Equipo de Dirección

Esperanza Montero y Manuel Sebastia

Activistas y colaboradores

Meg Barker, biUK,

Miguel Obradors, Tara Madison Avery,
AJ Walkley, Lauren Michelle Kinsey,
Pozy Calvillo, Victoria Rosa Sturley,
Diario de Bisexualidad, Bisexual.org,
Instituto Americano de Bisexualidad,
Esperanza Montero, Manuel Sebastia

Diseño y edición
Manuel Sebastia

INDICE

03 Nuestra razón de ser

04 Entrevista a la Dra. Meg Barker
07 Para ti, ¿Qué son las orientaciones sexuales?
10 La historia de “BI the BI”
14 Mi bisexualidad no existe
16 Crónicas del BiCon 2013
19 Bifobia invisible
21 Kinsey y las políticas de autenticidad bisexual
34 Entrevista a Miguel Obradors
42 BI fun
44 ¿Cómo tener una cita con una persona bisexual?
47 ¿Porqué la bisexualidad necesita celebrarse?
49 2.0 tu zona de Bloggs
51 Listas
55 Nota a la edición

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 BI 2.0. Nuestra razón de ser

Esta revista ha sido un sueño y una idea un grupo de activistas BI

independientes de crear un sitio en donde cualquier persona que tenga algo que
decir pueda hacerlo, y que ese algo llegue a la nuestra gente. Un espacio
cultural y social a disposición de todo el mundo. Una rotura con lo comercial,
con lo superfluo, con los medios, con lo que “la gente espera”. La bisexualidad
como una distopía social dentro de un mundo pluralista e igual.

Este sueño no habría sido posible de no ser por aquellas personas activistas
que han visto una buena idea y una oportunidad de transmitir conocimientos,
sin afán económico ni egocéntrico, sino con humildad, de querer poner a
disposición de todos un espacio más para reflexionar y de sano conocimiento.

Debido a la diversidad y complejidad de nuestra sexualidad y al diferente

tipo de personas que formamos está amplia comunidad, la revista no va a tener
connotaciones de sexo, raza, etnia, género, política, religión, etiquetas, ni
agrupaciones LGBT+, la revista está hecha por personas bisexuales. No vamos a
tener artículos técnicos, no vamos a promover el segregacionismo, sino todo lo
contrario, la unión de nuestra amplia diversidad y el trabajar al lado de las
personas LGH, eso si, la revista va a tener una objetividad BI como conjunto de
diversidad.

No queremos que penséis que BI 2.0 está hecha sólo por gente con
grandes conocimientos y con una gran experiencia en bisexualidad, también
van a formar parte de ella esas personas anónimas de cuyos comentarios,
preguntas o cualquier otra cosa que esté relacionada con nuestra sexualidad,
serán la base de algunas de nuestras entrevistas y artículos.

Dedicaremos la sección 2.0 a este asunto, una zona donde recogeremos

parte de vuestros comentarios, preguntas y artículos que recibimos a través de
las redes (email, facebook, twitter, blogspot, wordpress). Nuestra publicación
no va a estar limitada de tamaño, la revista va a ser bimensual y esperamos
que poco a poco vaya creciendo en cuanto a artículos y otras cosas.

Desde aquí queremos dar nuestras mas sinceras gracias a las personas que
han colaborado y dedicado parte de su tiempo a dar forma y a materializar esta
revista, sin esas personas esto no habría sido posible.

Un saludo

Esperanza y Manuel

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ENTREVISTA CON LA DOCTORA MEG BARKER

La Doctora Meg Barker es catedrática de psicología en la

universidad en línea del Reino Unido, la Open University,
además de ser una terapeuta especializada en el sexo y las
relaciones. Meg fundó el grupo Biuk que trabaja en el diálogo
entre la investigación y el activismo. Este grupo organizó la
primera conferencia BiReCon en 2008, creó la primera
conferencia académica internacional sobre la bisexualidad en
Londres en 2010, y llevando a cabo los eventos de BiReCon
cada dos años desde entonces. Meg también contribuyó a la
primera BiReCon de EE.UU. en 2013. Biuk elaboró las
directrices para la gente que escribe e investiga acerca de la
bisexualidad, que fueron publicados en el Diario de
Bisexualidad.

