
el juego responden a u n a d e m a s í a vital y que a m b o s re-
p r e s e n t a n actos^ que llevan implícito, en sí mismos, su
objeto. " E l v e r d a d e r o j u g a d o r j u g a r í a por j u g a r , no
p a r a g a n a r ; y el a r t i s t a v e r d a d e r o e j e c u t a r í a su acción
por la f a t a l i d a d de su n a t u r a l e z a , no por cumplir fines
extrínsecos". ( 9 8 ) .
P a r a e n t e n d e r la o b r a artística, hay que examinar-
la como un f e n ó m e n o social, porque el a r t i s t a es como
todo h o m b r e un r e f l e j o del m o m e n t o colectivo, de su
pueblo y de su época. E n efecto, m u c h a s veces sin dar-
se c u e n t a está i n f l u i d o por el gusto y p r e f e r e n c i a s del
m o m e n t o histórico que le tocó vivir, de su concreta co-
m u n i d a d o de la nación donde vive. La t e m p e r a t u r a de
u n a o b r a de a r t e , s e g ú n Hipólito Taine, es el estado
g e n e r a l de las c o s t u m b r e s y h á b i t o s de u n a sociedad.
A f i r m a el m a e s t r o Mendieta, que "a la Sociología
del A r t e le i n t e r e s a t a n t o u n a sinfoní a de Beethoven
que eleva a los más altos planos de la emoción estética
a un g r u p o de r e f i n a d o s oyentes, como la canción popu-
lar e f í m e r a , de moda, que llena de gozo y de a l e g r í a a
las m a s as p r o l e t a r i a s " .
4.—INFLUENCIA SOCIAL DEL CINEMATOGRA-
FO.—El C i n e m a t ó g r a f o es indiscutiblement e uno de los
g r a n d e s inventos del siglo XX, que nos h a b r i n d a d o re-
creo y distracción. E l s e r h u m a n o después de t r a b a j a r
i n t e n s a m e n t e p a r a g a n a r el pan de cada día con el su-
dor de su f r e n t e — c o m o reza la sentencia evangélica—
necesita d'escanso m a t e r i a l y espiritual. Por ello acude
al C i n e m a t ó g r a f o .
Ningún otro espectáculo es t a n b a r a t o , t a n atrac -
tivo y tiene mayor c a n t i d a d de adeptos o simpatizadores.
Los a r t i s t a s de cine son f i g u r a s v e r d a d e r a m e n t e popu-
lares en la m a y o r p a r t e de países del mundó.. Üna
buena Cinta es vista por millones de gentes en sala s o
teatros, o bien, p a s a d a por televisión a t r a v é s de un in-
visible e incalculable auditorio.
E l C i n e m a t ó g r a f o , como el automóvil, el avión , el
barco, el radi o y la televisión son portentosos inventos
tépnicos que viene a a m p l i a r é n o r m e m e n t e las relacio-
nes sociales; que contribuyen al conocimiento m u t u o
de los pueblos y e n g e n d r a n en ellos cambios de p r o f u n -
da importancia. A t r a v é s de estos medios de comunica-
ción mecánica, se h a acortado la distancia no sólo e n t r e
naciones, sino e n t r e continentes, se h a extendido y po-
pularizado la c u l t u r a , se h a a c a b a d o con el concepto lo-
calista o de a l d e a en que se h a b í a vivido en épocas an-
teriores.
Al t r a v é s del C i n e m a t ó g r a f o , mudo al principio y
a h o r a p a r l a n t e , h e m o s conocido los vestidos, la ciencia,
el arte, los usos, los juegos, las ciudades más bellas y
populares de la t i e r r a o m á s a l e j a d a s de la civilización,
hemos conocido a sus g o b e r n a n t e s ; h e m o s escuchado
con emoción í n t i m a a los g r a n d e s a r t i s t a s del ballet
del piano, del violín y de otros i n s t r u m e n t o s musica-

les; h e m o s oído a l a s m á s g r a n d e s o r q u e s t a s sinfóni-
cas de las m á s g r a n d e s c a p i t a l e s e u r o p e a s y de Améri-
ca. E s t o h a sido su p a r t e postiva. P e r o t a m b i é n al tra-
vés de m u c h a s películas, en l u g a r de u n m e n s a j e de ar- *
te y m o r a l , se h a i n c r u s t a d o en la j u v e n t u d , en la niñez
y en la adolescencia, u n a i n f l u e n c i a n e f a s t a desde el
p u n t o de vista ético, q u e viene a i n q u i e t a r y p e r t u r b a r
su vida, t r a t a n d o de s i m u l a r la c o n d u c t a licenciosa del
artista admirado. /
H e m o s visto en la p a n t a l l a d e p l a t a , escenas en
que se p r e s e n t a al m a t r i m o n i o como u n a institución
f r á g i l , convencional, p a s a d a de moda, en que la m u j e r
i l e g í t i m a se le exhibe como u n a m u j e r b u e n a y s u f r i d a ,
y en c a m b i o a la esposa se le p r e s e n t a de m a l c a r á c t e r
e i n c o m p r e n s i v a con su m a r i d o , h a b i é n d o s e casado con
él, por motivos a j e n o s al a m o r . El m a t r i m o n i o es u n a
institució n social, m o r a l - y religiosa, ya que es la base
y el a s i e n t o de la f a m i l i a , que d e b e m o s todos c u i d a r y
Conservar, como u n a de l a s m e j o r e s i n s t i t u c i o n e s h u m a -
nas, c o n s a g r a d a s por miles de años.
H a escrito Alex C a r r e l , P r e m i o Nobel' de Medici-
na, en su e s t i m u l a n t e libro " L a I n c ó g n i t a del H o m b r e " ;
que el d e t e r i o r o m e n t a l es m á s peligros o en la civili-
zación, que las e n f e r m e d a d e s infecciosa s a las cuales los
h i g i e n i s t a s y los médicos h a n c o n s a g r a d o exclusivamen-
te su atenció n h a s t a aquí. E f e c t i v a m e n t e , la s a l u d men-
t a l es i m p o r t a n t í s i m a p a r a la colectividad t a n t o m á s
que l a s a l u d física, p o r q u e en un p u e b l o donde sus hi-"
jos no a l i e n t e n los v a l o r e s e t e r n o s del espíritu, t e n d r á
que ser de b a j o p a t r i o t i s m o y de escasa calida d h u m a n a .
" S i e m p r e h e m o s p e n s a d o que el s e n t i d o m o r a l es
m á s i m p o r t a n t e que la i n t e l i g e n c i a y c u a n d o d e s a p a r e -
ce de u n a nación , t o d a la e s t r u c t u r a sócial e m p i e za a
d e r r u m b a r s e . De n a d a s i r v e u n p r o g r e s o económico o
científico, si no va a c o m p a ñ a d o al m i s m o tiempo, de un
p r o g r e s o positivo en la conciencia m o r a l . La escuela no
.solo debe ser informativa, s i n o t a m b i é n formativa, de
un c a r á c t e r , de u n a a u t é n t i c a p e r s o n a l i d a d m o r a l .
N u n c a d e b e - s a c r i f i c a r s e el e s p í r i t u a la m a t e r i a ,
porque es un t r e m e n d o e r r o r eñ que se i n c u r r i r í a De-
be t e n e r s e p r e s e n t e que todos l u c h a m o s por u n a d e l a n -
to, no solo técnico, sino humano, y m i e n t r a s esto no su-
ceda, la c u l t u r a y la sociedad no h a b r á n cumplido su
alta f i n a l i d a d y destino. .
5 . — I M P O R T A N C I A DEL FOLKLORE.—Nos servi-
rá de o r i e n t a c i ó n p a r a d e s a r r o l l a r este t e m a t r a s c e n -
d e n t a l el s u g e r e n t e libro del m a e s t r o mexicano Dr. L u -
cio Mendieta. y Núñez, i n t i t u l a d o " V a l o r Sociológico del
F o l k l o r e y Otros E n s a y o s " ( 9 9 ) . L a é t i m o l o g í a de la
p a l a b r a , es la s i g u i e n t e : folk, pueblo y lore, ciencia.
Es p u e s e s t a disciplina, la expresión de las m a n i f e s t a -
ciones colectivas de u n a n a c i ó n en su a r t e , tradiciones ,
costumbres y creencias.
El i l u s t r e c a t e d r á t i c o mexicano lo d e f i n e así: " E s
la c u l t u r a e m p í r i c a de las s o c i e d a d e s h u m a n a s " . ' T i e n e
un g r a n valor p a r a lo sociedad,, d a do su c a r á c t e r anó-
nimo y e s p o n t á n e o ; es m á s bien p r o d u c t o de u n a i n t u i -
ción a r t í s t i c a , s e n t i m e n t a l o científica, que de u n a re-
flexión crítica. A b a r c a t o d a s las m a n i f e s t a c i o n e s colec-
tivas y se expresan al t r a v é s de la música, de los bai-
les, de las canciones, de la poesía, de los ritos, del co-
lor de los Vestidos, de los r e f r a n e s , leyendas, cuentos,
chistes, comidas, de las s u p e r s t i c i o n e s , "etc. E s el s a b e r
p o p u l a r de t o d a s las épocas.
No es como se cree g e n e r a l m e n t e , el f o l k l o r e , un
p r o d u c t o únicamente- de sociedade s a r c a i c a s o primiti-
tivas, sino t a m b i é n de civilizadas o c o n t e m p o r á n e a s , y
n o ' e s propio ú n i c a m e n t e de la clase b a j á o m e d i a , sino
t a m b i é n de la a l t a . P o r ello p u e d e decirse, que existe un
f o l k l o r e histórico y uno a c t u a l p e r o a m b o s con i g u a l
i m p o r t a n c i a . El p r i m e r o , ya d e j ó u n a : h u e l l a p e r d u r a -

ble; el s e g u n d o está d e s t i n a do a d e j a r l a . Claro está,
que a m e d i d a que la instrucción p r o g r e s a en las masas,
los conocimientos científicos tienden a d e s t r u i r las ma-
nifestaciones empíricas, que no tienen f u n d a m e n t o en
la c u l t u r a .
Aun en el h o m b r e m o d e r n o existen n u m e r o s a s su-
persticiones: El t o r e r o coloca en el r u e d o su m o n t e r a
hacia a r r i b a , porque considera m a l a s u e r t e ha-
cerlo en f o r m a d i s t i n t a ; p e r s o n a s que r e h u s a n pasar
d e b a j o de una e s c a l e ra o que acuden a c u r a n d e r o s o
b r u j o s p a r a t r a t a r de r e c o b r a r la salud oerdida.
Se c a r a c t e r i z a el folklore, por su origen popular,
i n g e n u o y sencillo, como todo lo que b r o t a auténtica-
m e n t e del pueblo. H a y ' u n a creación i n c e s a n te en todas
las clases sociales, sobre todo en las humildes, por su
f a l t a de instrucción , pero que s u b s t i t u y e con un senti-
miento artístico y ético, i n c o m p a r a b l e . Hay canciones
a n ó n i m a s y bellas, cuentos picarescos y oportunos, gi-
ros de l e n g u a j e , bailes cadenciosos que revelan un po-
der creador i n a g o t a b l e.
Consideran los etnólogos que reviste el folklore
u n a e x t r a o r d i n a r i a i m p o r t a n c i a , porque proceden di-
r e c t a m e n t e del a l m a de un pueblo y tiene dos aspec-
tos: negativ o y positivo, o sea p e r j u d i c i a l y beneficioso
Aunque son más los beneficios que los perjuicios, hable-
mos a h o r a de su p a r t e n e g a t i v a . E n relación a esto afir-
m a el m a e s t r o Mendieta.y Núñez ( 1 0 0 ) .
" E l aspecto n e g a t i v o del f o l k l o re como f a c t o r so-
cial, se deriva, según pensamos, de a l g u n a s de sus
propias funciones. E n efecto, su s e n t i do conservador
se opone m u c h a s veces, a la difusión de la c u l t u r a mo-
d e r n a , d e s t r u y e lo que t r a t a de s e m b r a r y de cultivar
la escuela. E s t e f e n ó m e n o ocurre especialment e en a-
quellos países que viven d e n t r o de dos c u l t u r a s , como
México: la i n d í g e n a p r e d o m i n a n t e en el campo y la mo-
d e r n a e u r o p e a de las ciudades, pues entonces se obser
va que la c o m u n i d ad con su s a b e r p o p u l a r debilita y en
algunos casos, a n u l a la obra del m a e s t r o de escuela".
; ¿ snSqo '¿hobsv^oá
H a y t a m b i é n ciertas costumbres, prejuicios, ideas
y supersticiones folklóricas f r a n c a m e n t e nocivas p a r a
el individuo y p a r a el g r u p o mismo, o t r a s i n m o r a l e s a
la luz de principios éticos u m v e r s a l m e n t e a c e p t a d os
por los pueblo s de c u l t u r a m o d e r n a . Sólo como e j e m -
plo, citaremos el caso de los f r e c u e n t e s asesinatos dé
b r u j o s y de b r u j a s que cometen los i n d í g e n as de nues-
t r o país, por que creen f i r m e m e n t e que de ese 0 modo
se l i b r a n de los maleficios de que h a n sido víctimás, y
que lo hacen en legítim a d e f e n s a .
En la producción d e o b j e t o s útiles m a n t i e n e el
folklore procedimientos y métodos primitivos a m e n u -
do antieconómicos".
E l e m i n e n t e etnólogo mexicano Dr. Manuel Ga-
mio, e x p r e s a : ( 1 0 1 ) . F r e c u e n t e m e n t e se observa que
en d e t é r m i n a d a s regiones donde las lluvias son i r r e -
g u l a r e s y en consecuencia la producción agrícola esca-
sa y aleatoria , los i n d í g e n a s no p r o c u r a n m o d i f i c a r t a -
les condiciones c o n s t r u y e n d o presas de irrigación, im-
p l a n t a n d o cultivos en seco, zonas de pasto adecuados,
etc., sino p r e t e n d e n a t r a e r las lluvias por medio de ce-
reinonios folklórica s que, n a t u r a l m e n t e no tiene in-
fluencia a l g u n a en ese f e n ó m e n o meteorológico.
6.—ASPECTO POSITIVO DEL FOLKLORE —Va-
mos a h a b l a r del aspecto m á s i m p o r t a n t e del folklore,
o sea el positivo, que al t r a v é s de su óeneficiosa in-
fluencia a s u m e diversa s modalidades. Seguiremos en es-
te estudio al g r a n sociólogo mexicano, Dr. Lucio Men-
dieta y Núñez ( 1 0 2 ) .
i
1.—FUNCION CONSERVADORA.—Así como el
l e n g u a j e , y a sea h a b l a d o o escrito, sirve p a r a m a n t e n e r
la c u l t u r a , el f o l k l o r e g u a r d a la t r a d i c i ó n : Son h e c h o s
del p a s a d o , p e r o que revividos c o n s t a n t e m e n t e , n o s re-
c u e r d a n u n a h i s t o r i a c o m ú n . E s e n sí u n a f ü e r z a con-
s e r v a d o r a que se opone a c a m b i o s p r o f u n d o s y r a d i c a -
les. S u f r e v a r i a c i o n e s el f o l k l o r e , p e r o son l e n t a s .
2.—FUNCION ETICA.—Hay u n a m o r a l sencilla
que c o n s t i t u y e u n f r e n o social qije se opone a la vida
m o d e r n a , l l e n a de c o m p l i c a c i o n e s y de p r o b l e m a s , y
m á s que n a d a , p o r q u e a e s t e n u e v o g é n e r o de vida no le
p r e o c u p a la m o r a l en s u s bailes, en su música, en sus
c a n c i o n e s y en sus c o s t u m b r e s .
3.—FUNCION PATRIOTICA.—El f o l k l o r e n o s re-
c u e r d a el a m o r a l a t i e r r a en que h e m o s nacido, e n que
h e m o s vivido y h a n sid.o s e p u l t a d o s n u e s t r o s p a d r e s .
Revive en n o s o t r o s , las h a z a ñ a s g u e r r e r a s de n u e s t r o s
m e j o r e s h o m b r e s y d e s p i e r t a la f e e n un p o r v e n i r me -
j o r . T o d o ello h a c e qué n u e s t r a n a c i ó n s e a i n s u b s t i t u i -
ble en el c a r i ñ o q u e le p r o f e s a m o s .
If--FUNCIONrESTETICA.—Por medio de n u e s t r a s
canciones, de n u e s t r a s d a n z a s , de n u e s t r a m ú s i c a y de
n u e s t r a poesía, nos m u e s t r a n p l á s t i c a m e n t e el m a r a v i -
lloso a r t e rítmico^de n u e s t r o país, l l é n o de b e l l e z a y de
_armonía, dé e x h u b e r a n c i a y de color.
5.—FUNCION DE DIFERENCIACION.—Así como
los h o m b r e s somos i g u a l e s y d i s t i n t o s a r m i s m o t i e m p o ,
los países t a m b i é n . E l f o l k l o r e sirve p a r a d i s t i n g u i r o
d i f e r e n c i a r u n a nació n de o t r a y es l a expresión " m á s
g e n u i n a de l a m i s m a . Si lá c u l t u r a t i e n d e a u n i f o r m a r
el conocimiento , el f o l k l o r e t i e n d e a d i f e r e n c i a r l o .
6.—FUNCION DE UNIFICACION.—Es el m á s po-
d e r o s o f a c t o r de a c e r c a m i e n t o y de u n i ó n e s p i r i t u a l en-
t r e los m i e m b r o s de u n a c o m u n i d a d n a c i o n a l o regio-
n a l . Como expresió n a r t í s t i c a y e m o c i o n a l q u e es, r e ú -
ne a los h o m b r e s p o r la i d e n t i d a d de c o s t u m b r e s , de
ideas, de a f e c t o s y de s e n t i m i e n t o s . "
7.—FUNCION ECONOMICA.—Asume c i e r t o s as-
pectos de producción y de consumo, generalmente-- en
p e q u e ñ a escala, o r i g i n a n d o -una m o d e s t a economía, pa-
ra los grumos sociales.
" E n los países q u e t i e n e n población heterogénea
en d i f e r e n t e s e s t a d o s c u l t u r a l e s , los objetos, " t í p i c o s " o
folklóricos son m u y solicitados por las clases sociales
de m e j o r c u l t u r a y por el e x t r a n j e r o . E s a d e m a n d a con-
serva y c o m e r c i a l i z a la producció n de t a l e s o b j e t o s . L a
fabricación de t r e n z a d o s de p a l m a , que en m u c h o s pue-
blos de México se c o l o c á n . d e t r á s de las p u e r t a s d e ' l a s
casas p a r a a l e j a r a los m a l o s e s p í r i t u s y la utilización
de p a t a s de c o n e j o a d a p t a d a s a llavero s ó como simples
a m u l e t o s , p a r a a t r a e r la b u e n a s u e r t e , en países t a n
a d e l a n t a d o s como los E s t a d o s Unidos de N o r t e A m é r i -
ca, son e j e m p l o s que a p o y a n esta a f i r m a c i ó n . En p u e -
blos de c u l t u r a r e t r a s a d a , el f o l k l o r e i n f l u y e en activi-
d a d e s e c o n ó m i c a s de car-ácter g e n e r a l , como en l á a g r i -
c u l t u r a y en la i n d u s t r i a , c u a n d o en u n a s y o t r a s se
r e a l i z a n c i e r t a s c e r e m o n i a s o f i e s t a s o se p r o d u c e n inhi-
biciones de o r i g e n f o l k l ó r i c o que r e p e r c u t e n §n la eco-
n o m í a i n d i v i d u a l , f a m i l i a r y h a s t a en la de t o d a u n a
comunidad". (103).
8.—FUNCION MANTENEDORA DE LA DISTAN-
CIA SOCIAL.—El f o l k l o r e f o m e n t a el. a m o r a la p a t r i a ,
p e r o t a m b i é n sirve p a r a d i f e r e n c i a r a las clases .o g r u -
pos sociales de c a d a país. E s t o es, u n e y s e p a r a . P u e d e
c l a s i f i c a r s e en los t é r m i n o s d e l sociólogo n o r t e a m e r i c a -
no G i d d i n g s c o m o u n a m a n i f e s t a c i ó n " d e la conciencia
de la e s p e c i e " o sea el s e n t i m i e n t o de que o t r o es co-
mo yo y su a c t i t u d c o r r e l a t i v a . E s t e i l u s t r e p r o f e s o r de
J a . U n i v e r s i d a d d e C o l u m b i a e n t i e n d e por "conciencia
de la especie", " l a f a c u l t a d de r e c o n o c e r a o t r o s e r
c o n c i e n t e de la m i s m a clase, que u n o propio" . .
Todos t e n d e m o s , p o r la ley n a t u r a l a u n i r n o s a lo
que es como n o s o t r o s y a s e p a r a r n o s de t o d o a q u e l l o
que se m a n i f i e s t a a j e n o a n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r y
de s e n t i r . E n el f o l k l o r e h a y un f o n d o p e r m a n e n t e , de
ideas y s e n t i m i e n t o s c o m u n e s , u n principio de s i m p a t í a
honda y entrañable.

CAPITULO XVIII

SOCIOLOGIA D E L D E R E C H O

1.—DIRECCION SOCIOLOGICA DEL DERECHO.—

L a dirección sociológica, consiste en c o o r d i n a r los fac-
t o r e s a u t é n t i c o s y p e c u l i a r e s de c a d a país, con la c r e a -
ción y aplicación de las n o r m a s legales: C a d a disposi-
ción l e g i s l a t i v a, deb e p o n e r s e en c o n t a c t o con la reali-
dad social p a r a la q u e se gestó. E s t o d e b e h a c e r l o lo
mismo el legislador,, que él j u z g a d o r , que el f u n c i o n a -
rio público, c u a l q u i e r a que sea su c a t e g o r í a .

Cada m a t e r i a del plan de e s t u d i o s de las F a c u l t a -

des de Derecho, d e be e x a m i n a r s e en f u n c i ó n de la si-
t u a c i ó n c o n c r e t a que d e b e s a t i s f a c e r . Lo m i s m o el d e r e -
cho c o n s t i t u c i o n a l , que el civil, el m e r c a n t i l , el p e n a l o
el a g r a r i o , p a r a c o m p r o b a r si r e s p o n d e a ella, y u n a j e z
expedida, p a r a c o m p r o b a r si v e r d a d e r a m e n t e se h a j t e -
nido o no éxito. No p r e t e n d a m o s las m e j o r e s leye s del
las
que r e a l m e n t e r e q u i è r e n u e s t r a Co-
m'uñidad. È1 m e j o r c o n s e j o a los j u r i s t a s — f o r j a d o r e s
de n o r m a s l e g a l e s — es el q u e d a b a Schiller a los artis=
* *

* 257

t a s de su t i e m p o : " ¡ V i v e con tu siglo, p e r o 110 s e a s el
j u g u e t e de tu siglo; d a a t u s c o n t e m p o r á n e o s no lo que
ellos a p l a u d e n , sino lo que n e c e s i t a n ! " .
B a s t a n t e d a ñ a n y p e r j u d i c a n las leyes que e s t á n en
f r e c u e n t e y t r e m e n d o d e s a j u s t e con n u e s t r a realidad.
El d e r e c h o no p u e d e desconocer é s t a y r e d u c i r s e a pu-
r a t é c n i c a , p o r q u e d e j a de s e r v i r a la vida. D e be ser
s i e m p r e un dócil i n s t r u m e n t o que f a c i l i t e l a consecu-
sión de los m á s n o b l e s a f a n e s h u m a n o s . A la p u r a téc-
nica c o n c e p t u a l en la c r e a c i ó n y aplicación del derecho,
d e b e a p l i c á r s e l e el c e r t e r o p e n s a m i e n t o k a n t i a n o : "la
m á s bella d o c t r i n a j u r í d i c a sin m e t a f í s i c a es como el
b u s t o del que el z o r r o de la f á b u l a d e c í a : t u c a b e z a es
h e r m o s a p e r o sin seso".
A veces s u r g e n n o r m a s l e g a l es o se d i c t a n s e n t e n -
cias que es m a t e r i a l m e n t e imposibl e c u m p l i r l a s , por
e s t a r t o t a l m e n t e d e s l i g a d a s de las p o s i b i l i d a d e s de los
c i u d a d a n o s . E l d e r e c h o así f o r j a d o o aplicado, d e j a de
s e r u n a Cabal o b j e t i v a c i ó n de la c u l t u r a , p a r a c o n v e r t i r -
se en " l o g o m a q u i a " j u r í d i c a , o c a s i o n a n d o t r a s t o r n o s so-
cialés. E l j u z g a d o r , al a p l i c a r las n o r m a s legales , deb e
i m p r i m i r l e s u n s e n t i d o h u m a n o o vital, que h a g a pro-
g r e s a r la c o m u n i d a d y no la d e t e n g a . L a mejor-, ley, m a l
a p l i c a d a , en que se a t i e n d e solo a las p a l a b r a s y n o al
f o n d o de las cosas, a c a b a con los s a n o s propósitos le-
gislativos.
L a f o r m u l a c i ó n del d e r e c h o n o p u e d e s e r a r b i t r a -
r i a o a r t i f i c i a l , y a que -debe a t e n d e r i m p r e s c i n d i b l e m e n -
te a las ..exigencias e i d e a l e s sociales. No d e b e olvidar -
se q u e el s e r h u m a n o p a r a su p l e n o d e s e n v o l v i m i e n t o fí-
sico, i n t e l e c t u a l y m o r a l , n e c e s i t a de la f a m i l i a , - e s t a
del m u n i c i p i o o^ provincia, e s t a de la nació n v e s t a últi-
m a de la h u m a n i d a d y todos, a b s o l u t a m e n t e todos, de
la n o r m a j u r í d i c a que c o n s a g r e süs d e r e c h o s y obliga-
ciones.
E l d e r e c h o en su creación y aplicación, d e b e s e r
g e n u i n a expresión de la v o l u n t a d social. L a c o s t u m b r e
es la p r i m e r a f o r m a de la v o l u n t a d social, que n a c e de
su diario ejercicio. L a c o s t u m b r e como r e z a el v i e j o
proloquio, es ley, d a n d o a e n t e n d e r su f i r m e z a , que d a
origen al d e r e c h o c o n s u e t u d i n a r i o . E n la evolución de to-
da colectividad se t r a n s f o r m a en la n o r m a j u r í d i c a es-
crita que m u c h a s veces l u c h a ai m a r g e n de la t r a d i c i ó n
y en ocasiones, h a s t a en c o n t r a de ella. E n el d e r e c h o
legislado, se g e n e r a u n a e t e r n a l u c h a e n t r e el n u e v o
derecho y el h a b i t u a l , lo q u e no s u c e d e en el c o n s u e t u -
dinario, expresión a u t é n t i c a y d i r e c t a del s e n t i r colec-
tivo. L a complicación de la sociedad y la i d e a de pro-
greso, c o n d u ce n e c e s a r i a m e n t e a los p u e b l o s al d e r e c h o
escrito o legislado.
L a n o r m a j u r í d i c a r e p r e s e n t a el o r d e n de un c u e r -
po social. L a r e g l a j u r í d i c a ' se e s t a b l e c e de a n t e m a n o ,
p a r a e v i t a r colisiones o c h o q u e s e n t r e las f i n a l i d a d e s de
los h o m b r e s y p a r a r e s o l v e r l a s , si las m i s m a s aconte-
cen. Si el d e r e c h o cómo t r a d i c i ó n , como c o s t u m b r e , es
el d e r e c h o p o p u l a r , el- legislado , es o b r a de j u r i s t a s o
sea de científico s del d e r e c h o.
E l d e r e c h o t r a t a de c o n s a g r a r r e g l a s que a b a r c a n
la s i t u a c i ó n especial de los h o m b r e s individualmente
considerados y de las p e r s o n a s m o r a l e s o c o l e c t i v a s:
e m p r e s a s , escuelas, iglesia, sindicatos, sociedade s cien-
tíficas y l i t e r a r i a s , d e p o r t i v a s o de r e c r e o . E n el que
se d e t e r m i n a n , los d e b e r e s y d e r e c h o s de sus m i e m b r o s
e n t r e sí y en r e l a c i ó n a las d e m á s p e r s o n a s . T o d a a g r u
pación, por p e q u e ñ a que sea, r e q u i e r e de e s t a t u t o s y
estos no son m á s que la n o r m a l e g a l a p l i c a d a a ese
cuerpo social.
2.—TEMAS DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA.—
La Sociología e s t u d i a al d e r e c h o como un h e c h o social,
como u n a de las c o r r i e n t e s de m a y o r i n f l u e n c i a en l a
c o m u n i d a d . E s u n c a p í t u l o m u y i m p o r t a n t e de la So-
ciología -General.
 •m
Debemos de l i m i t a r o a c o t ar sus t e m a s de estudio.
.La n o r m a j u r í d i c a tiene por objeto resolver conflictos
e n t r e los h o m b r e s al chocar sus intereses. Muchas ve-
ces los a f a n e s de u n a p e r s o n a e n t r a n en pugna o coli-
sión con los de otra. E n t o n c e s s u r g e la n o r m a jurídica
como conciliadora y pacificadora . Es que la libertad ju-
rídica no consiste en u n a ausencia de t r a b a s , sino por
el contrario , en establecer limitaciones a n u e s t r a ma-
n e r a i r r e s t r i c t a de o b r a r . Es u n a situación autorizada
por el precepto legal y que nos s e ñ a l a derechos y obli-
gaciones.
¿Cuáles son los t e m a s o p r o b l e m a s de la Sociolo-
gía J u r í d i c a ? . T r a t a r e m o s de plantearlos , porque algu-
nos a u t o r e s , de m a n e r a i indebida, la h a n concebido co-
mo u n a Teoría G e n e r a l del Derecho, en su vertiente
sociológica. Tales t e m a s consideramos deben ser los si-
guientes:
l o . — ¿ Q u é i n t e r e s e s merecen respeto y protección
de las n o r m a s j u r í d i c a s ? . P o r contrapolo ¿Cuáles deben
s e r impedidos o prohibidos?.
2o.—En un conflicto o colisión de intereses lícitos
o legítimos. ¿Cuáles deben t e n e r prelación o preferen-
cia sobre los otros?.
3 o . — E s t a b l e c e r y e s t r u c t u r a r u n a serie escalona-
d a o j e r á r q u i c a de ó r g a n o s o de funcionarios públicos
que h a r á n cumplir, de m a n e r a coercible, los manda-
m i e n t o s del d e r e c h o positivo.
4 o . — D e t e r m i n a r las f a c u l t a d e s de la autorida d ju-
dicial y a d m i n i s t r a t i v a p a r a h a c e r cumplir los precep-
t o s jurídicos relativos, al no ser acatado s voluntaria-
m e n t e por los obligados.
T r a t a r e m o s de d e s a r r o l l a r esta s ideas:
l o . — L o s i n t e r e s e s que m e r e c e n respeto y protec-
ción, dependen de las necesidades y aspiraciones de ca-
da época y de las concepciones económicas y sociales
de las distintas naciones. Hoy en día, por e j e m p l o se
h a b l a de un derecho social o colectivo, de mayor rele-
vancia que los t r a d i c i o n a l e s derechos individuales. Mé-
xico, es de los países p r e c u r s o r es en este sentido, al t r a -
vés de los artículos 27 y 123 de la vigente Constitu-
ción de 19.17.
En o t r a s ocasiones, en el nacimiento del Derecho,
el legislador t o m a en c u e n t a los r e q u e r i m i e n t o s nor-
males de la sociedad y t e n i e n d o en su m e n t e casos p a r -
ticulares que la h a n lesionado y conmovido, t r a t a de
lograr en lo f u t u r o su prevención o justo castigo de
volver a consumarse, m e d i a n t e la formulació n de una
n o r m a general. O bien, el derecho nace de los países
creadores de sistemas jurídicos que p e r d u r a n y que,
por el progreso mismo de la c u l t ü r a , tienen que imitar -
se. Roma, en el m u n d o antiguo , con su g r a n vocación
jurídica h a sido la m a e s t r a de todas las naciones del
Occidente; en el m u n d o moderno, F r a n c i a , al través del
Código de Napoleón y sus estupendo s j u r i s t a s ; h a sido
la f u e n t e más a u t o r i z a d a del Derecho Civil; I n g l a t e r r a
del Constitucional e I t a l i a del Derecho Mercantil. La
n o r m a s u r g e c o n c r e t a m e n te entonces del Derecho com-
parado.
2o.—Tienen p r e f e r e n c i a las n o r m a s que c o n s a g r an
un orden público o g e n e r a l f r e n t e a las de derecho pri-
vado. El orden público, no está constituido por una su-
ma de interese s m e r a m e n t e privados, sino que p a r a que
el orden público esté interesado, es preciso que los inte-
reses de que se t r a t e , sean de tal m a n e r a i m p o r t a n t e s ,
que, no obstante, el n i n g ú n p e r j u i c i o y a u n la aquies-
cencia del interesado , el acto prohibido p u e d a causa r
un daño a la colectividad, al E s t a d o o a la Nación. Tal
ha sido el criterio de n u e s t r a S u p r e m a Corte de J u s t i -
cia, en relación a lo que debe conceptuarse por orden
público.
 3 o . — L a s a u t o r i d a d e s j u d i c i a l e s se e s t r u c t u r a n de
m a n e r a j e r á r q u i c a o e s c a l o n a d a que p r i n c i p i a por el
J u e z de P r i m e r a I n s t a n c i a , s i g u e por el T r i b u n a l Supe-
r i o r de J u s t i c i a de c a d a E n t i d a d F e d e r a t i v a , y t e r m i -
n a , por la vía de a m p a r o , en la S u p r e m a C o r t e de J u s -
ticia. L a L e y O r g á n i c a del P o d e r J u d i c i a l local y fede-
r a l d e t e r m i n a n el l u g a r de r e s i d e n c i a de dichos f u n -
c i o n a r i o s y l a j e r a r q u í a e n t r e los m i s m o s. L a s leyes ad-
m i n i s t r a t i v a s h a c e n i g u a l cosa.
4o.—Los Códigos P r o c e s a l e s d e t e r m i n a n la compe-
t e n c i a y f a c u l t a d e s de los f u n c i o n a r i o s del P o d e r J u d i -
cial, o bien leyes a d m i n i s t r a t i v a s que g e n e r a l m e n t e son
de c a r á c t e r m i x t o ( p r o c e s a l e s y m a t e r i a l e s ) como la
L e y F e d e r a l del T r a b a j o , Código F i s c a l de la F e d e r a -
ción y Código A g r a r i o , ( r e g l a m e n t a n los t r á m i t e s , tér-
m i n o s y f a c u l t a d e s de las r e s p e c t i v a s a u t o r i d a d e s en
m a t e r i a l a b o r a l , fiscal o a g r a r i a .
3.—EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL.—
E l d e r e c h o es u n a ciencia f i n a l i s t a ( t e l e o l ó g i c a ) , de la
c u l t u r a , s i e n d o t a m b i é n u n a d i s c i p l i na n o r m a t i v a , p e r o
es a n t e todo, un hecho social. L a s leye s f u n d a m e n t a l e s
de un p a í s ( C o n s t i t u c i ó n ) y las s e c u n d a r i a s (Códigos,
R e g l a m e n t o s ) se d e s t i n a n a s e r c u m p l i d a s por los h o m -
b r e s , por lo q u e son hechos sociales.
La n o r m a jurídica debe satisfacer las-necesidades
y a s p i r a c i o n e s de los h o m b r e s ; n o d e b e s u j e t a r s e servil-
m e n t e a l a f u e r z a de los hechos, p e r o t a m p o c o d e b e dis-
t a n c i a r s e d e m a s i a d o de l a r e a l i d a d . Debe s e r escuela
de o r i e n t a c i ó n y de p r o g r e s o , s o b r e t o d o de o r d e n mo-
r a l , p e r o t a m b i é n d e b e l l e v a r i n s c r i t o o g r a b a d o el se-
llo de las n e c e s i d a d e s i n m e d i a t a s y c o n c r e t a s del s e r
h u m a n o , q u e en l a m e d i d a de lo posible, d e b e p l e n a -
mente satisfacer.
L a s r e v o l u c i o n e s o m o v i m i e n t o s políticos de un
país, los p r o g r a m a s de los p a r t i d o s políticos, l l e g a n e n
ú l t i m a i n s t a n c i a a c o n f i g u r a r un n u e v o o r d e n jurídi-
co, que se e s t i m a m á s j u s t o . El m a e s t r o a l e m á n Ro-
dolfo Von I h e r i n g , en su c é l e b r e y e s t i m u l a n t e libro
" L a l u c h a por el D e r e c h o " , a f i r m a : (104) " E l D e r e c h o
supone n e c e s a r i a m e n t e la a n t í t e s i s : la l u c h a y la paz;
la paz es el t é r m i n o del d e r e c h o , la l u c h a es el m e d i o
p a r a a l c a n z a r l o . E n su o r i g e n , es u n a m a n i f e s t a c i ó n de
f u e r z a que l u e g o se reconoce l e g a l m e n t e . P e r o es un
e r r o r - c r e e r que sólo en su n a c i m i e n t o es c o m b a t e : lo e s
s i e m p r e p a r a h a c e r l o r e s p e t a r , p o r q u e f o r m a p a r t e con-
s u b s t a n c i a l de su n a t u r a l e z a " .
E l d e r e c h o s u p o n e u n e s t a d o de o r g a n i z a c i ó n so-
cial r e g i d o por m e d i o de un s i s t e m a legislativo , que
los f u n c i o n a r i o s públicos d e b e n h a c e r c u m p l i r . L a l e g a -
lidad, o sea, el e s t r i c t o c u m p l i m i e n t o de la ley, es en
México u n a g a r a n t í a p ú b l i c a i n d i v i d u a l c o n s a g r a d a en
el a r t í c u l o 14 de n u e s t r a C a r t a M a g n a .
L a legislación de un país es un c o m p l e j o proceso
social en el c u a l i n f l u y e la t r a d i c i ó n , el p r o g r e s o , las
convicciones m o r a l e s , l a s i d e a s políticas, los ' i n t e r e s e s
económicos, el e s p í r i t u de j u s t i c i a , y todos ellos, son in-
g r e d i e n t e s sociales.
" G r a c i a s al d e r e c h o , m u c h a s p e r s o n a s p u e d e n r e a -
lizar actos que s e r í a n i n c a p a c e s de c u m p l i r , si t u v i e r a n
que c o n t a r e x c l u s i v a m e n t e con s u s p r o p i a s f u e r z a s n a -
turales. Por ejemplo: Envían dinero a países lejanos
m e d i a n t e u n c h e q u e o u n a t r a n s f e r e n c i a b a n c a r i a ; un
teniente domina sobre una compañía; un agente de
t r á n s i t o d i r i g e l a c i r c u l a c i ó n ; el p r o p i e t a r i o de u n te-
r r e n o lo es, a u n q u e no est é m a t e r i a l m e n t e a s e n t a d o en
él. E n t o d o s estos hechos, y en la i n n ú m e r a multitud
de o t r o s s i m i l a r e s , n o s h a l l a m o s con acto s h u m a n o s
que p r o d u c e n d e t e r m i n a d o s e f e c t o s, no por sí m i s m o s ,
sino en v i r t u d de u n a o r g a n i z a c i ó n j u r í d i c a " . ( 1 0 ¿ ) .
M e d i a n t e la n o r m a j u r í d i c a , se b u s c a l a r e a l i z a c i ó n
 de propósitos que el legislador e s t i m a convenientes en
la c o m u n i d a d : E v i t a r delitos o i n f r a c c i o n e s de policía;
establecer b a r r e r a s a r a n c e l a r i a s a ciertas mercancías
e x t r a n j e r a s que compiten d e s v e n t a j o s a m e n t e con. las
n u e s t r a s ; que los f u n c i o n a r i o s públicos cumplan con su
d e b e r m e d i a n t e u n a Ley de Responsabilidades ; que-los
ciudadanos c o n t r i b u y a n p a r a los gastos públicos; que
los jóvenes de 18 años "participen en el Servicio Militar
Nacional, etc. Sería imposible r e s e ñ a r siquiera la gama
- i n f i n i t a de conductas r e g l a m e n t a d a s por los ordena-
mientos legales. - - . . .
L a s necesidades sociales, s i e m p r e c a m b i a n t e s , exi-
gen i n d i s p e n s a b l e m e n t e, u n a satisfacción o p o r t u n a y
adecuada, por lo que el contenido histórico del derecho,
v a r í a en el tiemp o y en el espacio. H a y un derecho me-
xicano, como lo hay en o t r a s naciones, a pesar de que
la justicia y el bien común son esencias universale s y
p e r e n n e s . Es que h a y u n a c u l t u r a mexicana, como lo
hay de otros países, debido a que el t e m p e r a m e n t o o idio-
sincrasia e intuición v a l o r a t i v a de los h o m b r e s en las
d i f e r e n t e s colectividades y épocas históricas. P o r ejem-
plo: ía concepción a r t í s t i c a que tuvo el agipcio en la
E d a d A n t i g u a , no es igual que la del griego en la mis-
m a época histórica y m u c h o menos de la del hombre
medioeval o del m o d e r n o , a u n q u e la belleza como cua-
lidad a b s t r a c t a sea igual p a r a todos y a j e n a s al espa-
cio y al tiempo. •. • f
El derecho no p u e d e ser estático, ya que el hom-
bre día a día, descubre nuevos horizontes que ensan-
c h a n sus perspectivas. L a n o r m a j u r í d i c a sigue a la vi-
da, como la s o m b r a al cuerpo. Al a m p l i a r s e los domi-
nios de la ciencia, s u r g e n a s p e r e z as o conflictos en los
seres h u m á n ó s o en las. naciones, que e.1 derecho debe
resolver, s a t i s f a c i e n d o la justicia y el i n t e r é s social.
N o r m a j u r í d i c a que e s t o r b a . a los a f a n e s legítimos del
ser h u m a n o , no sirve p a r a n a d a y debe ser d e r o g a d a .
El derecho sé h a hecho, p a r a u n a vida m e j o r . Es
u n a creación h u m a n a que debe llevar latente, invívita,
el propósito de progreso de la comunidad. Decir Dere-
cho, és decir sociedad. Ubi societas, ibi jus.
4.—LAS LEYES Y LA VIDA NACIONAL.—
El derecho es un producto social, r e s u l t a d o objetivo de
la c u l t u r a de un país. Debe haber , por lo t a n t o, u n a
inescíndible correlatividad e n t r e la realida d social y la
n o r m á jurídica. A veces h a y un d e s a j u s t e e n t r e a m b a s
y s u r g e la deshumanización del derecho, .tanto en su
creación, como en su i n t e r p r e t a c i ó n . •
En-México h e m o s p r e t e n d i d o t r a d i c i o n a l m e n t e, te-
n e r las m e j o r e s leyes del m u n d o y las más p e r f e c t a s ins-
tituciones jurídicas, con u n a r e a l i d ad pobre, con graves
p r o b l e m a s étnicos, educativos y a g r a r i o s. Por todo ello,
las leyes n u e s t r a s , e n t r e ellas la propia Constitución
General de la República, al t r a v é s de muchos de sus
preceptos, continúan todavía sin cumplirse.
Pero no solo es un mal de México, sino em g e n e r a l
de las naciones l a t i n o a m e r i c a n a s . Dice él apóstol cuba-
no José Martí, en su bello libro " N u e s t r a América":
(106).
- " E l buen g o b e r n a n t e en América no es el que sa-
be cómo se gobierna e l . a l e m á n o el f r a n c é s , sino el que
1
sabe con qué elemento s está hecho su país,
¿Cómo h a n de salir de las Universidades los gober-
nantes, sino h a y Universidad en América donde se en-
señe lo r u d i m e n t a r i o del a r t e del gobierno, que es el
análisis de los e l e m e n t os peculiares de los pueblos de
América?
A adivinar, s a l en los jóvenes al m u n d o con a n t i p a -
r r a s yanquis o f r a n c e s a s , y a s p i r a n a dirigir un pueblo
que no conocen. En la carre-ra dé la política h a b r í a de
n e g a r s e la e n t r a d a a los que desconocen los r u d i m e n t o s
de la política. E l p r e m i o de los c e r t á m e n e s no h a de ser
p a r a la m e j o r oda, sino al m e j o r e s t u d i o de los f a c t o -
r e s del p a í s e n que se vive.
L a U n i v e r s i d a d E u r o p e a , h a de c e d e r su l u g a r a la
U n i v e r s i d a d A m e r i c a n a . L a h i s t o r i a de A m é r i c a , de los
i n c a s de acá, h a de e n s e ñ a r s e a l - d e d i l l o , ' a u n q u e n o se
e n s e ñ e la de los a r c o n t e s de Grecia. N u e s t r a Greci a es
p r e f e r i b l e a l a G r e c i a que n o es n u e s t r a " .
.He a q u í o t r a voz i l u s t r e en A m é r i c a , l a de Anto-
nio Caso. ( 1 0 7 ) .
" C u a n d o se lee l a crónica de las sesiones del Con-
g r e s o C o n s t i t u y e n t e , a t r a v é s de loá. discursos apocalíp-
ticos dé t a l o cual p o e t a j a c o b i n o, p e r f í l a s e l a s i l u e t a de
Don Q u i j o t e , ebrio como n u e s t r o s l e g i s l a d o r e s de h u m a -
n i d a d y de j u s t i c i a , i m i t a d o r , como ellos, de la c a b a l l e -
r í a i r r e a l i s t a , c o m o ellos t a m b i é n , v í c t i m a de la s a n t a
r e a l i d a d , t a n dócil p a r a q u i e n la g o b i e r n a i n v e s t i g á n d o -
la p r e v i a m e n t e , t a n r e b e l d e y con títtilos t a n incuestio-
n a b l e s , p a r a q u i e n p r e t e n d e v i o l a r l a sin e n t e n d e r l a " .
• P e r o n o solo e n é l p e n s a m i e n t o de n u e s t r o s proce-
res, sino t a m b i é n e n l a m e n t a l i d a d de todo j u r i s t a , e s t á
el s u j e t a r la n o r m a j u r í d i c a a la s i t u a c i ó n p a r t i c u l a r de
c a d a c o m u n i d a d que v a a r e g i r . E s que - el d e r e c h o , co-
m o e n s e ñ ó el p r o c e s a l i s t a i t a l i a n o P i e r o C a l a m a n d r e i ,
" n o es u n a f a n t a s í a , n o se d a e n l a r e g i ón de los sue-
ños, es u n a e n t r a ñ a p a l p i t a n t e y cordial , p e r o n o des-
c i e n d e al m u n d o de los a f a n e s h u m a n o s , sino c a d a vez
que es r e a l i z a d o " .
C a d a p u e b l o d e b e a d o p t a r s o b e r a n a m e n t e l a s le-
yes que se a c o m o d e n a su h i s t o r i a , t e m p e r a m e n t o , po-
s i b i l i d a d e s y e s t i l o p e c u l i a r de v i d a . L e g i s l a c i o n e s q u e
c o n s t i t u y e n u n éxito e n o t r a p a r t e del p l a n e t a , en Méxi-
co no lo son, y v i c e v e r s a . C u a n d o u n a c o m u n i d a d , por
e j e m p l o , a f r o n t a a g u d a s c u e s t i o n e s s a n i t a r i a s o de al-
f a b e t i z a c i ó n , las n o r m a s l e g a l e s e n e s t a s m a t e r i a s , tie-
n e n q u e s e r m á s e s t r i c t a s . Así t a m b i é n , la posición ju-
r í d i c a del G o b i e r n o f r e n t e a l a e c o n o m í a / t i e n e que di-
f e r i r d i a m e t r a l m e n t e s e g ú n el g r a d o de d e s a r r o l l o so-
cial o c o m e r c i a l de c a a á n a c i ó n .
5-~EL DERECHO VIGENTE Y EL INNOVADOR.
L a n o r m a j u r í d i c a n a c e p a r a r e s o l v e r p r o b l e m a s con-
cretos. E l d e r e c h o v i g e n t e o positivo v i e n e a r e s o l v e r l o s
o r d i n a r i a m e n t e de a c u e r d o con c r i t e r i o s de s e g u r i d a d y
de j u s t i c i a . P e r o a veces a p a r e c e n i m p r e v i s t a s n e c e s i d a -
des, circunstancias,- i n v e n t o s o d e s c u b r i m i e n t o s que re-
q u i e r e n c a m b i a r l o , d a n d o c o m o resultad'o el d e r e c h o
i n n o v a d o r . E s q u e la v i d a y la n o r m a j u r í d i c a d e b e n se-
g u i r s e , como la s o m b r a al c u e r p o .
H o y se h a b l a , a d i f e r e n c i a de o t r a s épocas de u n a
j u s t i c i a soci,al, de u n a C a r t a U n i v e r s a l de D e r e c h o s . d e l
H o m b r e , de leyes de c o n t r o l atómico, de u n a . legisla -
ción a é r e a , a las que en o t r o s t i e m p o s no se h a c í a la me -
n o r r e f e r e n c i a . Si la e x i s t e n c ia del s e r h u m a n o , no es
inmóvil o e s t á t i c a , no p u e d e s e r l o el o r d e n l e g a l .
L a p r o d u c c i ó n l e g i s l a t i v a es i n c e s a n t e v c a d a día
a b a r c a n u e v a s p e r s p e c t i v a s . L a j u s t i c i a y la s e g u r i d a d
como, v a l o r e s f u n d a n t e s del d e r e c h o , no s i e m p r e se al-
c a n z a n y e n t o n c e s se e n g e n d r a n n u e v a s disposiciones
t e n d i e n t e s a s a t i s f a c e r l a s p l e n a r i a m e n t e , por lo que no
puedeh permanecer invariables.
E l concepto de lo j u s t o se t r a n s f o r m a con los di-
versos p e r í o d o s histórico s y e s te c r i t e r i o c o n f i g u r a el
d e r e c h o v i g e n t e o positivo. El t r i u n f o de un p a r t i d o po-
lítico, o bien t e n d e n c i a s sociales q u e t r i u n f a n con un
m o v i m i e n t o a r m a d o i n s t i t u y e n un n u e v o d e r e c h o , vivo y
espontáneo, intuitivo y sentimental.
E l d e r e c h o v i g e n t e t i e n e e n su c e n t r o el i n n o v a d o r
y v i c e v e r s a. L a i n n o v a c i ó n se a b r e paso, con éxito c u a n -
do r e s p o n d e a u n a n h e l o de i g u a l a c i ó n y m e j o r a m i e n t o
de los h o m b r e s y v i e n e a b e n e f i c i a r a las m a y o r í a s . Pe-
ro al f i n o b t i e n e la v i c t o r i a , como lo h a c e n los vivos so-
b r e los m u e r t o s a ú n r i n d i é n d o l e s h o m e n a j e .
E l p r o g r e s o d e l - d e r e c h o c o r r e s p o n d e a la evolución
de la sociedad e n q u e el m i s m o i m p e r a . No solo es cier-
t o el principio a r i s t o t é l i c o de q u e el h o m b r e es un s e r
d i s p u e s t o p a r a la o r d e n a c i ó n social, sino q u e los nexos
del s e r h u m a n o , e n la v i d a m o d e r n a , se f o r t a l e c e n c a d a
vez m á s . E n la c u l t u r a p r i m i t i v a , p e r t e n e c e í n t e g r a -
m e n t e a u n a sola c o m u n i d a d o asociació n ( t r i b u ) en la
cual se d i l u y e c o m p l e t a m e n t e s u p e r s o n a l i d a d , en c a m -
bio, e n las c u l t u r a s a d e l a n t a d a s , p e r t é n e c e a m u c h a s
a g r u p a c i o n e s , a u n q u e de m a n e r a poco i n t e n s a .
E l d e r e c h o a n t i g u o es conocido por todos, es vivi-
do y s e n t i d o por t o d o s los m i e m b r o s de l a c o m u n i d a d .
De m a n e r a m u y d i s t i n t a , la l e g i s l a c i ón m o d e r n a es . pa-
t r i m o n i o e s p i r i t u a l de u n o s c u a n t o s . A m e d i d a ' que la
e x i s t e n c i a se complica, se d i v e r s i f i c a el d e r e c h o . C u a n -
do n o existe la e s c r i t u r a , la n o r m a j u r í d i c a se vive por
el p u e b l o : e s t á g r a b a d a e n su c e r e b r o . C u a n d o se codi-
fica, se r e a l i z a un g r a n p r o g r e s o , p e r o se h a c e m e n o s
s e n t i d o por las g e n t e s .
E l d e r e c h o m o d e r n o a b r e a los h u m i l d e s m e j o r e s
h o r i z o n t e s y p e r s p e c t i v a s v i t a l e s , por eso, m á s que ra-
zón y t é c n i c a , d e b e s e r m o r a l y s e n t i m e n t a l . Ya n o de-
be c o n c e b i r s e s o l a m e n t e c o m o s a b i d u r í a , sino como pa-
sión r e d e n t o r a a l servicio de las m a y o r í a s . L a r a z ó n ,
q u e d e s d e el R e n a c i m i e n t o lo i n v a d e todo, d e b e c e d e r
su l u g a r al s e n t i m i e n t o , en el a r t e , en la m o r a l , en el"
derecho.
Más que n u n c a , las disposiciones legales , d e b e n t e -
n e r en su c r e a c i ó n y a p l i c a c i ó n, u n d e s t i n o h u m a n o y
r i g u r o s a m e n t e social. P o r eso el a b o g a d o al s a l i r de las
a u l a s u n i v e r s i t a r i a s , d e b e s i t u a r s e p o r e n c i m a de los
i n t e r e s e s e g o í s t a s y p e r s o n a l e s y s e r v i r de m a n e r a ab-
s o l u t a a su p u e b l o, a q u i e n j a m á s d e b e d a r l e la espal-
da. L a s p r e o c u p a c i o n e s p o p u l a r e s n o d e b e n j a m á s e s t a r
a u s e n t e s de su p e n s a m i e n t o y de su acción.
Ya deb e p a s a r a l a H i s t o r i a el l e t r a d o e g o c é n t r i c o
que p e r m a n e c e y s o r d o a los r e c l a m o s de su pa-
t r i a . E s t a es no solo el s o l a r de n u e s t r o s m a y o r e s , sino
t a m b i é n de n o s o t r o s m i s m o s y de n u e s t r o s hijos, que
d e b e m o s d e j a r m á s g r a n d e que como lo h e m o s recibido.
E l p r o f e s i o n a l del d e r e c h o , como todo h o m b r e ver-
d a d e r a m e n t e culto, deb e t e n e r vocación por lo h u m a n o ,
por lo t r a s c e n d e n t e , p o r l a s t a r e a s s u p e r i o r e s del espí-
p í r i t u , y a q u e como escribió u n m a e s t r o a r g e n t i n o , "eli
la a l t u r a s i e m p r e h a y sitio p a r a t o d o s " .
6.—EL DERECHO Y LA HISTORIA.— F u e el
maestro alemán Guillermo Dilthey (1833-1911), profe-
sor de la U n i v e r s i d a d de B e r l í n , q u i e n a c e n t u ó la im-
p o r t a n c i a de l a H i s t o r i a en l a explicación de las cien-
cias de la c u l t u r a . A él se d e b e 'el i n t e n t o de d e f i n i r la
F i l o s o f í a t o m a n d o en c u e n t a su p a n o r a m a h i s t ó r i c o , en-
t e n d i e n d o por tal, no sólo su expresió n c i r c u n s t a n c i a l o
m o m e n t á n e a , y a que en t o d o p e n s a d o r a c t ú a el p a s a d o
filosófico. "Así t o d a s l a s posiciones de la conciencia fí
losófica, t o d o s los conceptos de la f i l o s o f í a que d a n ex-
presión a e s a s posiciones f o r m a n u n a conexión, h i s t ó r i -
ca". ( 1 0 8 ) .
Otro i l u s t r e i n t e l e c t u a l a l e m á n , el j u r i s t a J o r g e
J e l l i n e k ( 1 8 5 1 - 1 9 1 1 ) , p r o f e s o r de D e r e c h o Civil en la
U n i v e r s i d a d de H e i d e l b e r g , le c o r r e s p o n d e el m é r i t o ele
h a b e r i n t r o d u c i d o el m é t o d o sociológico en el e s t u d i o
del D e r e c h o Civil y de h a b e r h e c h o r e s a l t a r la r e l e v a n -
cia de la H i s t o r i a en el c o n o c i m i e n t o de la ciencia j u -
rídica. A f i r m ó q u e : " l a d i a l é c t i c a j u r í d i c a p u e d e d e d u -
cir lo dado, con i g u a l p e n e t r a c i ó n lógica, h a s t a de los
principios m á s c o n t r a p u e s t o s . P e r o el principio v e r d a -