Meg dirigió la edición y escribió el Informe bisexualidad, que resume la investigación internacional y del
Reino Unido acerca de la bisexualidad y saca recomendaciones para la política y la práctica que
actualmente informa para la estrategia de gobierno del Reino Unido con respecto a personas LGB & T.
Aparte de su trabajo en la bisexualidad, Meg investiga BDSM y experiencias poliamorosas y ha escrito
libros y artículos sobre estos temas, así como de terapia sexual y de consejos sexuales. El libro de
Meg, “reescribiendo las reglas”, se basa en la investigación y sugiere formas en que todos podemos
reflexionar provechosamente sobre nuestras normas de sexo, amor y relaciones. Este año ha Meg
(con Christina Richards) va a editar libros que van a tener una conciencia plena y reflexiva sobre la
diversidad de género y sexualidad, para los terapeutas y otros profesionales de la salud.

¿De dónde nace el Bisexuality Report?

La idea surgió de una activista bisexual Reino Unido, Jen Yockney. Ella señaló que todas nosotras a
menudo somos contactadas por la gente para informarles sobre problemas con sus representaciones
de las personas bisexuales o para solicitar servicios bisexuales. Un exhaustivo informe significaría que
no tendríamos que seguir escribiendo lo mismo, buscando la investigación, y así sucesivamente.
Todas podríamos simplemente dirigir a las personas hacia el informe cada vez que necesitábamos
esta información.

Un grupo de investigadores de la bisexualidad - llamado Biuk - pasó seis meses o así recopilar toda la
evidencia en torno a la bisexualidad que se podía encontrar (a nivel internacional y en el Reino Unido)
para producir un informe que se ocupa de todas las cuestiones importantes (bifobia, la invisibilidad bi,
la salud, la delincuencia, la educación, los medios de comunicación, etc). El informe de la invisibilidad
bisexualidad de San Francisco fue una gran inspiración para nosotras.

¿Qué dificultades se afrontaron para poder llevarlo a cabo?

No teníamos ninguna financiación por lo que fue hecho en nuestro propio tiempo. Sin embargo, mi
universidad - en particular - fue un apoyo increíble. Ella financió el diseño y la publicación del informe,
e hicieron un evento de lanzamiento para que nosotras pudiéramos correr la voz.

También hubieron dificultades que fueron imposible de cubrir todo en un informe, y que no teníamos
personas expertas en todas las áreas involucradas. Algunas personas de la comunidad bisexual Reino
Unido han comentado que la sección sobre las intersecciones (con la raza, la clase, la edad, el género,
etc) es muy breve y no tan completa o matizada como tenía que ser. Estamos invitando a la gente con
experiencia en cada una de estas áreas para ayudar a escribir las secciones más detalladas sobre
estos aspectos para la próxima edición del informe.

Lo más importante que informe nos ha dado, es una mayor relevancia en el Reino Unido y en el mundo
LGB y T. Ahora nos encontramos con la Oficina de Igualdad del Gobierno para hablar con regularidad
sobre cuestiones bisexuales, y estamos en el grupo del Departamento de Salud LGB y T. Yo

4
recomiendo que la gente en otros países que hagan dichos informes (y que son bienvenidos a utilizar
el nuestro como una plantilla), porque es una gran manera de ser tomado en serio y tener más de una
voz.

¿Cuáles son las conclusiones más sorprendentes del informe?

La principal conclusión que probablemente no es una sorpresa para las personas activistas bisexuales
- aunque otras personas se sorprenden por lo mismo. Las personas bisexuales tienen peor salud
mental que las personas heterosexuales, lesbianas o gays. Esto está probablemente relacionado con
la invisibilidad de la bisexualidad y la asunción de dos sexos, y dos sexualidades, que es el sistema en
la mayor parte de la sociedad.

¿Qué es la bisexualidad, en términos identitarios?

Estamos de acuerdo con el excelente nuevo libro de Shiri Eisner (Bi: Apuntes para una Revolución
Bisexual), lo que sugiere, que la bisexualidad es un paraguas que abarca muchas identidades y
experiencias diferentes. En el informe se mencionó lo siguiente, aunque hay más:

● Las personas que se ven atraídas por «hombres y mujeres».

● Las personas que son en su mayoría atraídas por un género, pero reconocen que esto no es
exclusivo.

● Las personas que experimentan su identidad sexual como fluida y cambiante en el tiempo.

● Las personas que ven su atracción como "sin distinción de género” (otros aspectos son más
importantes en la determinación de por quién se sienten atraídos).

● Las personas que se disputan la idea de que sólo hay dos sexos y que las personas se sienten
atraídas por uno, el otro, o ambos.

¿En qué se diferencia la homofobia de la bifobia?

Bifobia es la actitud y el comportamiento negativo en contra de la gente específicamente porque son

bisexuales. Esto incluye - por un lado - sobreseimiento de la bisexualidad ('es una fase', 'tener que
decidirse', 'no existe', etc) y - por otra parte – las sugerencias que hay una cosa que se llama la
bisexualidad que es mala de alguna manera (por ejemplo, personas bisexuales se ven como
codiciosas, indignas de confianza, manipuladoras, esparcidoras de enfermedades, etc).

De nuevo, como Shiri Eisner señala, el monosexismo puede ser un término mejor que la bifobia porque
- como el heterosexismo en lugar de la homofobia - capta que estos problemas son estructurales y
sociales en lugar de ser un asunto de personas individuales que tienen creencias prejuiciosas. Vivimos
en un mundo que no reconoce la capacidad de ser atraído por más de un género.

¿Qué diferencias se encuentran entre la situación de investigación sobre bisexualidad entre

USA y Europa?

Los EE.UU. tienen un fuerte enfoque en métodos cuantitativos y tienden a financiar cosas como
estudios del cerebro de las personas bisexuales o cuestionarios de investigación. Si bien es muy útil
disponer de estadísticas, por ejemplo, sobre las actitudes hacia las personas bisexuales o los tipos de
problemas de salud, en el Reino Unido (y partes del activismo bi EE.UU. también) estamos
preocupados en el énfasis de la financiación de los estudios del cerebro para "demostrar que
existimos“. La investigación europea a menudo tiene más enfoque en el uso de los métodos
cualitativos para llegar a una rica experiencia de la vida de las personas bisexuales. Por ejemplo,
Helen Bowes-Catton está estudiando cómo las personas bisexuales experimentan ellas mismos en
espacios bisexuales, en comparación con su vida cotidiana.

También es vital mirar más allá de los EE.UU. y Europa. Algunos de los trabajos más importantes e
interesantes de la bisexualidad están ocurriendo en Israel / Palestina ocupada (por ejemplo, Shiri
Eisner), Australia (por ejemplo Maria Pallotta-Chiarolli) y Canadá (por ejemplo, Maria Gurevich y sus

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estudiantes). También, como el próximo libro de Surya Monro demostrará, podemos aprender mucho
de las personas bisexuales - y relacionados - activismo que está sucediendo en la mayoría de las
culturas del mundo (por ejemplo, lugares como el sur de Asia y América del Sur y Centroamérica), en
particular las conexiones que se están trazando allí entre bifobia y otras formas de marginación y
opresión.

¿Cuál es la manera óptima para que un colectivo LGTB pueda incluir realmente a las personas
bisexuales?

En el informe de bisexualidad sugerimos lo siguiente:

● Asegúrarse de que los grupos que hablan de las personas bisexualesasí como de las personas gays
y lesbianas incluyen la 'B' en su nombre (si se incluye la LG) y la declaración de principios.

● Separar los temas bisexuales de los que afectan a hombres y mujeres homosexuales.

● Usar la palabra bifobia, así como la homofobia y la transfobia.

● Incluir temas bisexuales en toda la formación.

● Cuando sea posible, reconocer abiertamente la historia y el impacto de la marginación de las

personas bisexuales en los espacios y grupos de gays y lesbianas.

● Incluir los aspectos positivos de la experiencia bisexual, con un enfoque en lo que las personas
bisexuales tienen para ofrecer, en lugar de problematizarlas como grupo.

¿Considera que el movimiento bisexual debería englobarse dentro de asociaciones LGTB o

como un movimiento independiente?

Las dos cosas! Como mostramos en el informe de la bisexualidad, hay aspectos de ser bisexual que
presentan problemas específicos que requieren ser abordados por separado. Sin embargo, hay mucho
en común en la experiencia de ser LGB y T en un mundo hetero,y es útil para crear conexiones y
trabajar juntos para hacer frente a estos (así como con otros grupos, como las personas asexuales, las
personas con género no binario, y las personas que van por una dirección diferente - pero relacionados
- opresiones como el racismo, el sexismo, el clasismo, el cisgenderismo, la discriminación por edad y
el ablacionismo).

Desde un punto de vista psicológico, ¿qué dificultades específicas tienen las personas
bisexuales comparadas con las que tienen gays y lesbianas? ¿y si comparamos a las personas
bisexuales con las heterosexuales?

Como he dicho anteriormente, creo que si se compara la bisexualidad a la monosexualidad de uno u

otro tipo, los temas clave son la invisibilidad y el lugar que ocupan en la salud mental y el bienestar, en
relación con la forma en que eres tratada por otras personas y cómo te ves a ti mismo en una sociedad
que no te ve, o se refiere a ti con recelo. Sin embargo, por supuesto, las personas heterosexuales,
gays y lesbianas no están a un nivel en términos de su propia experiencia, porque los gays y las
lesbianas siguen enfrentándose a la homofobia y la lesbofobia en el día a día (como lo hacen muchas
personas bisexuales).