clero no lo e n s e ñ a la J u r i s p r u d e n c i a f o r m a l , sino la His-
toria".
Vida social y n o r m a jurídica son conceptos corre-
lativos. esto es, que c o r r e n j u n t o s . E n la m e n t e del
h o m b r e primitivo se da u n i f i c a d a la religión, la moral,
el derecho y las c o s t u m b r e s . H a y en él, u n a conciencia
genérica de la obligación, cjue s e . h a d i s g r e g a d o com-
p l e t a m e n t e en el m u n d o moderno . A c t u a l m e n t e , cada
clase de n o r m a s , tiene u n a existencia específica y pro-
pia.
En la i n f a n c i a de la h u m a n i d a d no hay m á s que
un solo derecho, f o r m a n d o un indisoluble c o n j u n t o . La
distinción de Derecho Público y Privado , nació con e!
Derecho R o m a n o , así como la de derecho p a r a , los na-
cionales o c i u d a d a n o s ( j u s civile) y p a r a los' e x t r a n j e -
ros ( j a s g e n t i u m ) , péro y a esto supone u n a evolución.
En esos albores, no h a b í a d i f e r e n c i a e n t r e el Derecho
formal y material.
La f o r m a t i e n e u n a g r a n i m p o r t a n c i a en el esta-
dio" c u l t u r a l primitivo, en que lo que i n t e r e s a b a e r a en-
c o n t r a r la v e r d a d f o r m a l . L a s operaciones de compra-
v e n t a se h a c í a n g e n e r a l m e n t e d e l a n t e de t o d a la comu-
nidad. H e aquí u n a a u t o r i z a d a opinión* 1 0 9 ) .
"El* s a l v a j e s i e m p r e a b r i g a el t e m o r de se r e n g a ñ a -
do. P o r eso, la m a y o r í a de las veces, n a s t a las propias
operaciones, al c o n t a d o t i e n e n l u g a r con el conocimien-
to de toda la t r i b u , en la "asamblea del pueblo; el nego-
cio j u r í d i co está c o m p l e t a m e n t e e q u i p a r a d o a u n a ley
especial, y a m b o s son e s t i m a d o s como u n a m i s m a cosa".
P a r a f r a s e a n d o a Dilthey, podemos decir que en to-
da n o r m a j u r í d i c a , a c t ú a el p a s a d o histórico. El f o r m a -
lismo o r i t u a l i s m o en el d e r e c h o sigue existiendo, pero
en n u e s t r o s tiempos, con u n a explicación bien distinta.
En los antiguos, e r a expresión de su f a l t a de agilidad
m e n t a l , dé~su i n g e n u i d a d y sencillez; en el h o m b r e mo-
derno, es m á s bien con u n a f i n a l i d a d p r o b a t o r i a y obe-
dece a u n a elaboració n lógica.
E l Derecho R o m a n o llega a un elevado nivel, de
a c u e r d o con la vocación j u r í d i c a de este pueblo y le im-
p r i m e un c a r á c t e r universal, y a que es llevado a todos
los l u g a r e s en la mochila de sus soldados. Sus legiones
que d o m i n a n u n a v a s t a p a r t e de la t i e r r a y c o n s t i t u y e n
el I m p e r i u m R o m a n u m . El Derecho P r i v a d o e n c u e n t r a
su culminació n en Ta E d a d Media con la p r o p i e d a d
i r r e s t r i c t a y a b s o l u t a de la propiedad agrícola. E n el
m u n d o m o d e r n o , sobre todo con la Revolución F r a n c e -
sa, s u r g e el d e r e c h o político y se h a b l a de libertad e
igualdad. Con a n t e c e d e n t e s en I n g l a t e r r a , nace el Cons-
t i t u c i o n a l i s m o en el m u n d o y se o p e r a u n a f o r m i d a b l e
modificación de la sociedad, con un. sentid o d e m o c r á t i -
„ co. Con ello se a c a b a el absolutismo e n t o n c es i m p e r a n -
te. .
L a n o r m a j u r í d i c a es en sí historia, y a que. ateso-
ra la experienci a de g e n e r a c i o n e s y se explica por feus
épocas. L a Constitución Mexicana de 1857, r e p r e s e n t a
el individualism o político i m p e r a n t e a m e d i a d o s del si-
glo pasado, en que el h o m b r e e r a el origen y la b a s e de
las institucione s sociales. L a v i g e n t e de 1917 s u p e r a ese
individualismo y según lo e s t a b l e c e el a r t í c u l o 27: " L a
propiedad de las t i e r r a s y a g u a s c o m p r e n d i d a s d e n t r o
de los líimtes del t e r r i t o r i o nacional, c o r r e s p o n d e ori-
g i n a r i a m e n t e a la Nación, quien t e n d r á en t o d o t i e m p o
el derecho de i m p o n e r a la p r o p i e d a d p r i v a d a las moda-
lidades que dicte el i n t e r é s público".
L a evolución de un -pueblo t r a e c o n s e c u e n t e m e n t e ,
la revisión de s u s leyes, p a r a c o n f r o n t a r si e s t á a t o n o
con la n u e v a r e a l i d a d . L a Constitución de 1857, f r u t o
de su tiempo, d e s p e r t ó odios y pasiones, como t o d a o b r a
de los h o m b r e s de la R e f o r m a , la m e j o r g e n e r a c i ó n que
h a tenido México, p e r o sirvió p a r a consolidar la u n i d a d
 nacional, estableció u n a vida institucional y f o r j ó el jui-
-cio.de a m p a r o , gloria de México.
L a C a r t a Mágna de 1917, r e s u l t a do magnífico de
J a , Revolución Mexicana, p r o p u g n a por u n a igualda d y
liBer„tad económica, por u n a repartición equitativa de
la riqueza d e l país, que de no existir, no puede h a b e r
¿libertad e igualdad política y jurídica. F a l t a n d o pan a
Hós h o m b r e s y prosperidad a las Naciones, son' ficticias
e „inoperantes los derechos individuales y los derechos
-dé l o s países.
7 . — L A PERSONA EN LA ETICA, EN LA SOCIO-
LOGIA Y EN EL DERECHO.—-En la Etica. Según el
filósofo a r g e n t i n o Francisco R o m e r o , . (110). " L a perso-
j i a es el individuo e s p i r i t u a l m e n t e considerado. No es
s u b s t a n c i a , no es un ente del que los actos sean la mani-
festación o la consecuencia; es actividad, actualidad pu-
ra. La persona no es pues, sino el conjunto de los actos
-espirituales en. cada sujeto , pero este conjunt o es rigu-
Tosamente unitario, de m a n e r a que la persona se nos
m a n i f i e s t a al mismo tiempo como un complejo de acti-
t u d e s .espirituales y como el centro ideal del cual estas
actitudes i r r a d i a n " . 1 t a r i a o intercambiable .
Nikolai H a r t m a n n define la persona "como el su-
jeto capaz de cumplir valores m o r a l e s " ; esto quiere de-
cir, que quien no cumpla valores morales no tiene la
categoría de p e r s o n a j e s simple individuo o ser biológi-
co. H a y grados en la personalidad. Se es más persona,
quien más valores morales realiza, en cantidad y cali-
dad. Sócrates bebiendo la cicuta ó Cristo expirando en
la Cruz, t e n d r á n que valer i n f i n i t a m e n t e más, desde el
aspecto-ético, que el m á s poderoso de los monarcas de
la t i e r r a , en su trono de oro y de diamantes , porque no
hay joya más preciada que la virtud, que ellos e n c a r n a -
ron de modo m a g i s t r a l y sublime. ^ amplio y g e n e r a l en el que participa todo mundo, con;
EN LA SOCIOLOGIA. Cuando el h o m b r e a c t ú a en
sociedad se despoja de su intimidad, de su m a g n i t u d
singularísima, de su "yo individual " p a r a a d o p t a r un
'"'yo colectivo".. En el vasto escenario social que absor-
be la mayor p a r t e de n u e s t r a existencia, aparece la per-
sona con una m á s c a r a (que r e c u e r d a la etimología de
la p a l a b r a ) c o n f i g u r a d a por el medio en que obra y que
oculta su verdader o rostro.
R e a l m e n t e son pocos los. actos en que t o m a m o s en
cuenta a los demás, a la gente. Solo en la mas a u s t e r a y
absoluta soledad puede suceder lo anterior. Casi siem-
pre a j u s t a m o s n u e s t r a conducta a módulos o senderos
colectivos: moral, derecho, religión, reglas del t r a t o so-
cial, ciencia, arte, patria, sentimiento s u opiniones, etc.
La comunidad nos rodea como una especie de prisión,
de cuyo contorno o p e r í m e t r o r a r a véz nos podemos eva-
dir.
Ese "yo colectivo" es una especie de t r a j e de ba-
zar, que nos ponemos al i n g r e s a r a una agrupación o
simplemente al a c t u a r c o m u n a l m e n t e . Una conducta de
tal n a t u r a l e z a constituye un bien mostrenco, que res-
ponde no a una f o r m a original y a u t é n t i c a, sino socie-
En la colectividad, nos "desindividualizamos" y
nos domina u n a dimensión funcionaría, esquemática,
fungible. No i n t e r e sa el ser h u m a n o en su radical n a t u -
ralidad, en su cordialidad plenaria , sino en calidad abs-
t r a c t a de miembro de un grupo, de i n t e g r a n t e anónimo
de un circulo de personas. E n t o n c es h a b l a m o s "del cole-
ga", "del c a m a r a d a " , "del compañero" , "del correligio-
nario", "del ciudadano.", "del p a r t i d a r i o ", "üel depor-
tista", "del profesional", "del socio", etc. Es u n a perso-
nalidad vaga y d i f u s a en que no se t o m a n en cuenta las ;
cualidades personales del ser, sino un cauce* más;
tal de f o r m a r p a r t e de la agrupación de que se trate.-
(111).
 EN EL DERECHO. L a p e r s o na jurídica , como la
social, (de la c u al es u n a e s p e j e ) es o b j e t i v a d a , gene-
r a l i z a d a , , f u n c i o n a r í a , pero tiene como d i f e r e n c i a parti-
c u l a r , estar, delineada, y se r responsable a n t e u n a ins-
t a n c i a definida,, las n o r m a s legales. Debe l l e n a r los re-
quisitos que las- m i s m a s s e ñ a l a n p a r a o b t e n e r su reco-
nocimiento. Ya no es la p e r s o n a l i d a d vaga, b o r r o s a y
d i f u m i n a d a , sino p e r f e c t a m e n t e d e l i m i t a d a . Así se ha-
bla "del c o m p r a d o r " , " d e l ' v e n d e d o r " , " d e l a r r e n d a d o r " ,
" d e l a r r e n d a t a r i o " , " d e l f i a d o r " , " d e l f i a d o " , "de l t r a -
b a j a d o r " , " d e l p a t r ó n " , " d e l a c r e e d o r " , " d e l deudor, ,
" d e l a c e p t a n t e " , " d e l g i r a d o r " , etc. Son c a t e g o r í a s co-
m u n a l e s y genéricas, p e r o p e r f e c t a m e n t e r e g l a m e n t a -
das por el d e r e c h o positivo, quien establece de m a n e r a
i m p e r a t i v a sus derechos y obligaciones, su n a c i m i e n t o y
su extinción. , -
L a distinción e n t r e Moral y Derecho corresponde
e x a c t a m e n t e a, la d i f e r e n c i a e n t r e p e r s o na a u t é n t i c a e
individual por u n a p a r t e , y jurídica, por la o t r a . E n el
Derecho no i n t e r e s a n las c u a l i d a d e s í n t i m a s de ün ser
h u m a n o , sino s o l a m e n t e su m a g n i t u d genérica a la luz
de preceptos jurídicos. De ahí la colisión tan f r e c u e n t e
e n t r e n o r m a s m o r a l e s y j u r í d i c a s ; por un lado, la con-
ciencia, el p e r d ó n ; por el otro, la f r i a l d a d y d u r e z a de
las n o r m a s legales.
L a J u r i s p r u d e n c i a d e f i n i d a de la H. S u p r e m a Cor-
t e de J u s t i c i a de la Nación (visible en la compilación
del S e m a n a r i o J u d i c i a l de la F e d e r a c i ó n de 'los fallos
p r o n u n c i a d o s en los años de 1917 a 1954, v o l u m e n II,
Tesis 166, P á g . 347 h a establecido: " q u e las a u t o r i d a -
des solo p u e d en h a c e r lo que la ley les p e r m i t e , pues,
si así no f u e r a , fácil s e r í a s u p o n e r implícitas f a c u l t a d e s
p a r a d i c t a r y s o s t e n e r actos a r b i t r a r i o s , por c a r e c e r de
f u n d a m e n t o l e g a l " , así como h a r e s u e l t o t a m b i é n en di-
v e r s a s e j e c u t o r i a s , el m á s alto T r i b u n a l de la Repúbli-
c a " que los motivos m o r a l e s son m u y r e s p e t a b l e s, pero
no p u e d en ser t o m a d o s en c u e n t a por el J u z g a d o r cuan-
do no han sido recogidos por la Ley.
Los c o n t r a t o s l e g a l m e n t e celebrados deben ser
p u n t u a l m e n t e cumplidos. F r e n t e a un i n c u m p l i m i e n t o
concreto de un c o n t r a t o no puede a l e g a r s e m á s que ex-
cepciones o d e f e n s a s jurídicas, n u n c a morales, como por
e j e m p l o la f a l t a de g r a t i t u d del d e m a n d a n t e , su esca-
sa decencia, etc.
8.—UTILIDAD PRACTICA DE LA SOCIOLOGIA
JURIDICA.—La Sociología J u r í d i c a nos es útil porque
p e r m i t e c o m p r o b a r las causas r e a l e s del n a c i m i e n t o de
u n a n o r m a legal, y si la m i s m a al s u r g i r y ál aplicarse,
viene v e r d a d e r a m e n t e a resolver p r o b l e m a s sociales.
En muchos casos, logr a comprobar,, que hay u n a g r a n
distancia e n t r e el precepto jurídico — p r o d u c t o de una
imitación e x t r a l ó g i c a — y la situación concreta de la
comunidad donde va a regir.
La sociedad modela a la ley, es cierto, pero a su
vez esta m o d e l a a la sociedad. H a y u n a inescindible in-
t e r d e p e n d e n c i a , por lo que el legislador no puede im-
p o n e r el derecho "desde f u e r a " . La n o r m a legal es pro-
ducto social, pero t a m b i é n e j e r c e u n a i n f l u e n c i a peda-
gógica o e d u c a d o r a desde la Ley de las XII T a b l a s en
R o m a , h a s t a n u e s t r o s días. Los j u r i s t a s f r a n c e s e s h a n
llegado a i d e n t i f i c a r al Código Napoleónico con el dere-
cho. P o r eso, se ha dicho con razón, que la H i s t o r i a es
la m a e s t r a de la vida.
L a Sociología nació, en cierta f o r m a , hostil a las le-
yes. Su f u n d a d o r Comte, a f i r m ó que las m i s m a s no pue-
den a l t e r a r las f a s e s de la luna, así tampoco la r e a l i d a d
social. Creyó que un día, d e s a p a r e c e r í a el derecho,
siendo s u b s t i t u i d o por " m e d i o s c u l t u r a l e s " t o m a d o s de
la experiencia, c o n f o r m e a los principios de la evolu-
ción social.
E l g r a n m é r i t o del B a r ó n de Montesquieu (1689-
1755) en su célebre libro " E l E s p í r i t u de las Leyes", fue
h a c e r d e r i v a r las m i s m a s de los hechos. Por eso se le
considera p r e c u r s o r de la Sociología J u r í d i c a y con es-
te p á r r a f o inicia su o b r a : (112) " L a s leyes, en su sig-
nificación m á s extensa, no son más que las relaciones
naturales derivadas de la naturaleza de las cosas; y en
este sentido, todos los seres t i e n e n sus leyes: la divi-
nidad tiene sus leyes, el m u n d o m a t e r i a l tiene sus le-
yes, las inteligencias s u p e r i o r e s al h o m b r e t i e n e n sus
leyes, los a n i m a l e s tienen sus leyes, el h o m b r e tiene sus
leyes". Por eso se considera su libro como la p r i m e r a
t e n t a t i v a seria de e l a b o r a r u n a filosofía jurídic a basa-
da en la realidad, esto es una a u t é n t i c a sociología del
derecho. .
El siglo XX se puede c a r a c t e r i z a r en la filosofía y
en el derecho, por un t r i u n f o de la vida sobre la razón
a b s t r a c t a . El j u r i s t a n o r t e a m e r i c a n o Roscoe Pouncl,
h a b l a de que en la h e r m e n é u t i c a j u r í d i c a se ha substi-
tuido el criterio analítico por el funcional. El j u r i s t a
ruso-Georges Gurvitch, ve en la Sociología J u r í d i c a
" u n a s u e r t e de sociología del espíritu h u m a n o " y subFa-
ya la i n t e r d e p e n d e n c i a que existe e n t r e esta r a m a de la
sociología y la filosofía, como e n t r e la vida y el derecho.
Es que el precepto legal, como enseñó el g r a n ju-
risconsulto a l e m á n E u g e n i o E h r l i c h , es la f o r m a más
efectiva de control social, es u n a orden de hacer, de 110
h a c e r o de dar, que implica n e c e s a r i a m e n t e una a m e n a -
za e s t a t a l . H a y o t r a s f o r m a s de control social, la moral,
la.religión, la p r o p a g a n d a , la sugestión, pero el derecho
r e p r e s e n t a i n d u d a b l e m e n t e en n u e s t r o tiempo, la co-
l u m n a o base m á s sólida del orden societario. H a y una
vinculación e n t r e la legislación y el orden de los gru-
pos o asociados, que en su c o n j u n t o constituye n la co-
munidad.
En n u e s t r o tieinpo i n t e r e s a más ver, desde un ám-
bito sociológico, el p l a n t e a m i e n t o y la resolución de
- p r o b l e m a s comunales, que la m e r a exposición de los
g r a n d e s sistemas y escuelas t r a d i c i o n a l es de la disci-
plina. E s t o quiere decir, que los t e m a s clásicos de la
Sociología, h a n cedido su paso a las g r a v e s cuestiones
de n u e s t r a época.
Ese d i s t a n c i a m i e n t o e n t r e el régimen legal y la vi-
da, lo s e ñ a l a e n f á t i c a m e n t e el propio Gurvitch, cuan-
do a f i r m a : (113) " E l j u r i s t a , en su t o r r e de m a r f i l , se
a l e j a con desprecio de todo lo que tiene que ver con la
realidad social del Derecho. E s t á orgulloso de d i s c u r r i r ,
en el vacío f o r m a l i s t a del s a n t u a r i o del Estado, de los
textos legislativos y de las decisiones de los. t r i b u n a l e s
oficiales que c i e r r a n el camino a todo contacto con la
vida".
E l distinguido sociólogo mexicano Dr. Lucio Men-
dieta y Núñez, Director del I n s t i t u t o de Investigaciones
Sociales de la Universidad Nacional A u t ó n o m a de Méxi-
co, expresa c e r t e r a m e n t e : ( 1 1 4 ) .
" E s t e divorcio e n t r e la vida h u m a n a y el Derecho
erudito, se hace todavía más p a t e n t e en aquellos países
cuyas leyes son copia extralógica o a d a p t a c i ó n, más o
m e n o s fiel, de legislaciones e x t r a n j e r a s .
El r e s u l t a d o no se h a hecho e s p e r a r demasiado, se
concreta en el m a l e s t a r que a q u e j a a todos los países
de c u l t u r a occidental, en la p r o t e s t a de sus g r a n d e s sec-
t o r e s p o p u l a r e s organizados, en la % crítica de sus inte-
lectuales y de no pocos j u r i s t a s p e n e t r a d o s en un hon-
do s e n t i m i e n t o h u m a n i t a r i o " .
Y más a d e l a n t e , h a c i e n d o ver la necesidad de que
las leyes en su origen y aplicación, caminen de a c u e r d o
con las necesidade s vitales de cada p a r t i c u l a r comuni-
dad, considera indispensable c o m p l e m e n t a r la Sociolo-
gía G e n e r al del Derecho con el de la Sociología Nacio-
nal, si no quiere caerse en un sociologismo estéril, y así
expresa: (115) .

"Así, los estudiosos de a q u e l l a disciplina, los juris-

tas, los m a g i s t r a d o s, los legisladores, se a c e r c a r á n en-
t e r a m e n t e a las r e a l i d a d e s sociales de sus respectivos
países, a d v i r t i e n do las modalidades, los matices, los
t e m p e r a m e n t o s que las c i r c u n s t a n c i a s históricas, econó-
micas. raciales, g e o g r á f i c a s , etc., de cada uno de ellos
imponen a los f e n ó m n o s jurídicos estudiados por la So-
ciología General del Derecho".

. El i l u s t r e p e n a l i s ta mexicano, Sr. Lic. Francisco

González de la Vega, considera q u e : (116) " N u e s t r o s
g r a n d e s caudillos y e s t a d i s t a s han sido sociólogos prác-
ticos, que siempre quisieron ir al e n c u e n t r o de la desnu- CAPITULO XIX
d a r e a l i d ad de México, a u n q u e f u e r a b r u t a l , con el an-
sia de m o d i f i c a r l a en lo que f u e r e posible".

NACION Y ESTADO

1.—NACION Y ESTADO.— La. voz c a s t e l l a na " n a -

ción" tiene un origen latino- nascere-, nacer; y surgió en
1a. E d a d Media p a r a d e s i g n a r uii g r u p o de- e s t u d i a n t e s
de origen común ( 1 1 7 ). E s ' u n concepto espiritual que
supone un pasado histórico, un propósito p r e s e n t e de
b i e n e s t a r colectivo y u n a proyección hacia el f u t u r o , a
t r a v é s de una t a r e a c o n j u n t a por realizar.

En el período medioeval donde'.se f o r j ó este voca-

blo, es t a m b i é n donde.se c r e a r o n las ."cátedras", las "ca-
t e d r a l e s y las " s u m m á s " . En la s e g u n d a mitad del siglo
XII a b r i e r o n sus p u e r t a s las Universidades de P a r í s y
de Bolonia. En la p r i m e r a p r o f e s a r o n s u c e s i v a m e n t e
Abelardo,' A l b e r t o Magno-y Santo T o m á s de Aquino y
en la s e g u n d a , Irnerio, quien i n s t a u r ó los estudios j u r í -
dicos que d i e r o n " f a m a a l o m a .

Después nació en E s p a ñ a l a - d e S a l a m a n c a , donde

expresa: (115) .

"Así, los estudiosos de a q u e l l a disciplina, l o s juris-

tas, los m a g i s t r a d o s, los legisladores, se a c e r c a r á n en-
t e r a m e n t e a. las r e a l i d a d e s sociales de sus respectivos
países, a d v i r t i e n do las modalidades, los matices, los
t e m p e r a m e n t o s que las c i r c u n s t a n c i a s históricas, econó-
micas. raciales, g e o g r á f i c a s , etc., de cada uno de ellos
imponen a los f e n ó m n o s jurídicos estudiado s por la So-
ciología General del Derecho".

. El i l u s t r e p e n a l i s ta mexicano, Sr. Lic. Francisco

González de la Vega, considera q u e : (116) " N u e s t r o s
g r a n d e s caudillos y e s t a d i s t a s han sido sociólogos prác-
ticos, que siempre quisieron ir al e n c u e n t r o de la desnu- CAPITULO XIX
d a r e a l i d ad de México, a u n q u e f u e r a b r u t a l , con el an-
sia de m o d i f i c a r l a en lo que f u e r e posible".

NACION Y ESTADO

1.—NACION Y ESTADO.— La. voz c a s t e l l a na " n a -

ción" tiene un origen latino- nascere-, nacer; y surgió en
1a. E d a d Media p a r a d e s i g n a r uii g r u p o de- e s t u d i a n t e s
de origen común ( 1 1 7 ). E s ' u n concepto espiritual que
supone un pasado histórico, un propósito p r e s e n t e de
b i e n e s t a r colectivo y u n a proyección hacia el f u t u r o , a
t r a v é s de una t a r e a c o n j u n t a por realizar.

En el período medioeval donde'.se f o r j ó este voca-

blo, es t a m b i é n donde.se c r e a r o n las ."cátedras", las "ca-
t e d r a l e s y las " s u m m á s " . En la s e g u n d a mitad del siglo
XII a b r i e r o n sus p u e r t a s las Universidades de P a r í s y
de Bolonia. En la p r i m e r a p r o f e s a r o n s u c e s i v a m e n t e
Abelardo,' A l b e r t o Magno-y Santo T o m á s de Aquino y
en la s e g u n d a , Irnerio, quien i n s t a u r ó los estudios j u r í -
dicos que d i e r o n " f a m a a l o m a .

Después nació en E s p a ñ a l a - d e S a l a m a n c a , donde

e n s e ñ a r o n después con t o da s a b i d u r í a , e n t r e otros,
Francisco Vitoria y - F r a y Luis de León. Con e n t u s i a s m ó ,
sin p a r a l e l o se d e s p e r t ó un movimient o i n t e l e c t u a l don-
de b r o t a r o n las p r i m e r a s Universidade s y se emprendie-
ron p e r e g r i n a c i o n e s solo c o m p a r a b l e s a las cruzadas .
Si l o s ; b á r b a r o s iniciaron la E d a d Media al d e r r u m b a r
el I m p e r i o ' R o m a n o , es t a m b i é n él medioevo la época, en
donde se f o r j a n los c e n t r o s dé la c u l t u r a superior . E l
g r a n movimiento g r e m i a l qüe a g r u p ó a p e r s o n a s del
mismo oficio o actividad, concentró t a m b i é n a los estu-
diantes. Todo h o m b r e cuito lia b lab á el latín por. lo que
se f a c i l i t a b a n las clases en esos c e n t r os de c u l t u r a . Es
t a m b i é n la época de las c a t e d r a l e s , que responden pre- •
c i s a m e n t e al período histórico en que la conciencia re-
ligiosa e r a t a n a c e n d r a d a , como la t o r r e de r u s iglesias
que p r e t e n d í a n a l c a n z a r el cielo.
. U n a c a t e d r a l e r a u n a c á t e d r a de piedr a primorosa-
m e n t e b o r d a d a , d o t a d a de h e r m o s o s vitrales, de m a r a -
villosos a l t a r e s de m á r m o l que lucían los m e t a -
les m á s preciados. Todo e r a , poco p a r a honrar, a
Dios. L a c a t e d r a l es u n a c á t e d r a del p e n s a m i e n t o y la
" s u m m a " es u n a m a j e s t u o s a síntesis del s a b e r de la
época, constituyendo la " S u m m a T h e o l ó g i c a " del Aqui-
n a t e n s e , la m á s i m p o r t a n t e . El ser e s t u d i a n t e constituí a
el m e j o r salvo-conducto p a r a a t r a v e s a r f r o n t e r a s . Ste-
f a n Zweig l l a m a a l f o m b r e m o d e r n o " u n s er con pasa-
p o r t e " . Por eso es lógico explicarse cómo brotó la deno-
minación de " n a c i o n a l i d a d " p a r a d e n o m i n a r a un gru-
po de e s t u d i a n t e s que p r o v e n í a de la mism a región.
La n a c i o n a l i d ad es u n a serie a b i g a r r a d a o e n t r e -
l a z a d a de a t r i b u t o s o c u a l i d a d e s que •moldean la psico-
logía de las gentes. L a s hace a p r o x i m a r s e u n a s a o t r a s ,
y como u n a m a n i f e s t a c i ó n de la conciencia-de la.esp.e-
,cie, las u n e r á p i d a m e n t e y. las disgrega* de a q u e l l a s
o t r a s que no llevan m a r c a d o en su a l m a ese sello o dis-
tintivo genérico.
La s a n g r e , la l e n g u a , la raza, la religión, el pai-
s a j e g e o g r á f i co y la vida en el mismo, las t u m b a s de sus
m u e r t o s unifican a d m i r a b l e m e n t e a los h o m b r e s , lo
mismo que la v o l u n t a d orgullpsa y d i g n a de e l e v a r al
g r u p o a que se p e r t e n e ce y de e n c a r n a r un ideal social
que llegue al" corazón de las m u l t i t u d e s .
Estos i n g r e d i e n t e s e s p i r i t u a l e s los a p r o v e c h an m a g
á l f i c a m e n t e los dirigentes , porqu e i n f l u y e n de m a n e r a
emotiva en la psicología colectiva y se t r a d u c e n desde
luego en la acción. Muchas veces u n a m e n t a l i d a d de re-
v a n c h a que late en el subconsciente de los h o m b r e s por
h a b e r p e r d i d o u n a g u e r r a o un t e r r i t o r i o , es expiotadá
d e m a g ó g i c a m e n t e por falsos caudillos que los lleván ti
u n a n u e v a contienda, moviéndose s a g a z m e n t e y sacan-
do p a r t i d o d e - e s a vena e n t r a ñ a b l e y cordial que es el
a l m a del pueblo.
Una serie de g e n e r a c i o n e s u n i d a s s u c e s i v a m e n t e
por un s e n t i m i e n t o , f o r m a u n a nacionalidad . No sólo es
el ser, es la v o l u n t a d de sobrevivir y d e s t a c a r s e en el
concierto h u m a n o . La nación simboliza un culto p a t r i ó -
tico y fervoroso a u n a t i e r r a y a un ideal q u e los h o m -
bres nos f o r j a m o s p a r a la m i s m a. Supone n e c e s a r i a -
m e n t e u n a a f i n i d a d selectiva, u n a asimilación que el
e x t r a n j e r o b a t a l l a p a r a e f e c t u a r y que sólo r e a l i z a en
f o r m a l e n t a a t r a v é s de los años. , -
Se r e p r e s e n t a por diversos s í m b o j o s: la b a n d e r a ,
el himno de cad a país, las t n o n t a ñ a s más i m p o r t a n t e s
del m i s m o y los sitios donde o c u r r i e r o n hechos histó-
ricos. A n u e s t r o s c e t r o s - y c o r d i l l e r a s los concebimos
como c e n t i n e l a s ó' custodios sin r e l e v o ' d e su l i b e r t a d e
independencia.
C u a n d o en el e x t r a n j e r o escuchamos el h i m n o n a -
cional o vemos f l o t a r r e s p l a n d e c i e n t e n u e s t r a b a n d e r a
en el edificio de un Consulado o E m b a j a d a de México,
s e n t i m o s m á s que n u n c a p a l p i t a r el corazón y los re-

cuerdos y las l á g r i m a s a f l o r a n a n u e s t r o s ojos por la
n o s t á l g i a de n u e s t r a p a t r i a a u s e n t e y l e j a n a . Cuando
salimos o l l e g a m o s a un p u e r t o de n u e s t r o t e r r i t o r i o,
la b a n d e r a e r g u i d a en el t o r r e ó n m á s alto parece, que
nos despide o nos d a la m e j o r de las b i e n v e n i d a s : ' co- .
mo la m a d r e que nos p r o d i g a un beso amoroso que sig-
nifica la ú l t i m a o la p r i m e r a caricia.
L a b a n d e r a es un símbolo con a l m a , escribió Gu-
t i é r r e z N á j e r a . Es que r e p r e s e n t a n u e s t r a nacionalidad,
esto es n u e s t r a h i s t o r i a de t r i u n f o s y d e r r o t a s , n u e s t r a s
instituciones, n u e s t r o s m e j o r e s h o m b r e s , n u e s t r o s pa-
dres y n u e s t r o s hijos, n u e s t r a s bellas ilusiones. E n ese
i n s t a n t e nos hace olvidar las penasTde la vida, u n i f i c a n -
do y e n a r d e c i e n d o n u e s t r o espíritu en un s e n t i m i e n t o
p u r o de mexicanismo, de ver a n u e s t r a p a t r i a m á s g r a n -
de y r e s p e t a d a .
El concepto mismo de nación es un bien c u l t u r a l .
Se p r e g u n t a b a E r n e s t o R e n á n , el distinguido sociólogo
f r a n c é s del siglo p a s a d o : ¿Qué cosa es u n a . n a c i ó n ? y
se r e s p o n d í a : " t e n e r glorias c o m u n e s " en el pasado,
u n a v o l u n t a d c o m ú n en el p r e s e n t e ; h a b e r hechos j u n -
tos, g r a n d e s cosas, q u e r e r h a c e r o t r a s m á s; he aquí las
condiciones esenciales p a r a ser un pueblo. En el pasa-
do, u n a h e r e n c i a de gloria y r e m o r d i m i e n t o en el por-
venir, un mismo p r o g r a m a que r e á l i z a r . L a existencia
de u n a nación es u n plebiscito cotidiano".
E l propio R e n á n escribió que la nación "es un al-
ma, un principio e s p i r i t u a l " . Nosotros podemos expre-
s a r que es un s e n t i m i e n t o de t o d a s las h o r a s y-de todos
los días, y que como t a l es indefinible , porque se lleva
m u y a d e n t r o y no está s u j e t o a ser e x a m i n a d o por la
lente de la razón, porqu e p e r t e n e c e a lo q u e . P a s c a l lla-
mó "lógica del c o r a z ó n " .
b . — E L ESTADO
E n t e n d e m o s por E s t a d o , siguiendo al t r a t a d i s t a de
Derecho Público, H e r m a n n H e l l e r, la organización po-
lítica que se produce en E u r o p a a p a r t i r del R e n a c i -
miento. Es la c o m u n i d a d s u p e r i o r que surgió en este pe-
ríodo de la h i s t o r i a u n i v e r s a l . E n Grecia se l l a m ó "po-
lis", ciudad y en R o m a , "civitas", que significa lo mis-
mo. F i l o l ó g i c a m e n t e deriva del latín " e s t a t u s " y r e p r e -
s e n t a u n a situación que p e r m a n e c e , en oposición a lo
c a m b i a n t e o t r a n s i t o r i o . E s pues u n a p e r m a n e n c i a o in-
m u t a b i l i d a d de orden político. Ya en el siglo XVI t o m ó
plena c a r t a de c i u d a d a n í a este vocablo en la c u l t u r a oc-
cidental.
E l m u n d o a n t i g u o y medioeval no conoció este t é r -
mino más que circunscrito g e o g r á f i c a m e n t e a los m u r o s
de u n a población. El E s t a d o como e n t i d a d naciona l es
o b r a de la h i s t o r i a m o d e r n a , y a que sólo existió antes,
reducido al p e r í m e t r o de la ciudad.
El E s t a d o es u n a organización o r d e n a d a política
y j u r í d i c a m e n t e . L a sociedad es un organismo
moral, d i f u m i n a d o , de m u y vagos e imprecisos contor-
nos y que c o r r e s p o n d e a u n a existencia real e histórica.
En cambio, el E s t a d o , tiene p e r f e c t a m e n t e d e l i m i t a d a s
sus funciones. Supone s i e m p r e u n a potestad, un poder
e i m p e r i u m s u p e d i t a d o n a t u r a l m e n t e a lo que los esco-
l á s t i c o s l l a m a r o n "bien c o m ú n " y que a h o r a e n Dere-
cho A d m i n i s t r a t i v o se d e n o m i n a "servicio público".
L a expresión l a t i n a "'potestas" viene o r i g i n a r i a -
m e n t e del Derecho R o m a n o : es el poder que los ciuda-
d a n o s e s t a b a n investidos, no p a r a el provecho personal ,
sino p a r a el a j e n o en vista de la n a t u r a l e z a s a g r a d a de
la misión a c u m p l i r . Así se h a b l a b a de la " p o t e s t a s " del
p a d r e de f a m i l i a , " p o t e s t a s " del t u t o r y " p o t e s t a s " f u e
t a m b i é n la a u t o r i d a d pública que revistió la f o r m a es-
pecífica de " i m p e r i u m " . Desde Aristóteles se atribuj-ó
al E s t a d o un c a r á c t e r m a r c a d a m e n t e distintivo de a u -
t a r q u í a , es decir la capacida d de d e t e r m i n a r s e por sí
mismo.
 I n d u d a b l e m e n t e q u e la sociedad no p o d í a a l c a n z a r
sus f i n e s f u n d a m e n t a l e s sin la e x i s t e n c i a y d e s a r r o l l o
de ese p o d e r e s e n c i a l q u e se l l a m a E s t a d o . A él le co-
r r e s p o n d e d i c t a r leyes; h a c e r l a s o b e d e c e r ; p r o v e e r al
m e j o r a m i e n t o colectivo e n t o d o s los ó r d e n e s ; organi-
z a r servicios c o m u n a l e s d i r e c t a m e n t e , o bien, a y u d a r y
s u p l i r la a c t i v i d a d de los p a r t i c u l a r e s ; como a u t o r i d a d
o g o b e r n a n t e es el j u e z en t o d a s las c o n t i e n d a s h u m a -
n a s y el s u p r e m o d e c i d i d o r del D e r e c h o , s u j e t o en todo
ello a la r e s p o n s a b i l i d a d h i s t ó r i c a y legal, d e r i v a d a de
su t r a s c e n d e n t a l misión de e n g r a n d e c e r a la c o m u n i d a d
d o n d e t i e n e su a s i e n t o .
E l E s t a d o es u n c o n c e p t o político y j u r í d i c o ; en
c a m b i o , l a Nación, e s p i r i t u a l y s u b j e t i v o , s e g ú n h e m o s
d e m o s t r a d o . A veces p o r e r r o r , p r o p i o del desconoci-
m i e n t o t é c n i c o de e s t a s i t u a c i ó n a p a r e c e c o n s i g n a d a en
n o r m a s l e g a l e s, la p a l a b r a n a c i ó n . E j e m p l o s de ello
son los p á r r a f o s l o ., 3o., 4o. y 5o. del a r t í c u l o 27
de l a C o n s t i t u c i ó n G e n e r a l de n u e s t r a R e p ú b l i c a , don-
de se e s t a b l e c e q u e c o r r e s p o n d e o r i g i n a l m e n t e a la n a -
ción l a p r o p i e d a d de l a s t i e r r a s y a g u a s c o m p r e n d i d a s
d e n t r o de los l í m i t e s d e l t e r r i t o r i o p a t r i o ; que la mis-
m a t e n d r á e n t o d o t i e m p o el d e r e c h o de i m p o n e r a la
p r o p i e d a d p r i v a d a l a s m o d a l i a d e s q u e dicte el i n t e r é s
público, etc.
De o t r a p a r t e del p r o p i o p r e c e p t o de n u e s t r a C a r t a
M a g n a , se t r a d u c e q u e el d o m i n i o de l a n a c i ó n es i n a -
l i n e a b l e e i m p r e s c r i p t i b l e y solo p o d r á n h a c e r s e conce-
s i o n e s por el G o b i e r n o F e d e r a l a los p a r t i c u l a r e s o so-
c i e d a d e s civiles o c o m e r c i a l e s c o n s t i t u i d a s c o n f o r m e a
l a s leyes m e x i c a n a s . E v i d e n t e m e n t e que es u n d e f e c t o
de t é c n i c a j u r í d i c a , que en u n a disposición l e g a l y m á s
de la r e l e v a n c i a de u n a c o n s t i t u c i o n a l , se h a g a u s o de
t a l vocablo, c u a n d o lo c o r r e c t o es q u e se h a g a f i g u r a r
al E s t a d o , por su c o n n o t a c i ó n política y j u r í d i c a que
encierra.
E l c i m i e n t o c o n s t i t u t i v o del E s t a d o es general-
m e n t e u n a c o m u n i d a d n a c i o n a l , p e r o a veces se i n t e g r a
s o b r e una, bas e s u p e r n a c i o n a l ; e j e m p l o s : Comunidad
B r i t á n i c a de Naciones, de la c u a l f o r m a p a r t e el R e i n o
Unido, C a n a d á , A u s t r a l i a , N u e v a Z e l a n d i a y o t r o s p u e -
blos; R u s i a f o r m a d a por l a U n i ó n de R e p ú b l i c a s Socia-
l i s t a s ; la L i g a A r a b e y el I m p e r i o A u s t r o - h ú n g a r o di-
s u e l t o en 1918 y q u e c o m p r e n d í a v a r i o s p a í s e s : A u s t r i a ,
H u n g r í a y Checoslovaquia.^
S i m ó n Bolívar , el g r a n l i b e r t a d o r de A m é r i c a , t u -
vo l a feliz i d e a de f u n d a r u n a S u p e r n a c i ó n Hispano-
a m e r i c a n a en su C a r t a de J a m a i c a , q u e s e r í a la m á s
g r a n d e d e l m u n d o , m e n o s p o r su e x t e n s i ó n y riqueza
q u e por su l i b e r t a d y g l o r i a . ( 1 1 8 ) .
E l c o n t e n i d o de la n a c i ó n es p u e s m á s a b u n d a n t e ,
m á s v a r i a d o y f e c u n d o que el del E s t a d o , y a que es to-
d a u n a a t m ó s f e r a c e r r a d a , d e n s a y t o t a l , que i m p r e g n a
l a c o n d u c t a de los i n d i v i d u o s h a s t a e n sus d e t a l l e s m á s
i n s i g n i f i c a n t e s , de la c u a l n o p o d e m o s e v a d i r n o s , en
c a m b i o , el E s t a d o , n o es m á s que u n a e s t r u c t u r a j u r í -
dica, un a p a r a t o n o r m a t i v o q u e d e j a e n l i b e r t a d o f r a n -
quía, a q u e l l o que n o i n t e r e s a d i r e c t a m e n t e a l a s o c i e d a d .
2.—ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL ESTADO.
Lo i n t e g r a n dos e l e m e n t o s m a t e r i a l e s o s u b s t a n c i a l e s :
l a p o b l a c i ó n y el t e r r i t o r i o , y u n o f o r m a l o j u r í d i c o , la
s o b e r a n í a . E n f u n c i p n de e s t o s t r e s d a t o s p o d e m o s d e f i -
n i r a l E s t a d o , como u n a o r g a n i z a c i ó n de h o m b r e s (po-
b l a c i ó n ) q u e viven e n u n s u e l o d e t e r m i n a d o ( t e r r i t o -
r i o ) s u j e t o s con u n nexo político a u n g o b i e r n o inde-
pendiente (soberanía).
a.—LA POBLACION
E s el e l e m e n t o p e r s o n a l a c u y a convivenci a p a c í f i -
ca, b i e n e s t a r y p r o g r e s o d e b e n t e n d e r p r i m o r d i a l m e n t e
los g o b e r n a n t e s , e n su c a r á c t e r de r e p r e s e n t a n t e s u ór-
ganos del Estado. E s t e ingrediente, v a r í a desde el pun-
to de vista d e m o g r á f i c o , étnico y psíquico. Demográfico,
o sea por el n ú m e r o de sus h a b i t a n t e s y los l u g a r e s en
que se e n c u e n t r e n a g r u p a d o s o dispersos (densidad ma-
t e r i a l ) y por el c o m p l e j o de relaciones espirituale s que
establecen e n t r e ellos (densidad m o r a l ) , desde el pun-
to de vista étnico, por su raza, por su c u l t u r a y por su
nivel primitivo o a d e l a n t a d o de vida, y psíquico o sea
por sus creencias, costumbres , lengua, religión, etc.
L a población en los grupos primitivos está consti-
t u i d a por la H o r d a , en la que, por su c a r á c t e r g r e g a r i o o
instintivo, coexisten como v e r d a d e r o s a n i m a l e s de tipo
n ó m a d a , sin residencia e s t a b l e ; el Clan, que represen-
t a un progreso, porque la unión responde a un p a r e n -
tezco de s a n g r e y a u n a organización social y política
más d e f i n i d a y p e r m a n e n t e ; la t r i b u , que y a es un grupo
social que a b a r c a un n ú m e r o de clane s y en la que exis-
t e u n a c u l t u r a más h o m o g é n e a y d i f e r e n c i a d a y se nos
p r e s e n t a u n a e s t r u c t u r a política a r r e g l a d a y d o t a d a de.
un sentido de solidaridad f r e n t e a los extraños. Estos
grupos sociales, desde luego, no h a n llegado todaví a a la
categoría de E s t a d o - C i u d a d y corresponden a un esta-
do social primitivo.
L a nación es y a u n a comunidad de vida m á s pro-
gresiva, en que los seres h u m a n o s se unen a t r a v é s de
f u e r t e s vínculos e n g e n d r a d o s por la historia y por la
aceptación de un destino común. En la nación ya existe
el s e n t i m i e n t o del patriotismo, el egoísmo nacional de
que habló Spencer. Por eso la h i s t o r i a y su estudio, es
la base m á s i m p o r t a n t e en la educación del c i u d a d a n o
de cada país. A veces no se c u e n t a ni con el t e r r i t o r i o y
sin embargo, sigue existiendo la nación,-por e j e m p l o los
mexicanos r e s i d e n t es en los E s t a d o s Unidos de A m é r i -
ca, tienen el s e n t i m i e n t o de n u e s t r a t i e r r a , a p e s a r de
que viven f u e r a de n u e s t r a s f r o n t e r a s .
La población está dividida en todos los países e n
clases o g r u p o s sociales, que p u e d e n e x a m i n a r desde
muchos p u n t os de vista, todo d e p e n d e de la perspectiva
que se tom e en c u e n t a . P a r a muchos sociólogos, la gue-
r r a es la c r e a d o r a de esa división, así como la lucha per
la vida ya que todos t r a t a m o s de m e j o r a r n u e s t r a situa-
ción económica, siendo la propiedad p r i v a d a y la r i q u e -
za el aliciente o r d i n a r i o de las gentes. El acierto de un
gobierno depende, en ú l t i m a instancia, de la f o r m a en
que equilibre o coordine a r m ó n i c a m e n t e los diversos in-
t e r e s e s de todos los sectores de la colectividad. .
I - ,.
Aristóteles habló, hace más de dos milenios, del
" a n i m a l político" o social p a r a - d e s i g n a r al h o m b r e .
H a y dos procesos de sociabilidad: n a t u r a l o e s p o n t á n eo
( c o m u n i d a d ) , por e j e m p l o la f a m i l i a , el municipio, la
nación, y otro a r t i f i c i a l o v o l u n t a r i o , o sea las d i f e r e n -
tes a g r u p a c i o n e s de que f o r m a m o s p a r t e : recreativas,
deportivas, c u l t u r a l e s , filantrópicas , m u t u a l i s t a s , etc.
La sociedad es un acontecer y no u n a cosa. E s más
bien u n a función, u n a r e a l i d a d que f o r j a m i n u t o a mi-
nuto, como el ser h u m a n o mismo, que es la u n i d a d ele-
m e n t a l que la i n t e g r a y constituye,
b.—EL TERRITORIO
Ya se h a dicho q u e el t e r r i t o r i o es p a r a el E s t a d o
lo que el cuerpo p a r a el h o m b r e : f i j a m a t e r i a l m e n t e sus
límites y posibilidades de acción. Cumple dos funciones ,
u n a n e g a t i v a y o t r a positiva. E n c u a n to a la p r i m e r a
es u n a b a r r e r a o dique a la intromisión o intervención
de los estados e x t r a n j e r o s , y en c u a n t o a la s e g u n d a , el
E s t a d o tiene precisa necesidad de disponer de un suelo
donde se s a t i s f a g a n las necesidades de sus h a b i t a n t e s
(agricultura, ganadería, minería, industria, comercio,
e t c . ) ; la f u e r z a de un e s t a d o d e p e n d e en g r a n p a r t e de
la riqueza de su t e r r i t o r i o y m á s en n u e s t r o t i e m p o en
que se t i e n d e a a c a b a r con el colonialismo. Además,
d e n t r o de esa circunscripción, se e j e r c e control sobre
s u s n a c i o n a l e s a t r a v é s de las n o r m a s j u r í d i c a s .
E n caso de invasión, el D e r e c h o I n t e r n a c i o n a l lo
a u t o r i z a a d e f e n d e r l o de a c u e r d o con s u s efectivo s mi-
l i t a r e s con que c u e n t e o los t r a t a d o s de a y u d a q u e ha-
y a c e l e b r a d o . K e l s e n c o n s i d e r a que el t e r r i t o r i o ñ o es
m á s que el espacio d o n d e se a p l i c a n las n o r m a s j u r í -
dicas, y la p o b l a c i ó n, es el . d e s t i n a t a r i o de las p r o p i a s
n o r m a s y a q u i e n le c o m p e t e por lo t a n t o c u m p l i r con
las m i s m a s .
Si el fin de t o do E s t a d o , como h e m o s e x p r e s a d o , es
la convivencia p a c í f i c a de sus h a b i t a n t e s , su b i e n e s t a r
y p r o g r e s o , p a r a ello r e q u i e r e l a e x i s t e n c ia de su t e r r i -
torio. E l a r t í c u l o 42 de la C o n s t i t u c i ón G e n e r a l de n u e s -
t r a R e p ú b l i c a e s t a b l e c e q u e es lo que c o n s t i t u y e el te-
r r i t o r i o p a t r i o : " E l t e r r i t o r i o n a c i o n a l c o m p r e n d e el de
l a s p a r t e s i n t e g r a n t e s de la F e d e r a c i ó n y a d e m á s el de
las islas a d y a c e n t e s en a m b o s m a r e s . C o m p r e n d e , asi-
m i s m o , la isla de G u a d a l u p e , y las de R e v i l l a g i g e d o ,
s i t u a d a s en el O c é a n o P a c í f i c o " . E l a r t í c u l o 43 de la
p r o p i a C a r t a M a g n a e s t a b l e c e c u á l e s son los- E s t a d o s
i n t e g r a n t e s de la F e d e r a c i ó n . E l G o b i e r n o F e d e r a l e j e r -
ce d o m i n i o e m i n e n t e s o b r e el t e r r i t o r i o , s e g ú n lo dis-
pone el a r t í c u l o 27 de la p r o p i a Constitución .
c.—LA SOBERANIA
E s el e l e m e n t o f o r m a l y s i g n i f i c a el " s e ñ o r í o " o
a u t o r i d a d del E s t a d o y l a s u b o r d i n a c i ó n de p a r t e de los
individuos , q u i e n e s e s t á n s u j e t o s al m i s m o por v i r t u d
del d e b e r j u r í d i c o de la o b e d i e n c i a a las leyes. Si el Go-
b i e r n o es u n a o r g a n i z a c i ó n , con u n a f a s e j u r í d i c a im-
p o r t a n t í s i m a , d e s d e e s t e a s p e c t o la s o b e r a n í a e s t á re-
p r e s e n t a d a p o r el o r d e n a m i e n t o l e g a l q u e r e g u l a l a ac-
ción de los. h o m b r e s , a p o y a d a por la i m p o s i t i v i d a d inexo-
r a b l e , c a r a c t e r í s t i c a e s p e c í f i c a de l a s disposiciones ju-
rídicas.
Desde el p u n t o de v i s t a -político, s o b e r a n í a q u i e r e
d e c i r i n d e p e n d e n c i a , e s t o es n o a d m i t i r en lo i n t e r n o
o t r o p o d e r de la m i s m a j e r a r q u í a o s u p e r i o r a él. F r e n -
te al E s t a d o e x t r a n j e r o , sigarifiea no e s t a r supeditado
al mismo, y f r e n t e a Los n a c i o n a l e s , no existir o t r o po-
d e r en su t e r r i t o r i o i g u a l o s u p e r i o r a él.
L a s o b e r a n í a es un " p o d e r de q u e r e r " de la a u t o -
r i d a d f r e n t e a los p a r t i c u l a r e s y u n " p o d e r de m a n d o "
i n d e p e n d i e n t e e n lo i n t e r n o y e x t e r n o . Lo a n t e r i o r no
d e b e e n t e n d e r s e q ( ue la a c t i v i d a d " g u b e r n a m e n t a l se pue-
de. e j e r c e r sin l i m i t a c i ó n a l g u n a . N o solo las g a r a n t í a s -
i n d i v i d u a l e s c o n s a g r a d a s e n el D e r e c h o M o d e r n o son
u n a b a r r e r a , sino t a m b i é n l a d e f i n i c i ó n m i s m a de ley
que e s t a b l e c e que d e b e a s p i r a r a s a t i s f a c e r el i n t e r é s 4
social y la opinión p ú b l i c a . Y a O r t e g a y G a s s e t decía
q u e el E s t a d o es el e s t a d o de la_ opinión p ú b l i c a .
L a a u t o r i d a d n o d e b e n u n c a d e g e n e r a r en u n ape-
t i t o i r r e f r e n a b l e de p o d e r y de o b r a r , y a q u e c o m o -en-
s e ñ ó S a n t o T o m á s de A q u i n o , la n o r m a l e g a l n© :es
o b r a de la v o l u n t a d , sino de l a r a z ó n . -Esto quiere-.decir
que la m i s m a d e b e c o m p a r e c e r a n t e el T r i b u n a l de la
r a z ó n de los v a l o r e s éticos, p o d r í a m o s a g r e g a r , por-
q u e e n ellos e s t á de por m e d i o su r e s p e t a b i l i d a d y
prestigio. > - .
C u a n d o l a s o b e r a n í a n ó t o m a en. c o n s i d e r a c i ó n el
b i e n c o m ú n , sino q u e es u n s i m p l e dese o p e r s o n a l , l a
a u t o r i d a d se d e g r a d a y se c o n v i e r t e en simple: ^ a u t o -
r i t a r i s m o " y al n o e x h i b i r s u s j u s t o s t í t u l o s , - i a f u e r z a
del. d e r e c h o se t r a n s f o r m a e n s i m p l e d e r e c h o de la
f u e r z a ; el g o b e r n a n t e e n d i c t a d o r , .y el p u e b l o c o m o e n -
s e ñ ó el t e ó l o g o de A q u i n o p u e d e ha'cer uso de l a r e s i s -
tencia.
3.—DISTINTAS CONCEPCIONES.—En el trans-
c u r s o de la H i s t o r i a v a r í a n e n o r m e m e n t e las d i v e r s a s
concepciones s o b r e la e n t i d a d e s t a t a l . B a s t a r í a con ci-
t a r dos f r a s e s c é l e b r e s de m o n a r c a s : l'a de L u i s - X I V " L
E t a t c'est m o i " y la de F e d e r i c o el G r a n d e que conside-
ró al príncipe como el p r i m e r servidor del~ E s t a d o . E l
p r i m e r o conceptúa al s o b e r a n o como dueño o propieta-
rio de un feudo, y el segundo, como simple f u n c i o n a r i o
público y fiel a c a t a d o r de las n o r m a s ' l e g a l e s . E n t r e es-
t a s tesis d i a m e t r a l m e n t e opuestas, hay u n a g a m a o va-
riedad i n f i n i t a de d o c t r i n a s i n t e r m e d i a s .
Maquiavelo (siglo XVI) considera que el E s t a d o
" e s u n a simple m a n i f e s t a c i ó n de f u e r z a y el g o b e r n a n -
t e depositario de la m i s m a " o dicho en otro giro, que es
uñ simple f e n ó m e n o de m a n d o supremo .
E l filósofo inglés T h o m a s H o b b e s (siglo X V I I ) , en
su célebre libro " L e v i a t h a n , o la f o r m a , la m a t e r i a y el
poder del E s t a d o " t á m b i é n lo concibe como u n a expre-
sión de f u e r z a , j u s t i f i c a n d o el despotismo del mismo en
todos los ó r d e n e s : religioso, moral, jurídico y h a s t a
científico. Se f u n d a , esencialmente , en que siendo los se-
res h u m a n o s , lobos, los unos p a r a con los otros, (homo
homini lupus) solo l o g r a n s u s t r a e r s e de este trágico
designio, sometiéndos e al Rey que tiene todos los dere-
chos, puesto que a cada i n s t a n t e salva a sus súbditos de
la m u e r t e , y por consiguiente puede imponer a los mis-
mos c u a n t o le v e n g a en g a n a , h a s t a principios científi-
cos, conceptos éticos, n o r m a s legales, c o s t u m b r e s y
creencias religiosas. La p a l a b r a L e v i a t h a n sigue desig-
n a n d o hasta' la fecha, el E s t a d o m o n s t r u o .
Guillermo F e d e r i c o H e g e l (siglo X I X ) , teórico de
las d i c t a d u r a s del XX, expresó que el g o b e r n a n t e es el
Dios en la T i e r r a y sólo es responsable a n t e el Ser Di-
vino en el Cielo. " E l E s t a d o es la r e a l i d ad de la idea
ética; es el espíritu ético en c u a n t o voluntad p a t e n t e ,
c l a r a p a r a sí m i s m a , s u s t a n c i a que se piensa y se sabe,
y que cumple lo que él s a b e y como lo sabe, es lo ra-
cional eñ sí p a r a sí. Tiene el más alto derecho f r e n t e a
los individuos, cuyo d e b e r - s u p r e m o es el de ser miem-
b r o del E s t a d o " . ( 1 1 9 ) .
Otros a u t o r e s c o n s i d e r a n que el E s t a d o es un or-
g a n i s m o social ( G i e r k e ) , o bien, que es u n a institución
( H a u r i o u j y por lo t a n t o debe explicarse por su finali-
dad y por la ley que lo c r e a ^ . - E s la organización de la
colectividad h u m á ñ a desdé un principio jurídico, estan -
do i n t e g r a d o por dos e l e m e n t o s f o r m a l e s : la noción del
bien público--,qué es- su c a u s a -final; y la noción i n s t r u -
m e n t a l de gobierno que hace posible a la p r i m e r a .
- . ' . .. ,
Otros, én cambio, -(tendencias'sociológicas) lo con-
ciben como un t e j i do complejo y e n t r e l a z a d o de hechos,
sociales; otros, ( t e o r í a dé las dos f a c e t a s ) lo e s t u d i a n
t a n t o como r e a l i d a d social, así -como expresión del or-
den n o r m a t i v o . F i n a l m e n t e , la conocida teorí a de H a n s
K e l s e n que lo e n f o c a ' ú n i c a m e n t e como e l o r d e n a m i e n -
to jurídico concebido en su t o t a l i d a d , i d e n t i f i c a n d o ple-
n a r i a m e n t e E s t a d o y Derecho, como el mismo o b j e t o de
conocimiento. 5
ARGUMENTOS QUE- PRETENDEN JUSTIFI-
CARLAS.
E X P R E S I O N DE F U E R Z A
L a 'doctrina del E s t a d o , como m a n i f e s t a c i ó n de
f u e r z a , tiene, s u origen más. r e m o t o en el sofista Calicles,
que. f u e c o n t e m p o r á n e o de-Sócrates. 'Su doctrina a p a r e -
ce c o n s i g n a da eñ el diálogb platónico. " G o r g i a s o de la
. R e t ó r i c a " -"(120).
" P e r o me p a r e c e ' que la. n a t u r a l e z a d e m u e s t r a que
vno es j u s t o que e r q u e valga m á s - t e n g a menos que otro
que" no v a l g a lo que él y el m á s f u e r t e menos que el
más. déhil y p r u p b a en mil o c a s i o n e s que debe s e r así,
t a n t o en lo. que concierne a los. a n i m a l e s corno a los mis-
mos h o m b r e s, e n t r e los cuales vémos E s t a d o s y Nacio-
nes e n t e r a s ' d ó n d e Ta r e g l a de lo j u s t o es qué el m á s
f u e r t e se i m p o n g a al m á s . d é b i r y esté más b e n e f i c i a d o
que él. ¿Con q u e d e r e c h o hizo Xerxes la g u e r r a a Gre-
cia y su p a d r e a ios "escitas? y como éstos podría c i t a r
a i n f i n i d a d de o t r o s ejemplos . E n e s t a ciase de e m p r e -
sas s e r r a t a , me figuro, de o b r a r s e g ú n l a n a t u r a l e z a , y
¡por J ú p i t e r ! t a m b i é n s e g ú n las leyes de ella, a u n q u e
no c i e r t a m e n t e - quizá s e g ú n las leyes que los h o m b r e s
h a n establecido".
" D e s d e . l a j u v e n t u d nos g a n a m o s y nos llevamos
los m e j o r e s y más f u e r t e s de e n t r e nosotros ; los f o r m a -
mos y l o s domamos, como se d o m a a los cachorros de
león, pór medio de discursos repletos de e n c a n t o s y
prestigios, haciéndoles s a b e r que es preciso s u b o r d i n a r -
se a ' l a legalidad y que en esto consiste "lo bello y lo jus-
to. P e r o me i m a g i n o que si s u r g i e r e un h o m b r e d o t a d o
de excelsas cualidades, que s a c u d i e n d o y r o m p i e n do
-todas esas t r a b a s e n c o n t r a r a el medio de. d e s e m b a r a -
zarse de ellas y que p i s o t e a n d o v u e s t r o s escritos, vues-
t r o s prestigios, v u e s t r a s discusiones, y leyes a n t i n a t u -
r a l e s y a s p i r a n d o a e l e v a r s e sobre, todo se c o n v i r t i e ra
de esclavo en v u e s t r o señor, e n t o n c e s se vería b r i l l a r la
-justicia t a l como es, m a n i f e s t a n d o sus d e r e c h o s ".
" P í n d a r o , m e parece, apoya estos s e n t i m i e n t o s en
u n a sola oda en que ü i c e : , q u e la ley es la r e i n a de los
m o r t a l e s y de los i n m o r t a l e s : ella m i s m a , a ñ a d e , , l l e v a
reonsigQ la fuerza~que su m a n o p o d e r o s a convierte en le-
g í t i m a . J u z g a de ello por los t r a b a j o s de Hércules, que
ísin h a b e r l o s c o m p r a d o . . . esta s son, poco m á s o menos,
vías p a l a b r a s de P í ñ d a r o , p o r q u e no sé de m e m o r i a la
-oda. P e r o su sentido es que H é r c u l e s se ilevó los bueye s
<de Gerión sin h a b e r l o s c o m p r a d o y sin que se los hubie-
r e dado, d e j a n d o c o m p r e n d e r que su acción e r a j u s t a
isegún la n a t u r a l e z a , "y que los bueye s y todos los d e m á s
b i e n e s de los débiles e i n s i g n i f i c a n t e s p e r t e n e c e n dé
¿derecho al m á s f u e r t e y al m e j o r " .
L a tesis de Maquiavelo, es s u b s t a n c i a l m e n t e la mis-
m a que la de Calicles, o sea, que la e n t i d a d e s t a t a l es
simple expresión de poder. A d e m á s en su f a m o s o libro
" E l P r í n c i p e " d a u n a serie de r e g l a s o consejos prácti -
cos a los monarcas , p a r a el g o b i e r n o de sus pueblos. Les
r e c o m i e n d a d e m o s t r a r f o r t a l e z a a n t e sus súbditos y an-
te los príncipes que d o m i n e n en o t r a s naciones; ser as-
tutos, sagaces, de m a l a fe si f u e r e necesario, haciendo
. poco caso de la l e a l t a d y de la p a l a b r a e m p e ñ a d a y ha-
cerse obedecer a la f u e r z a si f u e r e preciso. P a r a Ma-
quiavelo, el peor d e f e c t o de un E s t a d o - o de un gober-
n a n t e es c a r e c e r de f u e r z a . E s a u t o r de la f r a s e t r i s t e -
m e n t e c é l e b r e : "'Parsl un príncipe que quiere m a n t e n e r -
se en el poder, es i n d i s p e n s a b l e que a p r e n d a a no ser
bueno" (121).
F e d e r i c o Nietzsche en el siglo X I X h a venido t a m -
bién a r e n d i r culto a la f u e r z a , a la g u e r r a y a la va-
l e n t í a t a n t o en el E s t a d o como en quíenés lo r e p r e s e n -
ten. Creó u n a t r a s m u t a c i ó n de v a l o r e s en la Etica, íal
e n g e n d r a r la m o r a l del s u p e r h o m b r e (Ubermensch)..
"Debéis a m a r la paz como un medio" de g u e r r a s nuevasí
y la paz corta m e j o r que la l a r g a . Yo no os aconsej o é l
t r a b a j o sino la lucha. Yo no os aconsejo la paz, sino la
victoria'. ¡Qué v u e s t r o t r a b a j o s e a u n a lucha!, ¡.Qué»"
n u e s t r a paz sea u n a v i c t o r i a ! " ( 1 2 2 ) .
L a f u e r z a no es n i n g ú n t í t u l o p a r a a c r e d i t a r lél":
origen mismo del E s t a d o , sino que s i e m p r e tiene -que;
t e n e r este, u n a justificación religiosa, m o r a l y j u r í d i c a .
Al derecho de la f u e r z a t e n d r á que oponerse siempre,
vigorosa y p u j a n t e la f u e r z a i n c o n t r a s t a b l e del -Dere->
cho y de la Moral. L a s d o c t r i n a s que ven en el E s t a d o
u n a simple d e m o s t r a c i ó n de poder, considerándol o co-
mo un fin superior en s.í, p a s a n por alt o que es u n a "crea-
ción de los h o m b r e s p a r a su beneficio. Se d e s l u m h r a n
sus a u t o r e s con los g r a n d e s r e c u r s o s económicos y
coercitivos de los gobiernos m o d e r n o s , olvidando que es
un m e r o i n s t r u m e n t o f o r j a d o por la i n t e l i g e n c i a ;par.a.
la dicha y b i e n e s t a r n u e s t r o s .
 ORGANICISMO SOCIAL
P a r a los organicistas , el E s t a d o es un organismo -
n a t u r a l , fisiológico, igua l que las e s t r u c t u r a s biológicas.
E n t a l virtud, e s t á constituido de tejidos, de piel, "de
cabeza, de extremidades" y sometido a ías g r a n d e s leyes
biológicas dé la generación , nacimiento, crecimiento, en
f e r m e d a d e s y m u e r t e . P a r a ellos llega h a s t a t e n e r sexo:
la bella F r a n c i a , ' e l Tío Sam, etc.
L a cómp'areción o r g a n i c i s ta no es m á s que un ma-
t e r i a l i s m o de tipo biológico. Se e n t i e n d e por m a t e r i a l i s -
mo, t r a t a r de explicar hechos complejos por principios
t o m a d o s de Ciencias m á s simples. E n este caso la cien-
cia más simple es la Biología a cuyos principios acude
p a r a explicar un hecho p e r t e n e c i e n t e a u n a ciencia más
complicada, como lo es la Sociología o el Derecho. El
a u t o r de esta doctrina, s e g ú n el m a e s t r o Antonio Caso
( 1 2 3 ) , es a q u e l (íiserto o r a d o r latino, Menenio Agripa,
a quien la l é y e n d a ' a t r i b u y e u n a de las m á s m e m o r a b l e s
victorias g a n a d a s por la elocuencia.
" E n el año 496 A. d e - J . , los patricios de R o m a ,
con el propósito de i n t i m i d a r a los plebeyos sublevados.,
c r e a r o n un nuevo c a r g o en la R e p ú b l i c a : la d i c t a d u r a .
E n m o m e n t o de peligro p a r a la p a t r i a , el d i c t a d o r e r a
el solo a m o de R o m a . M a r c h a b a a n t e sus conciudadanos
con v e i n t i c u a t r o lictores por d e l a n t e , de los cuáles, ca-
d a quien, p o r t a b a . l a s e g u r i d a d en un hacecillo de v a r a s .
Disponía a su a l b e d r ío de todos".
" O f e n d i d o s los plebeyos, r e t i r á r o n s e al Monte Sa-
grado. E n t o n c e s la l e y e n d a r e l a t a que la ciudad qued ó
desierta, y los patricios enviaron a Menenio, quien con-
tó a los descontento s el apólogo de los m i e m b r o s y el
estómago. L a Sociología que e q u i p a r a a la sociedad hu-
m a n a con el Organismo, y a u n los identifica, inicióse,
pues, de la n e c e s i d a d de p e r s u a d i r al pueblo p a r a que
se s u b o r d i n a r a a los déspotas. Así lo dijo el o r a d o r ro-
m a n o del p a t r i c i a do a la plebe r e b e l d e del Monte Sa-
cro: " E n la época que a ú n no r e i n a b a , como hoy la ar-
monía del cuerpo h u m a n o , todas las p a r t e s del c u e r p o
se i n d i g n a r o n porque, g r a c i a s a sus cuidados, sus a f a -
nes y su ministerio, todo lo obtení a p a r a sí, el estóma-
go. L a e n t r a ñ a s u p r e m a , m u y t r a n q u i l a gozaba e n m e -
dio de los placeres que las o t r a s p a r t e s del cuerpo le
proporcionaban. T r a m a r o n , por t a n t o , u n a conspira-
ción; las m a n o s n e g á r o n s e a llevar a la boca el alimen-
to, la boca a recibirle, las m u e l a s a m a s t i c a r l e , etc. Mas
he aquí que, m u y luego, los m i e m b r o s y el cuerpo en-
t e r o cayeron en u n a postración l a m e n t a b l e . Entonces
h u b i e r o n de c o m p r e n d e r que el e s t ó m a g o no p e r m a n e -
cía ocioso, y que, si le a l i m e n t a b a n , él a su vez, alimen-
t a b a a todo el cuerpo y los m i e m b r o s , m e d i a n t e la di-
gestión de los alimentos . Menenio a g r e g ó que los ple-
beyos e r a n los m i e m b r o s y el senad o el e s t ó m a g o : sa-
cando en conclusión que los plebeyos d e b í a n de some-
t e r s e a s u s señores, como las manos, y la boca sirven a
la economía del e s t ó m a g o . P o r lo que se ve, este Mene-
nio Agrip a es el p r i m e r doctor en organicismo. El pri-
m e r o que hizo de la m e t á f o r a que e q u i p a r a a u ñ a socie-
dad con un se r viviente, la t e o r í a sociológica del E s t a -
do".
E s t a s t e o r í a s o r g a n i c i s t a s deben d e s e c h a r s e porque
no son m á s que u n a b u r d a m a n i f e s t a c i ó n de la sociolo-
gía n a t u r a l i s t a , ya c o m p l e t a m e n t e s u p e r a d a . E s t e tipo
de sociología c o n s i d e ra que en el universo no h a y m á s
que n a t u r a l e z a y que ella se debe de r e d u c i r todo c u a n -
to existe. Olvida que el E s t a d o es u n a r e a l i d a d h u m a -
n a y que por lo t a n t o no se puede l i m i t a r a un proceso
biológico, que como todos ellos es exclusivamente ca-
sual, olvidando la dimensión teleológica de la existen-
cia.
t >
Se pasa i n a d v e r t i d o , en la m e t á f o r a de Menenio
Agripa, que todos los ó r g a n o s del cuerpo h u m a n o f r e n -
te al mismo, carecen de relevanci a o p e r s o n a l i d a d pro-
pios, en cambio, los h o m b r e somos s e r e s que por carac-
/ " ' / .
295
t e r i z a r n o s el p e n s a m i e n t o y el s e n t i m i e n t o , sí t e n e m o s
p e r s o n a l i d a d p r o p i a f r e n t e a la e n t i d a d e s t a t a l y a la
sociedad. O como escribió B l a s P a s c a l , el i l u s t r e c r e a -
d o r de esa t e n d e n c i a é t i c a que se l l a m a " l ó g i c a del co-
r a z ó n " , "el c o r a z ó n , t i e n e s u s r a z o n e s , que la r a z ó n ig-
n o r a " . " E l h o m b r e es u n a débi l c a ñ a , p e r o es u n a ca-
ñ a que p i e n s a " ( 1 2 4 ) .
COMO INSTITUCION
La tesis de H a u r i o u que c o n s i d e r a que el E s t a d o
es u n a i n s t i t u c i ó n , a t i e n d e m á s bien el aspecto jurídico,
p u e s h a s t a lo d e f i n e " c o m o la p e r s o n i f i c a c i ó n j u r í d i c a
de la n a c i ó n " , d e s c u i d a n d o c o m p l e t a m e n t e el a s p e c to
social de la e n t i d a d que se e s t u d i a .
O R I E N T A C I O N SOCIOLOGICA
La t e n d e n c i a sociológica que e x p r e s a que el E s t a -
do, solo p u e d e s e r c o m p r e n d i d o y explicad o desde un
p u n t o de v i s t a social, no es f a l s a , p e r o es u n a verdad
ú n i c a m e n t e p a r c i a l p o r q u e n o t o m a en c u e n t a la d i m e n -
sión j u r í d i c a del E s t a d o .
E s c i e r to que en la r e a l i d a d e s t a t a l se da un com-
p l e j o o t e j i d o de h e c h o s sociales; p e r o n o d e be d e j a r s e
a un lado la d i m e n s i ó n i m p o r t a n t í s i m a del E s t a d o como
u n a concepción j u r í d i c a , d e f e c t o q u e i n c u r r e notoria-
m e n t e e s t a tesis.
T E O R I A DE LAS DOS F A C E T A S
E s t a t e o r í a de las dos f a c e t a s q u e e n t i e n d e y expli-
ca al E s t a d o t a n t o como r e a l i d a d social íSociología)
como el- p r o d u c t o n o r m a t i v o que g e r m i n a en la m i s m a ,
( D e r e c h o ) , es v e r d a d e r a .
C o m e t e sin e m b a r g o , el e r r o r de no e s t u d i a r s u f i-
c i e n t e m e n t e el tipo de la conexión q u e m e d i a e n t r e am-
b a s d i m e n s i o n e s , sino q u e de u n a m a n e r a tosca y u x t a -
pone las c o n s i d e r a c i o n e s sociológica y j u r í d i c a , sin a r -
ticularlas debidamente. Además, como h a señalado Kel-
sen, c u y a tesis e s t u d i a r e m o s p o s t e r i o r m e n t e , (y c u y a
d o c t r i n a n a c e p r e c i s a m e n t e c o m o u n a s u p e r a c i ó n a la
d o c t r i n a de las dos f a c e t a s ) , la Sociología es u n a cien-
cia del s e r y el D e r e c h o del d e b e r s e r y no-es posible es-
t u d i a r a m b a s c a t e g o r í a s p r i m a r i a s e i r r e d u c t i b l e s del
s e r y del d e b e r ser, con el m i s m o m é t o d o d e l conoci-
miento.
L a tesis de K e l s e n , p o r su g r a n i m p o r t a n c i a , la ex-
p o n d r e m o s y c o m e n t a r e m o s e n los p u n t o s s i g u i e n t e s :
a . — C R I T I C A A LA T E O R I A D E L A S DOS F A C E T A S
5.—EL ESTADO GOMO PERSONA JURIDICA.—
H a n s K e l s e n , f u n d a d o r de la E s c u e l a V i e n e s a del D e r e-
cho y u n o de los m á s g r a n d e s j u r i s t a s de n u e s t r o siglo
( 1 2 5 ) i d e n t i f i c a p l e n a m e n t e al E s t a d o y a l Derecho, co-
m o el m i s m o o b j e t o de c o n o c i m i e n t o . E s u n a de las doc-
t r i n a s en q u e c u l m i n a la o b r a p u j a n t e y o r i g i n a l de es-
te g r a n m a e s t r o a l e m á n .
N i e g a t e r m i n a n t e m e n t e que el E s t a d o t e n g a dos
f a c e t a s : sociológica y j u r í d i c a , c i r c u n s c r i b i é n d o s e úni-
c a m e n t e a e s t a ú l t i m a . Los a u t o r e s t r a d i c i o n a l e s consi-
d e r a n , que p r i m e r o naci ó el E s t a d o Sociológico y l u e g o
el J u r í d i c o . E n o t r a s p a l a b r a s , q u e p r i m e r o naci ó el Es-
t a d o como m e r o h e c h o de p o d e r de f u e r z a (sociológico)
y a l c r e a r p o s t e r i o r m e n t e e s t e al D e r e c h o , nació el Es-
t a d o s u j e t o a las n o r m a s l e g a l e s ( j u r í d i c o ) . Creó el or-
d e n j u r í d i c o q u e no existía,- p a r a s o m e t e r s e a él, r e n u n -
c i a n d o a s u s f a c u l t a d e s o m n í m o d a s de f u e r z a o de p o d e r .
K e l s e n c o n s i d e r a que es un a b s u r d o p r e t e n d e r dis-
t i n g u i r el E s t a d o J u r í d i c o del Sociológico, colocando es-
te u l t i m o e n la s u p e r f i c i e del ser, c o m o ' c o m p e n d i o de
las acciones que en el a c a e c e n y e l e v a n d o a a q u e l a la es- -
f e r a del d e b e r ser, como s i s t e m a de n o r m a s de D e r e c h o

b . — E L ESTADO E S E L TERMIN O ULTIMO DE
IMPUTACION NORMATIVA
La persona física ( h o m b r e ) y la person a j u r í d i c a
(sociedad, empresa,, etc.) son la expresión de un orden
jurídico parcial:' del c o n j u n t o de n o r m a s que a e l l as se
r e f i e r e n . Su validez procede de un orden jurídico "su-
p e r i o r " , que t i e n e u n a v o l u n t a d t a m b i é n s u p e r i o r a las
de los d e m á s h o m b r e s ya aislados " s u j e t o s físicos", o
r e u n i d o s en pequeños g r u p o s ( p e r s o n a s j u r í d i c a s )
no son más que p u n t o s intermedios, provisionales, de
imputación. El p u n t o último y definitivo de i m p u t a c i ón
n o r m a t i v a es la p e r s o na del E s t a d o : u n a v o l u n t a d supe-
rior sobre la cual no hay n i n g u n a o t r a , ni puede h a b e r -
la, m i e n t r a s los E s t a d o s no f o r m e n u n a c o m u n i d a d ju-
rídica universal.
La idea de la s u p r e m a c í a del orden e s t a t a l ; la con-
vicción de que la v o l u n t a d del E s t a d o no tiene sobre sí
n i n g u n a v o l u n t a d s u p e r i o r y no deriva su validez de
n i n g u n a o t r a , revela el concepto de s o b e r a n í a su sen-
tido f o r m a l , la s o b e r n í a de un E s t a d o no es una expre-
sión de su f u e r z a o poder, sino una cualidad de Derecho
que consiste s e n c i l l a m e n t e en que el orden j u r í d i co de
un país no está s o m e t i d o al de otro, es decir, es un or-
den jurídico autónoiho.
c . - E L ESTADO ES UN SUPUESTO DEL D E R E C H O
Según la t e o r ía clásica a la cual c o m b a t e Kelsen.
el E s t a d o es el c r e a d o r y el soporte del orden jurídico,
así como un p r o t e c t or del mismo. Esta vieja concepción
de que un c r e a d o r del o r d e n - l e g a l , r e p r e s e n t a p a ra el
f u n d a d o r de la Escuel a Vienesa del Derecho, un círculo
vicioso: si un acto c u a l q u i e r a de creación jurídica es un
acto político, es decir, i m p u t a b l e al Estado, es debido
a que se h a s u p u e s t o u n a regla previa, c o n f o r m e a la
cual, lo h e m o s r e f e r i d o a la u n i d a d del Estado. Ahora
bien, esta r e g l a previ a de imputació n tiene que s er la
n o r m a j u r í d i c a , que es el orden en el cual t i e n e que
h a l l a r s e la acción p a r a poder ser r e f e r i d a a aquella uni-
dad específica: el orden jurídico.
Por otr o lado, la a f i r m a c i ó n de que el E s t a d o es el
. " s o p o r t e " y el p r o t e c t o r del orden jurídico, es un d u a -
lismo s u p e r f l u o del mismo objeto de conocimiento, en
que i m p r o p i a m e n t e se concibe al E s t a d o como un poder
a j e n o c o m p l e t a m e n t e al Derecho, es decir, como, u n a
idea " m e t a j u r í d i c a " .
que
d.—COMO SE R E S U E L V E EPISTEMOLOGICAMENTE
E L DUALISMO DE ESTADO Y D E R E C H O
Considera el m a e s t r o a l e m á n que el Dualismo de
E s t a d o y Derecho, es el r e s u l t a d o de un e r r o r del pen-
s a m i e n t o que es típico en la historia del espíritu y m u y
corriente en todos los d o m i n i o s ' d e l conocimiento.
L a teorí a t r a d i c i o n a l no h a podido r e n u n c i a r nunca
al d u a l i s m o . d e E s t a d o y Derecho, que es p a r a ella una
función ideológica de valor i n e s t i m a b i e. A f i r m a esta
doctrina, como h e m o s indicado, que el E s t a d o nació co-
mo mero hecho de poder y de f u e r z a ( E s t a d o Socioló-
gico), y que luego creó el orden jurídico al cual se some-
tió ( E s t a d o J u r í d i c o ) . P e r o e s t a teorí a según la con-
cepción K e l s e n i a n a , desconoce _la contradicción funda-""
m e n t a l . q u e e n c i e r r a : convierte al E s t a d o en objet o del
conocimiento jurídic o al a f i r m a r l o como persona j u r í -
dica, y al propio tiempo, a f i r m a r e i t e r a d a m e n t e que no
--C
es posible concebir j u r í d i c a m e n t e al Estado, puesto
que -como poder, .constituye u n a e n t i d a d e s e n c i a l m e n t e
d i s t i n t a del Derecho.
. La Teoría J u r í d i c a p u r a que r e p r e s e n t a el m a e s t r o
vienes, considera que el E s t a d o es un orden coactivo
de la conducta h u m a n a , el cual no p u e d e ser un orden
d i f e r e n t e del jurídico. En una Comunidad no hay ni
puede h a b e r sino un solo orde n coactivo constitutivo
de la misma. Toda m a n i f e s t a c i ó n vital del E s t a d o , to-
do acto e s t a t a l tiene que ser un acto jurídico, y a que
n i n g u n a acción h u m a n a p u e d e se r calificad a de acto
e s t a t a l sino sobre la base de una n o r m a j u r í d i c a, en
virtud de la cual se i m p u t a dicha acción al E s t a d o , es
decir, a la u n i d a d del orden jurídico.
e.—IDENTIDAD DE ESTADO Y D E R E C H O
Kelsen, s u p e r a n d o el dualism o de E s t a d o y Dere-
cho, los identifica, ya que lo e s t i m a u n a duplicación inú-
til y s u p e r f l u a del mismo o b j e t o de conocimiento-, " E l
E s t a d o ,como person a no es más que u n a de estas expre-
siones u n i t a r i a s " .
La Teoría J u r í d i c a p u r a de H a n s Kelsen, r e c h a z a
pues la legitimación del E s t a d o por el Derecho, pero no
considera imposible toda legitimación del Estado . Nie-
ga ú n i c a m e n t e que la ciencia- j u r í d i c a sea capaz de lle-
gar a la justificación del E s t a d o por el Derecho, o lo
que e s lo mismo, del Derecho por el E s t a d o . Niega, de
modo p a r t i c u l a r , que la misión de la ciencia j u r í d i c a
consista en dar r a z o n e s p a r a a c e p t a r y reconocer algu -
na cosa. Justificación equivale a juicio de valor y . ios
juicios de valor son a s u n t o s o t e m a de la Política y de
la Etic a y no del conocimiento puro. Y la ciencia del De-
recho h a de e s t a r al servicio exclusivo de dicho conoci-
miento si quiere ser v e r d a d e r a ciencia y no Política.
JEn conclusión este insigne j u r i s t a , s u p e r a la a n t i -
3 e s i s de E s t a d o y Derecho y la hace d e s a p a r e c e r . Dan-
do un paso e x t r a o r d i n a r i o en la F i l o s o f ía J u r í d i c a del
siglo, i d e n t i f i c a p l e n a m e n t e en un m'ismo o b j e t o de co-
n o c i m i e n t o , el orden e s t a t a l y jurídico. Y como este d u a -
lismo e n c i e r r a u n a í n t i m a conexión c o n t r a la contrapo-
sición de Derecho Público y Privado , la T e o r í a Kelse -
n i a n a , h a negado v i c t o r i o s a m e n t e, que e n t r e estas ra-
m a s o sectores de la ciencia j u r í d i c a exista u n a d i f e r e n -
cia s u b s t a n c i a l, f u n d a m e n t a l .
E n el p u n t o s i g u i e n t e h a r e m o s la valoración crí-
tica de la Doctrina K e l s e n i a n a , s e ñ a l a n d o §us e r r o r e s y
aciertos.
6.—VALORACION CRITICA DE LA DOCTRINA
DE KELSEN.—Daremos a conocer las críticas esencia-
les a la doctrin a del f u n d a d o r de la Escuela . Vienesa
del Derecho, p a r a i n d i c a r o p o r t u n a m e n t e lo^que nos pa-
rece correcto, o sea, reducir las m i s m a s a sus v e r d a d e -
r a s proporciones.
En p r i m e r lugar, este p e n s a d o r 'del Derecho ha-si-
do c o m b a t i d o por motivos m á s bien políticos que cien-
tíficos. Es lo que el mismo Kelsen h a d e n o m i n a d o "la
lucha de la política c o n t r a la ciencia".
E l ilustr e p r o f e s o r de la Universidad de Zaragoza
( E s p a ñ a ) , Luis Legaz L a c a m b r a , considera que cuand o
el orden jurídico se f o r m a l i z a , pierde sus esencias ma-
t e r i a l e s y t a m b i é n u n a d i c t a d u r a puede constituir un
orden. Por eso se le ha l l a m a d o a Kelsen — a s i e n t a —
a u n q u e de m a n e r a impropia, el j u r i s t a de las Dictadu-
ras. Lo que pasa es que los políticos de c u a l q u i e r ban-
do que f u e r e n , ya sea de izquierda o de derecha, de ideas
a v a n z a d a s o conservadoras, t e n d r á n que o p o n e r s e - s i e m -
pre a u ñ a concepción del E s t a d o que todo lo resuelve
en derecho y los incapacita de a n t e m a n o p a r a tod a ac-
ción no jurídica.
E l m a e s t r o a u s t r í a c o H a n s . Kelsen,; hoy r e f u g i a d o
en los E s t a d o s Unidos,--ha t e n i d o que p a g a r con su--exi-
lio, los a t a q u e s políticos a su doctrina, t a n solo por .pre-
dicar de m a n e r a estricta, el imperio rígido de las n o r -
m a s legales y de h a b e r circunscrito el orden e s t a t a l -al
jurídico, i n c a p a c i t a n d o a los g o b e r n a n t e s p a r a c o m e t e r
atropellos, abusos, y d e s t i e r r o s 'de e l e m e n t o s discrepan-
tes de sus d o c t r i n a s políticas.
 Quién con m a y o r acierto — a n u e s t r o e n t e n d e r -
s e h a ocupado de la d o c t r i n a de Kelsen, es el doctor
Luis R e c a s é n s Siches, P r o f e s o r T i t u l a r de C a r r e r a de
•la Universidad Nacional de México (126) .
P a r a él la t e o r í a k e l s e n i a n a no nos puede propor-
cionar un concepto p l e n a r i o e i n t e g r a l del E s t a d o . Sin
e m b a r g o , p a r a el j u r i s t a , en t a n t o que tal, no hay ni pue-
de h a b e r otro. E s t a d o que aquel qué aparece previsto y
d i b u j a d o en el o r d e n a m i e n t o jurídico vigente. A p e s a r
de ello considera el m a e s t r o R e c a s é n s Siches, que un
estudio completo y a c a b a d o d e L E s t a d o , no se a g o t a en
las n o r m a s jurídicas , porqu e e s t a s - a su vez está n basa-
das en la opinión pública, c i r c u n s t a n c i as económicas;
f u e r z a s históricas, t r i u n f o de un p a r t i d o en las eleccio-
nes, discusiones en el P a r l a m e n t o o P o d e r .Legislativo,
etc., que para"'la t e o r í a de K e l s e n son cuestiones '.'meta-
j u r í d i c a s " , y que se excluyen por lo t a n t o del estudio de
l a Teoría P u r a dél Derecho.
Es cierto que los valores, políticos y éticos y los
hechos sociológicos, a f i r m a el m a e s t r o R e c a s é ns Siches,
que condicionan y d e t e r m i n a n el n a c i m i e n t o del orden
jurídico y su especial configuración , no son - • estricta-
m e n t e Derecho, sino en la m e d i d a que h a y a n cristaliza-
do en r e g l a s de Derecho, p e r o estos t e m a s m e t a j u r í d i -
cos, que p o d r á n exceder de u n a p u r a t e o r í a j u r í d i c a es-
tricta, no p u e d en ser p a s a d o s por alto por u n a Filosofí a
del Derecho y del E s t a d o, porque p r e c i s a m e n t e esos da-
t o s constituyen la e n t r a ñ a de la réalida d social en la
que sé' gest a el Derecho y p a r a la c u a l ' s e produce. Es-
tos e l e m e n t o s y f a c t o r e s , p o d r á n no constitui r t o d a v í a
Derecho (en la m e d i d a que a ú n no h a y a n c u a j a d o en
h o r m a s j u r í d i c a s ) p o d r á n ser llamados, t si se quiere,
1\iETAJURIDICOS, pero nó d e j a r de se r ..estudiados.
L a p a r t í c u l a META en el a d j e t i v o M E T A J U R I D I -
CO, d e n o t a que t r a s c i e n d e n del p e r í m e t r o del Derecho
positivo v i g e n t e, en cambio el calificativo JURIDICO, a
que a n t e p ó n e s e dicha p a r t í c u l a META, expresa que se
t r a t a de algo que colinda con el Derecho y por lo t a n t o ,
de algo que g u a r d a con él relaciones próximas.
L a base sobre que se a s i e n t a un edificio y las ideas
que lo e n g e n d r a n , no p e r t e n e c e n — s t r i c t o s e n s u — a
ese edificio; pero sin dicho f u n d a m e n t o y sin dichos
planos, la construcción no puede ser l e v a n t a d a ni soste-
nerse, ni por t a n t o , tampoco, p u e d e ser a t e n d i d a y ex-
plicada t o t a l m e n t e sin a t e n d e r a tale s p u n t o s de vista.
Y entonces, nos d a m o s c u e n t a de que h a y u n a especial
r e a l i d a d social, a s a b e r : LA R E A L I D A D ESTATAL,
que crea, f o r m u l a , da vida y circunscribe al Derecho.
E l señor licenciado R a ú l R a n g e l F r í a s , C a t e d r á t i -
co -que h a sido de F i l o s o f í a del Derecho de la Universi-
dad de Nuevo León, en su tesis recepcional titulada
" I d e n t i d a d de E s t a d o y Derecho en la T e o r í a J u r í d i c a
P u r a de H a n s K e l s e n " , hace u n a b i r l l a n t e exposición y
crítica de esta d o c t r i n a, que s i n t e t i z a m o s en los siguien-
tes t é r m i n o s : ( 1 2 7 ) .
" L a a b s o l u t a identificación del E s t a d o y del Dere-
cho r e s u l t a p a r a K e l s e n de h a b e r c e n t r a d o su pensa-
miento en el Derecho positivo, y es por esto que todo se-
le convierte en condiciones y consecuencias de las nor-
m a s jurídicas, c e n t r o s de imputación , e s f é r a espacial y
t é m p o r a l de las n o r m a s jurídicas , etc. P e r o no ve Kel-
sen q u e la. r e a l i d a d del E s t a d o y la positividad del De-
recho e s t án m á s allá de esa actitud de su p e n s a m i e n t o,
lo sobrepasa, lo circunscribe; .constituyen el p r o b l e m a
de la realización d<3 los valores, que no h a podido resol-
ver d e n t r o de los p o s t u l a d o s de su doctrina . Es la ac-
t i t u d de un técnico que quisier a d a r razón de la r e a l i d a d
de su i n s t r u m e n t a l en v i r t u d de los e l e m e n t o s funcio-
n a l e s del m i s m o " . r
" R e c h a z a m o s la t o t a l identificación que p o s t u l a
K e l s e n e n t r e E s t a d o y Derecho y solo la a c e p t a m o s par-
c i a l m e n t e en la m e d i d a en que es n e c e s a r i a p a r a cons-

t r u i r la técnica del Derecho; esto es, el E s t a d o como
c e n t r o ú l t i m o de i m p u t a c i ón de las n o r m a s jurídicas, _
es un concepto f u n c i o n a l , porque solo m e d i a n t e esa
i d e a es posible i n t e g r a r el c o n j u n t o de las n o r m a s ju-
rídicas en un s i s t e m a " .
Y con esta a f i r m a c i ó n f u n d a m e n t a l concluye, con
t o d a a t i n g e n c i a, su tesis p r o f e s i o n a l : "el E s t a d o no es
la personalización del Derecho como orden normativo
— c o m o a s e g u r a K e l s e n — sino el proceso de i n t e g r a c i ó n
y d e s a r r o l l o de la r e a l i d a d j u r í d i c a de u n a c o n c r e t a co-
munidad humana".
7 . — C O N C E P T O REAL DEL ESTADO.—Hemos di-
cho a n t e r i o r m e n t e que la noción del E s t a d o no se ago-
t a en las n o r m a s legales, pero que d e n t r o del á m b i t o
de la ciencia jurídica , no hay ni puede h a b e r m á s en-
t i d a d e s t a t a l que la d e l i n e a d a o p r e f i j a d a por el Dere-
cho. Q u e r e m o s decir c o n esto, que s i e m p r e que se a l z a r a
f r e n t e al concepto jurídico un concepto real histórico y
sociológico del E s t a d o , d i s t i n t o , d e l jurídico y que debe
e s t u d i a r s e c o n s e c u e n t e m e n t e con un método de conoci-
m i e n t o propio de la ciencia del ser. El E s t a d o tiene,
pues, un origen y una explicación religiosa, política,
histórica, social y jurídica. Excede l a^ m a g n i t u d
normativa.
E n t r e E s t a d o y Derecho siempre h a l l a r e m o s u n a
contradicción, a p a r e n t e m e n t e i n s a l v a b l e : uno t i e n e co-
mo s u p u e s to necesario al otro. E s que a m b o s conceptos
se llegan a c o n j u g a r t a n e s t r e c h a m e n t e , que se impli-
can de m a n e r a m u t u a y n e c e s a r i a . Además, no debe per-
d e r s e de vista, que el E s t a d o no sólo es f u e n t e de Dere-
cho, sino en sí mismo es t a m b i é n f i g u r a jurídica , ya que
es un producto del Derecho Público o Político. L a pala-
b r a misma, legislación, indica no sólo el proceso de có-
mo s u r g e n las leyes, sino t a m b i é n el contenido o re-
s u l t a d o del mismo.
L a legislación es el mismo E s t a d o en c u a n t o "or-
denación o r d e n a d o r a " , esto es, en c u a n t o crea las n o r -
m a s j u r í d i c a s a las cuales el mismo se l i m i t a y " o r d e -
nación o r d e n a d a " , o sea, el product o que d i m a n a de t a l
creación. E s t a d o y Derecho se c o m p o r t a n recíprocamen-
t e como o r g a n i s m o y organización.
El m a e s t r o a l e m á n Gustavo R a d b r u c h , p r o f e s o r de
la Universidad de H e i l d e l b e r g , tiene esta bella m e t á f o -
r a que nos parece c o r r e c t a ( 1 2 8 ) . "Así como A t e n e a sur-
ge a r m a d a de la cabeza de Zeus, así el E s t a d o e m e r g e
en el campo r e a l de la vida histórica p a r a d a r después
vida al rest o del Derecho" .
8.—TEORIA MARXISTA.—La tesis m a r x i s ta con-
s i d e r a que la e n t i d a d e s t a t a l es un i n s t r u m e n t o al ser-
vicio de u n a clase social. P o r eso preconiza la Revolu-
ción en c o n t r a de los podere s establecidos, porque el Es-
t a d o moderno, es un Gobierno clasista que está en po-
der t o t a l m e n t e de la clase b u r g u e s a , que lo h a hecho un
i n s t r u m e n t o incondicional y absoluto de explotación en
beneficio del g r u p o capitalist a y en c o n t r a de los asala-
riados.
Marx escribió en su " M a n i f i e s t o C o m u n i s t a " que
los t r a b a j a d o r e s d e b í an de u n i r sé y l u c h a r violenta-
m e n t e por d e s t r u i r ese orden social i n j u s t o ; que no te-
nían o t r a cosa que p e r d e r sino sus c a d e n a s ; en cambio,
tenían un m u n d o que g a n a r .
Nicolás Lenin, el caudillo m á s i m p o r t a n t e de la
Revolución R u s a , expresó que no e r a posible el t r á n -
sito i n m e d i a t o de u n a sociedad b u r g u e s a a u n a comu-
nista, y que por lo t a n t o, t e n d r í a q u e a c e p t a r s e un Es-
tado como el Soviético, que s e r í a u n a conquista de la
clase p r o l e t a r i a y que siendo t r a n s i t o r i o , d e b e r í a des-
t r u i r la clase b u r g u e s a y la m e n t a l i d a d consiguiente a
los h o m b r e s que c r e a n en el orde n actual, p a r a h a c e r
d e s a p a r e c e r el E s t a d o como i n s t r u m e n t o político de un
grupo d o m i n a n t e , lo que sucede a h o r a .

Según Lenin, el E s t a d o p r o l e t a r i o debe prescindir
de los e l e m e n t o s que le sirven al E s t a d o b u r g u é s p a r a
la explotación de los t r a b a j a d o r e s y que son: la propie-
dad privada, de la t i e r r a , de los medios de producción y
del capital, p a r a que sean propiedad de la c o m u n i d a d y
no de u n a clase social d e t e r m i n a d a , como h a s t a a h o r a :
la capitalista. N a t u r a l m e n t e es necesario s o s t e n e r ( a u n -
que sea en f o r m a violenta y u s a n d o medios de coacción)
a ese E s t a d o proletario, m i e n t r a s se pone t é r m i n o f i n a l a
esta situación m e d i a n t e un Gobierno que responda a u n a
sociedad sin clases o c a t e g o r í a s sociales.
H a r e m o s u n a critica a la concepción m a r x i s t a de
E s t a d o . No es cierto, en t é r m i n o s g e n e r a l e s , que los Es-
t a d o s de n u e s t r o siglo estén al servicio de la clase ca-
pitalista y s e a n por lo t a n t o i n s t r u m e n t o de explota-
ción de clases. L a s Constituciones m o d e r n a s c u e n t a n
con un Capítulo de G a r a n t í a s Sociales, y p r e c i s a m e n t e
México es de los países que h a iniciado esta t a r e a en su
Constitución v i g e n t e de 1917. E l Gobierno Soviético h a
a c e p t a d o u n a g r a n c a n t i d a d de institucione s j u r í d i c a s
d e s p r e n d i d a s de lo que el l l a m a el " E s t a d o B u r g u é s " , y
así en su Código Civil se h a b l a de las p e r s o n a s jurídicas,
físicas y m o r a l e s ; de la p e r s o n a l i d a d m o r a l del gobier-
no; de los derechos sociales y las g a r a n t í a s públicas e
i idividuales, con lo cual e s t á a c e p t a n d o instituciones
legales que vienen del Derecho R o m a n o y que corres-
ponden a la e n t r a ñ a m i s m a de la esencia del jus y no
f u n d a d a s en el s i s t e m a capitalista, como a s i e n t a n , f a l -
s a m e n t e , los ideólogos del m a r x i s m o (129) .
un simple g r a n o de a r e n a , desconociendo su d i g n i d a d y
pisoteando sus g a r a n t í a s públicas individuales que tie-
ne por el solo hecho de poseer f az h u m a n a .
H a n puesto al Gobierno en la cúspide o fin supre-
mo de tod a actividad, olvidando, que f u e hecho p a r a el
h o m b r e y n o a la inversa,, el h o m b r e p a r a el E s t a d o .
Así h e m o s visto surgir , l a m e n t a b l e m e n t e , el Fascismo,
que queriendo r e s c u c i t a r la Epoca i m p e r i a l R o m a n a ,
c o n f u n d i ó al E s t a d o con la Nación; al Nacional-Soci^-
lismo que hizo de la r a z a un símbolo de g u e r r a y la sw
•tuó pór encim a de todos los d e m á s valores, y el E s t a d o
Soviético, a b s o l u t i z a n d o a la clase p r o l e t a r i a , que se-
gún dijo Marx, h a b í a sido en lo pasado, la Cenicienta
de la Política y un motivo de l á s t i m a p a r a los intelec-
t u a l e s , pero que s e r í a en lo f u t u r o la a s p i r a n t e al tro-
no y la indiscutible clase d o m i n a d o r a . -
E s t a s desviaciones del poder e s t a t a l han costado
al m u n d o m u c h a s a n g r e y e s p e r a m o s que no vuelva n a
p r e s e n t a r s e . D e s g r a c i a d a m e n t e , todavía c o n t a m o s con
el r é g i m e n soviético, ya que los otros desapareciero n a l
p e r d e r la S e g u n d a G u e r r a Mundial.

9.—MITOS SOBRE EL ESTADO.—En el siglo XX

y como consecuencia n e c e s a r i a de las doctrina s de H e -
gel, Nietzsche y Marx, h e m o s visto i d o l a t r i z a d a la enti-
dad e s t a t a l sobre la base de mitos que corresponde n a
v e r d a d e r a s fricciones. Decía Leibniz " q u e tod a idea es
un conato", esto es un principio de acción. R e f l e j a n d o
las ideas t o t a l i t a r i a s de los t r e s a n t e r i o r e s p e n s a d o r e s ,
se h a absolutizad o a l E s t a d o , convirtiendo al h o m b r e en
 CAPITULO XX

T A R E A S DE NUESTRO TIEMPO

1.—TAREAS DE NUESTRO TIEMPO.—Nos h a to-

cado vivir en un m u n d o dividido d i a m e t r a l m e n t e err
dos i d e a r i o s : el capitalista y el comunista . Si el p r i m e r
r é g i m e n h a i n c u r r i d o en e r r o r e s o en desaciertos, qué
han obligado a d e s e c h a r al l i b e r a l i s m o clásico y j u s t i f i -
car la intervención creciente y c o m p l e j a del E s t a d o
moderno, es necesario s e g u i r d e p u r a n d o al r é g i m e n ca-
pitalista o de libre e m p r e s a de sus defectos, porque-
s e n c i l l a m e n t e , en un gobierno, c o m u n i s t a , es i m p o s i b l e
la existencia, porqu e acab a con la dignidad.

L a dignidad no es un simple e l e m e n t o consubs-

tancial al h o m b r e : es el-ser h u m a n o mismo. R e c o r d e m os
que el g r a n m a e s t r o p r u s i a n o K a n t nos e n s e ñ ó - q u e eF
h o m b r e es un ser que es dignidad . (130.) " E l h o m b r e y
en g e n e r a l todo ser racional, existe como fin en sí y no
como simple medio p a r a el uso a r b i t r a r i o de t a l o c u a l
v o l u n t a d y que en t o d a s s u s acciones, ora se r e f i e r e a.
sí mismo, o r a a los d e m á s s e r e s r a c i o n a l e s , d e b e s e r .
c o n s i d e r a d o s i e m p r e como f i n " . El p r o p i o p e n s a d o r a f i r -
m a que t p d a s las cosas t i e n e n un precioJ son f u n g i b l e s
e i n t e r c a m b i a b l e s y c o n s t i t u y e n medios, en t a n t o que
las p e r s o n a s , s e r e s d o t a d o s de r a z ó n , por e n d e libres , de
v a l o r a b s o l u t o , i n s u b s t i t u i b l e s , dignos y que r e p r e s e n -
t a n un fin. • t u c i o n a l , Sr. Lic. Miguel L a n z D u r e t ( 1 3 1 ) : " E l a r t í c u -
Es u r g e n t e e i n a p l a z a b l e e l e v a r el nivel económi-
co y c u l t u r a l de las g r a n d e s m a s a s de población en la
A m é r i c a L a t i n a y s o b r e todo, la d e p l o r a b l e s i t u a c i ó n de
sus c a m p e s i n o s . H a y que r e a l i z a r , en b r e v e t é r m i n o , el
ideal del p l e n o e m p l e o , de l a c o m p l e t a s e g u r i d a d so-
cial, de la l u c h a .incesante c o n t r a el a n a l f a b e t i s m o , la
i g n o r a n c i a y la m i s e r i a ; de que se p r o p o r c i o n e o p o r t u -
na a s i s t e n c i a técnica y c r e d i t i c i a a los p e q u e ñ o s a g r i -
c u l t o r e s , de que se-„disfrute del d e r e c h o a. la v i v i e n d a y
o p o r t u n i d a d de d e s a r r o l l o y de prosperidad., p a r a el ma-
yor n ú m e r o de p e r s o n a s . Se h a l o g r a d o m u c h o - e n -Méxi-
co, p e r o f a l t a t o d a v í a g r a n d e s t r e c h o s p o r a l c a n z a r . L a
realización de estos p r o p ó s i t o s nos l i b r a r í a de las doc-
t r i n a s d i s o l v e n t e s , que a m e n a z a n a las n a c i o n e s de
1
nuestro tiempo.
La d e m o c r a c i a no d e b e t e n e r sólo un c o n t e n i d o "ro-
m á n t i c o y. t e ó r i c o , - d e b e ' s e r ía p a r t i c i p a c i ó n activa de
los c i u d a d a n o s en la r i q u e z a c o m ú n . Así como un día
se a n i q u i l ó la e s c l a v i t u d en lo político, d e b e acabarse-,
t a m b i é n en lo e c o n ó m i c o y en lo c u l t u r a l . En el s e n d e -
ro á s p e r o de la h u m a n i d a d por e n c o n t r a r f o r m a s m á s
a d e c u a d a s de o r g a n i z a c i ó n , , d e b e t o m a r s e en c u e n t a los
g r a n d e s g r u p o s de p o b l a c i ón i n s a t i s f e c h o s de la "vida.
" L a r e b e l i ó n de las m a s a s " de que h a b l a el f i l ó s o fo his-
p a n o J o s é O r t e g a y G a s s e t.
* - . e
EstaniQs en n u e s t r o t i e m p o d i s t a n t e s del ./pensa-
m i e n t o ' - l i b e r á l i s t a de J e f f e r s o n , c u a n d o a f i r m a b a q u e el
m e j o r g o b i e r n o es el q u e m e n o s g o b i e r n a . L a s g r a n d e s
r e f o r m a s sociale s se h a n i m p u e s t o en n u e s t r a época
Vivimos en el siglo de la j u s t i c i a social y México, al
t r a v é s de su C o n s t i t u c i ó n de 1917 se h a a d e l a n t a d o a
m u c h o s países del orbe .
A f i r m a el d i s t i n g u i d o m a e s t r o de D e r e c h o Consti-
lo 23 es u n a n o v e d a d que d i s t i n g u e en a b s o l u t o a la
Constitución v i g e n t e de la de 57, q u i t a n d o a a q u e l l a el
a s p e c t o i n d i v i d u a l i s t a y l i b e r a l que le d a b a n también
s u s p r i m e r o s 29 a r t í c u l o s , pcira tomar la contextura de
un Código Social a m p a r a d o r del d e r e c h o colectivo".
2.—LAS TENDENCIAS MODERNAS DE LA SO-
CIOLOGIA.—Vamos a s e ñ a l a r lo que c o n s i d e r a m o s las
m o d e r n a s t e n d e n c i a s de la Sociología. S e g u i r e m o s el li-
bro del e s c l a r e c i d o sociólogo n o r t e a m e r i c a n o , r e c i e n t e -
m e n t e d e s a p a r e c i d o , C. W r i g h t Mills, p r o f e s o r de la
U n i v e r s i d a d de C o l u m b i a (13 2) C r e e m o s con ello ren-
d i r l e un m e r e c i d o h o m e n a j e . E s a s o r i e n t a c i o n e s p u e d e n
s i n t e t i z a r s e en lo que s i g u e :
a ) . — E s t a disciplina h a e n t r a d o en una f a s e de uni-
versalización, t e n d i e n t e a d a r m e n o r i m p o r t a n c i a a las
sociologías n a c i o n a l e s o p a r t i c u l a r e s de c o n c r e t a s co-
m u n i d a d e s , como h a s u c e d i d o en e t a p a s a n t e r i o r e s . Se
t r a t a , con ello, de e n c o n t r a r los principios f u n d a m e n t a -
les q u e u n e n a los h o m b r e s y explican el s e n t i d o de su
conducta.
b ) . — S e t r a t a de l l e g a r a u n a e t a p a científicaen
que con t o d a o b j e t i v i d a d se e s t a b l e z c a los principios
m o t o r e s del o b r a r h u m a n o , f u e r a de t o d a idea p r e c o n c e-
bida. E f e c t i v a m e n t e , p a r a m e r e c e r él n o m b r e de cien-
cia, t i e n e que j u s t i f i c a r s e con m é t o d o s rigurosamente
lógicos. H a sido c o s t u m b r e , que t o d a p e r s o n a diserte,
s o b r e p r o b l e m a s Sociales, que a todos por i g u al nos i n t e -
r e s a n , p e r o sin c o n o c i m i e n t o s básicos de n i n g u n a n a t u -
r a l e z a , ni la posesión de los m á s e l e m e n t a l e s m é t o d o s
de t r a b a j o .
 c ) . — C o n s e c u e n t e con el p u n t o a n t e r i o r , se t r a t a de
c r e a r la t e r m i n o l o g í a a d e c u a d a . Ya se h a dicho, que las
p a l a b r a s son las h e r r a m i e n t a s del p e n s a m i e n t o , el e j e
del universo, y n i n g u n a a r t e o ciencia p u e d e p r o g r e s a r
sin ellas. L a s disciplinas científicas de tipo n a t u r a l , se
c a r a c e t r i z a n por la u n i d a d de los conceptos que m a n e -
j a n , en notorio c o n t r a s t e con las sociales. H a y a u t o r e s
q u e e m p l e a n , por e j e m p l o , la p a l a b r a " g r u p o " , otros,
" a g r u p a m i e n t o s " , otros " c o m p l e j o s o clases sociales",
etc. L a claridad, escribió O r t e g a y Gasset, es la cortesía
del p e n s a d o r y no p u e d e h a b e r c l a r i d a d en u n a exposi-
ción utilizand o p a l a b r a s c o n f u s a s o equívocas.
d ) . — D e b e u s a r s e las técnicas modernas de investi-
gación de los hechos sociales. Si la Sociología nació en
el Siglo pasado, como u n a ciencia empírica o positiva, ai
t r a v é s d e ' s u f u n d a d o r Au-gusto C o m l e ; si después, a fi-
nes de este siglo, y. sobre t o d o en el p e n s a m i e n t o idea-
lista a l e m á n , t e n d i ó a c o n v e r t i r se en ciencia e s p i r i t u a -
lista o c u l t u r a l i s t a , hoy se t r a t a de u n i r la práctica y la
t e o r í a , r e c o r d a n d o aquel sabio a f o r i s m o de K a n t c u a n -
do a f f r m ó que " l a razón sin la experienci a es vacía y la
experiencia sin la razón es c i e ^ a " .
Antes, el i n v e s t i g a d or social se a p o y a b a en expe-
riencias p e r s o n a l e s o de v i a j e r o s , en d o c u m e n t os ínti-
mos, en unos c u a n t o s d a t o s estadísticos que el mismo
e l a b o r a b a o que provenían de f u e n t e s no a u t o r i z a d a s .
T r a b a j a b a en la soledad de su h o g a r u oficina. Hoy, en
cambio, se c u e n t a con técnicas modernas que h a n hecho
a d e l a n t a r c o n s i d e r a b l e m e n t e la disciplina en los últi-
mos veinte años, al g r a d o t a l de ser la p r o t a g o n i s t a del
p e n s a m i e n t o de n u e s t r a época. Sobre esto a f i r m a Mills,
q u e : " L a s ciencias sociales se é s t á n con virtiendo en el
común .denominado r de n u e s t r o período c u l t u r a l " .
e ) . — S e h a l o g r a d o la organización de la investiga-
ción, c o n v i r t i é n d o l a en u n a v e r d a d e r a Institución. Las
g r a n d e s Universidades c u e n t a n con un d e p a r t a m e n t o de
sociología, por e j e m p l o la de H a r v a r d , que h a dirigido
con todo acierto el sociólogo de ascendencia r u s a Piti-
r i m Sorokiñ. En la Universidad A u t ó n o m a d e , México,
existe el I n s t i t u t o de Investigaciones Sociales que diri-
ge el distinguido sociólogo mexicano Dr. Lucio Mendie-
t a y Núñez.
Si la "técnic a de l a b o r a t o r i o " nos h a proporcionado
la s e g u r i d a d : i n t e l e c t u a l en el campo de las ciencias f í -
sicas y hibliológicas, debe d á r n o s l a t a m b i é n en el ám-
bito de las ciencias sociales: Se c u e n t a p a r a esta s i n v e s -
tigaciones con l o c a l e s especiales, i n s t r u m e n t a l , perso-
n a l a d m i n i s t r a t i v o y t é c n i c o , ' d e c o r o s a m e n t e pagados.
Los procedimientos se h a n e s t a n d a r i z a d o y se c u e n t a
con t a b l a s estadísticas a u t o r i z a d a s y p a r t i d a s presu-
puéstales, crecientes cad a vez más. Como dice Mills:
"Vivimos en la E d a d del D a t o " .
f ) y, g ) - — P o d e m o s s e ñ a l a r como o t r a s dos carac-
térísticas, la organización colectiva de la investigación y
la profesionalización del sociólogo.
3.— LA IMAGINACION SOCIOLOGICA.— Conside-
r a m o s p e r t i n e n t e c o m e n t a r el i n t e r e s a n t e libro del pro-
f e s o r de la Universidad de Columbia, C. W r i g h t Mills:
" L a I m a g i n a c i ó n Sociológica" (133).
Los g r a n d e s p r o b l e m a s de n u e s t r o tiempo los a n a -
liza en relación con los cambios e s t r u c t u r a l e s de nues -
t r a sociedad. Los h o m b r e s , h á b i t u a l m e n t e , — a f i r m a el
e m i n e n t e p e n s a d o r norteamericano-— " n o d e f i n e n las
i n q u i e t u d e s que s u f r e n en relación con los cámbios his-
tóricos y las contradiccione s de que gozan a los g r a n d e s
vaivenes de la sociedad en que v i v e n " ( 1 3 4 ).
L l a m a " i m a g i n a c i ó n sociológica", a la" cualidad
m e n t a l p a r a percibir la i n t e r r e l a c i ó n e n t r e el h o m b r e
y la sociedad, al p u n t o de unión de la b i o g r a f í a y la his-
toria, del yo y del m u n d o. Debemos t e n e r conciencia .de
nosotros mismos en el e s c e n a r i o de n u e s t r a época, en
\ V
% 313

q u e h a n o c u r r i d o g r a n d e s c a m b i o s , " e n q u e v i e j o s mo-
dos de s e n t i r y de p e n s a r se h a n ido a b a j o " .
P o r ello, e x p r e s a q u e : " L a i m a g i n a c i ó n sociológica
n o s p e r m i t e c a p t a r la h i s t o r i a y la b i o g r a f í a y la r e l a -
ción e n t r e a m b a s en l a s o c i e d a d " . Los p r o b l e m a s de
nuestro tiempo trascienden las inquietudes individuales.
Cita los t r e s s i g u i e n t e s e j e m p l o s :
l o . — P R O B L E M A DEL DESEMPLEO. Cuando en
u n a c i u d a d de 100,000 h a b i t a n t e s u n h o m b r e c a r e c e de
t r a b a j o , es u n a s u n t o p e r s o n a l , p e r o c u a n d o en u n a n a -
ción de 50 m i l l o n e s de t r a b a j a d o r e s , 15 m i l l o n e s c a r e -
cen de e m p l e o , es u n a c u e s t i ó n p r o f u n d a m e n t e social,
q u e p o n e en p r e d i c a m e n t o las i n s t i t u c i o n e s p o l í t i c a s y
e c o n ó m i c a s de la c o l e c t i v i d a d , y a que se h a d e r r i b a d o
l a e s t r u c t u r a m i s m a de l a s o p o r t u n i d a d e s .
2 o . — P R O B L E M A DE LA GUERRA. No p u e d e s e r
n u n c a un a s u n t o p e r s o n a l , a u n q u e e n e l l a p a r t i c i p e el
c i u d a d a n o p a r a l u c h a r y s o b r e v i v i r o p a r a m o r i r con ho-
n o r . E s t a c u e s t i ó n f o r z o s a m e n t e deb e a n a l i z a r s e a l a
luz de s u s c a u s a s colectivas, a los tipo s de h o m b r e s q u e
l l e v a n el m a n d o o a la r e s p o n s a b i l i d a d de l a s n a c i o n e s
que Ja desencadenaron..
3 o . — P R O B L E M A DEL MATRIMONIO. E s un a s u n -
t o q u e g e n e r a l m e n t e se c o n s i d e r a , de i n t e r é s personal
p a r a los p a r t i c i p a n t e s . P e r o c u a n d o la p r o p o r c i ó n de
divorcios d e n t r o de los p r i m e r o s c u a t r o años, es de 250
por c a d a 1,000, d e m u e s t r a q u e h a y u n serio y d e l i c a d o
problema estructura l que afecta institueionalmente a H o m b r e s como Mills, q u e d e s g r a c i a d a m e n t e a c a b a de
la familia y a la sociedad.
Nos h a c e s e n t i r d r a m á t i c a m e n t e el m a e s t r o Mills,
la n e c e s i d a d de q u e los h o m b r e s c o n o z c a m os la rea-
l i d a d social e h i s t ó r i c a . E l c u l t o de la p a l a b r a , d e b e
s u b s t i t u i r s e por el a n á l i s i s , c i e n t í f i c o de los h e c h o s q u e
se p r o d u c e n , en la c o n v i v e n c i a h u m a n a . No se puéde
e n t e n d e r en f o r m a a i s l a d a la v i d a de u n i n d i v i d u o o
la h i s t o r i a de l a colectivida d en q u e le tocó a c t u a r , s i n
ese c o n o c i m i e n t o social. C u a n d o u n a sociedad se i n d u s -
t r i a l i z a , a f i r m a : , " e l c a m p e s i n o se c o n v i e r t e en un t r a -
b a j a d o r y el s e ñ o r f e u d a l es l i q u i d a d o o se c o n v i e r t e e n
un h o m b r e de n e g o c i o s " . ,
Critica e s te g r a n sociólogo lo que él e s t i m a como
d e f o r m a c i o n e s g r a v e s d é la sociología e n los Estados
.Unidos y que p u e d e a p l i c a r s e a o t r o s países. Son e l l a s :
a ) . — ' " l a s grandes teoríasque no d e s c i e n d e n de. s u s
a l t a s g e n e r a l i d a d e s al c a m p o de la o b s e r v a c i ó n . Ello
o r i g i n a q u e se p a l p e la i r r e a l i d a d en las p á g i n a s q u e
e s c r i b e n s u s a u t o r e s ; b").—Los empiristas abstractos.
C o n s i d e r a que es t a n p e l i g r o s o el e m p i r i s m o a b s t r a c t o ,
c o m o el" f e t i c h i s m o d e l concepto. Lo c o n d e n a c o m o m é t o
do o estilo de i n v e s t i g a c i ó n social, p o r q u e no se c a r a c -
t e r i z a p o r n i n g u n a proposición o s i m p l e m e t o d o l o g í a de
las ciencias sociales. E x p r e s a que si se t r a t a de investi-
g a r , por e j e m p l o , lo r e l a t i v o a l a f e l i c i d a d de la p o b l a -
ción, n o b a s t a r í a r e c o g e r e s t i m a c i o n e s de f e l i c i d a d a la
luz de d a t o s s o b r e i n g r e s o s , a h o r r o s y precios, c).-Consi-
d e r a que se h a f o r m a d o u n a c a s t a de b u r ó c r a t a s , ca -
r e n t e s de a p a s i o n a m i e n t o d e l a n t i g u o sociólogo, que
o b r a n de m a n e r a i m p e r s o n a l y f r í a .
E l l i b r o del p r o f e s o r C. W r i g h t Mills c o n s t i t u y e
u n a s e r e n a y f i n a c r í t i c a de l a socieda d de su país, que
es a p l i c a b l e a m u c h o s otros. No deb e o l v i d a r s e q u e la
sociología en los E s t a d o s U n i d o s h a a l c a n z a d o el m á s
a l t o nivel m u n d i a l de d e s a r r o l l o y que la l i b e r t a d de
opinión es c o n s u b s t a n c i a l a t o d o r é g i m e n d e m o c r á t i c o .
d e s a p a r e c e r , q u e s e ñ a l a n e r r o r e s de u n a comunidad,
son v e r d a d e r o s g u í a s y h o n r a n n o solo a su n a c i ó n , si-
n o al p e n s a m i e n t o u n i v e r s a l , q u e i n d u d a b l e m e n t e d e b e
c o n s i d e r a r s e l e s i o n a d o con su m u e r t e .
If.—LAS MODERNAS TENDENCIAS Y LA OPI-
 NION PUBLICA.—Hemos a f i r m a d o a n t e r i o r m e n t e , que
la organización colectiva de la investigación y la profe-
fesionalización del sociólogo, son dos rasgos c a r a c t e r í s t i -
cos de las t e n d e n c i a s m o d e r n a s en la Sociología. T r a t a -
r e m o s de explicarlas:
a).—ORGANIZACION COLECTIVA DE LA INVESr
TIGACION.—Actualmente se t r a b a j a en equipo, lo que
h a t r a í d o u n a diferenciación de los t e m a s . Se ha pasa-
do de la e t a p a e m p í r i c a a la científica, así como en el
á m b i t o de la producción, se pasó de la a r t e s a n í a a la
i n d u s t r i a . Una sola persona, por m á s p r e p a r a d a que es-
té, no puede a t a c a r con éxito los m ú l t i p l es y Crecientes
estudios que corresponden a la vivienda, la f a m i l i a , las
ciudades, los salarios, la planificación , la política, la
economía,, la delincuencia de los menores, etc. A cada
uno de los que colaboran , de a c u e r do con su vocación,
t a l e n t o y especialidad, se le a s i g n a u n a investigación
concreta.
Un e j e m p l o m a g n í f i c o de este t r a b a j o en equipo, lo
constituye el i n t e r e s a n t e libro: "México 50 Años de Re-
volución", del Fond o de C u l t u r a Económica, patrocina-
do por el S r , P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i ca Lic. Adolfo Ló-
pez Mateos, .quien escribió el prólogo del mismo, donde
se enfoca el progreso de n u e s t r a p a t r i a , en el ú l t i m o
medio siglo al t r a v é s de muchos á n g u l o s que a b o r d a n
destacados especialistas.
b)-—PROFESION ALIZ ACION DEL SOCIOLOGO.
E s t o significa que a esta disciplina deben dedicarse ex-
c l u s i v a m e n t e especialistas, a l e j a d o s de ocupaciones, do-,
centes o de otros m e n e s t e r e s . Nos e n c o n t r a m o s , como én
o t r a s actividades de la civilización en que vivimos, con
u n a i m p e r s o n a l i d a d en el t r a b a j o , co nlos defectos y
aciertos que e n c i e r r a . H a y m e n o s s u b j e t i v i d a d o crite-
rio p e r s o n al dél sociólogo, s u b s t i t u y é n d o s e ventajosa-
m e n t e por u n a elaboració n m á s cabal de los varios as-
pectos de la r e a l i d a d social.
En el estudio de las sociedades m o d e r n a s, no s o l o
se requiere n métodos adecuados, sino t a m b i é n el cono-
cimiento auténtic o de la opinión pública, porqu e es un
hecho que debe t o m a r s e en cuenta, sobre todo en los
r e g í m e n e s democráticos. Los h o m b r e s emitimos juicios
d i f e r e n t e s sobre los mismos hechos y las m i s m a s ideas,
p e r o t a m b i é n hay u n a opinión g e n e r a l i z a d a sobre los
mismos, que es indispensable t o m a r en cuenta. El ciu-
d a d a n o común y . c o r r i e n t e , e m i te en la conversación
d i a r i a su opinión, y es la que casi s i e m p re f o r m a mayo-
ría. Mediante la opinión pública, no solo se t r i u n f a en
las elecciones, sino t a m b i é n se a p o r t a la decisión a las
más i m p o r t a n t e s c u e s t i o n e s - d e un país o del mundo.
• • / .- v . —*
P e r o a p a r t e de este estudio sobre la opinión públi-
ca, considerada como el criterio de la m a y o r í a de una
nación, t a m b i é n debe escucharse el criterio de una mi-
noría selecta, por medio de las más calificadas opinio-
nes de los h o m b r e s y de las m u j e r e s d i s t i n g u i d as en las
m á s i m p o r t a n t e s a c t i v i d a d e s / A u n q u e , s'i b i e n ' e s cierto,
que todos los h o m b r e s al llegar a la m a y o r í a de edad,
nos convertimos en ciudadano s y como t a l e s f o r m a m o s
p a r t e constitutiva del Estado, hay p u n t o s de vista de-
seres h u m a n o s consagrados por la experiencia, por su
p a t r i o t i s m o y por su visión, que deben t o m a r s e en cuen-
t a f u n d a m e n t a l m e n t e , en el gobierno de u n a comunidad.
Son, como los llamó el m a e s t r o Antonio Caso, "es-
píritus críticosque "con s u . r e f l e x i ó n , colabora n a se-
ñ a l a r , i m p e r f e c t a m e n t e , a México, porque o t r a cosa no
p o d r í a n lograr, los r u m b o s posibles de su acción .
(135.
\ s
¿f,
5.—LA FUERZA SOCIAL DE LA OPINION PU-
BLICA.—La opinión pública, es, en suma, el c o n j u n t o
de valoraciones vigentes de u n a época y en un l u g a r
d e t e r m i n a d o s . Televaloraciones , deben i n f l u i r necesa-
r i a m e n t e en la acción g u b e r n a t i v a , en el legislador, en
e l j u z g a d o r y p a r a todo aquel que t r a b a j a al f r e n t e de
grupos h u m a n o s . El poder de la a d m i n i s t r a c i ó n debe
d e s c a n s a r en la opinión pública, porque no es un poder
físico, a u n q u e cuente con el ( E j é r c i t o y Policía) sino
qüe debe descansar n e c e s a r i a m e n t e en la conciencia
c i u d a d a n a que Acepte sus actos. Este apoyo no necesita
s e r u n á n i m e , sino en todo caso', c u a n d o menos, .mayori-
tario. 1
! m a n d o ¿esencialmente de o t r a cosa, que de la opinión
La violencia,-aunque puede servir p a r a el ascenso
de un Gobierno, en n i n g ú n caso debe ser el f u n d a m e n t o
p e r m a n e n t e de él. Todo poder está d e s t i n a d o a ser de-
rrocado, cuando no se finca en la aquiescencia h u m a n a ,
sino én las simples b a y o n e t a s: Debemos expresar, sin
e m b a r g o , que dado el t r e m e n d o poder de las a r m a s mo-
d e r n a s , hoy las d i c t a d u r a s d u r a n más que' nunca, pero
eso no d e s v i r t úa el valor esencial del principio que he-
mos expuesto.
Las d i c t a d u r a s r e p r e s e n t a n la a r b i t r a r i e d a d desen-
f r e n a d a , sin más justificación que el poder mismo; es"
el despotismo r e i n a n do en todo su esplendor, la "irre-
g u l a r i d a d caprichosa, el m u n d o dé un solo h o m b r e . Es-
te tipo a b s o r b e n t e de gobierno ofende la p a r t e m á s no-
ble de las conciencias, acaba con la libertad, con la dig-
nidad, con la personalidad, todo ello por " r a z o n e s de
Estado".
La D i c t a d u r a no tiene p r o g r a m a alguno, sino lo
que le i n t e r e s a p r i m o r d i a l m e í i t e es la conquista del po-
der, por e j e m p l o , los r e g í m e n e s m i l i t a r i s t a s de que hay
d e s g r a c i a d a m e n t e a b u n d a n c i a en n u e s t r o - tiempo. Hay
q u é distingui r p e r f e c t a m e n t e , c u á n d o ésta al f r e n t e del.
gobierno un m i l i t a r o cuand o domina, p e r m a n e n t e -
m e n t e el ejército, y aun por mediación de un civil. A
esto--último l l a m a m o s " g o b i e r n o m i l i t a r i s t a " , porque el
e j é r c i t o no tiene más m i s i ó n . q ue c o n s e r v a r el orden in-
t e r n o y externo, pero no la realización de n i n g ú n pro-
blema político.
El -funcionario público-^que está apoyado única-
m e n t e por la violencia, e j e r c e un m a n d o físico, pero no
jurídico, ni social. Ortega y Gásset, escribe: (136) " E l
m a n d o es el ejercicio n o r m a l de la a u t o r i d a d . El cual
se f u n d a s i e m p r e en la opinión pública, hoy como hace
diez mil años, e n t r e los ingleses cómo e n t r e los boto-
cudos. J a m á s h a m a n d a d o n a d i e én la t i e r r a n u t r i d o su
pública".
La opinión pública, en las épocas n o r m a l e s " repre-
s e n t a l a c o s t u m b r e o la f u e r z a c o n s e r v a d o r a del dere-
cho, la t r a d i c i ó n; pero en épocas de revolución o dé cri-
sis, e s t á con las n u e v as t e n d e n c i a s que le -prometen un
orden superior, más h u m a n o y m á s justo.
Es bien conocida la célebre f r a s e de T a l l e y r a n d a
Napoleón: "Con las b a y o n e t a s j Sire, se puede hacer to-
do, menos u n a cosa: s e n t a r s e sobre ellas". El poder su-
pone un réposado y e c u á n i m e ejercicio. El propio Orte-
ga, con g r a n ironía, a f i r m a : "el m a n d a r no es t a n t o
cuestión de puños como de posaderas . El Estado, es, en
definitiva, el estado de la opinión p ú b l i c a : u n a situa-
ción de equilibrio, de e s t á t i c a " . (137) .
En conclusión, en la opinión pública se finca radi-
c a l m e n t e - e l poder de m a n d a r . E l l a h a pesado y sigue
pesando en la vida de las sociedades. P e r o esa f u e r z a ,
es m á s g r a n d e en las sociedades m o d e r n a s que en las
primitivas, porque h a a u m e n t a d o 1¿ instrucción de las
m a s a s al t r a v é s de la escuela y de los vehículos moder-
nos de publicidad que constituyen el f a c t or p r i m o r d i a l
que u n i f o r m a la c u l t u r a , la radio, el cine, la televisión
y la prensa .
Una f u e r t e opinión pública se m a n i f i e s t a en desfi-
les, discursos, editoriales de periódicos y revistas, en
c a r t a s y en la simple conversación. ¡ Ay del g o b e r n a n t e
que no t o me en c u e n t a la opinión pública, porque en lu-
g a r de d é b i l i t a r l a, la. exacerba!. Lo que -I-be h a c e r es
s a t i s f a c e r l a a la mayor b r e v e d a d posib'o.
 E n n u e s t r o t i e m p o , de r á p i d a s comunicaciones,, en
q u e p a r e c e que el m u n d o se h a h e c h o m á s p e q u e ñ o , se
h a c r e a d o u n a s ó l i d a opinión p ú b l i c a de c a r á c t e r in-
t e r n a c i o n a l . Como u n a c a r a c t e r í s t i c a de n u e s t r a época,
l a opinión de los c i u d a d a n o s de un p a í s i n f l u y e s o b r e la
jde otro. Al h o m b r e a c t u a l le i n t e r e s a p r o f u n d a m e n t e ^
l o que e s t á a c o n t e c i e n d o en o t r o s l u g a r e s . H a l l e g a d o
al ¿pleno c o n v e n c i m i e n t o , de que u n a nación enferma
d e - d o c t r i n a s disolventes, pone en p e l i g r o la s a l u d de las
demás. ' •
6.—LA JUSTICIA HISTORICA EN . MEXICO.—
Si q u e r e m o s los m e x i c a n o s s e r factores- a f i r m a t i v o s en
-él p r o g r e s o a u t é n t i c o de la nación, d e b e m o s t e n e r un in-
t e r é s p r o f u n d a m e n t e p a t r i ó t i c o y h u m a n o en la con-
t e m p l a c i ó n y r e s o l u c i ó n de los c o m p l e j o s problemas
que confronta.
, Si e x a m i n a m o s la h i s t o r i a — m a e s t r a de la v i d a — .
e n c o n t r a m o s que p r e c i s a m e n t e esos g r a n d e s p r o b l e m a s
e c o n ó m i c o s y sociales h a n p r o d u c i d o la I n d e p e n d e n c i a ,
la " R e f o r m a y la R e v o l u c i ó n Mexicana, los t r e s g f a n d e s
.movimientos de n u e s t r o país. Sus caudillos, a p o r t a r o n
" v i s i o n a r i a m e n t e k r m e j o r - d e s u s i n t e l i g e n c i a s y de sus
esfuerzos.
P o n f f m m o s ' I l u s t r e s . e j e m p l o s de ello. Bien conoci-
do:-es el D e c r e t o del P a d r e H i d a l g o , expedido en G u a d a -
l a j a r a , s o b r e a b o l i c i ó n - d e la e s c l a v i t u d en A m é r i c a . De-
b e m o s a p u n t a r t a m b i é n , las t e n d e n c i a s s o c i a l i s t as de
J o s é M a r í a Morelos que en su " P r o y e c t o p a r a d l a Con-
fiscación d é I n t e r e s e s de e u r o p e o s y a m e r i c a n o s adictos
al G o b i e r n o E s p a ñ o l " , -decía:
" D e b e n c o n s i d e r a r como e n e m i g o s de l a n a c i ó n y
a d i c t o s al p a r t i d o d e - l a t i r a n í a a todoá los ricos, n o b l e s
y e m p l e a d o s de p r i m e r -orden,- criollos o g a c h u p i n e s ,
p o r q u e todos e s t o s t i e n e n a u t o r i z a d o s sus vicios y pa-
s i o n e s e n el s i s t e m a ' y - l e g i s l a c i ó n e u r o p e a " .
• / ' S i g ú e s e de dicho p r i n c i p io que l a p r i m e r a d i l i g e n -
cia que sin t e m o r de r e s u l t a s d e b e n p r a c t i c a r los g e n e -
r a l e s y c o m a n d a n t e s d e división de A m é r i c a , l u e g o q u e
o c u p e n a l g u n a población g r a n d e o p e q u e ñ a , es i n f o r -
m a r s e de la clase de ricos, n o b l e s y e m p l e a d o s q u e h a y
e n e l l a , p a r a d e s p o j a r l o s en el m o m e n t o de t o do el di-
n e r o y b i e n e s r a í c e s o m u e b l e s que t e n g a n , r e p a r t i e n d o
la m i t a d de su p r o d u c t o e n t r e los vecinos p o b r e s de la
m i s m a población . . . . d i s t r i b u y e n d o d i n e r o , semillas: y
g a n a d o s con la m a y o r e c o n o m í a y p r o p o r c i ó n de m a n e -
r a q u e n a d i e e n r i q u e z c a en l o ' p a r t i c u l a r y todos que-
, d e n s o c o r r i d o s en lo g e n e r a l . . .
" D e b e n t a m b i é n i n u t i l i z a r s e t o d a s las haciendas
g r a n d e s , cuyos t e r r e n o s l a b o r í o s p a s e n de dos l e g u a s
c u á n d o mucho , p o r q u e el b e n e f i c i o positivo de la agri-
c u l t u r a consiste en que m u c h o s se d e d i q u e n con s e p a -
r a c i ó n a b e n e f i c i a r u n corto t e r r e n o que p u e d a n a s i s t i r
con su t r a b a j o e i n d u s t r i a , y n o en q u e un solo p a r t i -
c u l a r t e n g a m u c h a e x t e n s i ó n de t i e r r a s i n f r u c t í f e r a s , ,
e s c l a v i z a n d o m i l l a r e s de g e n t e s p a r a que las c u l t i v e n
por f u e r z a en l a clase de g a ñ a n e s o esclavos, c u a n d o
p u e d a n h a c e r l o como p r o p i e t a r i o s de, un t e r r e n o limi-
t a d o con l i b e r t a d y b e n é f i c o sliyo y del público
E n la i n s t a l a c i ó n del C o n g r e s o de C h i l p a n c i n g o, el
p r o p i o Morelos expresó los s i g u i e n t e s principio s en su
h i s t ó r i c o d o c u m e n t o t i t u l a d o " S e n t i m i e n t o s de l a Na-
ción".
" Q u e c o m o la b u e n a ley es s u p e r i o r a t o d o h o m -
bre, las que dicte n u e s t r o Congreso- d e b e n s e r t a l e s
q u e o b l i g u e n a c o n s t a n c i a y p a t r i o t i s m o , m o d e r e n la
o p u l e n c i a y la. i n d i g e n c i a , y de t a l s u e r t e , se a u m e n t e el
j o r n a l del p o b r e , q u é m e j o r e s u s c o s t u m b r e s , , a l e j é l a
i g n o r a n c i a , la r a p i ñ a y el h u r t o .
" Q u e la e s c l a v i t u d se p r o s c r i b a p a r a s i e m p r e y l a
m i s m o l a distinció n de c a s t a s , q u e d a n d o t o d o s - i g u a l e s , ,
y solo d i s t i n g u i r á u n a m e r i c a n o de o t r o el vicio y US:
virtud". (138).
 Él María Luis Mora, p r o c er de la Refor-
ma, d e c í a s ^ e : ' ' L a propiedad, la l i b e r t a d y la educa-
ción, son l o s t r e s f a c t o r e s p r i m o r d i a l e s de la prosperi-
dad y f u e r z a de u n a n a c i ó n " r S e ñ a l ó , con índice de fue-
go, "el p r o b l e m a de la t i e r r a y de la i n d u s t r i a l i z a c i ó n de
la República, como cuestiones i n a p l a z a b l e s y de resolu-
ción p e r e n t o r i a .
- . / y a que en todos ellos, el p r o b l e m a de la r e p a r t i c i ó n
Por lo que concierne a la Revolución Mexicana, en
el f a m o so " P l a n L i b e r a l " , que se publicó en Saint
Louis, Missouri y que suscribiero n los - h e r m a n o s : Enri-
que y Ricardo F l o r e s Magpñ, "Juan S a r a b i a y Antonio
I. V i l l a r r e a l, en sus artículo s se p e d í a - a p a r t e de la "No
Reelección", la j o r n a d a de ocho horas, el s a l a r i o míni-
mo, la abolición de las deudas" de los campesinos para
con los amos, el obligar a estos a que hicieran produc-
t-ivas sus t i e r r a s , se c o n s i g n a b a la recuperació n por el
E s t a d o de los t e r r e n o s improductivos y la cesión gra-
t u i t a de t i e r r a s a los campesinos que l a s n e c e s i t a r a n,
sin m á s condiciones qué" d e d i c a r l a s a l - c u l t i v o - a g r í c o l a
y no v e n d e r l a s .
- 7 . — L A JUSTICIA VITAL EN NUESTRO PAIS.—
El distinguid o m a e s t r o Universitario,* Lic.-Mario de la
Cueva, a f i r m a con todo acierto : " L a f ó r m u l a f u t u r a de
la j u s t i c i a no s e r á un producto de la 'razón filosófica,
sino de la vida. S e r á - u n a justicia vital y t e n d r á u n a ex-
plicación sencilla: .dar <*a «cada.-quien lo que .necesite. Y
su f u n d a m e n t a c i ó n es i g u a l m e n t e simple : La -persona
h u m a n a es una f i n a l i d a d ; y t i e n e derecho a u n a existen-
cia d i g n á ; un orde n j u r í d i co que f u n c i o n a p a r a una
m i n o r í a , cuyas p e r t e n e n c i a s d e f i e n d e , pero que es im-
p o t e n t e p a r a d a r satisfacción a las necesidade s h u m a -
nas, no puede ser un orden j u s t o " . ( 1 3 8 ) .
L a democracia consiste,.en ú l t i m a instancia, en dar
satisfacción de la m e j o r m a n e r a posible, a las necesi-
d a d e s m a t e r i a l e s y e s p i r i t u a l e s de la m a y o r í a de las
g e n t e s . Si el siglo XIX es la c e n t u r i a del liberalismo, el
XX lo tiene que ser de las g r a n d e s realizaciones econó-
micas, de la l i b e r t a d , pero no en a b s t r a c t o , sino como
un derecho a vivir más h u m a n o y m á s elevado.
E l e m i n e n t e c a t e d r á t i c o Lic.. Angel Caso, conside-
r a que (140) . " E n t a n t o México no halle su v e r d a d e r a
f ó r m u l a a g r a r i a , la Revolución no h a t e r m i n a d o " . E s t o
se puede aplicar a los d e m á s pueblos l a t i n o a m e r i c a n o s ,
e q u i t a t i v a de la t i e r r a es f u n d a m e n t a l .
E l derecho no puede a l e j a r s e de la r e a l i d a d , per-
m a n e c i e n d o en la región e t é r e a de los sueños. Es u n a
idea consubstancia l de la justicia, que no puede colocar-
se en u n a p l a n o de equiparación, a los débiles f r e n t e a
los f u e r t e s . P o r ello, desde el Derecho R o m a n o y con
u n a tradición m i l e n a r i a , el Derecho Civil p r o t e j e al in-
capaz y al menor, en sus relaciones con los d e m á s
m i e m b r o s de la colectividad.
Ahora bien, si eso sucede en la justicia individual,
con m a y o r razón en la social, en que p r e d o m i n a un
m a r c a d o i n t e r é s público. Los i n a p l a z a b l e s r e q u e r i m i e n -
tos de la justicia social exigen que el E s t a d o p r o t e j a a
los débiles económicamente , p a r a que sea m á s equita-
tiva la distribución de los bienes jurídicos y m a t e r i a l e s
y de las posibilidades de cultura.. No puede h a b e r liber-
t a d jurídica, si no la hay, económica. De ahí que nues-
t r o Artículo 123 Constitucional autoric e la asociación
p r o f e s i o n a l de t r a b a j a d o r e s en sindicatos, federacione s
y c o n f e d e r a c i o n es y c o n s e c u e n t e m e n t e, la c o n t r a t a c i ó n
colectiva o sindical del t r a b a j o .
E l a s a l a r i a d o y el campesino, son las clases más
n u m e r o s a s de n u e s t r o pueblo y r e c l a m a n , p e r m a n e n t e -
m e n t e , la a y u d a decisiva del Gobierno, al t r a v é s de la
legislación l a b o r a l y a g r a r i a .
El Gobierno Mexicano, p r e c i s a m e n t e respondiend o
a esa ansia de jnstica vital, valiéndose de n o r m a s j u r í -
dicas que le o t o r g a r o n v i s i o n a r i a m e n t e los Constitu-
y e n t e s de 1917, h a l o g r a d o a f i r m a r la elevación econó-
mica y m a t e r i a l d e f p r o l e t a r i a d o , f r e n t e a f u e r z a s t r a -
dicionalmente s u p e r i o r es y que por medio de i n j u s t o s
privilegios, impedían el n o r m a l desarrollo del país. Por
eso el Artículo 27 de la C a r t a Magna, expresa que:
" L a Nación t e n d r á en todo t i e m p o el derecho de impo-
n e r a la propiedad privada, las m o d a l i d a d e s que dicte
el i n t e r é s público".

México ha r e s u e l t o c o n c i l i a t o r i a m e n te las t e n d e n -
cias de ía justicia i n d i v i d u a l ' y colectiva. Las dos mani-
festaciones de la justicia, se han coordinado armónica- CAPITULO X X I
m e n t e . Se conservan i m p o l u t a s las g a r a n t í a s individua-
les en sus p r i m e r o s 29 artículos, y, al mismo tiempo se
concede el servicio de educación p a r a todos y derechos
a los campesinos y o b r e r os del país, a t e n t o el contexto P R O B L E M A S SOCIOECONOMICOS DE MEXICO
de los artículos 3o„ 27 y 123 de n u e s t r a Ley F u n d a m e n -
tal.

La s e g u r i d a d social se h a ido m a d u r a n d o , y está l.—EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA EN MEXI-

llegando, victoriosamente, a n u e v a s metas. Su exten-
sión a todos los h o m b r e s que t r a b a j a n , s e r á la justifi-
cación histórica de los g o b e r n a n t e s de esta época, ante
las venideras. El país ha á u m e n t a d o c o n s i d e r a b l e m e n-
t e el n ú m e r o de sus h a b i t a n t e s , c o n s t i t u y e n do lo que
los sociólogos l l a m a n " l a explosión d e m o g r á f i c a " . Sin
e m b a r g o de todo ello, es i n d u d a b l e que h a ascendido el
nivel de vida del puebo mexicano.
CO.—-Este p r o b l e m a , que sé r e f i e r é al a l o j a m i e n t o de
la f a m i l i a , es f u n d a m e n t a l p a r a la estabilidad de un
pueblo. No h a y que c o n f u n d i r la vivienda con la habi-
tación, ya que la p r i m e r a es .el h o g a r , que debe corres-
ponder a un sitio a d e c u a d o de su j e f e y de su f a m i l i a ,
y la segunda, se relacion a con el domicilio p e r s o n al o
individual. Un e s t u d i a n t e o un soltero, que viven en ca-
sas de asistencias u hoteles, no t i e n e n el p r o b l e m a de la
vivienda. • • -
A s e g u r a r el b i e n e s t a r físico y m o r a l de esa u n i d a d
social e l e m e n t a ! que r e p r e s e n t a l a - f a m i l i a , es u n a in-
g e n t é necesidad. L a i n t e g r i d a d - f í s i c a , los s e n t i m i e n t o s
éticos; el c a r á c t e r y la p e r s o n a l i d á d d e ! h o m b r e , depen-
den p r i m o r d i a l m e n t e del medio en que se h a desarro -
llado. E l a m b i e n t e í n t i m o a d q u i e r e s i n g u l a r i m p o r t a n -
cia f o r m a t i v a en el se r h u m a n o . Muchas leyes se h a n
dictado en México, p a r a p r o t e g e r a la f a m i l i a : Ley Fe-
a esa ansia de jnstica vital, valiéndose de n o r m a s j u r í -
dicas que le o t o r g a r o n v i s i o n a r i a m e n t e los Constitu-
y e n t e s de 1917, h a l o g r a d o a f i r m a r la elevación econó-
mica y m a t e r i a l d e f p r o l e t a r i a d o , f r e n t e a f u e r z a s t r a -
dicionalmente s u p e r i o r es y que por medio de i n j u s t o s
privilegios, impedían el n o r m a l desarrollo del país. Por
eso el Artículo 27 de la C a r t a Magna, expresa que:
" L a Nación t e n d r á en todo t i e m p o el derecho de impo-
n e r a la propiedad privada, las m o d a l i d a d e s que dicte
el i n t e r é s público".

México ha r e s u e l t o c o n c i l i a t o r i a m e n te las t e n d e n -
cias de ía justicia i n d i v i d u a l ' y colectiva. Las dos mani-
festaciones de la justicia, se han coordinado armónica- CAPITULO X X I
m e n t e . Se conservan i m p o l u t a s las g a r a n t í a s individua-
les en sus p r i m e r o s 29 artículos, y, al mismo tiempo se
concede el servicio de educación p a r a todos y derechos
a los campesinos y o b r e r os del país, a t e n t o el contexto P R O B L E M A S SOCIOECONOMICOS DE MEXICO
de los artículos 3o„ 27 y 123 de n u e s t r a Ley F u n d a m e n -
tal.

La s e g u r i d a d social se h a ido m a d u r a n d o , y está l.—EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA EN MEXI-

llegando, victoriosamente, a n u e v a s metas. Su exten-
sión a todos los h o m b r e s que t r a b a j a n , s e r á la justifi-
cación histórica de los g o b e r n a n t e s de esta época, ante
las venideras. El país ha á u m e n t a d o c o n s i d e r a b l e m e n-
t e el n ú m e r o de sus h a b i t a n t e s , c o n s t i t u y e n do lo que
los sociólogos l l a m a n " l a explosión d e m o g r á f i c a " . Sin
e m b a r g o de todo ello, es i n d u d a b l e que h a ascendido el
nivel de vida del puebo mexicano.
CO.—-Este p r o b l e m a , que sé r e f i e r é al a l o j a m i e n t o de
la f a m i l i a , es f u n d a m e n t a l p a r a la estabilidad de un
pueblo. No h a y que c o n f u n d i r la vivienda con la habi-
tación, ya que la p r i m e r a es .el h o g a r , que debe corres-
ponder a un sitio a d e c u a d o de su j e f e y de su f a m i l i a ,
y la segunda, se relacion a con el domicilio p e r s o n al o
individual. Un e s t u d i a n t e o un soltero, que viven en ca-
sas de asistencias u hoteles, no t i e n e n el p r o b l e m a de la
vivienda. • • -
A s e g u r a r el b i e n e s t a r físico y m o r a l de esa u n i d a d
social e l e m e n t a ! que r e p r e s e n t a l a - f a m i l i a , es u n a in-
g e n t é necesidad. L a i n t e g r i d a d - f í s i c a , los s e n t i m i e n t o s
éticos; el c a r á c t e r y la p e r s o n a l i d á d del h o m b r e , depen-
den p r i m o r d i a l m e n t e del medio en que se h a desarro -
llado. E l a m b i e n t e í n t i m o a d q u i e r e s i n g u l a r i m p o r t a n -
cia f o r m a t i v a en el se r h u m a n o . Muchas leyes se h a n
dictado en México, p a r a p r o t e g e r a la f a m i l i a : Ley Fe-
d e r a l del T r a b a j o , Código Civil, Qódigo Agrario, Ley
del Seguro Social, Ley de Relaciones F a m i l i a r e s , etc.
E l p r o b l e m a de la vivienda es básico; así lo h a n
considerado los g o b e r n a n t e s e m a n a d o s de la Revolu-
ción Mexicana y por ello la legislación es a b u n d a n t e
( 1 4 1 ) . E l a r t í c u l o 123 Fracción X I I de n u e s t r a Consti-
tución G e n e r al de la República, e s t a b l e c e : " X I I . — E n
t o d a negociación agrícola, i n d u s t r i a l, m i n e r a o cual-
q u i e r a o t r a clase de t r a b a j o , los p a t r o n e s e s t a r á n obli-
gados a proporcionar a los t r a b a j a d o r e s habitaciones
cómodas e higiénicas, por las que p o d r á n c o b r a r r e n t a s
que no excederán del medio por ciento m e n s u a l del va-
lor c a t a s t r a l de las f i n c a s " E l Artículo III, Fracción III
de la Ley F e d e r a l del T r a b a j o , f u n d a d o en aquella, es-
tablece s u b s t a n c i a l m e n t e la m i s m a obligación.
H e aquí a l g u n a s de las leyes- que se r e f i e r e n al pro-
blema" de la vivienda: 1.—Ley que crea el Banco de Fo-
m e n t o de la Habitación , S. A. ( l o . de Marzo de 1946).
2.—Ley que f a c u l t a el o t o r g a m i e n t o de autorizaciones
p a r a o p e r a r en el r a m o del a h o r r o y p r é s t a m o p a r a la
vivienda p o p u l a r o f a m i l i a r (14 de Marzo de 1946).
3.—Ley que c r e a n las Instituciones de a h o r r o y présta-
mo p a r a la vivienda f a m i l i a r (27 de S e p t i e m b re de
1946). 4.—Ley del Servicio P ú b l i c o de H a b i t a c i o n es Po-
p u l a r e s (31 de Diciembre de 1946). 5.—Ley orgánica
del Banco Nacional Hipotecario y de Obras Públicas
(14 de E n e r o de 1947). 6.—Ley de P l a n i f i c a c i ón del
Distrito F e d e r a l ( 1 9 4 7 ) . 7.—Ley que crea el I n s t i t u t o
Nacional de la Vivienda (31 de Diciembre de 1954). 8.—
L a S e c r e t a r í a de H a c i e n d a , por Ley 20 de Agosto de
1957, h a r e g u l a d o la inversión de las Instituciones de
Capitalización, de Seguros y F i a n z a s , en h a b i t a c i o n e s
populares.
P a r a que se t e n g a idea de c o n j u n t o de la magni-
t u d del p r o b l e m a de la vivienda e n México, citaremo s
a l g u n o s datos de la o b r a que h e m o s venido consultan-
do (142) . T e n e m o s un -déficit nacional de 3 millones de
c a s a s . - P a r a 1950, el 60.3'% d e l n ú m e r o t o t a l dV casas
en 4a República, e r a n - d e un solo c u a r t o , lo,, qiie revela
no solo u n a e n o r m e pobreza, sino t a m b i é n : la explota--
, ción- de que h a sido víctima n u e s t r o pueblo.
En 1956, según los propios d a t o s estadísticos ofi-
ciales, existían eh la ciudad de México 74,931 viviendas
que h a b í a u r g e n c i a de s e r d e m o l i d a s por el g'rave peli-
gro que ' r e p r e s e n t a b a n "par a sus m o r a d o r e s , y 137,572
p a r a haCérlas d e c o r o s a m e n t e h a b i t a b l e s .
. p * r
El Gobierno F e d e r a l al t r a v é s de las diversas ins-
tituciones que .dependén del mismo, en los ú l t i m o s pe-
ríodos presidenciales , invirtió en vivienda s u n a canti-
dad ap'róximada a mil quinientos millones de pesos. L a
c i f r a exacta es de' 1434,917,154.98. Urge que la inicia-
tiva p r i v a d a coopere m á s f u e r t e m e n t e a la resolución
de este i n a p l a z a b l e y t r a s c e n d e n t a l p r o b l e m a , d a d a la
pobreza de n u e s t r o pueblo,-cuyo d e s a r r o l l o económico
es todavía d e m a s i a d o b a j o . • ' •
Destacados economistas* h a n calculado que m á s del
80% de n u e s t r a población en el país, no p u e d e p a g a r
r e n t a s de promedio superior a $160.00 pesos al raes.
Todavía persiste u n a i n j u s t a distribució n d e l -ingreso en
n u e s t r a Patria.-
L a s clases p o p u l a r e s de México, a p e s a r de la obra
i m p o r t a n t e de a y u d a de la Revolución, i n t e g r a d a por
j o r n a l e r o s , é j i d a t a r i o s , ' ' p e q u e ñ os p r o p i e t a r i o s M e t i e r r a s
de t e m p o r a l , campesino s sin t é c n i c a a l g u n a y o b r e r o s
de b a j o s a l a r i o ; n e c e s i t a n u n a a y u d a m a y o r . Viven sin
diversiones, sin oportunidades-' escolares y sin atencio-
nes h o s p i t a l a r i a s, t e n i e n d o sobre este ú l t i m o renglón,
los m a g n í f i c o s servicios que a h o r a p r e s t a el I n s t i t u t o
Mexicano del S e g u r o Social, que c a d a día extiende s u s
beneficios a m a y o r n u m e r o dé poblaciones y sectores de
la sociedad.

E s t a a y u d a - e s "indispénsablé p a r a .ácabár con la
apatía,-"Con J a d e s c o n f i a n z a , con la f a l t a de fe éñ sí mis-
mos,- Hué-iia c a r a c t e r i z a d o como c u a l i d a d e s negativas-.a
las g.ente-s 'de condición e c o n ó m i c a m e n t e b a j a , p e r o cla-
ro e s t á , a l lado de g r a n d e s v i r t u d e s q u e los h a n .hecho
estarcen l a s g r a n d e s conmociones n a c i o n a l e s , con los al-
i b i s paladines.-de - n u e s t r a l i b e r t a d .
2.-—ÉL ^PrRODUCTO-NACIONAL.—Según los eco-
nomistas,"«i P r o d u c t o Nacional,, es el v a l o r de todos los
Jyienes y~servicios_-prestados por la población a c t i v a , du-
r a n t e , un año. E s e p r o c e s o - p r o d u c t i v o r e p r e s e n t a el re-
s u l t a d o t o t a l del t r a b a j o de las-gentes" de u n a nación.
E n mruchísimos-casos,, colaboró el c a p i t a l , p e r o este t a m -
bién "es Consecuencia del t r a b a j o . ; C h a r l e s Gide, en su
" E c o n o m í a P o l í t i c a " , al c a p i t a l ' l o d l á m a " t r a b a j o p a s a -
d o " a -diferencia del cotidian o e s f u e r z o del h o m b r e q u e
lo d e n o m i n a " t r a b a j o p r e s e n t e " . T a m b i é n ha h e c h o su
p a r t e i m p o r t a n t e , la, m á q u i n a , pero e s t a . t a m b i é n es re-
s u l t a d o del i n g e n i o x l a b o r h u m a n a s . R e c o r d e m o s el
c e r t e r o p e n s a m i e n t o de A l f r e d o F o u i l l é : "el i n v e n t o r
del a r a d o ^ l a b r a , -invisible, al lado del l a b r a d o r " .
"Elí P r o d u c t o "Nacional de los E s t a d o s Unidos de
-América- en 1.9 6.1,. f u e r c e 519 mil millones .de dólares , y
s e c a l c u l a b a p a r a el año de 1962 en 570 m il m i l l o n e s de
d ó l a r e s . S i n - e m b a r g o , h a s t a la f e c h a , ( m e d i a d o s de
1 9 6 2 ) , solo p a r e c e :que r e a l m e n t e s e r á de "552 mil millo-
nes de -dólares. (143)'.
E n México, el P r o d u c t o Nacional en 1959 f u e de 63
mil millones, 400 mil-pesos. En 1910 f u e de 13 mil mi-
llones, 524 mil pesos, y en 1934, de 15 mil m i l l o n e s 927
m i l pesos. E s t o es,, en los ú l t i m o s 25 años citados (de
1934 a 1 959) ha excedido al c u á d r u p l e . ( 1 4 4 ) .
Todo esto indica un r á p i d o d e s a r r o l l o económico
del país. A p e s a r de ello, sigue existiendo un b a j o ni-
vel de i n g r e s o s de n u e s t r a s clases p o b r e s . E s t e a u m e n -
to • c o n s i d e r a b l e del ^ B r o f e t ó R a c i o n a l se debe a m ú l -
tiples causas, pero las. m á s " signifiGáti^as s o n : L a
vación d e m o g r á f i c a , q u e y a h e m o s ^ d i á d o ; M p r o g r e -
so de la ^ a g r i c u l t u r a al c o n t a r con s i s t e m a s t é c n i c o s ;
m e j o r e s c a r r e t e r a s y v í a s .de .CoíniMicación; la- I n or-
gánica del p a í s y ' e l ' t r a s p a s o de h b m b r e s de la agricul-
t u r a a l a i n d u s t r i a , d o n d e J a p r o d u c t i v i d a d es m a y o r .
Es necesario, sin e m b a r g ó , c o n s e g u i r que el v o l u m e n
de la producción .exceda,lo*-más posible al c o n s u m o d e
la población, p a r a q u ? h a y a - m e r c a n c í a s p a r a La -expor-
tación y obtener- d i v i s a s ' q u e t a n t a - f a l t a nos h a c e n.
P a r a a u m e n t a r esa producció n es indispen'sa:bie
que s i g a i n v i r t i e n d o el G o b i e r no F e d e r a ! s u m a s c u a n -
tiosas en la electrificación , en f e r r o c a r r i l e s , c a r r e t e r a s
y caminos, en o b r a s de i r r i g a c i ó n , en s a l u b r i d a d y en
educación.
• "De 1934 a 1945, una. vez s a l v a d a lá d e p r e s i ó n
m u n d i a l , se a c e l e r a el d e s a r r o l l o económico del país,
t r e s f a c t o r e s principales^ i m p u l s a r o n s u c e s i v a m e n t e el
p r o g r e s o de la producción n a c i o n a l : La r e c u p e r a c i ó n de
los paíse s i n d u s t r i a l i z a d o s ^ q u e a u m e n t ó la d e m a n d a d®
n u e s t r a s exportaciones , la política i n t e r n a de reparto
a g r a r i o y de construcción de o b r a s p ú b l i c a s y el g r a n
i m p u l s o que recibió la d e m a n d a global por la S e g u n d a
Guerra. Mundial". . _ "-- -
" L a actividad que m á s sé I n t e n s i f i c ó f u e la in-
d u s t r i a m a n u f a c t u r e r a ; -en estos once a ñ o s -aumentó en
u n 1 6 1 % su producció n - 1 9 5 1 a 1962—. impulsada
p o r ' e l decaimiento d e j a competencia "extranjera- du-
r a n t e la g u e r r a e i n c l u so p a r a n u e s t r a s p r i m e r a s ex-
p o r t a c i o n e s de biene s e l a b o r a d o s " ( 1 4 5 ) .
Los f o n d o s p ú b l i c o s ' s e h a n c a n a l i z a d a s ü b s t a n c i a l -
m e n t e haci a i n v e r s i o n e s básicas, t a l e s = como la nacio-
nalización de la e n e r g í a eléctrica , d e c r e t a d a el 27 de
s e p t i e m b r e de 1960 y el Gobierno, por o t r a p a r t e , ha
que las m i s m a s clases en los E s t a d o s Unidos, d i s f r u t a
ron de un 46% y en I n g l a t e r r a un 4 4 % , a m b a s nació
neá en 1952.
E n n u e s t r a P a t r i a , h a a u m e n t a d o la producciór
agrícola e i n d u s t r i a l , p e r o sostiene dicha economista
qUe: " a u n q u e a u m e n t ó el i n g r e s ó medio del sector más
pobre, el agrícola con lo que d i s m i n u y ó la disparidad
del i n g r e s o medio por t r a b a j a d o r e n t r e los sectores a-
grícola y no agrícola de 7.5 y en 1940 a 3.4 en 1950,
este beneficio se localizó t o t a l m e n t e en el g r u p o de
a g r i c u l t o r e s que t r a b a j a n por c u e n t a propia ( e m p r e s a -
rios) y que r e p r e s e n t a el -32% de la f u e r z a de t r a b a j o
en 1940 y el 35% en 1950. En cambio, el grupo de asa-
lariados rurales empeoró su situación económica, aun-
que disminuyó su n ú m e r o del 3 5 % del t o t a l de la f u e r -
za de t r a b a j o en 1940 al 20% en 1950" ( 1 4 7 ) .
L a c o n c e n t r a d a distribución del ingreso, f r e n a in-
c u e s t i o n a b l e m e n t e el d e s a r r o l l o económico de la nación,
porque impide un m e j o r nivel g e n e r a l de vida de la po-
blación. No p u e d e h a c e r un a h o r r o nacional de c u a n t í a ,
ni inversiones socialmente productivas, m i e n t r a s h a y a
mexicanos en t a n g r a n n ú m e r o , con exigua y m i s e r a b l e
r e m u n e r a c i ó n . Por eso debe l u c h a r s e en todos los f r e n -
tes, por m e j o r e s s a l a r i o s d e n t r o de las posibilidades
p a r t i c u l a r e s de cada negocio; a l i m e n t a c i ó n a b u n d a n t e
y b a r a t a , ropa p a r a los h u m i l d e s a los m á s b a j o s pre-
cios, m e j o r e s prestacione s a los t r a b a j a d o r e s u r b a n o s y
r u r a l e s y precios de g a r a n t í a p a r a los. a g r i c u l t o r e s .
H a a u m e n t a d o el ingreso medio f a m i l i a r de . los
años 1950 a la fecha, pero r e p a r t i d o c o n c r e t a m e n t e en
f o r m a i n j u s t a , lo que constituye u n a de las preocupa-
ciones f u n d a m e n t a l e s de n u e s t r o país. I n d i s c u t i b l e m e n -
te, que las p e r s o n a s de b a j í s i m o ingreso, no solo no con-
t r i b u y e n al a d e l a n t o g e n e r a l , sino que c o n s t i t u y en u n
l a s t r e en el mismo d e s a r r o l l o económico. P o r o t r a par-
te, las p e r s o n a s s i t u a d a s en u p a clase m u y s u p e r i o r de .
ingresos ( a c o m o d a d a y rica) d i s f r u t a n de u n a situación
de privilegios, que r e t a r d a n e imposibilitan t a l d e s a r r o -
llo.
En efecto, no puede h a b e r un consumo a d e c u a d o
de m e r c a n c í a s (con p e r j u i c i o s notorios p a r a la s a l u d y
la economía n a c i o n a l e s ) , si no hay m e j o r e s s a l a r i o s o
ingresos p a r a los pobres. Todo ello indica, que los re-
cursos del país deben movilizarse por e n t e r o , p a r a sa-
t i s f a c e r las necesidades colectivas m á s u r g e n t e s de con-
s u m o y de elevación del nivel de vida, de esta clase so-
cial de b a j í s i m o ingreso.
E s t e t r a s c e n d e n t a l t e m a del I n g r e s o Nacional y
su e q u i t a t i v a distribución, lo c o n s i d e r a m o s i m p o r t a n t í -
simo p a r a la estabilidad social y política de la Repú-
blica. Debe t e n e r s e p r e s e n t e , que la felicidad de los
h o m b r e s , en sus g r a n d e s sectores m a y o r i t a r i o s , debe s er
el destino n o r m a l del derecho y de la política. Es el s er
h u m a n o , el que d a s e n t i do a todo lo d e m á s , la r e a l i d a d
p r i m a r i a y básica y cuya intervención en el proceso
productivo, a d e m á s de indispensable, sirve p a r a modi-
f i c a r y s a c a r provecho t a n t o a los r e c u r s os n a t u r a l e s no
renovables, como a los renovables . Decía el filósofo ale-
m á n K a n t , que el h o m b r e es el único fin que no p u e d e
ser medio p a r a otros fines.
H e m o s indicado, que el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l de
n u e s t r o tiempo, en todos los países, m á s que la produc-
ción (le la riqueza, es la j u s t a distribución de la misma.
P a r a ' e l e v a r el I n g r e s o Nacional y c o n s e c u e n t e m e n t e la
situación de las clases de b a j o nivel económico, se re-
q u i e r e c o n t i n u a r con la industrialización, p a r a que
n u e s t r a nación d e j e de ser lo que h a sido t r a d i c i o n a l -
m e n t e : e x p o r t a d o r de m a t e r i a s p r i m a s e i m p o r t a d o r de
p r o d u c t o s m a n u f a c t u r a d o s , y se c o n v i e r t a en un país
p r o d u c t o r y e x p o r t a d o r de a r t í c u l o s m a n u f a c t u r a d o s .
L a creación de m e r c a n c í a s debe s u p e r a r a c e n t u a -
d a m e n t e a los bienes de consumo, p a r a que h a y a m a r -
gen p a r a la exportación. H a h a b i d o y tiene que s e g u i r
h a b i e n d o notorios a d e l a n t o s en la i n d u s t r i a química,
producción de h i e r r o y acero, d é ' papel, m a q u i n a r i a ,
equipo de t r a n s p o r t e s y o t r a s i n d u s t r i a s básicas, g r a -
cias al estímulo del Gobierno F e d e r a l , por la inversión
y • ,
p r i v a d a en estos renglones, á p a r t e de la inversión pú-
blica. La política e s t a t a l , en m a t e r i a de créditos, h a me-
j o r a d o g r a n d e m e n t e y d e b e p e r f e c c i o n a r s e aún más, pa-
ra los pequeños a g r i c u l t o r e s y g a n a d e r o s . México, h a
t r a n s f o r m a d o f a v o r a b l e m e n t e en los último s veinte
años sus instituciones f i n a n c i e r a s , las que h a m o d e r n i -
zado y las h a colocado al servicio de las m e j o r e s c a u s a s
del país, viendo el p r e s e n t e y el f u t u r o .
Debe c o n t i n u a r s e e s t i m u l a n d o él ahorro, la capi-
talización e inversión p r i v a d a ; f o m e n t a r la a g r i c u l t u -
r a y la g a n a d e r í a por todos los medios posibles; llevar
la electrificación a. todos los municipios de la Repúbli-
ca; debe seguirse la política i n d i c a d a p a r a aumentar
el movimiento de t u r i s t a s n a c i o n a l e s y e x t r a n j e r o s ,
que producen i m p o r t a n t e s dividendos, m e j o r a n d o con-
s e c u e n t e m e n t e los t r a n s p o r t e s , los h o s p e d a j e s , alimen -
tación y los servicios de las a g e n c i a s de i n f o r m a c i ó n ,
haciendo a d e c u a d a p r o p a g a n d a en los países que nos
p u e d e n e n v i a r t u r i s t a s ; debe evitars e a tod a costa, que
los capitales mexicanos e m i g r e n al - e x t r a n j e r o y se des-
tinen a f o m e n t a r la producción de artículo s indispen -
sables, con lo cual no solo se r e a l i z a u n a l a b o r patrió-
tica, sino t a m b i é n de r e n d i m i e n t o p a r a los inversio-
nistas.
H e m o s citado a n t e r i o r m e n t e a u n a g r a n economis-
t a mexicana, la Sra. I f i g é n i a M. de N a v a r r e t e , en su
i m p o r t a n t e libro La Distribución del I n g r e s o y el De-
sarrollo Económico de México. Aconseja ella, que debe
f o m e n t a r s e u r g e n t e m e n t e la economía de a q u e l l a s zo-
n a s de la República, que t o d a v í a no se i n c o r p o r a n al
desarrollo g e n e r a l . E n t r e ellas se e n c u e n t r a las regio-
nes del Centro, y m á s t o d a v í a del Pacífico Sur, que
t i e n e n u n a b a j í s i m a productividad. La Zona C e n t r o
c o m p r e n d e los E s t a d o s de Aguascalientes , G u a n a j u a t o ,
Hidalgo, Jalisco, México, Michcacán, Morelos, P u e b l a '
Q u e r é t a r o y Tlaxcala. La Zona Pacífico Sur a b a r c a las
e n t i d a d e s f e d e r a t i v a s de Colima, Chiapas, G u e r r e r o y
Oaxaca. En estos Estados, según d a t o s estadísticos ofi-
ciales que se citan en la o b r a indicada, h a y un g r a n
n ú m e r o de familias, cuyo j e f e percibe ingresos m e n s u a -
les m e n o r e s de t r e s c i e n t o s pesos.
Dicha distinguida economista, l l e g a en su obra a
las siguientes conclusiones, que e s t i m a m o s f u n d a m e n -
tales: (148).
" l o . — L a clase b a j a mexicana e r a m á s n u m e r o s a
qué la de los E s t a d o s Unidos o I n g l a t e r r a , y l i g e r a m e n -
te m a y o r en 1950 que en 1957; a u n q u e ' r e l a t i v a m e n t e
recibe u n a p a r t e m a y o r del i n g r e s o total, la d i f e r e n c i a
en los niveles de ingreso, coloca a esta clase en una si-
tuación de pobreza mucho más aguda. '
2o.—La clase m e d i a mexicana e r a m u c h o m á s re-
d u c i d a que la a m e r i c a n a o la inglesa.
3o.—La clase a c o m o d a da era r e l a t i v a m e n t e i g u a l
en n ú m e r o , pero recibía u n a p a r t e m a y o r del ingreso
en México, que en los E s t a d o s Unidos o I n g l a t e r r a .
4o.—La clase rica, (con ün i n g r e s o c u a n d o menos 3
veces m a y o r a su n ú m e r o ) e r a m á s r e d u c i d a en México,
pero recibía u n a p a r t e m a y o r del ingreso que en los
E s t a d o s Ünidos o en I n g l a t e r r a .
5 o . — P u e d e considerarse, que debido al b a j o ni-
vel del I n g r e s o Nacional, en el caso de México se h a in-
c o r p o r a d o a los beneficios del d e s a r r o l l o económico
s o l a m e n t e la población que recibe un ingreso i g u al o
s u p e r i o r al i n g r e s o medio y que e r a el 30% de la po-
blación t o t a l en 1950 y el 35% en 1957".
 4-—LA INDUSTRIA Y EL DESARROLLO ECONO-
MICO.—Se e n t i e n d e por i n d u s t r i a , la serie de operacio-
nes técnicas d e s t i n a d a s a t r a n s f o r m a r las m a t e r i a s pri-
m a s en a r t í c u l os útiles al h o m b r e , p a r a producir la ri-
queza.
Constituye i n d u d a b l e m e n t e la i n d u s t r i a, u n a de
las m á s alta s expresiones de la inteligencia, e n c a r n a d o
en el principio "del m a y o r provecho con el m e n o r es-
f u e r z o " . La m á q u i n a es producto de la invención del
h o m b r e , pero esta es r e s u l t a d o de f a c t o r e s colectivos;
inventos preexistentes, el medio a m b i e n t é , el m o m e n t o
histórico y la a y u d a o e s t í m u l o al i n v e n t o r de organiza-
ciones, círculos c u l t u r a l e s o científicos o del E s t a d o .
L a Revolución i n d u s t r i a l del m u n d o , nació en In-
g l a t e r r a en el Siglo XVIII. Los pequeños t a l l e r e s • fa-
m i l i a r e s d e s a p a r e c i e r o n y. cedieron su l u g a r a las g r a n - ,
des f á b r i c a s , én las cuales p r e s t a n sus servicios c e n t e n a -
res de t r a b a j a d o r e s . E s t e I n d u s t r i a l i s m o inglés p a r a a
los E s t a d o s Unidos y a E u r o p a en el Siglo XIX. E s t a s
m á q u i n a s r e q u e r í a n un g r a n capital que hizo que no
solo las g e n t e s ricas lo a p r e s t a r a n , sino t a m b i é n la cla-
se m e d i a y los pobres al t r a v é s de sociedades m e r c a n -
tiles y en especial, a n ó n i m a s , que proporcionaro n el ca-
pital necesario p a r a las n u e v a s e m p r e s a s . E s t a s g r a n -
des m á q u i n a s p r o d u c í a n e n o r m e s c a n t i d a d e s de objetos,
con un reducido n ú m e r o de o b r e r o s p a r a h a c e r l a s f u n -
cionar.
L a s g r a n d e s g a n a n c i a s o b t e n i d a s les p e r m i t i e r o n
bien p r o n t o a m p l i a r sus f á b r i c a s y a u m e n t a r s u s in-
gresos en f o r m a considerable. De ahí provienen los
g r a n d e s capitale s y la creación de las m o d e r n a s insti-
tuciones b a n c a r i a s . Los a r t e s a n o s c e r r a r o n sus peque-
ños t a l l e r e s , porque y a no podían subsistir f r e n t e a la
d e s v e n t a j o s a competencia y solicitaron t r a b a j o como
simples a s a l a r i a d o s .
Todavía h a s t a el Siglo p a s a d o y principios, del pre-
sente, los dueños de f á b r i c a i m p o n í a n o m n i p o t e n t e m e n -
t e los salarios, h o r a s de t r a b a j o y d e m á s condiciones
del mismo. T u v o que n a c e r el sindicalismo, esto es el
p r o l e t a r i a d o organizado, y con él la justicia Social, ca-
racterístico de n u e s t r a época, d e j a n d o a t r á s el libera-
lismo económico de " d e j a r h a c e r y d e j a r p a s a r " . ( 1 4 9 ).
D u r a n t e mucho tiempo, la clase t r a b a j a d o r a -no
f u e o b j e t o de atención a l g u n a de p a r t e del Estado. Sus
m i s e r i a s y necesidades, sus deseos y aspiraciones, le
f u e r o n t o t a l m e n t e a j e n o s . E r a un simple motivo de lás-
t i m a p a r a los i n t e l e c t u a l e s y g o b e r n a n t e s . El m a q u m i s -
mo del Siglo XX h a unido m á s que n u n c a al p r o l e t a r i a -
do y le h a d e s p e r t a d o la conciencia de su m e j o r a m i e n t o .
L a m á q u i n a que d e b i e r a ser esclava del h o m b r e , porque
es producto de su invención, lo h a hecho su esclavo.
vSin e m b a r g o a d e m á s del ' p r o g r e s o que en sí mismo re-
p r e s e n t a , h a unido a la clase o b r e r a , distinguiéndol a
e s p e c í f i c a m e n t e de los d e m á s g r u p o s sociales.
El p r o l e t a r i a d o, en n u e s t r o tiempo, h a a u m e n t a d o
el n ú m e r o , en cohesión e inteligencia. El h o m b r e que
h a b í a sido t o t a l m e n t e e l i m i n a d o del cuadro^ de los va-
lores económicos, es a h o r a o b j e t o de preocupación pre-
f e r e n t e del Estado . La resistencia de la clase o b r e r a
— p r o d u c t o del i n d u s t r i a l i s m o — crece sin cesar, cada
vez más disciplinada, u n i d a y o r g a n i z a d a debido a su
conciencia de responsabilida d y al propio m e c a n i s m o de
la producción.
D e s a r r o l l a d a b a j o esta s bases h u m a n a s , la n u e v a
i n d u s t r i a a d q u i e r e u n a r e l e v a n t e i m p o r t a n c i a , al g r a -
do de a f i r m a r que p a r a valorizar el p r o g r e s o de u n a
nación, debe t o m a r s e en c u e n t a e n t r e los principales
f a c t o r e s , su i n d u s t r i a . Claro está que el a d e l a n t o inte-
gral, supone t a m b i é n que se c u e n t a en su suelo con su-
ficientes recursos n a t u r a l e s r e n o v a b l es (bosques, casa,
pesca), c o n ' r e c u r s o s n a t u r a l e s no r e n o v a b l e s ( m i n e r í a
y petróleo) así como p r o d u c t i v i d ad agrícola y g a n a d e -
ra, todo ello a u n a d o a su comercio.
 Constituye pues el d e s a r r o l l o económico-social u n a
u n i d a d i n t e g r a l , en que un país i e ú n e el e s f u e r z o de sus
hijos, al lado de s u s r e c u r s o s n a t u r a l e s .
La i n d u s t r i a e s t a í n t i m a m e n t e l i g a d a al comercio.
No puede existir u n a , sin el otro. Producción y consu-
mo se condicionan r e c í p r o c a m e n t e. Como escribe Jo-
seph Dormán, p r o f e s o r de la Universidad de Columbia,
h a b l a n d o de su p a t r i a , N o r t e a m é r i c a : <150).
" E l d e t e r m i n a n t e m á s poderoso de la acción y pen-
s a m i e n t o económicos, f u e el comercio m u n d i a l ; el co-
mercio que nos dio tesoros ; el comercio que nos t r a j o
m e r c a n c í a s e x t r a n j e r a s y adquiri ó n u e s t r a exportación;
que propició beneficios a los i n t e r m e d i a r i o s y especula-
dores; el comercio, en u n a p a l a b r a , que creó la rica co-
lectividad u r b a n a y e n s a n c h ó la economía m o n e t a r i a " .
5 . — L A INDUSTRIA EN MEXICO.—Indudable-
m e n t e se h a o p e r a d o en n u e s t r a p a t r i a , u n a t r a n s f o r m a -
ción f a v o r a b l e p a r a su i n d u s t r i a , p a s a n d o de la extrac-
tiva ( m i n e r a o a g r í c o l a) a la m a n u f a c t u r e r a . No h e m o s
a d q u i r i d o la fisonomía de un país a l t a m e n t e i n d u s t r i a -
lizado, pero h a y la t e n d e n c i a p r e d o m i n a n t e y c o n t i n u a -
d a hacia la g r a n i n d u s t r i a , c l a r o está en escala nacio-
nal. A p e s a r de muchos signos f a v o r a b l e s , h e m o s conta-
do con f a c t o r e s n e g a t i v o s : un g r a n p o r c e n t a j e de mexi-
canos con b a j o s ingresos, s u s t r a í d o s al d e s a r r o l l o eco-
nómico, y por ende, con m e r c a d o s raquíticos, p r o b l e m a s
o d i f i c u l t a d e s t r a d i c i o n a l e s en n u e s t r a b a l a n z a de pa-
gos y c o n d i c i o n a m i e n to o d e p e n d e n c i a del e x t e r i or pa-
r a la generación del i n g r e s o n a c i o n a l .
Desde principios de siglo se v e r i f i c a un acentua-
do impulso a la i n d u s t r i a , con la creación de la p l a n t a
s i d e r ú r g i c a de M o n t e r r e y , ( F u n d i d o r a ) cuyos altos hor-
nos f u e r o n los p r i m e r o s en la A m é r i c a L a t i n a . A e s t e
m e r i t o r i o e s f u e r z o de los r e g i o m o n t a n o s , debe a g r e g a r -
se el de o t r a s i n d u s t r i a s , como la de la cerveza (Cer-
v e c e r í a ) . M o n t e r r e y , h a sido c o n s i d e r a d a justamente
como la " C a p i t a l I n d u s t r i a l de México".
En el resto de la República, la i n d u s t r i a textil al-
godonera, establecida sobre todo en los E s t a d o s de
P u e b l a y V e r a c r u z , siguió bien p r o n t o esa i n d u s t r i a l i -
zación, p r o d u c i e n do no solo lo necesario al consumo de
la nación, sino t a m b i é n de la exportación. Los m e t a l e s ,
el petróleo, la producción de papel y cartón, a l i m e n t o s
y p r o d u c t o s químicos, desde hace años h a n alcanzado un
a l t o promedio e n t r e los p r o d u c t o s mexicanos, así como
la fabricació n de j a b ó n , loza, cerillos, cementos, etc.
H a habido un p r o g r e s o considerable en la adquisi-
ción de equipos y m a q u i n a r i a p a r a n u e s t r a i n d u s t r i a ,
al g r a d o t a l que en el trienio 1945-1948 ascendió a un
t o t a l de 39% del t o t al de las i m p o r t a c i o n e s mexicanas.
E n 1961 se i m p o r t a r o n m á s de 400 millones de pesos
en equipo pesado p a r a la i n d u s t r i a de la construcción y
o t r a c a n t i d a d considerable en equipo pequeño p a r a el
mismo objeto y 700 millones se e m p l e a r o n en i m p o r t a r
p r e n d a s desvestir, b a j o el falso concepto de que la ropa
e x t r a n j e r a es m e j o r que la n u e s t r a . Sin e m b a r g o , t a m -
bién en esto h e m o s m e j o r a d o , ya que el mexicano se es-
t á dand o p e r f e c t a c u e n t a de que en muchos casos las
p r e n d a s de vestir p r o d u c i d a s en el país, son iguales o
m e j o r e s que las c o m p r a d a s f u e r a del t e r r i t o r i o nacio-
nal. En o t r a s épocas, la m a y o r p a r t e de la i m p o r t a c i ón
e s t a b a d e s t i n a d a a artículo s de l u j o s u p e r f l u o s .
Consideramos a c e r t a d a la política del Gobierno
F e d e r a l , al t r a v é s de los ú l t i m os r e g í m e n e s presidencia-
les p a r a la creación de i n d u s t r i a s mexicanas, e n t r e ellas
la fabricación completa de n u e s t r o s propios automóvi-
les y no simples p l a n t a s a r m a d o r a s de m a r c a s e x t r a n -
j e r a s , filiales de las m i s m a s empresas, evitando con
ello u n a f u e r t e f u g a de divisas, que c o n t r i b u y e a des-
n i v e l a r n u e s t r a b a l a n z a de pagos. L a s f á b r i c a s de ce-
m e n t o a b a s t e c e n ya todo el país, lo que no sucedía en
o t r a s épocas.
 E l volumen de la propiedad i n d u s t r i a l e n t r e los
públicos, en la c o n t r a t a c i ó n de e m p r é s t i t o s exteriores. años de 1910 y 1959, se multiplicó en 8.6 veces, mien-
L a r e f e r i d a institución, f u n d a d a en .1934 y casi inactiva t r a s que la población a u n creciendo a r i t m o acelerado,
e n el campo i n d u s t r i a l d u r a n t e sus p r i m e r o s años, ini- f u e solo de 2.5 veces.
ció desde su r e f o r m a e s t a t u t a r i a , l l e v a d a al cabo en
1941, u n a m e t e ó r i ca c a r r e r a de desarrollo, f l o t a n d o H e m o s venido proporcionand o datos que conside-
f u e r t e s emisiones de " C e r t i f i c a d o s de p a r t i c i p a c i ó n " , r a m o s i n t e r e s a n t e s sobre el desarrollo i n d u s t r i a l de Mé-
un tipo de valor que h a gozado del f a v o r del público, xico. H e aquí un i n t e r e s a n t e c u a d r o g r á f i c o (153) que
por sus c a r a c t e r í s t i c a s de b u e n a r e n t a b i l i d a d y absolu- contiene los índices del v o l u m e n de la producción, del
t a liquidez y s e g u r i d a d , debido a la discutida c l á u s u l a v o l u m e n de la inversión b r u t a , del v o l u m e n de las ex-
de r e c o m p r a a la p a r ; y, r e c i e n t e m e n t e , con g r a n aco- portaciones y del volumen d s la ocupación, e n t r e el pe-
gida, emitió otr o tipo de papel de a l t o r e n d i m i e n t o , los ríodo comprendido de- los a ñ o s . d e 1939 a 1950:
" C e r t i f i c a d o s de copropiedad i n d u s t r i a l " , con r e s p a l d o
por m i t a d e s de bonos y acciones de e m p r e s a s selecciona- (IlȆeeS 1939-100 1939 1945 1950
das". índice del volumen de la producción 100.0 171.2 228.1
índice del volumen de la inversión bruta 100.0 330.1' 271.0
índice del volumen de las exportaciones 100.0 975.2 392.0
índice del volumen de la ocupación 100.0 151-8 17S.6
Según el i n t e r e s a n t e estudio, del señor Gonzalo
Robles " E l Desarrollo I n d u s t r i a " , que h e m o s venido ci- E l volumen físico de la producción de la i n d u s t r i a
t a n d o en el p á r r a f o a n t e r i o r , h a s t a 1958 Nacional Fi- de t r a n s f o r m a c i ó n estimado en 1900 de 29.3 llegó e n .
n a n c i e r a h a b í a realizado operaciones de promoción y 1939 a 100.0 y en 1959 a 370.2 t o m a n d o en c u e n t a In-
c r é d i t o por un valor t o t a l de $8,498 millones, e j e r c i d o s
dices elaborados por el s e m i n a r i o de H i s t o r i a Moderna
en m a y o r p a r t e en su ú l t i m o decenio. De esa s u m a se
de México, del Colegio de México, y la Oficina de Baró-
h a b í a d e s t i n a d o el 5 0 % , o sean $4,166 millones a t r a n s -
m e t r o s Económicos de la S e c r e t a r í a de I n d u s t r i a y Co-
p o r t e s y comunicaciones, e n e r g í a eléctrica y o b r a s de
mercio.
riego, en este mismo orden. Se h a b í a d e s t i n a d o a indus -
trias, a su creación y f o m e n t o un 15% siendo las m á s
f a v o r e c i d a s la del h i e r r o y acero, la del petróleo, pero El D e p a r t a m e n t o de Investigaciones Industriales
h a b i e n d o recibido t a m b i é n f i n a n c i a m i e n t o s importan- del Banco de México, S. A., h a hecho estudios y los si-
tes, las de c a r b ón m i n e r a l y c e m e n t o . A o t r a s i n d u s t r i a s gue haciendo p a r a i n t r o d u c i r las r e f o r m a s convenientes
de t r a n s f o r m a c i ó n h a favorecido con el 2 5 % , e n t r e ellas en n u e s t r a e s t r u c t u r a i n d u s t r i a l , haciéndol a más equi-
l a de vehículos, p r o d u c t o s alimenticios, celulosa y papel, l i b r a d a e i n t e g r a ! p r o c u r a n d o e n c o n t r a r y corregir fa-
de textiles, de f e r t i l i z a n t e s y o t r a s del r a m o químico y llas y deficiencias que debe s u b s a n a r en beneficio de la
eléctrico. economía nacional.

Una i n d u s t r i a de g r a n porvenir en la República, e

A p a r t e de esta s i m p o r t a n t e s actividade s económi-
cas de Nacional F i n a n c i e r a , d e b e m o s a g r e g a r que ad-
m i n i s t r a en fideicomiso del Gobiern o F e d e r a l , el F o n -
do de. G a r a n t í a y F o m e n t o de la P e q u e ñ a y M e d i a n a
I n d u s t r i a , en que h a e m p l e a d o c a n t i d a d e s de g r a n con-
sideración.
i n d u d a b l e m e n t e la petroquímica, en la que se está po-
niendo éspecial atención de p a r t e de las a u t o r i d a d e s y
de la iniciativa p r i v a d a. Tiene por f u n d a m e n t a l propó-
sito producir c o m b u s t i b l e s de alto rango, p a r a g e n e r a r
energía, para nuestros transportes y nuestra industria
y 1a. producción de f e r t i l i z a n t e s de n u e s t r o suelo, bene-
ficiando la a g r i c u l t u r a . Ya se r e f i n a todo el p e t r ó l eo
que necesitamos y que a n t e s se hacía en el e x t r a n j e r o ,
e x p o r t á n d o l o en b r u t o y P e t r ó l e o s Mexicanos no - solo
abastece t o t a l m e n t e al país, c u b r i e n d o a m p l i a m e n t e el
m e r c a d o nacional sino que envía t a m b i é n al exterio r
sus productos.
En la i n d u s t r i a p e t r o q u í m i c a nacional, se proyec-
t a n i n s t a l a r por p a r t e de P e t r ó l e o s Mexicanos, g r a n d e s
p l a n t a s en Reynosa, en M í n a t i t l á n y Tampico, así como
se estudia la posibilidad de c o n s t r u i r un poliducto e n t r e
Matamoros, Tamps., y ciudades f r o n t e r i z a s de E s t a d o s
Unidos y esto h a r á a u m e n t a r en f o r m a considerable las
v e n t a s de combustibles mexicanos al vecino país del
norte.
Un g r a n a d e l a n t o h a tenido la i n d u s t r i a s i d e r ú r g i -
ca de México (154) e n t r e los años 1941 y 1960, h a b i é n
d o s e - o r g a n i z a d o y d e s a r r o l l a d o un n u m e r o cada vez
m a y o r de empresas, desde que nació la m o d e r n a indus-
t r i a s i d e r ú r g i c a de México, en M o n t e r r e y, el 7 de f e b r e -
ro de 1903, en que se hizo la p r i m e r a vaciada. Según el
i n t e r e s a n t e estudio de don Carlos P r i e t o que h e m o s
consultado, se h a elevado la producción de acero e n
lingotes en más de 10 veces, ya que en 1940 f u e 149,414
y en 1960 de 1.600,000. El consumo de la R e p ú b l i c a
según el propio a u t o r , f u e de 1940 de 301,767 y en 1960
de 1.900,000 o sea m á s de 6 veces.
E n t r e las e m p r e s a s m á s i m p o r t a n t e s del r a m o e n
n u e s t r o territorio," e s t án la Cía. F u n d i d o r a de F i e r r o y
Acero de Monterrey, S. A , Altos H o r n o s de México, S.
A., H o j a l a t a y L á m i n a y L a Consolidada. Los capitales
invertidos en la I n d u s t r i a del acero pasan de 2,100 mi-
llones de p e s o s — l o s n o m i n a l e s r e p r e s e n t a d o s por ac-
ciones— y los activos t o t a l e s s u m a n a p r o x i m a d a m e n t e
a 6 mil millones!
ños, sobre todo a estos último s c u a n d o h a n d e j a d o de
visitarnos en los últimos veinte años. L a paz o r g á n i ca
del país h a contribuido g r a n d e m e n t e a ello.
No cabe d u d a que n u e s t r o país crece a ritmo ace-
l e r a d o y la industrialización sigue el propio r i t m o de
ascenso, s o r p r e n d i e n d o y a d m i r a n d o a propios y extra-
ños.
Los i n d u s t r i a l e s mexicanos ocupan un l u g a r desta-
cado y selecto e n t r e los h o m b r e s de negocios de la Amé-
rica L a t i n a , p r e s t i g i a n d o a n u e s t r o país. Ese n o t a b l e
a d e l a n t o , m u c h a s veces no lo notamos, porque lo ve-
mos a u m e n t a r cada día y sobre todo porque somos ve-
cinos del país i n d u s t r i a l m á s f u e r t e de la t i e r r a , de por-
t e n t o s o crecimiento económico: Los E s t a d o s Unidos de
América.
6.—LA ENERGIA ELECTRICA.—El rápido desa-
rrollo económico de la R e p ú b l i c a h a exigido indispensa-
b l e m e n t e un n o t a b l e a u m e n t o en la capacidad y gene-
ración de la e n e r g í a eléctrica y esta h a a u m e n t a d o for-
m i d a b l e m e n t e de 1900 a la fecha. A principios de siglo,
solo existían compañía s p a r t i c u l a r e s de capital nacio-
n a l (155) que o p e r a b a n en once c i u d a d e s principales de
República, con u n a capacidad t o t a l e s t i l l a d a en 20
mil kilovatios Luego el capital n a c i o n a l f u e substitui-
do por e x t r a n j e r o . L a capacidad creció de 120 mil ki-
lovatios en 1920 a 350 mil en 1926 y 510 mil en 1930.
L a Compañía Mexicana de Luz y F u e r z a y L Im-
p u l s o r a de E m p r e s a s Eléctricas, de capital p r e d o m i n a n -
t e m e n t e e x t r a n j e r o , llegaron a poseer en 1930 el 80%
de la capacidad t o t a l disponible en el país.
Según el i n t e r e s a n t e estudio que h e m o s consulta-
do y que h e m o s citado a n t e r i o r m e n t e , la producción to-
t a l de e n e r g í a eléctrica en la República, en 1937 e r a
de 628,980 kilovatios y en 19 59, o sea 22 años después,
excedió al c u á d r u p l e con 2.739„335 kilovatios. E n estos
t r e s años siguientes o sea de 1959 a 1962, se h a conti-
n u a d o i m p u l s a n d o i n t e n s a m e n t e la electrificación al
t r a v é s de l a Comisión F e d e r a l dé Electricidad, s a t i s f a -
ciendo los r e q u e r i m i e n t o s de la economía nacional.
E n Nuevo León se p r o y e c ta llevar a cabo por el Go-
b i e r n o del Estado, la e n e r g í a eléctrica a t o d a s las ca-
b e c e r a s municipales. E l costo de la electrificación en
n u e s t r a e n t i d a d f e d e r a t i v a a s c e n d e r á en este a ñ o de
1962 a la c a n t i d a d de 12 millones de pesos. E l Sr. Go-
b e r n a d o r h a p r o m e t i do que a n t e s que concluya este año,
n o h a b r á ' c a b e c e r a municipal, que no esté electrifica-
da. E n cooperación con la Comisión F e d e r a l de Electri-
cidad se h a t r a t a d o un amplio y beneficioso p r o g r a m a
p a r a e l e c t r i f i c a r c a b e c e r a s m u n i c i p a l e s y poblados,
que a ú n no reciben el bien y el p r o g r e s o de la intro-
ducción del fluido eléctrico.
E n 1937 en q u e se creó la Comisión F e d e r a l de
E l e c t r i c i d a d a p e n a s s o b r e p a s á b a m o s los 600,000 kilova-
tios y a h o r a p a s a m o s de 3.600,000 lo que significa que
se ha sextuplicado en los últimos 25 años, habiéndose
podido r e a l i z a r la electrificació n r u r a l en t o d a s las
p a r t e s de la nación.
Sobre este i n e r e s a n t e t e m a , d i j o el P r e s i d e n t e de
la R e p ú b l i c a licenciado Adolfo López Mateos en su In-
f o r m e del p r i m e r o de s e p t i e m b r e de 1962.
"Conocida es del pueblo la m e t a que nos h e m o s
p r o p u e s t o de duplicar en el sexenio la capacidad n a -
cional de g e n e r a c i ó n e l é c t r i c a " .
A p a r t i r de s e p t i e m b r e a n t e r i o r , esa capacidad se
amplió en 270,736 kilovatios, m e d i á n t e la t e r m i n a c i ó n
de 22 p l a n t a s "hidro y t e r m o e l é c t r i c a s , e n t r e las que
d e s t a c a n por su m a g n i t u d la de Mazatepec, P u e b l a , pri-
m e r a e t a p a del sistem a que l l e v a r á el n o m b r e de " P r e -
s i d e n t e Adolfo Ruiz Cortines" , con 156,000 kilovatios;
l a de Cupatitzio, Michoacán, q u e f o r m a p a r t e del siste-
m a " P r e s i d e n t e L á z a r o C á r d e n a s " , con 75,000 y las de
Mérida y J u c h i t á n , con 12,500 cada una. Además, se ad-
q u i r i e r o n 5 p l a n t a s móviles p a r a servicios t r a n s i t o r i os y
emergencias.
Con estas ampliaciones, c o n t a m o s ya con 3.607,804
kilovatios instalados .
L a s obras en proceso g a r a n t i z a disponer en los
próximos dos años de 5.500,000, o sea- 500,000 m á s de
la m e t a p r o p u e s t a ; los recurso s eléctricos en 1958 e r a n
de 2.500,000 kilovatios.
P a r a i m p u l s a r este f ú n d a m e n t a l plan del R é g i m e n ,
se h a contado con el apoyo de f i n a n c i a m i e n t o s externos
c o m p l e m e n t a r i o s , e n t r e ellos el de 130.000,000 de dó-
l a r e s procedent e del Banco I n t e r n a c i o n a l de Recons-
trucción y F o m e n t o .
E n coordinación con las j u s t a s e s t a t a l e s se electri-
ficaron 433 poblaciones con 606,200 h a b i t a n t e s .
Complace r e g i s t r a r que el i n c r e m e n t o de los re-
cursos eléctricos alcanzado en estos años s u p e r a el rit-
mo del crecimient o d e m o g r á f i c o y que m á s de la mitad
de la e n e r g í a i n s t a l a d a favorece a la población r u r a l y
a pequeño s poblados que c a r e c í a n en absoluto de elec-
tricidad.
L a Compañía Mexicana de Luz y F u e r z a , por su
p a r t e , m e j o r ó y a u m e n t ó sus r e d e s de distribución con
inversiones a p r o x i m a d a s de $188.000,000.
L a e n e r g í a eléctrica es el símbolo m a t e r i a l del ade-
l a n t o de México. E l p r o g r e s o de un pueblo, sin e m b a r -
go, se h a y a en la elevación i n t e g r a l de todos sus, nive-
les sociales; en un comtiate sin t r e g u a , en todos sus
f r e n t e s : en su vida m a t e r i a l , en su c u l t u r a , en su salud,
en su b i e n e s t a r y en su p r e p a r a c i ó n cívica. E n todos
ellos h e m o s p r o g r e s a d o y lo s e g u i r e m o s haciendo. . En '
esta r e s p o n s a b i l i d a d d e b e m o s p a r t i c i p a r todos los me-
xicanos.

CAPITULO X X I I

E L MEXICANO Y SU M E J O R A M I E N T O SOCIAL

1.—SITUACION SOCIAL Y LEGAL DE LA MUJER.

E n esta s e m b l a n z a de sociología naciona l que h e m o s
venido h a c i e n d o en d e r r e d o r de los p r o b l e m a s m á s im-
p o r t a n t e s de n u e s t r o país, nos toca a h o r a h a b l a r de la
situación social y legal de la m u j e r .

L a m a d r e mexicana h a sido t r a d i c i o n a l m e n t e pa-

r a d i g m a de abnegación, de p a t r i o t i s m o y de moral. H a
constituido el pila r f u n d a m e n t a l de la solidez y recie-
d u m b r e del h o g a r nuestro . Es ella la m á s a u s t e r a g u a r -
dián del h o n or y p a t r i m o n i o ético de la familia . La co-
h e s i ó n y consistencia del núcleo f a m i l i a r , descansa
p r i m o r d i a l m e n t e en ella. Inculca al niño, desde su m á s
t i e r n a infancia , el p r i m e r g e r m e n del bien y de los m á s
elevados principios m o r a l e s ; lo educa sobre el caba l
c u m p l i m i e n t o del deber, pl sentido de la dignidad, así
como la devoción cívica por los valores inmarcesible s
de la p a t r i a y de la h u m a n i d a d .
 Cada día tiene la m u j e r mexicana, m a y o r partici-
pación en las a c t i v i d a d es nacionales, que con su de-
cencia c o n t r i b u y e a d i g n i f i c a r . Su valiosa aportació n se
extiende c a d a m o m e n t o en la vida pública, u n i v e r s i t a r i a ,
económica y social a la que e n a l t e c e con su ^ exquisita
sensibilidad y c e r t e r a intuición h u m a n a .
H a sido ella b a l u a r t e de la c u l t u r a en México,
B a s t a r í a c i t a r el n o m b r e esclarecido de Sor J u a n a Inés
de la Cruz (1651-1695) " L a décima m u s a " . E s la figu-
ra más e x t r a o r d i n a r i a de n u e s t r a lírica. De ella dijo
Don Alfonso R e y e s : ( 1 5 6 ) .
" J u a n a se nos p r e s e n t a t o d a v í a como u n a person a
viva e i n q u i e t a n t e . Se e s c u d r i ñ a su existencia, se depu-
r a n sus textos, se r e g i s t r a su i c o n o g r a f í a ; se l e v a n ta
el i n v e n t a r i o de su biblioteca; se discute e n t r e propios
y e x t r a ñ o s en México, en los E s t a d o s Unidos, en Ale-
m a n i a el t a n t o de su religiosidad, no f a l t a n d o quien, en
su e n t u s i a s m o , q u i e r a c a n o n i z a r l a . Por ella se rompen
l a n z a s todavía. Es p o p u l a r y a c t u a l . H a s t a el cine ha
ido en su busca. Ya como se h a dicho s u t i l m e n t e , no
es fácil e s t u d i a r l a sin e n a m o r a r s e de e l l a " .
H a c o m p a r t i d o la m u j e r con el h o m b r e , las a m a r -
g u r a s de la lucha por la l i b e r t a d . B a s t a r í a citar los
n o m b r e s egregio s de J o s e f a Ortiz de Domínguez, L e o n a
Vicario, C a r m e n S e r d á n , J o s e f a Zozaya. A t o d a s éllas
se les r i n d e m e r e c i d a pleitesía y se les c a t a l o g a heroí-
n a s de la p a t r i a .
L a s m u j e r e s a c t u a l e s de México h a n venido
c h a n d o por a d q u i r i r u n a c u l t u r a s u p e r i o r . Ya no
c o n f o r m a n como a n t a ñ o , con" las l a b o r e s del h o g a r ,
no que a s p i r a n a t í t u l o s u n i v e r s i t a r i o s, a estudios
p o s t - g r a d u a d a s y a d e s t a c a r s e en la. vida i n t e l e c t u a l
país, lo que e f e c t i v a m e n t e h a n conseguido.
E n la f u n c i ó n docente se h a n distinguido s e c u l a r -
m e n t e n u e s t r a s m u j e r e s (157) " E n 1886 f u e i n a u g u r a -
da la E s c u e la N o r m a l de J a l a p a , y en 1891 por p r i m e -
r a vez, u n a . m u j e r ingresó en dicha escuela y posterior-
m e n t e dirigió la Escuela N o r m a l p a r a Señoritas- en
México. También,- en J a l a p a , en 1891, u n a s h e r m a n a s
a c a u d a l a d a s f u n d a r o n u n a escuela p a r a niñas, h a b i e n -
do realizad o i m p o r t a n t e labor, si se t i e n e en c u e n t a
que, en a q u e l l a época, poeo se conocía de justicia social.
P e r o y a en 1887 u n a m u j e r se g r a d u ó como doctora en
Medicina. A ella siguieron ocho más, y a n t e s de 1910
h a b í a nueve m u j e r e s g r a d u a d a s en la Universidad 1
cinco médicas, dos d e n t i s t a s, u n a abogada- y u n a quí-
mica".
Siguiendo el i n t e r e s a n t e e s t u d io de Ana María
F l o r e s que h e m o s consultado y q u e citamo s en la nota
b i b l i o g r á f i c a a n t e r i o r . E l P r i m e r Congreso Femenino
se celebró en Mérida, Y u c a t á n , el 13 de e n e r o de 1916,
en el T e a t r o P e ó n C o n t r e r a s . Allí se a d o p t a n acuerdos
positivos buscando el m e j o r a m i e n t o de la m u j e r .
E l 2 de octubr e de 1931 se i n a u g u r ó en la ciudad
de México, en el C e n t r o Cívico " A l v a r o Obregón" , el Pri-
m e r Congreso Nacional de O b r e r a s y Campesinas, cuyo
p r o g r a m a c o m p r e n d i ó los s i g u i e n t e s p u n t o s : a ) . — P r e -
visión Social, b).—Sección A g r a r i a , c ) . — P u n t o s Cons-
t i t u c i o n a l e s y de Educación.
Siguiendo el estudio indicado, E l Segundo Con-
greso de O b r e r a s y C a m p e s i n a s tuvo l u g a r en el mes
de n o v i e m b r e de 1933,, y e n t r e las iniciativas a p r o b a -
lu- das estuviero n las de la creación de la Casa de la Cam-
se pesina, el papel de la m u j e r en la lucha de clases, nive-
si- lación de s a l a r i o s del h o m b r e y de la m u j e r de. t r a b a -
de jos iguales, f o r m a c i ó n de sindicatos f e m e n i n o s y con-
del cesión de derecho s .políticos a la m u j e r , e n t r e otros.
E n este Congreso se habló de la c a r r e r a de T r a b a -
j a d o r a Social, con título s especiales p a r a ello, a n t e s
q u e la propia Universidad de la ciudad de México los r a l e s de Nuevo León, B a j a California, P u e b l a , Distrito
estableciera'. F e d e r a l , E s t a d o de México, Jalisco, G u e r r e r o, Morelos,
Sinaloa y Tabasco. L a p r i m e r a E n t i d a d F e d e r a t i v a spue
H a h a b i d o en el m u n d o m u j e r e s i l u s t r e s que h a n conquistó t a l honor, f u e la de B a j a C a l i f o r n i a en 19'54.
tenido i n f l u e n c i a decisiva en la h i s t o r i a y en la c u l t u r a . A l g u n a s m u j e r e s en la R e p ú b l i c a h a n llegado a ser
B a s t a r í a c i t a r los n o m b r e s e g r e g i o s de la h e r o í n a f r a n - P r e s i d e n t e s Municipales, en poblaciones i m p o r t a n t e s .
cesa J u a h a de Arco, de Isabel L a Católica, M a d a m e Ro-
land, M a d a m e de Stael, G e o r g i na Sand, E m i l i a P a r d o Según d a t o s del estudio que h e m o s venido consul-
Bazán, G a b r i e l a Mistral, María Curie, P e a r l Buck, esta s t a n d o (158) de Ana María F l o r e s " L a M u j e r y la Socie-
t r e s ú l t i m a s premio s Nóbel, a d e m á s de m u c h a s otra-s d a d " , consignamos por d é c a d a s de 1910 a 19 58 (que es
de g r a n d e s m e r e c i m i e n t o s . el ú l t i m o año a que se r e f i e r e n las estadísticas) los tí-
tulos u n i v e r s i t a r i o s expedidos a p e r s o n as del sexo f e m e -
n i n o y el p o r c e n t a j e en relación a los h o m b r e s es el si-
Por lo que se r e f i e r e a México, u n a m u j e r distin-
guiente :
guida, la s e ñ o r a A m a l i a C. de Castillo Ledón, después de
h a b e r sido E m b a j a d o r a de México en Suecia, ocupa la
Año Total Mujeres Tituladas Porcentaje
S u b s e c r e t a r í a de A s u n t o s C u l t u r a l e s d e n t r o de la Se-
c r e t a r í a de Educación Pública. O t r a m u j e r e m i n e n t e , 1910 114 14 12.28%
es "Ministro de la S u p r e m a Corte de J u s t i c ia de la Na- 1920 134 20 14.92
ción y o t r a s m á s ocupan cargos de g r a n responsabili- 1930 372 123 33.31
d a d : M a g i s t r a d o de T r i b u n a l Fiscal de la F e d e r a c i ó n , 1940 686 99 14.43
M a g i s t r a d o del T r i b u n a l Superio r de J u s t i c i a del Distri- 1950 1167 228 19.54 * ,
to y T e r r i t o r i o s F e d e r a l e s , J u e c e s Civiles y P e n a l e s de 1958 1641 365 22.24
la ciudad de México y de los E s t a d o s , J e f e s de Depar-
D e n t r o de la población e c o n ó m i c a m e n t e activa, ocu
t a m e n t o en los distintos Ministerios e I n s t i t u c i o n e s Des-
p a b a el c o n g l o m e r a d o f e m e n i n o , un alto p o r c e n t a j e .
c e n t r a l i z a d a s , en la c á t e d r a u n i v e r s i t a r i a , en la b u r o c r a -
C o n f o r m e a d a t o s estadísticos de 1958, el n ú m e r o to-
cia, en el sector privado.
t a l de h a b i t a n t e s e c o n ó m i c a m e n t e activos en n u e s t r o
país e r a de 9.252,520, de los cuales corresponde a los
En relación a sus derechos políticos se le concedió v a r o n e s 7.707,464 y a las m u j e r e s 1.545,056 o sea un
el d e r e c h o del voto p a r a elegi r y f o r m a r p a r t e de los p o r c e n t a j e a los p r i m e r o s de 83.30 y los segundos, el
A y u n t a m i e n t o s de la República, el 11 de f e b r e r o de 16.70. E s t e p o r c e n t a j e f e m e n i n o crece cada día, y a que
1947, y la p l e n i t u d de sus d e r e c h o s cívicos p a r a partici- en 1930 e r a a p e n a s de 6.94, en 1940 de 7.38, en 1950 de
p a r y ser v o t a d a s en t o d a s u e r t e de elecciones, les f u e 13.67 y en 1958 de 16.70.
o t o r g a d o por el Congreso de la Unión en n o v i e m b r e de
1953, a p r o b a n d o iniciativa del entonces Presidente Según el propio e s t u d i o que h e m o s citado, son 7,000
Adolfo Ruiz Cortines, quien desde su c a m p a ñ a e l e c t o r a l las m u j e r e s que h a n recibido títulos u n i v e r s i t a r i o s de
hizo t a l o f r e c i m i e n t o . la Universidad Nacional A u t ó n o m a de México y m u c h a s
las que se h a n g r a d u a d o en las Universidades de los
A la C á m a r a F e d e r a l de Diputados h a n llegado E s t a d o s y del e x t r a n j e r o . Un g r a n n ú m e r o de ellas f o r -
m u j e r e s r e p r e s e n t a n d o d i g n a m e n t e Distritos Electo- m a p a r t e de la Asociación de U n i v e r s i t a r i a s Mexicanas,
con a s i e n t o en la Capital de la R e p ú b l i c a y f i l i a l e s en
Monterrey; San Luis Potosí, P a c h u c a , Toluca, P u e b l a y
G u a d a l a j a r a y otra s i m p o r t a n t e s ciudades. E n Monte-
rrey, dos distinguida s u n i v e r s i t a r i o s son ex D i r e c t o r a s de
la F a c u l t a d de Economí a y Odontología de la Univer-
sidad de Nuevo León.
P a r a c o m p r o b a r el deseo de superación de la mu-
j e r nuevoleonesa, acudiendo a d a t o s oficiales (159) con-
s i g n a m o s los siguientes d a t o s : Relación de a l u m n o s ma-
t r i c u l a d o s en t o d a s las Dependencias de la Universidad
de Nuevo León d u r a n t e el año escolar 1959-1960. De
9,621 a l u m n o s ingresados, c o r r e s p o n d i e r o n, 7,730 a
los v a r o n e s y 1,891 a las m u j e r e s , o sea un 80.34 f r e n t e
a un 19.66.
De la m i s m a f u e n t e a p a r e c e que en las E s c u e l a s
P r e p a r a t o r i a s P a r t i c u l a r e s I n c o r p o r a d a s a la propia
Universidad, de un t o t a l de 1,016 a l u m n o s , 628 f u e r o n
v a r o n e s y 388 del sexo f e m e n i n o o sea un 61.71 f r e n t e
a. un 38.29. A h o r a bien, de los m a e s t r o s, o sea, el perso-
n a l docente que prestó sus servicios a dicha casa de Es-
t u d i o s en el a ñ o escolar indicado, de 946 m a e s t r o s , 850
f u e r o n del sexo masculino y 96 del f e m e n i n o , o sea un
89.95 f r e n t e a un 10.15 por ciento.
O t r a s m u j e r e s e m i n e n t e s dirigen en la República,
E s c u e l a s I n d u s t r i a l e s F e m e n i l e s , de A r t e s y Oficios, de
E n s e ñ a n z a Doméstica o p r e s t a n valiosos servicios en
E s c u e l a s N o r m a l e s , U r b a n a s y R u r a l e s o en Misiones
C u l t u r a l e s o son T r a b a j a d o r a s Sociales, que l a b o r a n
m e r i t o r i a m e n t e en el I n s t i t u t o Mexicano del Seguro So-
cial, S e c r e t a r í a de Educació n Pública, de S a l u b r i d a d o
D e p e n d e n c i a s G u b e r n a t i v a s . E n Congresos Nacionales
o I n t e r n a c i o n a l e s h a d e s t a c a d o a m p l i a m e n t e la m u j e r
mexicana, d e m o s t r a n d o s u f i c i e n t e m e n t e sus conocimien-
tos científicos, literarios, filosóficos, legales y sociales.
Gustavo P i t t a l u g a , e m i n e n t e escritor español de as-
cendencia i t a l i a n a , en su conocido Libro " G r a n d e z a y
S e r v i d u m b r e de la M u j e r " (160) a f i r m a " q u e h a sido,
en colaboración con el h o m b r e , c r é a d o r a de civilizacio-
nes, y que es por lo t a n t o , un e n o r m e e r r o r c o n s i d e r a r
a la h i s t o r i a del g é n e r o h u m a n o , como u n a construc-
ción exclusiva del a l m a v a r o n i l " .
Ya en t o d a s las naciones, h a y u n a t e n d e n c i a - cre-
ciente de o t o r g a r a la m u j e r la p l e n i t u d de dere-
chos, en i g u a l d a d j u r í d i c a con el h o m b r e , la m a y o r p a r -
i ticipación de la m u j e r es cada día m á s g r a n d e , como lo
es t a m b i é n la de las masas, de la cual f o r m a p a r t e - e l
conglomerado femenino.
Tiene ella g r a n d e s v e n t a j a s . L a m u j e r j a m á s se
d e s p o j a de sus delicados sentimientos, de su morali-
dad, que es la base esencial de su p e r s o n a l i d a d y t r a n s -
m i t e a la f a m i l i a, por lo que su colaboración c i u d a d a n a
no solo e q u i l i b ra la vida social sino que la ennoblece. El
h o m b r e , en lo g e n e r a l, es m á s belicoso y lo d o m i n a lo
i n t e l e c t u a l , desplazand o lo s e n t i m e n t a l . L a m u j e r es la
d e f e n s o r a i n s u b s u t u i b l é de la f a m i l i a , ' d e su ética y tie-
ne un sentido intuitivo de la m o r a l i d a d y de las pro-
porciones, que en m u c h a s ocasiones no posee el varón.
E n la "Declaración Universal de Derechos del Hom
b r e " de las Naciones Unidas ( p á r r a f o lo., a r t . 21) se ex-
p r e s a : " T o d a person a tiene d e r e c ho a p a r t i c i p a r en el
g o b i e r n o de su país, d i r e c t a m e n t e o por medio de repre-
s e n t a n t e s l i b r e m e n t e escogidos". Nótese que se h a b l a
de p e r s o n a s en g e n e r a l , esto es, de individuos de a m b o s
sexos.
El derecho pleno de s u f r a g i o , y a h a sido alcanza-
do m e r e c i d a m e n t e por la m u j e r mexicana, ya que la di-
f e r e n c i a psicológica y fisiológica que la distingue del
h o m b r e , no d e b e a f e c t a r la m a t e r i a política. E n conse-
cuencia, u n a discriminación política por razón de sexo,
o f e n d e la l i b e r t a d de p e n s a m i e n t o , que es u n a g a r a n t í a
 p ú b l i c a i n d i v i d u a l en l a s n a c i o n e s civilizadas . E l h o m -
b r e y la m u j e r t i e n e n i g u a l d i g n i d a d , son s e r e s h u m a -
nos, con p a r t i c i p a c i ó n i g u a l m e n t e r e s p o n s a b l e e n la
v i d a colectiva.
E n la d e m o c r a c i a e s t á i m p l í c i t o el concepto de que
t o d o i n d i v i d u o ( c u a l q u i e r a que s e a su sexo) t i e n e e q u i -
p a r a c i ó n de o p o r t u n i d a d e s p a r a d e s e m p e ñ a r los c a r g o s
del P o d e r E j e c u t i v o , L e g i s l a t i v o y J u d i c i a l . L a l i b e r t a d
de t r a b a j o , que c o n s i s t e e n la g a r a n t í a que t i e n e t o d a
p e r s o n a de e l e g i r su ocupación, oficio o p r o f e s i ó n , se d a
t a n t o p a r a el h o m b r e c o m o p a r a l a m u j e r .
L a legislación p r o t e c t o r a de l a s m u j e r e s y los n i ñ o s
c o n s t i t u y e u n a p a r t e a u t ó n o m a y r e l e v a n t e del D e r e c h o
del T r a b a j o , con u n s e n t i d o a l t a m e n t e h u m a n o y con
c a r á c t e r e s específicos. E l m a e s t r o m e x i c a n o , Dr. M a r i o
de la Cueva, p r o f e s o r de l a d i s c i p l i n a e n la F a c u l t a d de
J u r i s p r u d e n c i a de la U n i v e r s i d a d N a c i o n a l Autónoma,
a p r o p ó s i t o de e s t a l e g i s l a c i ó n, f o r m u l a e s t a d e f i n i c i ó n :
( 1 6 1 ) " E l D e r e c h o P r o t e c t o r de l a s m u j e r e s y de los
m e n o r e s es la s u m a de n o r m a s j u r í d i c a s q u e t i e n e por
f i n a l i d a d p r o t e g e r e s p e c i a l m e n t e l a e d u c a c i ó n, el d e s a -
rrollo, la s a l u d , l a v i d a y la m a t e r n i d a d , en s u s r e s p e c -
tivos casos, de los m e n o r e s y de l a s m u j e r e s , en c u a n t o
trabajadores".
L a p r o t e c c i ón de e s t o s n ú c l e o s sociales (mujeres
y n i ñ o s ) es m á s a c e n t u a d a y se c o n s i d e r a el p u n t o de
iniciación de la m o d e r n a s e g u r i d a d social. E n lo g e n e -
ral, existen n o r m a s j u r í d i c a s q u e p r o t e g e n a los t r a b a -
j a d o r e s c u a l q u i e r a q u e s e a su sexo ( s a l a r i o , h o r a s de
t r a b a j o , r i e s g o s p r o f e s i o n a l e s , v a c a c i o n e s , etc.) pero
p o r r a z ó n de n e c e s i t a r u n a m á s f u e r t e p r o t e c c i ón y .to-
m a n d o e n c u e n t a q u e a m b o s son m á s débiles^ f r e n t e a l
t r a b a j a d o r a d u l t o y las c i r c u n s t a n c i a s f i s i o l ó g i c a s ca-
r a c t e r í s t i c a s de l a m u j e r , su j o r n a d a de t r a b a j o es m á s
r e d u c i d a y s e le p r o t e g e a l a m i s m a en su m a t e r n i d a d .
E l p r o p io m a e s t r o M a r i o de l a Cueva, a f i r m a con
a c i e r t o q u e : ( 1 6 2 ) , " L a p r o t e c c i ó n p a r t i c u l a r que se
o t o r g a a las m u j e r e s y a los m e n o r e s no e s por m o t i v o
de i n c a p a c i d a d y m e n o s a ú n , de i n f e r i o r i d a d . E l h o m -
b r e y l a m u j e r son c o n t e m p l a d o s como s e r e s iguales,
p e r o , por l a s f u n c i o n e s m a t e r n a l e s y sociales de u n a s y
* otros, l a ley h a t e n i d o n e c e s i d a d de n o r m a s especiales,
q u e p e r m i t a n a la m u j e r el c u m p l i m i e n t o de s u s f u n -
ciones n a t u r a l e s " .
E l t r a b a j o de la m u j e r h a s i d o o b j e t o de e s t u d i o
p o r p a r t e de C o n f e r e n c i a s , T r a t a d o s y Organizaciones
I n t e r n a c i o n a l e s . B a s t a r í a e i t a r la C o n f e r e n c i a de W a s -
h i n g t o n de 1919, que se r e f i e r e al t r a b a j o n o c t u r n o in-
d u s t r i a l y la p r o t e c c i ó n de las m u j e r e s d u r a n t e el p a r t o .
Se p r o h i b i ó el t r a b a j o de e l l a s en las i n d u s t r i a s q u e uti-
lizan zinc o plomo, a n o s e r que se t o m a r a n u n a s e r i e
i m p o r t a n t e de m e d i d a s p r e v e n t i v a s o de s e g u r i d a d ,
a d a p t a b l e e s p e c i a l m e n t e a las m i s m a s .
L a O r g a n i z a c i ó n I n t e r n a c i o n a l d e l - T r a b a j o , e n el
a ñ o de 1921, p r o h i b i ó el uso de l a c e r u z a en la p i n t u r a
c u a n d o l a b o r e n m u j e r e s . E n 193 5 p r o h i b i ó utilizarlas
e n t r á b a j o s s u b t e r r á n e o s ; en 1951 se h a b l ó de la i g u a l -
d a d de r e m u n e r a c i ó n f r e n t e al h o m b r e , y e n 1952, se
aprobó u n a protección especial a l a m a t e r n i d a d , ex-
t e n d i é n d o l a a la i n d u s t r i a , al c o m e r c i o y a la a g r i c u l t u -
ra.
2.—LA FUERZA SOCIAL DEL MOVIMIENTO
OBRERO.-—Indiscutiblemente q u e el t r i u n f o de l a R e -
v o l u c i ó n M e x i c a n a se debió e n g r a n p a r t e , a l apoyo ab-
s o l u t o y f o r m i d a b l e de los g r u p o s o b r e r o s y c a m p e s i n o s
de n u e s t r o país. No c o n s t i t u y ó en su época, u n a n o v e d a d
l e g i s l a t i v a en sí el c o n t e n i d o del A r t í c u l o 123 Consti-
N t u c i o n a l , y a q u e o t r o s Códigos del m u n d o lo e s t a b l e c í a n ,
p e r o sí q u e se c o n s a g r a r a n en u n a C a r t a M a g n a los de-
r e c h o s de los t r a b a j a d o r e s , lo c u a l s u c e d i ó por p r i m e -
r a vez en la h i s t o r i a .
 Algunos a u t o r e s se e m p e ñ a n en s e ñ a l a r los B a t a -
llones R o j o s que l u c h a r o n al lado de don V e n u s t i a n o
C a r r a n z a , como u n a expresión de a y u d a o r g a n i z a d a y
de lucha de clases de los obreros, y otros, consideran
eso como un acontecimient o ocasional y de escasa re-
levancia. Sea- lo que f u e r e , lo que si i n d u d a b l e es que
el movimiento de 1916, recogió las j u s t a s protestas, de
los o b r e r o s y campesinos de la Nación.
En la H i s t o r i a Universal c a d a g r a n Revolución h a
e n g e n d r a d o u n a g r a n Constitución. Así, La Declaración
Universal de los Derechos del H o m b r e , es product o de la
Revolución F r a n c e s a ; la Constitución v i g e n t e de loó
E s t a d o s Unidos de Améric a es el r e s u l t a d o del movi-
m i e n t o e m a n c i p a d o r que acaudilló J o r g e W a s h i n g t o n ,
y, por ú l t i m o la Revolución Mexicana cristalizó los an-
helos de las clases humildes , en los Artículos 27 y 123
de la v i g e n te Constitución.
Es común oir decir, que a don Francisco I. Madero
le preocupó el p r o b l e m a político de México y no el so-
cial. No e s t a m o s de a c u e r d o con ese criterio. E l Apóstol
de la Democracia fue el a u t o r de la Ley de 18 de di-
c i e m b r e de 1911 que creó por p r i m e r a vez en México,
el D e p a r t a m e n t o de T r a b a j o , d e p e n d i e n t e de *la Secre-
t a r í a de F o m e n t o , d e s t i n a do a e s t u d i a r y resolver el
i m p o r t a n t e p r o b l e m a de las clases l a b o r a n t e s , con quie-
nes la Revolución h a b í a e m p e ñ a d o su p a l a b r a de honor.
E n el Gobierno M a d e r i s t a , al t r a v é s de dicho De-
p a r t a m e n t o se aprobó en el año de 1912, las t a r i f a s mí-
n i m a s de la r a m a de Hilados y T e j i d o s ; i n t e r v i no y re-
solvió con éxito, conflictos g r a v e s ; dio a conocer la le-
gislación l a b o r a l de países m á s a d e l a n t a d o s , d e s p e r t a n -
do la conciencia de clase y publicó un Boletín de T r a b a -
jo, con i m p o r t a n t e s estadísticas. Lo que p a s a es que
los p r o b l e m a s sociales no se p u e d e n resolver de u n día
p a r a otro, por su m i s m o c a r á c t e r de complejidad, y ade-
m á s por el escaso tiemp o que p e r m a n e c i ó el s e ñ o r Ma-
d e r o en el poder, a n t e s de ser asesinado.
A n t e r i o r m e n t e a la a c t u a l Constitución de 5 de
f e b r e r o de 1917, ya se h a b í a legislado en m a t e r i a de
T r a b a j o , en relación a riesgos profesionales . E l Go-
b e r n a d o r del E s t a d o de México, don José Vicente Villa-
da en 1904 y el General B e r n a r d o R e y e s de Nuevo León
en 1906, expidieron s e n d a s Leyes en relación a dichos
riesgos. La del G e n e r a l Reyes f u e m á s completa y con-
s a g r ó m e j o r e s prestaciones, siendo modelo de su época.
P o s t e r i o r m e n t e se expidieron Leyes g e n e r a l e s so-
b r e el T r a b a j o en las siguientes E n t i d a d e s F e d e r a t i v a s :
Coahuila ( 1 9 0 2 ) ; V e r a c r uz ( 1 9 1 4 ) ; Y u c a t á n (1915);'
H i d a l g o y Zacatecas (1916).
L a p r i m e r a legislación que estableció el derecho de -
Asociación P r o f e s i o n a l es la de Y u c a t á n , siendo Go-
b e r n a d o r el G e n e r a l Salvador Alvarado, quien 1.a expi-
dió el 14 de m a yo de 1915, y llegó al e x t r e m o de p r i v a r
de los beneficios de la Ley, a los obrero s que se n e g a -
r a n a asociar (163). Esto es, estableció como obligato-
rio el derécho de Asociación P r o f e s i o n a l y por p r i m e r a
vez se h a b l ó de que las Uniones y F e d e r a c i o n e s podrían
exigir a los p a t r o n e s la celebración de c o n t r a t o s indus-
t r i a l e s , o sea lo que hoy se l l a m a c o n t r a t o s colectivos.
La s e g u n d a ley que estableció ese derecho de Aso-
ciación P r o f e s i o n a l , es la expedida por el G ó b e r n a d o r
Provisional de Veracruz, don A g u s t í n Millán, el 6 de
octubre de 1915, sobre Asociaciones P r o f e s i o n a l e s. En
su artículo t e r c e r o definió el Sindicato: " L l á m a s e Sin-
dicato a u n a Asociación P r o f e s i o n a l que tiene por fin
a y u d a r a sus m i e m b r o s a t r a n s f o r m a r s e en obreros
m á s hábiles y m á s capaces, a d e s a r r o l l a r su intelectua -
lidad,. a e n a l t e c e r su c a r á c t e r , a r e g u l a r sus salarios ,
las h o r a s y condiciones de t r a b a j o , a p r o t e g e r sus de-
rechos individuales en el ejercicio de su profesión y a
r e u n i r fondos p a r a todos los fines que los p r o l e t a r i o s
p u e d a n p e r s e g u i r p a r a su m u t u a protección y asisten-
cia".
 Sin d e s c o n o c e r t a l e s a n t e c e d e n t e s , sin embargo,
p o d e m o s a f i r m a r que l a v i g e n t e C o n s t i t u c i ó n f u e l a ba-
se l e g a l y sociológica del s i n d i c a l i s m o mexicano. E n su
A r t í c u l o 123, F r a c c i ó n XVI, se c o n s a g r ó por p r i m e r a
vez p a r a t o d a la R e p ú b l i c a el D e r e c h o de Asociación
Profesional, dicha Fracción expresa:
" X V I . — T a n t o los o b r e r o s c o m o los e m p r e s a r i o s
t e n d r á n d e r e c h o p a r a c o l i g a r s e .en d e f e n s a de s u s res-
pectivos i n t e r e s e s , f o r m a n d o sindicatos , asociaciones,
etcétera".
E n su f r a c c i ó n XVII, c o m o un n e c e s a r i o comple-
m e n t o la asociación p r o f e s i o n a l se c o n s a g r a el derecho
de h u e l g a :
" X V I I . — L a s leye s r e c o n o c e r á n como u n derecho
de los o b r e r o s y de los p a t r o n e s las h u e l g a s y los p a r o s " .
E n la F r a c c i ó n X V I I I d e l p r o p io A r t í c u l o 123 se es-
t a b l e c e n los r e q u i s i t o s p a r a q u e las h u e l g a s s e a n lícitas
y se e s t a b l e c é como f i n a l i d a d de las m i s m a s , c o n s e g u i r
el e q u i l i b r i o e n t r e los d i v e r s o s f a c t o r e s de la p r o d u c -
ción, a r m o n i z a n d o los d e r e c h o s del t r a b a j o con los del
capital.
A p a r t i r de la v i g e n t e C o n s t i t u c i ó n G e n e r a l de la
R e p ú b l i c a h a p r o s p e r a d o el s i n d i c a l i s m o mexicano,
c u y a i m p o r t a n c i a se le reconoce n o solo en n u e s t r o país,
sino t a m b i é n en t o d a la A m é r i c a L a t i n a .
3.—IMPORTANCIA CUANTITATIVA DEL MOVI-
MIENTO OBRERO MEXICANO.—Hemos señalado an-
t e r i o r m e n t e l a b a s e l e g a l y sociológica del d e r e c h o de
asociación p r o f e s i o n a l , q u e es el o r i g e n del s i n d i c a l i s -
m o m e x i c a n o. I g u a l m e n t e h e m o s i n d i c a d o q u e a p a r t i r
de l a C o n s t i t u c i ó n de 1917 h a p r o s p e r a d o , a d q u i r i e n d o
r é l e v a n c r a n o solo en n u e s t r o país, sino en la A m é r i c a
Latina.
/ *.
L a s i g n i f i c a c i ó n social del m o v i m i e n t o o b r e r o de
n u e s t r a p a t r i a o s e a la i n f l u e n c i a que e j e r c e en l a co-
l e c t i v i d a d , es b a s t a n t e g r a n d e . Desde luego, al l u c h a r
por el m e j o r a m i e n t o y d e f e n s a de s u s i n t e r e s e s c o m u -
nes, b e n e f i c i a a u n a p a r t e c o n s i d e r a b l e de la p o b l a -
ción. E l r e s u l t a d o de e s a l a b o r se t r a d u c e i n c u e s t i o n a -
b l e m e n t e en b e n e f i c i o s económicos, en un m e j o r nive l
de vida como c o n s e c u e n c i a de e s a s n u e v a s p r e s t a c i o n e s
q u e c o n q u i s t a n en s u s c o n t r a t o s colectivos y que f a v o r e -
ce a sus f a m i l i a s .
E n el t e r r e n o político, su f u e r z a e l e c t o r a l h a sido
m u y i m p o r t a n t e y decisiva en elecciones p r e s i d e n c i a l e s
y de f u n c i o n a r i o s públicos en g e n e r a l . Con. el apoyo de
su g r e m i o , t r a b a j a d o r e s h a n l l e g a d o a o c u p a r p u e s t o s
de' elección p o p u l a r e n los A y u n t a m i e n t o s m á s i m p o r -
t a n t e s de la R e p ú b l i c a , en los -Congresos Locales, en
l a s C á m a r a s de D i p u t a d o s y S e n a d o r e s . H a n ocupado
t a m b i é n p u e s t o s de elección p o p u l a r que i m p l i c a n ges-
t i ó n a d m i n i s t r a t i v a , t a l e s c o m o P r e s i d e n t e s Municipa-
les, G o b e r n a d o r e s y h a s t a S e c r e t a r í a s del E s t a d o . S o b r e
e s t o ú l t i m o c i t a r e m o s el caso de L u i s N. Morones, pri-
m e r S e c r e t a r i o G e n e r a l de la C.R.O.M. ( C o n f e d e r a c i ó n
R e g i o n a l O b r e r a M e x i c a n a ) , q u i e n llegó al g a b i n e t e del
G r a l . Calles y ocupó l a S e c r e t a r í a de I n d u s t r i a y Co-
mercio y Trabajo.
P a r a p a r t i c i p a r d i r e c t a m e n t e los o b r e r o s en l a po-
lítica, c r e a r o n en 1919, el P a r t i d o L a b o r i s t a Mexicano,
que f u e f u n d a d o p r e c i s a m e n t e por la C.R.O.M. y que
c o n q u i s t ó posiciones i m p o r t a n t e s . L a C.R.O.M. q u e lo
f u n d a r a t u v o g r a n r e l e v a n c i a en el G o b i e r n o del G r a l .
O b r e g ó n y m á s t o d a v í a en el del G r a L Calles, en que
c o m o h e m o s dicho, su p r i m e r S e c r e t a r i o G r a l . ocupó un
sitio en el g a b i n e t e P r e s i d e n c i a l .
" S u f u e r z a política p e r m i t e a la C.R.O.M. o b t e n e r
e n 1924, doce r e p r e s e n t a n t e s a n t e la C á m a r a de Dipu-
t a d o s , t r e s en la C á m a r a de S e n a d o r e s y g r a c i a s a ella,
u n o de s u s l í d e r e s p r i n c i p a l e s f u e el ú l t i m o P r e s i d e n t e
de la c i u d a d de México, por último,, t o c a a e s t a C e n t r a l
la c e l e b r a c i ó n del p r i m e r c o n t r a t o colectivo de t r a b a j o ,
en la r a m a de la i n d u s t r i a t e x t i l " . ( 1 6 4 ) .
D u r a n t e el G o b i e r n o del P r e s i d e n t e A b e l a r d o Ro-
d r í g u e z ( 1 9 3 3 ) n a c e la C o n f e d e r a c i ó n G e n e r a l de O b r e 7
ros y C a m p e s i n o s de México (C.G.O.C.M.) y en 1936 la
C.T.M., o sea la C o n f e d e r a c i ó n dé T r a b a j a d o r e s de Mé-
xico. E s t a C e n t r a l naci ó d u r a n t e la A d m i n i s t r a c i ó n del
P r e s i d e n t e C á r d e n a s , en q u e se u n i f i c a r o n las m á s im-
portantes Organizaciones Obreras para solidarizarse y
a p o y a r al G o b i e r n o que c o n s i d e r a r o n p l e n a m e n t e i d e n -
t i f i c a d o con su c a u s a .
L a O f i c i n a del R e g i s t r o de Asociaciones de la Se-
c r e t a r í a de T r a b a j o y P r e v i s i ó n Social, s e g ú n c u a d r o
g r á f i c o de la m i s m a s o b r e r e g i s t r o s y c a n c e l a c i o n e s de
r e g i s t r o s de s i n d i c a t o s f e d e r a l e s h a s t a j u l i o de 1960 (y
q u e a p a r e c e e n el A r t í c u l o c i t a d o en l a n o t a b i b l i o g r á -
fica a n t e r i o r ) l l e g a a la conclusión que d e s d e el p u n t o
de v i s t a del n ú m e r o de los S i n d i c a t o s q u e c o n t r o l a n , l a s
m á s i m p o r t a n t e s C o n f e d e r a c i o n e s de México son las si-
guientes:
C.T.M. con 374 S i n d i c a t o s y el 44.3 de la p o b l a c i ó n
sindicada.
C.R.O.C. con 257 S i n d i c a t o s y el 30.5 de la p o b l a -
ción s i n d i c a d a .
C.R.O.M. con 171 S i n d i c a t o s y e r 2 0 . 3 0 de l a pobla-
ción s i n d i c a d a .
A h o r a bien, s e g ú n es de v e r s e del D i r e c t o r i o Ge-
n e r a l de A g r u p a c i o n e s S i n d i c a l es de la R e p ú b l i c a Me-
x i c a n a , p u b l i c a d o en 1960, por la p r o p i a S e c r e t a r í a del
T r a b a j o y P r e v i s i ó n Social, y por el n ú m e r o de s u s m i e m
bros, los S i n d i c a t o s m á s f u e r t e s de la R e p ú b l i c a son
los s i g u i e n t e s :
l o . — S i n d i c a t o d é T r a b a j a d o r e s F e r r o c a r r i l e r o s de
la R e p ú b l i c a M e x i c a na con 101,263 m i e m b r o s . 2o.—
S i n d i c a t o I n d u s t r i a l de T r a b a j a d o r e s Mineros, Meta-
l ú r g i c o s y S i m i l a r e s de l a R e p ú b l i c a Mexicana, con
74,106 m i e m b r o s . 3 o . — S i n d i c a t o de T r a b a j a d o r e s de la
I n d u s t r i a A z u c a r e r a y S i m i l a r e s de l a R e p ú b l i c a Mexi-
c a n a , con 41,903 m i e m b r o s . 4 o . — S i n d i c a t o de T r a b a j a -
d o r e s P e t r o l e r o s de la R e p ú b l i c a Mexicana, con 24,503
m i e m b r o s . 5 o . — S i n d i c a t o de la I n d u s t r i a Textil y Si-
m i l a r e s de la R e p ú b l i c a Mexicana , con 21,918.
L a r e l a c i ó n e n t r e la p o b l a c i ó n s i n d i c a d a y la eco-
n o m í a a c t i v a de la nación , f u e en 1930, de 5 . 6 % ; en
1940, 1 5 . 4 % ; en 1950,.de 10:2% y en 1958, de 11.77%.
E l c r e c i m i e n t o d e m o g r á f i c o y el p r o g r e s o indus-
t r i a l y c o m e r c i a l del país, h a t r a í d o c o n s e c u e n t e m e n t e
el s u r g i m i e n t o ' y d e s a r r o l l o de s u s sindicatos , y por lo
t a n t o , estos se localizan e s p e c i a l m e n t e en las z o n as de
m a y o r población, o bien, de m a y o r i m p o r t a n c i a en su in-
d u s t r i a o comerci o o por l a s i t u a c i ó n g e o g r á f i c a de
puertos marítimos o fronterizos.
E n las s o c i e d a d e s m o d e r n a s e j e r c e n b e n e f i c i o s a
i n f l u e n c i a las a g r u p a c i o n e s de t r a b a j a d o r e s , no solo
d e s d e el p u n t o de v i s t a del e j e r c i c i o de s u s ( derechos la-
b o r a l e s , sino t a m b i é n d i r e c t a m e n t e en la vida c o m u n a l .
4.—IMPORTANCIA DEL PROBLEMA AGRARIO.
L a l u c h a por l a t i e r r a h a sido la explicación f u n d a m e n -
t a l de los g r a n d e s m o v i m i e n t o s sociale s y políticos de
n u e s t r o país. Su r e p a r t o y d i s t r i b u c i ó n es lo que h a
a f e c t a d o m á s d i r e c t a m e n t e a n u e s t r o pueblo. E l a p o y o
popular de esas g r a n d e s revoluciones, ha descansado
p r e c i s a m e n t e en que h a n t r a t a d o de r e s o l v e r i n t e g r a l -
m e n t e ese p r o b l e m a , por lo q u e p o d e m o s a f i r m a r que
c o n s t i t u y e r o n en el f o n d o , m o v i m i e n t o de e m a n c i p a -
ción c o n t r a los a c a p a r a d o r e s de h a c i e n d a s y v a s t a f i n -
cas agrícolas.
 E s t u d i e m o s a l g u n a s a u t o r i z a d a s opiniones: El P a -
dre Motolinía, expresó: "Los i n d í g e n a s no e r a n e n t o n -
ces p r o p i a m e n t e h a b l a n d o ni propietario s ni dueños de
estos pueblos; solo e r a n l a b r a d o r e s o medieros de los
solariegos; de t a l m a n e r a , que puede decirse que todo
el territorio, t a n t o las planicies como las m o n t a ñ a s ,
d e p e n d í a n del capricho de los señores, a quien p e r t e n e -
cía, ya que e j e r c í a n sobre el un poder tiránico, viviendo
el indígena al día, los s e ñ o r es se r e p a r t í a n e n t r e sí los
productos . . . " ( 1 6 5 ). \ Don José María Morelos y Pavón, otro h é r o e de la
E l Barón de H u m b o l d t , en el Siglo XVIII que visi-
tó la Nueva E s p a ñ a , a f i r m ó : (166) "México es el p a ís
de la desigualdad . En n i n g u n a p a r t e h a y u n a distribu -
ción m á s t r i s t e de la f o r t u n a , de la civilización, del cul-
tivo, del t e r r e n o y de la población".
Autores tan esclarecidos como el Dr. Lucio Men-
d i e t a y Núñez, Director del I n s t i t u t o de Investigaciones
Sociales de la Universidad Nacional de México (167).
Considera que la causa f u n d a m e n t a l de la I n d e p e n d e n -
cia, m á s que u n a g u e r r a c o n t r a la Metrópoli, f u e la in-
j u s t a distribución de la t i e r r a en poder de l a t i f u n d i s t a s
españoles, la amortización eclesiástica y la propiedad
c o m u n a l de los pueblos de indios.
En su o b r a citad a en la n o t a b i b l i o g r á f i c a a n t e r i o r ,
el m a e s t r o M e n d i e t a y Núñez invoca el criterio de los
proceres de la I n d e p e n d e n c i a , don Miguel H i d a l g o y
Costilla y José M a r í a Morelos y Pavón.
Don Miguel Hidalgo, el P a d r e de l a P a t r i a , en su
C u a r t e l G e n e r a l de G u a n a j u a t o , el 5 de d i c i e m b r e de
1810, en su c a r á c t e r de G e n e r a l í s i m o de América, expi-
dió el s i g u i e n te Decreto, que reconoce la m a l a o r g a n i-
zación a g r a r i a del p a í s :
" P o r el p r e s e n t e m a n d o a los juece s y justicia s del
distrito de esta capital, que i n m e d i a t a m e n t e procedan a
la r e c a u d a c i ó n de l a s r e n t a s vencidas h a s t a el día, por
los a r r e n d a t a r i o s de las t i e r r a s p e r t e n e c i e n t es a las co-
m u n i d a d e s de los n a t u r a l e s , p a r a que e n t r e g á n d o l a s en
la c a j a nacional se e n t r e g a r e n a los r e f e r i d o s n a t u r a l e s
las t i e r r a s p a r a su cultivo, sin que p a r a lo sucesivo
p u e d a n a r r e n d a r s e , pues es mi v o l u n t a d que su goce
sea ú n i c a m e n t e de los n a t u r a l e s en sus respectivos pue-
blos".
Independencia, en su " P r o y e c t o de Confiscación de In-
t e r e s e s de europeos y americanos , adictos al Gobierno
E s p a ñ o l " h a b l ó de que " t a m b i é n deben utilizarse t o d a s
las h a c i e n d a s g r a n d e s , cuyos t e r r e n ó s laboríos pase n de
dos leguas, cuando mucho, porqu e el beneficio de la
a g r i c u l t u r a consiste en que muchos se dediquen con se-
p a r a c i ó n a b e n e f i c i a r un corto t e r r e n o que p u e d a n asis-
tir con su t r a b a j o " .
Ponciano A r r i a g a , el insigne c o n s t i t u y e n te de 1857,
propuso en ese histórico Congreso, el f r a c c i o n a m i e n t o
de latifundios , el límite de propiedad, y la dotación de
t i e r r a s a los núcleos r u r a l e s de población, pero no en
propiedad absoluta, sino a censo".
;
" : v. r .. : - • -': ) . y
Los p l a n e s de la Revolución Mexicana (de San
Luis, Ayala, Adiciones al de G u a d a l u p e , e t c . ), t u v i e r o n
un fondo e m i n e n t e m e n t e a g r a r i o y se r e f i e r e n no solo
al simple reparto, de t i e r r a s , sino a la resolución inte-
g r a l del p r o b l e m a campesino.
E n la X X VI L e g i s l a t u r a h u b o un d i p u t a d o made-
rista, nativo de Nuevo León, s e ñ o r Manuel A l a r d í n que
propuso u n a contribució n directa del dos por ciento
a n u a l sobre el valor fiscal de la propieda d r ú s t i c a exis-
t e n t e en los E s t a d o s y T e r r i t o r i o s de la nación, a car-
go de los p r o p i e t a r i os que p o s e y e r a n m á s de mil h e c t á -
r e a s de t e r r e n o y de las cuales no t u v i e r a n en cultivo
la c u a r t a p a r t e de ellas.
 L a L e y de 6 de e n e r o de 1915, f u e l a p r e c u r s o r a de
l a R e f o r m a A g r a r i a M e x i c a n a y a d q u i r i ó s i n g u l a r im-
p o r t a n c i a , al s e r e l e v a d a a l a c a t e g o r í a de Constitucio-
n a l , por el A r t í c u l o 27 de l a C o n s t i t u c i ó n G e n e r a l de la
R e p ú b l i c a , e x p e d i d a e n 1917.
5.—EL PROBLEMA AGRARIO EN LOS PLANES
REVOLUCIONARIOS—La r e s o l u c i ó n del P r o b l e m a
A g r à r i o de México, c o n s i s t e n t e e n u n a i n j u s t a d i s t r i b u -
ción de la t i e r r a , a p a r e c e e n la m a y o r p a r t e de los P l a -
n e s - y D o c u m e n t o s Políticos de l a R e v o l u c i ó n . ( 1 6 8 ) .
E n el p r o g r a m a del P a r t i d o L i b e r a l y M a n i f i e s t o
de la Nación e x p e d i do por l a J u n t a O r g a n i z a d o r a del
mismo, en S a i n t L o u i s Missouri- ( E s t a d o s U n i d o s ) , con
f e c h a p r i m e r o de j u l i o de m i l n o v e c i e n t o s seis, y d o n d e
a p a r e c e c o m o P r e s i d e n t e , R i c a r d o F l o r e s M a g ó n , vice-
p r e s i d e n t e , J u a n S a r a b i a y s e c r e t a r i o , A n t o n i o I. Villa-
r r e a l , s o b r e est e p o r b l e m a a g r a r i o se e x p r e s a :
T I E R R A S :
3 4 . — L o s d u e ñ o s de t i e r r a s e s t á n o b l i g a d o s a h a -
cer p r o d u c t i v a s t o d a s las q u e p o s e a ; c u a l q u i e e x t e n s i ó n
de t e r r e n o q u e el p o s e e d o r d e j e i m p r o d u c t i v a l a reco-
b r a r á el E s t a d o y l a e m p l e a r á c o n f o r m a a los a r t í c u l o s
siguientes
35.—A los m e x i c a n o s r e s i d e n t e s en el e x t r a n j e r o
que lo soliciten los r e p a t r i a r á el G o b i e r n o p a g á n d o l e s
los g a s t o s de v i a j e y le p r o p o r c i o n a r á t i e r r a p a r a su
cultiv o
3 6 . — E l E s t a d o d a r á t i e r r a s a q u i e n q u i e r a que lo
solicite, sin m á s condición q u e d e d i c a r l a s a l a p r o d u c
ción a g r í c o l a , y n o v e n d e r l a s Se f i j a r á l a e x t e n s i ó n m á -
x i m a de t e r r e n o que el E s t a d o p u e d a c e d e r a u n a p e r
sona.
3 7 . — P a r a que e s t e b e n e f i c i o no solo a p r o v e c h e a
los pocos q u e t e n g a n e l e m e n t o s p a r a el cultivo de las
t i e r r a s , s i n o t a m b i é n a los p o b r e s que c a r e z c a n de estos
e l e m e n t o s ; el E s t a d o c r e a r á o f o m e n t a r á u n B a n c o
A g r í c o l a q u e h a r á a los a g r i c u l t o r e s pobres,' p r é s t a m o s
con poco r é d i t o y r e d i m i b l e s a plazos.
E n el P l a n de S a n L u i s l a n z a d o p o r don F r a n c i s -
co I. M a d e r o , s o b r e est e p r o b l e m a se d i c e :
A b u s a n d o de l a Ley de t e r r e n o s baldíos, n u m e r o -
sos p r o p i e t a r i o s en su m a y o r í a i n d í g e n a s , h a n sido des-
p o j a d o s de s u s t e r r e n o s , por a c u e r d o de la S e c r e t a r í a
de F o m e n t o , o por f a l l o s de los t r i b u n a l e s de la R e p ú -
blica. Siendo en t o d a j u s t i c i a r e s t i t u i r a sus a n t i g u o s
p o s e e d o r e s los t e r r e n o s de que se les d e s p o j ó de un mo-
do t a n a r b i t r a r i o , se d e c l a r a n s u j e t a s a revisión t a l e s
disposiciones y f a l l o s y : Se les e x i g i r á a los q u e los ad-
q u i r i e r o n de un m o d o t a n i n m o r a l , o a s u s h e r e d e r o s ,
q u e los r e s t i t u y a n a s u s p r i m i t i v o s p r o p i e t a r i o s , a quie-
n e s p a g a r á n t a m b i é n u n a i n d e m n i z a c i ó n por los p e r j u i -
cios s u f r i d o s . Solo en caso de q u e esos t e r r e n o s h a y a n
p a s a d o a t e r c e r a p e r s o n a a n t e s de la p r o m u l g a c i ó n de
e s t e P l a n , los a n t i g u o s p r o p i e t a r i o s r e c i b i r á n i n d e m n i -
zación de a q u e l l o s en cuyo b e n e f i c i o se v e r i f i c ó el des-
pojo.
E n el " P l a n de Texcoco" expedido por el s e ñ o r li-
c e n c i a d o A n d r é s Molina E n r í q u e z , con f e c h a v e i n t i t r é s
de. a g o s t o de mil n o v e c i e n t o s once, en su c a r á c t e r de ex-
c a n d i d a t o al G o b i e r n o del E s t a d o de México, se e s t a b l e
ce u n p r o g r a m a p a r a la solución del P r o b l e m a A g r a r i o
d e l país e x p r e s a n d o que si bien la revolución h a b í a s e r -
v i d o p a r a d e r r o c a r el a n t i g u o r é g i m e n p o r f i r i s t a , en
r e a l i d a d se h a b í a c o n s u m a d o con el propósito del m e j o -
r a m i e n t o de las condiciones e c o n ó m i c a s del pueblo,
t r a s t o r n a d a s por el e n s a n c h a m i e n t o de la p r o p i e d a d te-
r r i t o r i a l de los l a t i f u n d i s t a s , lo que h a b í a t r a í d o la re-
ducción del cultiv o y el c a c i q u i s m o i m p e r a n t e . E n dicho
decreto, se d e c l a r a de utilida d pública, ía expropiación
parcial de todas las fincas r u r a l e s cuya extensión su-
perficial exceda de 2,000 h e c t á r e a s y se concede acción
popular p a r a el denuncio de las fincas que d e b a n s e r
expropiadas y el d e n u n c i a n t e t e n d r á derecho a escoger
la p a r t e que m e j o r le convenga.
8o.—Los h a c e n d a d o s, científicos o caciques que sé
opongan directa o i n d i r e c t a m e n t e al p r e s e n t e P l a n , se
n a c i o n a l i z a r á n sus bienes y las dos t e r c e r a s p a r t e s que
a ellos c o r r e s p o n d a n , se d e s t i n a r á n p a r a indemnizacio-
nes de g u e r r a , pensiones de viudas y h u é r f a n o s de las
víctimas que s u c u m b a n en las l u c h a s del p r e s e n t e P l a n .

E n el conocido P l a n de Ay.ala expedido por el Ge- L a p r i m e r a R e p a r t i c i ó n de T i e r r a s en la Repúbli-

n e r a l . E m i l i a n o Z a p a t a en el E s t a d o de Mórelos, con fe- ca se hizo en la ciudad de Matamoros , Tamps., el día
cha veinticinco de n o v i e m b r e de mil novecientos once, seis de agosto de mil novecientos trece por el G e n e r a l
se establece : Lucio Blanco, quien c o m a n d a b a las f u e r z a s constitucio-
n a l i s t a s que o p e r a b a n en los estados de Nuevo León y
T a m a u l i p a s y se expresa en el a c t a que con t a l motivo
6o.—Como p a r t e adicional del P l a n que invocamos, se levantó, que la i n m e d i a t a distribución de t e r r e n o s a
hacemos c o n s t a r : que los t e r r e n o s , monte s y a g u a s que las clases d e s h e r e d a d a s del país es la única base f i r m e
h a y a n u s u r p a d o los h a c e n d a d o , científico o caciques a sobre la que podía c i m e n t a r s e la f u t u r a p r o s p e r i d a d y
la s o m b r a de la justicia penal, e n t r a r á n en posesión de g r a n d e z a de la p a t r i a r
esos bienes inmuebles, desde luego los pueblos o ciuda-
danos que t e n g a n sus títulos correspondientes a esas
propiedades, de las cuales h a n sido despojados por ma-
la fe de n u e s t r o s opresores, m a n t e n i e n d o a todo t r a n c e ,
con las a r m a s en las manos, la mencionada posesión, y
los u s u r p a d o r e s que se consideran con derecho a ellos
lo d e d u c i r á n a n t e los t r i b u n a l e s especiales que se esta-
blezcan al t r i u n f o de la revolución.

7o.—En v i r t u d de que la i n m e n s a m a y d r í a de los

pueblos y c i u d a d a n os mexicanos no son m á s dueños que
del t e r r e n o que pisan, sin poder m e j o r a r en n a d a su
condición social ni poder dedicars e a la I n d u s t r i a o a la
A g r i c u l t u r a , por e s t a r monopolizadas, en u n a s c u a n t a s
manos, las t i e r r a s , m o n t e s y a g u a s ; por e s t a causa, se
e x p r o p i a r á n , previ a indemnización, de la t e r c e r a p a r t e
de esos monopolios a los poderosos propietarios de ellos,
a fin de que los pueblos y c i u d a d a n o s de México, ob-
t e n g a n ejidos, colonias, fondos legales p a r a pueblos o
campos de s e m b r a d u r a o de l a b o r y se m e j o r a en todo
y p a r a todo la f a l t a de p r o s p e r i d a d y b i e n e s t a r de los
mexicanos.
 CAPITULO X X I I I

LA.CULTURA, LA P A T R I A Y LA JUVENTUD

l.~REVOLUCION MEXICANA Y CULTURA NA-

CIONAL.—Afirma con certez a José Luis Martínez, uno
de n u e s t r o s insignes h o m b r e s de l e t r a s del México ac-
t u a l : "Así como la época del m o d e r n i s m o se s u s t e n t ó
en el hecho político y social del Gobierno del G e n e r a l
Díaz, el período c o n t e m p o r á n e o de n u e s t r a l i t e r a t u r a ,
nace y se apoya en la r e a l i d a d de otro acontecimiento
histórico: L a Revolución Mexicana.

H a g a m o s un poco de historia. L a Universidad R e a l

y Pontifici a de México, f u e f u n d a d a el año de 1553 por
Decreto de Carlos V, con la cual se iniciaron en Améri-
ca los estudios u n i v e r s i t a r i o s y en n u e s t r a nación, la
c u l t u r a m o d e r n a . Es el siglo de Oro E s p a ñ o l : de Cer-
vantes, de Quevedo, de Lope de Vega. L a s C a r a b e l a s de
Colón, nos t r a j e r o n el i d i o m a castellano , uno de los m á s
bellos, m á s v a r i a d o s y floridos, "propio p a r a h a b l a r con

m a r c h a " T i e r r a B l a n c a " , y el s e g u n d o de M o n t e m o r e l o s ,
N. L., q u e escribió " L a s C u a t r o M i l p a s " .
Como de p e n s a d o r e s de p r i m e r a l í n ea que s i g u i e -
r o n las h u e l l a s e s c l a r e c i d a s de Caso y Vasconcelos, Sa-
m u e l R a m o s , E d u a r d o G a r c í a Máynez , L e o p o l d o Zea,
Francisco Larroyo, J u a n Manuel T e r á n Mata y Guiller-
mo Héctor Rodríguez.
J o s é O r t e g a Gasset, el f i l ó s o f o m a d r i l e ñ o , escribió
q u e " c a d a vida es un p u n t o de v i s t a s o b r e el u n i v e r s o " y
q u e " c a d a p u e b l o , p e r s o n a o época, es u n ó r g a n o i n s u s -
t i t u i b l e p a r a la c o n q u i s t a de la v e r d a d " . L a c i r c u n s t a n -
cia m e x i c a n a r e p r e s e n t a d a p o l í t i c a m e n t e p o r el movi-
m i e n t o de M a d e r o , se h a i m p u e s t o p l e n a m e n t e en t o d o s
los á m b i t o s de la c u l t u r a p a t r i a .
2.—PARTICIPACION EN LA JUVENTUD DE
VIDA NACIONAL.—La j u v e n t u d t i e n e un p a p e l
i m p o r t a n t e en e s t a época, en la que México e s t á f o r j a n -
do su- destino. L a r e s o l u c i ó n de s u s g r a n d e s p r o b l e m a s
d e p e n d e en b u e n a p a r t e del e s f u e r z o y p a t r i o t i s m o q u e
p o n g a e s a g e n e r a c i ó n . E l P r e s i d e n t e López Mateos, sien-
do c a n d i d a t o p r e s i d e n c i a l e n r e l a c i ó n a la p a r t i c i p a c i ó n
de la j u v e n t u d a f i r m ó : ( 1 6 9 ) .
p e ñ e n a r d i e n t e m e n t e e n l a c o n q u i s t a de m e j o r e s ins-
t r u m e n t o s en la ciencia, l a t é c n i c a , el h u m a n i s m o y el
t r a b a j o , p a r a que n o d e s m a y e u n p u e b l o q u e e l l o s de-
b e r á n a c a u d i l l a r e n el f u t u r o con su r i g o r e s p i r i t u a l " .
E n los g r a n d e s m o v i m i e n t o s de México y del m u n -
d o h a p a r t i c i p a d o d i r e c t a m e n t e la j u v e n t u d . E s c e r t e r a
la expresión del historiador y m a e s t r o don Luis Chávez
Orozco, c u a n d o a f i r m ó q u e l a s g r a n d e s c o n m o c i o n e s
sociales h a n s i d o i d e a d a s y d i r i g i d a s p o r los a d u l t o s y
v i e j o s , p e r o l a s h i c i e r o n los j ó v e n e s . P r e c i s a m e n t e p o r
su e d a d r e p r e s e n t a n l a a u t é n t i c a g e n e r o s i d a d , el e n t u -
siasmo apasionado y la e n t r e g a absoluta a u n a causa
q u e c o n s i d e r a n j u s t a s . A los j ó v e n e s m e x i c a n o s se de-
b e n m u c h a s c o n q u i s t a s o b t e n i d a s por los o b r e r o s , c a m -
p e s i n o s y c l a s e s p o p u l a r e s de la R e p ú b l i c a .
C o n c r e t á n d o n o s a la R e v o l u c i ó n Mexicana, en s u s
p r o g r a m a s , d o c u m e n t o s políticos, así c o m o en s u s a l z a -
LA
m i e n t o s f i g u r a n m u c h o s j ó v e n e s que o f r e n d a r o n y ex-
muy
p u s i e r o n s u s v i d a s. Así, en la m a n i f e s t a c i ó n del 10 de
a b r i l de 1892, en l a c i u d a d de México, c o n t r a el P r e s i -
d e n t e P o r f i r i o Díaz, r e p u d i a n d o su c a n d i d a t u r a p r e s i -
dencial estuvieron Ricardo Flores Magón y sus herma-
n o s E n r i q u e y J e s ú s , el p r i m e r o de 19 años, y el s e g u n -
do de 17, y el t e r c e r o de 15. ( 1 7 0 ) .

" L a c o n t i n u i d a d en n u e s t r o p r o g r e s o e s t a r e a q u e Cuando Camilo A r r i a g a f o r m a en San Luis Potosí,

d e b e r á a c t u a r d e s p e j a d a m e n t e la j u v e n t u d mexicana;
su g e n i o c r e a d o r , s u s e l e v a d a s a s p i r a c i o n e s y sus l i m -
pios i d e a l e s p a r t i c i p a r á n en el c o m e t i d o de e n g r a n d e -
c e r y h o n r a r -a México. L o s j ó v e n e s, h o m b r e s y m u j e r e s ,
posee n la i n s p i r a c i ó n c r e a d o r a con q u e la n a c i ó n descu-
b r e sus m e j o r e s p o s i b i l i d a d e s ; d o m i n a r los d e s i e r t o s ,
los v a s t o s e s c e n a r i o s de n u e s t r o s m a r e s , los c o n t r a s t e s
i m p r e s i o n a n t e s de n u e s t r a g e o g r a f í a , y los s e c r e t o s de
l a n a t u r a l e z a c u y a c o n q u i s t a c o r r e s p o n d e a su v o l u n t a d
de s a b e r y al a n s i a de c o n o c i m i e n t o que b u l l e n e n su
m e n t e y e n su c o r a z ó n a n i m o s o . E l ascens o i n c e s a n t e
de l a n a c i ó n r e c l a m a q u e los j ó v e n e s m e x i c a n o s se em-
el P a r t i d o L i b e r a l Mexicano, p a r a e n f r e n t a r s e r e s u e l t a -
m e n t e a l a d i c t a d u r a , se u n i e r o n m u c h o s j ó v e n e s, d e s t a -
c á n d o s e e n t r e ellos A n t o n i o Díaz Soto y G a m a y J u a n
S a r a b i a , e s t u d i a n t e s p r e p a r a t o r i a n o s del I n s t i t u t o Ci-
vil P o t o s i n o . E n M o r e l i a h a c e n lo p r o p i o u n g r u p o de
e s t u d i a n t e s d e l Colegio de S a n Nicolás H i d a l g o . E n t r e
ellos f i g u r a el I n g . P a s c u a l Ortiz R u b i o , que l u e g o lle-
gó a s e r P r e s i d e n t e de l a R e p ú b l i c a , J o s é I n o c e n t e L u -
go, J u a n B. A r r e a g a y o t r o s j ó v e n e s .
E n N u e v o L e ó n , d e s d e p r i n c i p i o de siglo, v a l i e n t e s
tico d e s e m p e ñ a la f u n c i ó n decisiva.
P a s a n d o del á m b i t o c u l t u r a al periodístico, en-
c o n t r a m o s jóvenes t a n distinguidos como los h e r m a n o s
F l o r e s Magón, Antonio I. V i l l a r r e a l , J u a n S a r a b i a , Al-
fonso Cravioto"(que después f u e c o n s t i t u y e n t e en 1917),
S a n t i a g o R. de la Vega, Diego A r e n a s Guzmán, J u a n
Sánchez Azcona (que después s e r í a s e c r e t a r i o p a r t i c u-
l a r del P r e s i d e n t e M a d e r o ) , Antonio Mediz Bolio, es-
cribieron i m p o r t a n t e s periódicos de oposición c o n t r a el
Gobierno del G e n e r al Díaz, en que se d e j a r o n ver su
v a l e n t í a y su ímpet u juvenil.
E n el campo histórico, en el año de 1914 y con mo-
tivo de la intervención e x t r a n j e r a a Veracruz, se dis-
t i n g u i e r o n e x t r a o r d i n a r i a m e n t e , dos jóvenes c a d e t e s de
la E s c u e l a Naval del P u e r t o , cuyos n o m b r e s h a recogido
la h i s t o r i a : José Azueta y Virgilio Urista.
Cuando t r i u n f a la Revolución Constitucionalista,
muchos jóvenes ocupan cargos de a l t a responsabilidad ,
a t e m p r a n a edad, llegando a l g u n o de ellos, como el in-
geniero L u i s León, a ser Ministro en el Gabinete Presi-
dencial, a la edad de 24 años.
En 1927, en Culiacán, Sinaloa, nace la. C o n f e d e r a -
ción Nacional de E s t u d i a n t e s , (C.N.E.) la p r i m e r a or-
ganización e s t u d i a n t i l en que se r e ú n e n n a c i o n a l m e n t e
los e s t u d i a n t e s de la R e p ú b l i c a . E n 1929, al t r a v é s de
u n a l u c h a e s t u d i a n t i l que puso en h u e l g a t o d a s las Es-
cuelas y F a c u l t a d e s de la Universidad Nacional Autó-
n o m a de México, y en la que i n t e r v i n o dicha Confede-
ración, como t r i u n f o se obtiene la expedición de la Ley
de A u t o n o m í a U n i v e r s i t a r i a , p u b l i c a d a en el Periódico
Oficial el 9 de julio de 1929, siendo P r e s i d e n t e de la Re-
pública, el Lic. Emilio P o r t e s Gil.
E s t a h u e l g a e s t u d i a n t i l h a sido la m á s f e c u n d a en
México y se le conoce con el n o m b r e " d e l m o v i m i e n t o
a u t o n o m i s t a de 29". Tuvo líderes m u y prestigiado s y
o r a d o r e s al mismo tiemp o de g r a n elocuencia como los
jóvenes e s t u d i a n t e s de Leyes, A l e j a n d r o Gómez Arias,
Salvador Azuela, Luis F. Martínez Mezquida, José Ma-
r í a de los R e y e s y Carlos Z a p a t a Vela, siendo Gómez
A r i a s P r e s i d e n t e de la C o n f e d e r a c i ó n Nacional de Es-
tudiantes.
E l Lic. P o r t e s Gil, P r e s i d e n t e de la República, en-
vió iniciativa al H. Congreso de la Unión Nacional de
México, estableciendo que el Gobierno de la institución
q u e d a b a a c a r g o de maestros, a l u m n o s y p r o f e s i o n i s t a s
e g r e s a d o s de ella y que t e n d r í a l i b e r t a d a b s o l u t a p a r a
e s t a b l e c e r sus p r o g r a m a s de estudio, . n o m b r a r a sus di-
rectores, p r o f e s o r e s y p e r s o n a l a d m i n i s t r a t i v o, y el
n o m b r a m i e n t o de r e c t o r s e r í a hecho d e m o c r á t i c a m e n t e
por el H. Consejo Universitario.
Otra h u e l g a e s t u d i a n t i l de g r a n d e s proporciones en
la Universidad Nacional A u t ó n o m a de México, en 1933,
hizo que el P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i ca en esa época,
G e n e r a l A b e l a r d o L. Rodríguez, enviase al H. Congre-
so de la Unión, nuevo proyecto de Ley de A u t o n o m í a de
la Universidad, por el cual el Gobierno q u e d a b a libre
de t o da i n g e r e n c i a oficial en la Universidad y se g a r a n -
t i z a b a en f o r m a t e r m i n a n t e y definitiva , la l i b e r t a d de
cátedra. *
E l P r i m e r Congreso Nacional de Universidades, se
verificó en la ciudad de México en 1933. A c t u a l m e n t e las
Universidades de la R e p ú b l i ca f o r m a n p a r t e de la Aso-
ciación Nacional de Universidades e I n s t i t u t o s de Ense-
ñ a n z a s Superiores.
Muchos jóvenes mexicanos se h a n d e s t a c a d o en
competencias deportivas, l l e g a n d o a a l c a n z a r p r i m e r o s
l u g a r e s en Olimpíadas y T o r n e o s I n t e r n a c i o n a l e s , pres-
t i g i a n d o al d e p o r t e de n u e s t r o país en natación , atletis-
mo, saltos hípicos, t e n i s y otros deportes.
 E n las E m b a j a d a s y L e g a c i o n e s Mexicanas, en. di-
v e r s a s naciones, h a h a b i d o e n o t r a s é p o c a s A g r e g a d o s
E s t u d i a n t i l e s , l l e g a n d o a f i g u r a r e n t r e ellos, L u i s P a d i -
lla Ñ e r v o e n A r g e n t i n a y q u i e n m u c h o s a ñ o s m á s t a r d e
f u e S e c r e t a r i o de R e l a c i o n e s E x t e r i o r e s de n u e s t r o p a í s :
Carlos Pellicer, en Perú,y E s t e b a n M a n z a n e ra del Cam-
po e n U r u g u a y .
Los P a r t i d o s P o l í t i c o s t i e n e n a c t u a l m e n t e su Sec-
t o r J u v e n i l , lo q u e r e v e l a l a i m p o r t a n c i a , q u e le conce-
de. E n g e n e r a l , t r a t a n d o de p r o m o v e r en ellos l a e d u -
cación política y cívica, q u e los' h a g a n m e j o r e s c i u d a d a -
nos y d i g n o s m i l i t a r e s del p r o p i o p a r t i d o q u e los c a p a -
cita.
L a s L e y e s de México p r o t e g e n el t r a b a j o de los jó-
v e n e s al t r a v é s de las f r a c c i o n e s II y III d e l a r t í c u l o 123
C o n s t i t u c i o n a l y F r a c c i ó n I del A r t í c u l o 106 de la L e y
F e d e r a l del T r a b a j o . Dichos p r e c e p t o s , con el o b j e t o de
p r o t e g e r su s a l u d y f u t u r o d e s a r r o l l o , l i m i t a n s u s ho-
r a s dé t r a b a j o con r e s p e c t o a los a d u l t o s y p r o h i b e n pa-
r a ellos las l a b o r e s i n s a l u b r e s o p e l i g r o s a s .
3.—MENSAJE A LOS JOVENES DE MEXICO.—
H e m o s h a b l a d o a n t e r i o r m e n t e de l a i m p o r t a n t e p a r t i -
cipación de l a j u v e n t u d e n la v i d a n a c i o n a l ; C o n s i d e r a -
m o s o p o r t u n o y c o n v e n i e n t e d i r i g i r e s te m e n s a j e a los
j ó v e n e s de México, e n r e l a c i ó n a los g r a n d e s p r o b l e m a s
n a c i o n a l e s de q u e y a n o s h e m o s o c u p a d o . E n p r i m e r lu-
g a r y p a r a q u e e n lo f u t u r o s e a m á s t r a s c e n d e n t a l su in-
t e r v e n c i ó n , e s n e c e s a r i o q u e e l l a se s i e n t a o r g u l l o s a de
p e r t e n e c e r a u n a g r a n n a c i ó n y t r a t e de s u p e r a r lo r e a -
lizado por los g r a n d e s p r o c e r e s de la p a t r i a . México es,
en e f e c t o , de los p a í s e s de m á s a m p l i a y e j e m p l a r t r a -
dición de l i b e r t a d en el m u n d o , en c u y a Constitución
s i e m p r e se h a r e s p e t a d o la d i g n i d a d de la p e r s o n a y los
derechos inherente s a la misma.
E s a n u e v a g e n e r a c i ó n , t e n d r á v a l i o s a s y excepcio-
n a l e s o p o r t u n i d a d e s de s e r v i r en un p a í s joven como e n
México, a p e n a s s u r g i d o a la H i s t o r i a , con siglo y m e d i o
de existenci a i n d e p e n d i e n t e . Deb e p u e s c a p a c i t a r s e p a -
r a a d q u i r i r u n r e p e r t o r i o de juicios c l a r o s y precisos so-
b r e la r e a l i d a d m e x i c a n a , a f i n de m o d i f i c a r l a e n b e n e -
ficio n a c i o n a l p a r a los h a b i t a n t e s de n u e s t r o suelo, so-
b r e t o d o p a r a las c l a s e s d e s v a l i d a s , q u e m á s n e c e s i t a n
de esa p r o t e c c i ó n . No d e b e a p a r t a r s e de su p e n s a m i e n t o ,
q u e t o d a acción g u b e r n a t i v a d e b e n a c e r del c o n o c i m i e n-
t o c a b a l y p r o f u n d o del m e d i o social d o n d e se v a apli-
c a r . R e p e t i r e m o s el a p o t e g m a de C o m t e : " V e r p a r a p r e -
veer, preveer p a r a obrar".
C o n s e c u e n t e con e s t e c r i t e r i o , el p r i m e r p r e m i o de
los c e r t á m e n e s l i t e r a r i o s y o r a t o r i o s , n o d e b e s e r a la
m e j o r composición t e ó r i c a , sino a l m e j o r e s t u d i o de los
e l e m e n t o s con que e s t á i n t e g r a d o n u e s t r o país y al m á s
r i g u r o s o e x a m e n de s u s p r o b l e m a s . Deb e n u e s t r a ju-
v e n t u d , l l e g a r a la m a d u r e z , c o m o q u e r í a el f i l ó s o f o his-
p a n o J o s é O r t e g a y G a s s e t " c o n los s ó t a n o s del alma
bien p e r t r e c h a d o s de i d e a s " y d e b e exigir a q u i e n t r a -
t e de i n f l u i r' en ella, u n a a l t a p r o b i d a d i n t e l e c t u a l y
moral.
E l n i ñ o y el a n c i a n o e v a d e n la r e a l i d a d que los
c i r c u n d a n . E l p r i m e r o , vive de ilusiones, de f a n t a s í a s , y
el s e g u n d o , d e un p a s a d o que c o n s i d e r a m e j o r y q u e co-
m o i m a g e n f o t o g r á f i c a n u n c a se b o r r a de su m e n t e . E l
j o v e n , d e b e j : e n e r los pies en la t i e r r a , p e r o n o o l v i d a r
n u n c a los i d e a l e s , q u e son c o m o e s t r e l l a s que e s t á n e n
el cielo. Sin ellos, no p u e d e c a m i n a r d e r e c h o en est e
m u n d o , e n el s e n t i d o e s p i r i t u a l del t é r m i n o . Al s e r v i -
cio a b s o l u t o de la r e a l i z a c i ó n de los mismos, d e b e i m -
p o n e r su í m p e t u lozano, su g e n e r o s i d a d c r e a d o r a , en
- u n a p a l a b r a , su vida m i s m a .
E l j o v e n d e b e p r e p a r a s e lo m á s c o n c i e n z u d a m e n t e
posible, p a r a s u b s t i t u i r a las g e n e r a c i o n e s desorienta-
d a s y v e n c i d a s , q u e t o d a v í a hoy, de m a n e r a i n f o r t u n a -

da t i e n e la dirección del m u n d o . P o r q u e creó en el,
c o n s i d e r ó que el f u t u r o s e r á m e j o r . E n este siglo X X
h a n t e n i d o l u g a r las dos m á s d e v a s t a d o r a s g u e r r a s q u e
r e g i s t r a la h i s t o r i a de la h u m a n i d a d , q u e e s p e r a m o s n o
se r e p i t a n . Al joven le c o r r e s p o n d e e d i f i c a r u n m e j o r
o r d e n social en" q u e r e i n e la j u s t i c i a , la paz y el bien,
s o b r e t o d o en las r e l a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s . H a c e r cum-
plir el d e r e c h o i n t e r n a c i o n a l a t o d a s l a s n a c i o n e s del
m u n d o , sin distinción, es t o d a v í a hoy u n o de los p r o b l e -
m a s m á s serios e i n q u i e t a n t e s de n u e s t r o t i e m p o .
L a j u v e n t u d es la d e s t i n a d a s o c i o l ó g i c a m e n t e , a su-
c e d e m o s en la r e s p o n s a b i l i d a d de l a s t a r e a s p a t r i a s .
Nos r e e m p l a z a r á — p o r ley i n e v i t a b l e de la v i d a — en
el espacio y el t i e m p o . L a misión de los a d u l t o s es o f r e -
c e r l e s u n a b u e n a lección y u n b u e n e j e m p l o en n u e s t r a
c o n d u c t a p ú b l i c a y p r i v a d a . Como a c o n s e j a b a el m a e s -
t r o J u s t o S i e r r a : "No d e b e m ó s p r e s e n t a r u n a f r e n t e
m a n c h a d a a los besos de n u e s t r o s h i j o s " . A ella c o r r e s-
p o n d e e j e c u t a r , con u n a l t o e s p í r i t u cívico y p a t r i ó t i c o ,
todo a q u e l l o que los a d u l t o s n o p u d i m o s o n o quisimos
hacer.
- ó p t i m a vegetación , en breve' t e n .'. o, como q u e r í a el
P a r a ello, es e s t r i c t a m e n t e i n d i s p e n s a b l e q u e los
m a e s t r o s u n i v e r s i t a r i o s c o n t r i b u y a m o s a i n c l u c a r y fo-
m e n t a r en los a l u m n o s , no solo la p a r t e t é c n i c a o cieiítí-
fica de las r e s p e c t i v a s c a r r e r a s p r o f e s i o n a l e s , sino pri-
m o r d i a l m e n t e la o r i e n t a c i ó n m o r a l , q u e es i n d u d a b l e -
m e n t e la p a r t e m á s i m p o r t a n t e d e l h o m b r e y de la so-
ciedad. E l C r i s t i a n i s m o nos h a d e j a d o como e n s e ñ a n z a
s u p r e m a que.no estamos obligados a ser sabios o a ser
ricos, p e r o sí a ser h o m b r e s b u e n o s .
L a U n i v e r s i d a d d e b e ser f o r j a d o r a de h o m b r e s , con
u n a l t o s e n t i d o técnico, a r t í s t i c o y m o r a l . A las t r e s t a -
r e a s clásicas de u n a C a s a S u p e r i o r de E s t u d i o s : F o r m a -
ción de p r o f e s i o n a l e s , d i f u s i ó n de la c u l t u r a y f o m e n t o de
la i n v e s t i g a c i ó n c i e n t í f i c a , d e b e a g r e g a r s e la de t r a t a r
de r e s o l v e r los g r a n d e s p r o b l e m a s a p r e m i a n t e s de n u e s -
t r o pueblo, con un a l t o sentid o m o r a l y p a t r i ó t i c o .
Sócrates, el i n m o r t a l m a e s t r o de la j u v e n t u d a t e -
n i e n s e y p a d r e de la ética, le d i j o a P e n d e s , el i n s i g n e
e s t a d i s t a de su t i e m p o . " C u i d a t ú , Feríeles, de cons-
t r u i r a A t e n a s , q u e yo p o r mi p a r t e m e e n c a r g a r é de
c o n s t r u i r al a t e n i e n s e " . L a U n i v e r s i d a d n u e s t r a , debe
f o r j a r m e j o r tipo de mexicano, al servicio de la p a t r i a
y de las m e j o r e s c a u s a s d el m u n d o .
El g r a n e s c r i t o r u r u g u a y o J o s é E n r i q u e Rodó, es-
cribió en su " A r i e l " : " P i e n s o q u e h a b l a r a la j u v e n t u d
s o b r e n o b l e s y elevados motivos, c u a l e s q u i e r a que s e a n ,
es un g é n e r o de o r a t o r i a s a g r a d a . P i e n s o t a m b i é n , que
el e s p í r i t u de la j u v e n t u d es u n t e r r e n o generoso, don-
Gs la s i m i e n t e de u n a p a l a b r a , s u e l e r e n d i r en corto
tiempo, ios f r u t o s de u n a i n m i n e n t e v e g e t a c i ó n " .
E n la j u v e n t u d m e x i c a n a e s t á el p o r v e n i r patrio ,
p o r q u e s i g n i f i c a u n a a n t o r c h a i n e x t i n g u i b l e que ilumi-
n a los m e j o r e s r u m b o s de la acción. Si le e n s e ñ a m o s
dooti>'ÍU d s c o m p r e n s i ón v de concordia, r e n d i r á una
pensador uruguayo.
P o r eso no debe m a l o g r a r la e n e r g í a y e n t u s i a s m o
a u e le son c a r a c t e r í s t i c o s en o b j e t i v o s m a t e r i a l i s t a s o
i n t r a s c e n d e n t e s . Su esencial d e b e r , r a d i c a en s e r leal
a su vocación, o sea, a su d e s t i n o p e r s o n a l e i n t r a n s f e r i -
ble, a su p a t r i a y a los m á s a l t o s i d e a l e s de la h u m a n i -
dad.
A n u e s t r o s jóvenes, c u a n d o l l e g a n a la m a y o r í a de
edad,' d e b e r í a t o m á r s e l e s el m i s m o j u r a m e n t o , que a
los a t e n i e n s e s c u a n d o a d q u i r í a n la e d a d viril: ' No des-
h o n r a r é estas a r m a s sagradas, no me separaré de aquel
a cuyo lado h a y a sido colocado en el c o m b a t e , quien
q u i e r a q u e f ú e s e . C o m b a t i r é p o r los dioses y por la pa-
t r i a , solo y c o n t r a u n e j é r c i t o . No dejaré a la patria me-
ñor de lo que la encontré de mis antecesores, si/no más
grande; su culto será el mío . . . "
L a j u v e n t u d de mi país no e s t á d e s a m p a r a d a des-
de un p u n t o de vistá r ideológico. Allí está El P r o g r a m a
de la Revolución -Mexicána, que debe a j u s t a r a su épo-
ca y p e r f e c c i o n ar c o n f o r m e a las necesidade s c a m b i a n -
tes de la sociedad.
México es un "país en que f a l t a mucho por h a c e r y
e s p e r a lo m e j o r de su j u v e n t u d . E s a e s p e r a n z a no debe
d e s h o n r a r l a ; sino al contrario; c o n v e r t i r l a en espléndi-
da r e a l i d a d . No debe a r r e d r a r l e lo riesgoso del camino.
Decía Balzac, que el que a m a el peligro, e n c u e n t r a en
él la gloria. L a s o p o r t u n i d a d e s m a g n í f i c a s de la Histo-
ria no deben d e s a p r o v e c h a r s e . El m e j o r h o m e n a j e a
n u e s t r o s a n t e p a s a d o s es c o n t i n u a r su o b r a y no l i m i t a r -
nos al simple r e c u e r d o y a la sola g r a t i t u d . Ellos hicie-
ron en sü tiempo lo que les correspondió; a la g e n e r a -
ción a c t u a l le toca h a c e r lo suyo.
En- los preceptos Constitucionales e s t á todo un
P r o g r a m a a d e s a r r o l l a r . Cuando el artículo 27 de la
C a r t a Magna, h a b l a de la f u n c i ó n social de la p r o p i e -
dad y que el E s t a d o p u e d e i m p o n e r l e las m o d a l i d a d e s
que dicte el i n t e r é s público, la j u v e n t u d al l l e g a r al po-
der, con un acto de espíritu cívico y patriótico, t e n d r á
que e s t a b l e c e r las j u s t a s limitaciones de su época. P o r
o t r a p a r t e , la justicia social, de la cual es México p r e c u r -
sora en el mundo, t e n d r á que l l e v a r l a m á s a d e l a n t e , ha-
ciendo hono r a la valiosa o b r a de los C o n s t i t u y e n t e s de
Q u e r é t a r o de 1917.
Debe c o n t r i b u i r a s a n e a r todavía m á s de lo que se
h a hecho, la vida pública del país, haciendo sus proce-
dimientos m á s democráticos y que lleguen al Gobier-
no, los m e j o r e s h o m b r e s . Debe e l a b o r a r leyes m á s es-
t r i c t a s p a r a los violadores del voto, sean c i u d a d a n o s o
partidos, porque en ú l t i m a i n s t a n c i a viene a lesionar la
opinión pública del país. E n b u e n a h o r a que de un f u n -
cionario público se discuta lo a t i n a d o de su gestión, pe-
ro que nadie ponga en d u d a su h o n r a d e z y a l t e z a de mi-
ras.
La vida pública debe e s t r u c t u r a r s e con P a r t i d o s po-
líticos p e r m a n e n t e s , con p r o g r a m a s y con principios
que c o n s t i t u y an su doctrina, y no que solo t r a b a j e n en
labor de afiliación o proselitismo en luchas e l e c t o r a l e s
y sin p l a n e s definidos. Deben g a n a r la v p l u n t a d de los
ciudadanos, por sus m e j o r e s objetivos y por el m e j o r
conocimiento de la r e a l i d a d propia de México. A la vi-
da pública de la nación deben llegar los más competen -
t e s p r e p a r a d o s y honestos, no i m p o r t a n dé qué P a r t i d o
hayan emanado.
H e m o s a d e l a n t a d o c u l t u r a l , m e r c a n t i l , técnica y
políticamente. P e r o es necesario c r e a r u n a v e r d a d e r a
opinión pública, que r e f l e j e a u t é n t i c a m e n t e la concien-
cia nacional, sobre los p r o b l e m a s m á s i n g e n t e s . Estos
deben analizarse, s e r e n a m e n t e en la c á t e d r a , despro-
vistos de c u a l q u i e r " i s m o " , o sea, desprovistos de un
sentido político electoral, promoviendo diálogo y discu-
sión e n t r e a l u m n o s y m a e s t r o s y no reducirs e a expo-
n e r m e r a s cuestiones teóricas.
El insigne mexicano don Alfonso Reyes, escribió
q u e : ''La Revolución Mexicana brotó de un impulso,
m á s que de u n a idea. No f u e p l a n e a d a . No es la aplica-
ción de Un c u a d r o . d e principios, sino un crecimient o
n a t u r a l . Los p r o g r a m a s previos q u e d an a h o g a d o s en su
t o r r e n t e y n u n c a pudiero n g o b e r n a r l a . Se f u e esclare-
ciendo sola m i e n t r a s a n d a b a ; y c o n f o r m e a n d a b a , iba
d i s c u r r i e n d o siis razones cada vez m á s p r o f u n d a s y ex-
t e n s a s y d e f i n i e n d o sus m e t a s cada vez más precisas.
No f u e p r e p a r a d a por enciclopedistas o filósofos, m á s o
menos concientes de las consecuencias de su doctrina,
como la Revolución F r a n c e s a . No f u e o r g a n i z a d a por
los dialécticos de la g u e r r a social como la Revolución
R u s a . Ni siquiera h a b í a sido esbozada con la lucidez de
n u e s t r a R e f o r m a Liberal, ni como aquella, h a r í a su có-
digo d e f e n d i d o por u n a cohorte -de p l u m a s y de espa-
das". (Pasado inmediato),
P e r o a h o r a si es necesario p l a n i f i c a r c u a l q u i e r ac-
ción g u b e r n a t i v a . L a Revolución Mexicana es de l o s ' m á s
i m p o r t a n t e s movimiento s nacionalistas, a g r a r i o s y obre-
ros del siglo XX. H e m o s a d e l a n t a d o d e m o c r á t i c a m e n t e ,
esto es indudable , pero nos f a l t a mucho más. Desde lue-
go, no estamos en la época en que Madero, en 1908, es-
cribió " L a Sucesión P r e s i d e n c i a l " , pero tampoco somos
un e j e m p l o de a c a b a d a democracia. H e m o s salido del
caudillismo personal, pero nos f a l t a u n a acción a l a r g o
plazo al t r a v é s de varios r e g í m e n e s gubernamentales.
El plan de once años en m a t e r i a e d u c a t i v a nacional, es
un s a l u d a b l e e j e m p l o que debe seguirse en otros órde-
nes.
La planeación de los p r o b l e m a s no significa r e s t a r -
le f a c u l t a d e s al g o b e r n a n t e que e j e r c e u n a f u n c i ó n ad-
m i n i s t r a t i v a , sino al contrario, r e p r e s e n t a valiosa ayu-
da que se le brinda , por ser el estudio m e d i t a d o y la je-
r a r q u i z a r o n o p o r t u n a de los p r o b l e m a s que a f e c t a n á
u n a c o m u n i d a d ; es la coordinación de los recursos de la
iniciativa privada, con los del Gobierno, l l á m e s e Mu ni- -
cipio, E n t i d a d , E s t a t a l o F e d e r a c i ó n .
E l joven de n u e s t r o tiempo debe a p r e n d e r a saber a
hacer algo bien. El escritor g e r m a n o , F e d e r i c o Nietzs-
che, decía que el "'Conócete a ti m i s m o " socrático, debe
s e r s u b s t i t u i d o por el " h a z t e v a l e r " .
Los pueblos i g u a l m e n t e , deben d e s t a c a r s e y h a -
cerse v a l e r sobre todo en la i n d u s t r i a y el comercio. E n
el t r i u n f o , en la competencia técnica de las naciones,
e s t á n u e s t r a f u t u r o , por que vivimos en un siglo de Ci-
vilización i n d u s t r i a l y de expansión de mercados . E l
m a e s t r o Caso, con g r a n visión nos enseñ ó q u e : (171) .
" L a s t r e s v i r t u d e s c a r d i n a l e s de la democracia son: ri-
queza, justicia y c u l t u r a ; p e r o la riqueza no e s t r i b a en
el esplendo r d e la f o r t u n a p r i v a d a , en el c a u d a l de unos
c u a n t o s privilegiados, sino en la división del t r a b a j o y
en la e q u i t a t i va repartición consiguiente de los bienes
económicos en la m a s a del pueblo".
Necesitamos u r g e n t e m e n t e el p e r f e c c i o n a m i e n t o
técnico de n u e s t r a i n d u s t r i a , comercio y a g r i c u l t u r a , pa-
r a elevar el nivel de vida de los h a b i t a n t e s de n u e s t r a
República. L a democracia no puede f i n c a r s e en la mi-
seria de u n a b u e n a p a r t e de los ciudadanos . He aquí
algunos datos estadísticos de n u e s t r a s g r a n d e s caren-
cias nacionales, que el joven debe conocer p a r a cuand o
esté en sus manos, t r a t a r de r e m e d i a r l o s .
Según el censo de población de 19 60, casi cinco
millones de mexicanos a n d a b a n descalzos y como dice
el economista J e s ú s Silva Herzog, t a n mexicanas son las
p l a n t a s de los pies de los que usan z a p a t o s en las g r a n -
des ciudades de n u e s t r o t e r r i t o r i o , como el que a n d a
descalzo en las m o n t a ñ a s . Según este censo, el veinticua-
t r o por ciento no incluía en su alimentación, carne, pes-.
cado, leche y huevo. S o l á m e n t e el s e s e n t a y dos por
ciento, u s a b a zapatos; el v e i n t i t r é s por ciento u s a b a h u a -
r a c h e s o s a n d a l i a s y el quince por ciento r e s t a n t e s , que
como ya h e m o s indicado asciende a casi cinco millones
de mexicanos, a n d a b a n descalzos.
Según el propio censo, el s e s e n t a y ocho por ciento
de la población del país, o sea .23.9 millones de perso
ñas, no disponían de a g u a ' d e n t r o de su vivienda y so-
l a m e n t e 10 millones de mexicanos ( 2 9 % ) del t o t a l
c o n t a b a n con d r e n a j e . E l 51 % de la población m o r a b a
en vivendas de un solo c u a r t o .
E n ese propio año, de la población m a y o r de 6
años, c o n t á b a m o s con 10 millones a p r o x i m a d a m e n t e de
a n a l f a b e t a s , de los cuales t r e s e r a n r e s i d e n t e s u r b a n o s
y siete que vivían en zonas r u r a l e s . Un millón cien mil
h a b i t a n t e s , no s a b í a h a b l a r el i d i o ma español.
Estos d a t o s no d e b e n i n t e r p r e t a r s e con un signo
d e s a l e n t a d o r y negativo, sino al contrario, como m e t a s
a r e a l i z a r . Ya t e n e m o s el diagnóstico, a h o r a nos f a l t a
la t e r a p é u t i c a n e c e s a r i a p a r a corregirlos, al t r a v é s de
la acción g u b e r n a t i v a . Los g r a n d e s movimiento s de la
Historia, e n t r e ellos la Revolución Mexicana, deben juz-
garse, p r a g m á t i c a m e n t e , por lo que h a n d e s t r u i d o : (Un
pasado de i n j u s t i c i a s y p r i v i l e g i o s ) ; por lo que h a n efec-
tuado, y en c u a n t o a lo no e j e c u t a d o , como- un r u m b o
hacia dond e e x t e n d e r la acción i n m e d i a t a .
Ningún pueblo, como n i n g ú n h o m b r e , d e j a de te-
n e r problemas, ni realiza t o t a l m e n t e sus ideales. L a vi-
da. más que u n a s u m a de años, es u n a s u m a de sueños.
Pero no debemos p e r d e r l o s de vista, p a r a s a t i s f a c e r l o s
en c u a n t o sea posible.
Es n e c e s a r i a la coordinació n de la iniciativa priva-
da y de los recursos públicos, p o r q u e estos por sí solos
no b a s t a n , p a r a s o l u c i o n a r los g r a n d e s p r o b l e m a s nacio-
n a l e s que hemos t r a z a d o . Es indispensabl e la u n i f i c a-
ción e s p i r i t u a l y m a t e r i a l de la República, p a r a c o n j u -
gar e s f u e r z o s t e n d i e n t e s a resolverlos y d e b e m o s dispo-
n e r n o s los mexicanos a los sacrificios m á s altos en a r a s
de l a n a c i o n a l i d a d .
Lo que no debe s a c r i f i c a r s e nunca, es la l i b e r t a d
del individuo, que es la esencia del h o m b r e y de la so-
ciedad. L a Constitución de 1917, no solo debe se r nues-
t r a ley f u n d a m e n t a ! sino g u í a y p r o g r a m a del m e j o r a -
miento de la p a t r i a , p o r q u e c o n j u g a las g a r a n t í a s indi-
viduales y sociales y c o n s a g r a la dignidad de la p e r s o n a .
N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
D E LA SEGUNDA PARTE
61.—Caso Antonio. "Sociología".—Editorial Porrúa, S. A., Sexta E d i -
ción, México 1951. Pag. 140.
62.—Obra citada. Capítulo de Demografía.
63.—De Madariaga, Salvador. Ingleses, Franceses, Españoles: Ensayo
de Psicología Colectiva Comparada. 2a. Ed., Espasa-Calpe, M a -
drid 1931.
64.—De Madariaga Salvador. Ingleses, Franceses, Españoles: Ensayo
de Psicología Colectiva Comparada. 2a. Ed., Espasa-Calpe, M a -
drid, 1931.
65.—Ramos Samuel. El Perfil del Hombre y la Cultura en México.
Editorial Pedro Robledo. México. 1938. 182 Págs.
66.—Gaos José. "Filosofía Mexicana de Nuestros Días". Imprenta U n i -
versitaria. México, 1954. Pág. 357.
67.—Ortega y Gasset José, Obras Completas. Kant (1929). "Reflexio-
nes de Centenario". Revista de Occidente. Madrid. Primera E d i -
ción. Tomo IV.
6 8 — Obra citada. "Temas de Viaje". Tomo II.
69.—Obra citada. "Ensayos sobre los Estados Unidos". Tomo IV.
70.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Cuarta Edición. Pág. 550.
Editorial Porfúa, S. A.
71.—Selecciones del Reader's Digest. Noviembre de 1963.
72.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología" Cuarta Edición. Pág. 551.—
México.'1961.
73.—Eckermamm. Johan Peter. "Conversaciones en Goethe". Tomo I.
Editorial Iberia, Barcelona, 1946.
74.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". Segunda E d i -
ción. Editorial Cultura. México 1932. Pág. 122.
75.—Ramírez, Torres Rafael. S. 1. "Demóstenes". Biografía y Discur-
sos. Tomo Primero. Pág. 6." Editorial Jus. México 1961.
76.—Chesterton, Gilbert Keith. "Biografía de Santo Tomás de A q u i -
no", Cuarta Edición. Volumen 20 de la Colección Austral. E s p a s a -
Calpe Argentina, S. A-, Pág- 105. Buenos Aires.
y siete que vivían en zonas r u r a l e s . Un millón cien mil
h a b i t a n t e s , no s a b í a h a b l a r el i d i o ma español.
Estos d a t o s no d e b e n i n t e r p r e t a r s e con un signo
d e s a l e n t a d o r y negativo, sino al contrario, como m e t a s
a r e a l i z a r . Ya t e n e m o s el diagnóstico, a h o r a nos f a l t a
la t e r a p é u t i c a n e c e s a r i a p a r a corregirlos, al t r a v é s de
la acción g u b e r n a t i v a . Los g r a n d e s movimiento s de la
Historia, e n t r e ellos la Revolución Mexicana, deben juz-
garse, p r a g m á t i c a m e n t e , por lo que h a n d e s t r u i d o : (Un
pasado de i n j u s t i c i a s y p r i v i l e g i o s ) ; por lo que h a n efec-
tuado, y en c u a n t o a lo no e j e c u t a d o , como- un r u m b o
hacia dond e e x t e n d e r la acción i n m e d i a t a .
Ningún pueblo, como n i n g ú n h o m b r e , d e j a de te-
n e r problemas, ni realiza t o t a l m e n t e sus ideales. L a vi-
da. más que u n a s u m a de años, es u n a s u m a de sueños.
Pero no debemos p e r d e r l o s de vista, p a r a s a t i s f a c e r l o s
en c u a n t o sea posible.
Es n e c e s a r i a la coordinació n de la iniciativa priva-
da y de los recursos públicos, p o r q u e estos por sí solos
no b a s t a n , p a r a s o l u c i o n a r los g r a n d e s p r o b l e m a s nacio-
n a l e s que hemos t r a z a d o . Es indispensabl e la u n i f i c a-
ción e s p i r i t u a l y m a t e r i a l de la República, p a r a c o n j u -
gar e s f u e r z o s t e n d i e n t e s a resolverlos y d e b e m o s dispo-
n e r n o s los mexicanos a los sacrificios m á s altos en a r a s
de la n a c i o n a l i d a d .
Lo que no debe s a c r i f i c a r s e nunca, es la l i b e r t a d
del individuo, que es la esencia del h o m b r e y de la so-
ciedad. L a Constitución de 1917, no solo debe se r nues-
t r a ley f u n d a m e n t a l , sino g u í a y p r o g r a m a del m e j o r a -
miento de la p a t r i a , p o r q u e c o n j u g a las g a r a n t í a s indi-
viduales y sociales y c o n s a g r a la dignidad de la p e r s o n a .
N O T A S B I B L I O G R A F I C A S
D E LA SEGUNDA PARTE
61.—Caso Antonio. "Sociología".—Editorial Porrúa, S. A., Sexta E d i -
ción, México 1951. Pag. 140.
62.—Obra citada. Capítulo de Demografía.
63.—De Madariaga, Salvador. Ingleses, Franceses, Españoles: Ensayo
de Psicplogía Colectiva Comparada. 2a. Ed., Espasa-Calpe, M a -
drid 1931.
64.—De Madariaga Salvador. Ingleses, Franceses, Españoles: Ensayo
de Psicología Colectiva Comparada. 2a. Ed., Espasa-Calpe, M a -
drid, 1931.
65.—Ramos Samuel. El Perfil del Hombre y la Cultura en México.
Editorial Pedro Robledo. México. 1938. 182 Págs.
66.—Gaos José. "Filosofía Mexicana de Nuestros Días". Imprenta U n i -
versitaria. México, 1954. Pág. 357.
67.—Ortega y Gasset José, Obras Completas. Kant (1929). "Reflexio-
nes de Centenario". Revista de Occidente. Madrid. Primera E d i -
ción. Tomo IV.
6 8 — Obra citada. "Temas de Viaje". Tomo II.
69.—Obra citada. "Ensayos sobre los Estados Unidos". Tomo IV.
70.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Cuarta Edición. Pág. 550.
Editorial Porrúa, S. A.
71.—Selecciones del Reader's Digest. Noviembre de 1963.
72.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología" Cuarta Edición. Pág. 551.—
México.'1961.
73.—Eckermamm. Johan Peter. "Conversaciones en Goethe". Tomo I.
Editorial Iberia, Barcelona, 1946.
74.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". Segunda E d i -
ción. Editorial Cultura. México 1932. Pág. 122.
75.—Ramírez, Torres Rafael. S. 1. "Demóstenes". Biografía y Discur-
sos. Tomo Primero. Pág. 6." Editorial Jus. México 1961.
76.—Chesterton, Gilbert Keith. "Biografía de Santo Tomás de A q u i -
no", Cuarta Edición. Volumen 20 de la Colección Austral. E s p a s a -
Calpe Argentina, S. A-, Pág- 105. Buenos Aires.

77.—Caso, Antonio. "Sociologia Genética y Sistemática". Segunda
Edición. Editorial "Cultura". México, 1932. Pág. 123.
78—Caso Antonio. "El Peligro del Hombre" Editorial. Stylo. México,
Pág. 42.
79.—Santo Tomás de Aquino. "Suma Teológica". Club de Lectores.
Buenos Aires. 1944. Tomo I. Pág. 302.
80.—Caso, Antonio. Prólogo de Eduardo García Maynez, Serie "El
Pensamiento de América", México. 1943. Pág. 37. Ediciones de la
Secretaría de Educación Pública.
81.—Renán, Ernesto. "Estudios Religiosos". F. Sempere y Cía. Edi-
tores. Valencia-Madrid. Pág. 100.
82.—Fustel de Coulanges. "La Ciudad Antigua". -Editorial Alvatrcs.
Pág. 485. Buenos Aires.
83.—Séneca. "El Libro de Oro". Estudio Biográfico Preliminar de J.
~ Bergua. Pág. 17. Ediciones Ibéricas. Madrid.
84.—De Kempis, Tomás. "Imitación de Cristo". Traducido en Roman-
ce por muy mejor y apasible estilo. Fray Luis de Granada, tra-
ductor. Pág. 3.
85.—Pascal, Blas. "Pensamientos" Volumen 96 de la Colección Aus-
tral. Espasa-Calpe. Argentina, S. A. Pág. 63. Buenos Aires.
^ i
86.—De Kempis, Tcmás. Obra citada, Pág. 47.
87.—Menzel, Adolfo. "Introducción a la -Sociología". Pág. 83. Fondo
de Cultura Económica. México.
88.—Cornejo, Mariano H. "Sociología General". Editor propietario:
Manuel de Jesús Nucamendi. Tomo II. Págs. 169, 170 y 171. Mé-
xico, (1934).
89.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". 2a. Edición.
(1932). Págs: 140 y 142. Editorial Cultura. México.
90.—Guyau, M. "El Arte desde el Punto de Vista Sociológico", Tra-
ducción Española de Ricardo Rubio. Pág. 61. Madrid.
91.—Puede consultarse el Capituló "El Arte como Fenómeno -Social",
de la "Sociología Genética y Sistemática". ,(1928)'del maestro Lic.
Antonio Caso, o bien su "Estética" (1925) editada, por la Secre-
taría de Educación Pública.
92— Cornejo, Mariano H. "Sociología General", Tomo II. Pág. 183.
Editor Propietario: Manuel de Jesús Nucamendi.
93.—Scheler* Max. "Etica", Prólogo a la 2a. Edición. Pág. 17.
94.—Croce, Benedetto. Breviario de Estética, 3a. Edición. Colección
Austral. Espasa-Calpe, Argentina, S. A. Pág. 173.
95.—Cornejo Mariano H. Sociología General. Editorial Angel Pola.
1934, México, D. F., Tomo II. Pág. 185.
96.—Mendieta y Núñez, Lucio. Sociología del Arte. Editorial Cultura,
T.G.S.A., Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad
Nacional Autónoma de México, México, D. F., 1962. Pág. 38.
97.—Mendieta y Núñez, Lucio. Sociología del Arte, Editorial Cultura,
T.G.S.A., Instituto de Investigaciones Sociales de la Univrsidad
Nacional Autónoma de México, México, D. F., 1962. Pág. 10.
98.—Caso, Antonio. Sociología Genética y Sistemática, 2a. Edición.
Editorial Cultura. México, 1932. Pág. 142.
99.—Mendieta y Núñez, Lucio. Valor Sociológico del Folklore y otros
ensayes. Biblioteca de Ensayos Sociológicos. Instituto de Inves-
tigaciones Sociales: Universidad Nacional, México, D. F., 150 Págs>
100.—Obra citada. Pág. 28.
101.—Gamio, Manuel. El Material Folklórico y ei Progreso Social,
América Indígena. Vol. V. No. 3. Pág. 208.
102.—Mendieta y Núñez, Lucio. Valor Sociológico del Folklore y Otros
Ensayos.
103.—Obra citada, Pág. 26.
104.*—Von Ihering, Ridolfo. "La Lucha por el Derecho". Vérsión de
Adolfo Posada. Pròlogo de Leopoldo Alas, Editorial Tor., Buenos
Aires.
105.—Recaséns Siches, Luis. "Sociología". Primera Edición. Editorial
Porrúa, S. A., México. 1956. Pág. 547.
106.—Marti, José. "Nuestra América". New York, Estados Unidos.
1891. Capítulo Primero.
.107.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". Talleres
Gráficos de la Nación, México, D. F., 1927. Pág. 126.
108.—Dilthey, Guillermo. "La Esencia de la Filosofía". Traducción y
Prólogo de Samuel Ramos. México. 1944. Pág. XV.
109.—Sternberg, Theodor Dr. "Introducción a la Ciencia del Derecho".
Editorial Labor, S. A. Pág. 46.
 HO.—Romero, Francisco. "Filosofía de la Persona". Editorial Losada,
S. A„ Buenos Aires. Pág. 12.
111.—Recaséns Siches, Luis. "Vida Humana, Sociedad y Derecho".
Pág. 278, Tercera Edición Editorial Porrúa, S. A., México, 1962.
112.—Montesquieu. "El Espíritu de las Leyes". Versión Castellana de
Nicolás Éstevarez. Ediciones Lbertad. Buenos Aires. Pág. 29.
113.—Gurvitch, Georges. "Sociología del Derecho". Editorial Rosario,
1945; Pág. 5.
114.—Mendieta y Núñez, Lucio. Palabras tomadas de su discurso leído
en el-recinto de la Universidad Juárez de Dürango, durante la
ceremonia inaugural del VIII Congreso Nacional de Sociología,
consagrado al estudio de la Sociología del Derecho.
115.—Palabras tomadas del propio Discurso.
116.—González de la Vega, Francisco. Palabras tomadas del discurso
que pronunció, en su carácter de Gobernador del Estado de D u -
rango, durante la solemne ceremonia del propio Congreso.
117.—Basave Fernández del Valle Agustín. "Teoría dél Estado". E d i -
torial Jus. México, 1955. Pág. 75.
118.—"Antología de Bolívar", con prólogo de Francisco Monterde. E d i -
ciones de la Sria de Educación Pública. México 1942.
119.—Hegel Federico Guillermo. "Líneas Fundamentales de la Filoso-
fía del Derecho". Editorial Claridad. Buenos Aires. Pág. 220.
120.—Platón. "Diálogos". Traducción de Patricio de Acárate. Edición
Argonauta (1944). Buenos Aires.
121.—Maquiavelo Nicolás. "El Príncipe". Comentado por Napoleón B o -
naparte. 4a. Edición. Volumen 69 de la Colección Austral. E s p a -
sa-Calpe, Argentina, S. A., Págs. 75, 85 y 88. Buenos Aires.
122.—Nietzsche Federico. "Así Hablaba Zaratustra". No. 83 Editorial
Tor.
123.—Caso, Antonio. "Sociología Genética y Sistemática". 2a. Edición
Pág. 208 y 209. Editorial Cultura. 1933.
124.—Pascal. "Pensamientos". Volumen 96 de la Colección Austral.
Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Pág. 63. Buenos Aires.
125.—'Varias son las obras de Kelsen que se ocupan de su concepción
de Estado y Derecho: "Teoría Pura del Derecho" (Método y
Conceptos Fundamentales. (1933). "El Concepto Sociológico y el
Jurídico del Estado" (1922) "Compendio Esquemático de una Teo
ría General del Estado y la "Teoría General del Estado", que
por primera vez apareció en 1925. Hemos consultado este libro
en su edición de 1951, Editora Nacional, S. A., México, D. F., Pag.
93.
126.—Recaséns Siches, Luis. "Vida Humana, Sociedad y Derecho"
( F u n d a m e n t a r o n de la Filosofía del Derecho). Tercera Edición,
Editorial Porrúa, S. A., México 1952. Págs. de la 353 a la 383.
127—Rangel Frías Raúl. "Identidad de Estado y Derecho en la T e o -
ría Jurídica Pura de Hans Kelsen". (1938). Pág. 68 Universidad
Nacional Autónoma de México.
128.—Radbruch G. "Introducción a la Ciencia del Derecho;'. J g g f f t
de la Universidad de Heildelberg. Traducción de Luis Recaséns
Siches, profesor de la Universidad de Salamanca, Madrid. R e v i s -
ta de Derecho 1930. Pág. 47.
129 —Naranjo Villegas, Abel. "Filosofía del Derecho" Librería y E d i -
ciones. Teoría 1947. Caracas, Venezuela, Pag. 164.
130.—Kant, Manuel. "'Fudnamentación Metafísica ed las Costumbre*;",
Editorial Ereilla. Santiago de Chile. Pág. 54.
131—Lanz, Duret, Miguel. "Derecho Constitucional Mexicano". Quin-
ta Edición. 1959. Norgis Editores, S. A., México, Pág. 377.
132.—Germani, Gino. Prólogo al Libro de C. Wright Mills. "La I m a -
ginación Sociológica". Fondo de Cultura Economica, Págs. 236.
México, 1961.
133.—-Mills, Wright C. Obra citada. Pág. 23.
134.—Mills, Wright C. Obra citada. Igual página.
135.—Caso, Antonio. Sociología Genética y Sistemática. 2a. Edición.
. Pág. 86. Editorial "Cultura". Méjico, 1932.
136.—Ortega y Gasset, José. Obras Completas. Tomo IV, Pág. 232. P r i -
mera Edición. Revista de Occidente. Madrid.
137.—Obra citada Tomo IV, Pág. 233.
138 . Miranda Basurto, Angel, Prof. "La Evolución de México". Quin-
ta Edición, México, D. F., 1956. Pág. 69.
139 _ D e la Cueva, Mario. Derecho Mexicano del Trabajo. Prólogo a
las Ediciones Primera y Segunda. Editorial Porrúa, S. A., Mé-
xico, D. F. %
140—Caso, Angel. Derecho Agrario. Editorial Porrúa, S. A., México,
1950. Pág. IX (Prólogo).

141.—"México, Cincuenta Años de Revolución". Tomo II "La Vida S o -
cial". Artículo intitulado "La Vivienda", por Raúl Cacho A. Pág.
153.
142.---Obra citada. Artículo indicado "La Vivienda", por Raúl Cacho
A. Pág. 158.
143—Revista "Life" en Español. Ejemplar del 15 de octubre de 1962.
Pág. 50. Sección "Glosario Económico".
144.—Datos tomados del Cuadro No. 1. "México": Producto Nacional
Bruto", que figura en el libro "México 50 años de Revolución".
Temo I. Pág. 585.
145.—"El Producto Nacional" por Enrique Pérez López, Artículo p u -
blicado en el Tomo I, "La Economía" del libro "México" 50 años
de Revolución. De la Pág. 571 a la 592.
146.—M. de Na varrete Ifigenia. "La Distribución del Ingreso y el D e -
sarrollo Económico de México". Instituto de Investigaciones E c o -
nómicas. México, D. F., 1960. 99 Págs.
147.—Obra citada.. Pág. 94.
148.—M. de Navarrete Ifigenia. "La Distribución del Ingreso y el D e -
sarrollo Económico de México". Instituto de Investigaciones E c o -
nómicas. México, D. F., 1960. 99 Págs.
149.—Appendin Ida y Silvio Zavala. "Historia Universal Moderna y
Contemporánea". Séptima Edición, Editorial Porrúa, S. A., M é -
xico, D. F., Pág. 328.
150.—Dormán Joseph. "El Pensamiento Económico en la Civilización
Norteamericana". Prefacio. Editorial Guaranara. México.
151.—Gide Charles. "Curso de Economia Politica". 2a. Ediciön. Libre-
ria "El Ateneo". Editorial. Buenos Aires, Pâg. 380.
152.—"El Desarrollo Industrial", por Gonzalo Robles. Estudio Publica-
do en el Tomo I, "La Economia" del libro "México, 50 Años de
Revolución", de la Pág. 167 a la 212. Fondo de Cultura Econó-
mica. México. 1960.
153.—Ibíd.
154.—"La Industria Siderúrgica" por Carlos Prieto. Corresponde a la
misma obra citada en la nota bibliográfica anterior de la Pág.
215 a la 237.
155.—"La Industria de Energía Eléctrica" por Cristóbal Lara Beau-
tell. Estudio publicado en el Tomo I, "La Economía" del libro
"México 50 años de Revolución", de la Pág. 243 a la 253. Fondo
de Cultura Económica, México. 1960.
156—Reyes Alfonso. "Letras de la Nueva. España". Tierra firme. F o n -
do de Cultura Económica. Pág. 97. .
157.—"La Mujer en la Sociedad" por Ana María Flores. Estudio pu-
blicado en el Tomo II "La Vida Social" del Libro "México, 50
años de Revolución", de la Pág. 329 a la 349. Fondo de Cultura
Económica, México. 1960,
158.—"La Mujer en la Sociedad" por Ana María Flores, Estudio p u -
blicado en el Tomo II "La Vida Social" del Libro "México, 50
Años de Revolución", de .la Pág. 329 á la 349. Fondo' Cultura E c o -
nómica, México. 1960.
159.—"Universidad en Cifras" Universidad de Nuevo León, Monterrey,
N. L., México — 1959-1960.
160.—Pittaluga Gustavo, "Grandeza y Servidumbre de la Mujer", Edi-
torial Sudamericana, Buenos Aires. 1960.
161.—De la Cueva Mario. "Derecho Mexicano del Trabajo". Tomo I.
Quinta Edición. Editorial Porrúa, S. A. México 1960, Pág. 899.
162.—Obra citada. Pág. 900.
163.—De la Cueva Mario. "Derecho Mexicano del Trabajo". Tomo I.
Quinta Edición. Editorial Porrúa, S. A., México 1960. Pág. 110.
164.—"El Movimiento Obrero", por Guadalupe Rivera Marín. Estudio
publicado en el Tomo II "La Vida Social" del libro: "México 50
años de Revolución. Pág. 261. Fondo de Cultura Económica, Mé-
xico. 1960.
165.—Cita de Angel Caso en su "Derecho Agrario". Pág. 3. Editorial
Porrúa, S. A., México. 1950.
166—Cita de Manuel N. Moreno. "La Organización Política y Social
de los Aztecas". México 1931. Pág. 29.
167.—Mendieta y Núñez, Lucio. "El Problema Agrario de México".
Sexta Edición. Editorial Porrúa. Pág. 161. México. 1954.
168.—"Planes Políticos y Otros Documentos". Tomo I. Fuentes para la
Historia de la Revolución Mexicana. Fondo de Cultura Econó-
mica. 332 Págs. México.
169— Discurso pronunciado por el Lic. Adolfo Lópgz Mateos, en la ciu
dad de México el 17 de noviembre de 1957 al aceptar su candida-
tura a, la Presidencia de la República.

170.—"El Movimiento Juvenil" por Agustín Arreaga ^ v e r a . Estudio

K
publicado en el Tomo II "La Vida S o c i a l " del libro Mex co 50
años de Revolución", de la Pág. 353 a la 380. Fondo de Cultura
Económica,- México, 1960.

171.—Caso, Antonio. Sociología Genética y Sistemática. 2a. Edición. Edi

torial Cultura. México, 1932, Pág. 181.