¿Qué le diría a una persona bisexual que nunca haya hablado con nadie sobre su bisexualidad
que pueda estar leyendo esta entrevista?

No estás sola, y expresando tu bisexualidad estás haciendo algo increíble para abrir el mundo a otra
gente como tú y para desafiar algunas de las ideas problemáticas acerca de la sexualidad y el género
que perjudican a todo el mundo. Gracias.

Gracias!

Por Esperanza Montero

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Para ti, ¿qué son las orientaciones

sexuales?

De manera introductoria, el filósofo Maurice Merleau

Ponty decía que hablar de la sexualidad humana es hablar de la
esencia misma del ser humano.
Por ello mismo, puedes darte cuenta que tu
sexualidad, y la de todos se construye a través de la interacción
entre las personas y las estructuras sociales y que el desarrollo
pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual,
interpersonal y social teniendo como fin una relación armoniosa
con nuestra comunidad así como con los demás.
El filósofo griego Aristóteles decía que el ser humano es un ser sociable, con base a
esto se podría decir que necesitamos de otros para nuestro bienestar afectivo, psicológico y
emocional.
Los seres humanos somos capaces de manifestar cariño y amor hacia las demás
personas, y aunque probablemente sea algo innato, esto refleja lo importante que es el sentirnos
queridos y deseados por aquellas personas con las cuales forjamos un vínculo emocional y
sentimental, que nos lleva a la búsqueda de la pareja con el fin de establecer una relación
afectiva-emocional.
A partir de esta selección, las personas bisexuales en la búsqueda de la pareja
podemos discernir en cuál persona se depositaría este amor según nuestras características
afectivas-románticas, por lo que es importante conocer las diversas formas en las cuales se
expresa la orientación del deseo romántico, llegando así a la diversidad sexual en el plano
afectivo-romántico.
Desde el punto de vista psicológico, la orientación sexual se refiere a un patrón del
deseo de carácter emocional, romántico y/o sexual dirigido hacia hombres, mujeres, ambos,
ninguno y a personas que van más allá de la dicotomía del género-sexo.
Así también la orientación sexual se refiere al sentido de identidad de una persona
basado en el deseo, comportamientos relacionados y afiliación dentro de una comunidad donde
se comparte estas atracciones con otros semejantes, es decir, la orientación sexual es el modo
en que la persona se entiende así mismo como un ser que se relaciona sexual y/o
románticamente, además la orientación sexual de cada individuo es una combinación única de
atracciones, comportamientos y, fantasías de carácter sexual y romántica.
Estas orientaciones sexuales se agrupan en 3 grupos principalmente, según las
investigaciones científicas, estas pueden ser:

 Homosexual (gay/lesbiana), definido como la atracción emocional, romántica o sexual

hacia personas del mismo sexo.
 Bisexual, definido como la atracción emocional, romántica o sexual hacia cualquier sexo o
género (de forma paralela o no).
 Heterosexual, definido como la atracción emocional, romántica o sexual hacia personas
del sexo contrario.
De manera importante, cabe mencionar que, la heterosexualidad y la homosexualidad se
pueden categorizar como atracciones “monosexuales”, este término se refiere a la atracción hacia
miembros de un sexo (dependiendo del caso).

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 Las investigaciones realizadas durante varias décadas han demostrado que la orientación
sexual se extiende a lo largo de un continuo, de la atracción exclusiva al otro sexo a la atracción
exclusiva del mismo sexo o viceversa.
Esto quiere decir que por ejemplo, supongamos a una persona heterosexual experimenta
sexual y eróticamente con alguien de su mismo género y le gustó, entonces esta persona
(dependiendo de sus actitudes sexuales) va a seguir (o no) teniendo encuentros sexuales con
personas del mimo género sin dejar de seguir teniendo encuentros sexuales con personas del
género opuesto (y es aquí donde la persona estaría teniendo una vivencia bisexual, puesto que
ha tenido varios encuentros con ambos géneros en donde va más allá de lo plenamente sexual,
entonces ya estaríamos hablando de algo en relación con lo emocional y afectivo, la capacidad
de sentir cariño hacia otra persona). Y como cada persona es un mundo, con su particular forma
de pensar, y su forma tan individual de vivir la sexualidad, supongamos que esta persona se
dejará llevar por sus emociones y preferencias sexuales pudiendo llegar a una orientación
exclusivamente homosexual o seguir permaneciendo dentro de la orientación bisexual (y
recordamos que la bisexualidad, como decía Kinsey, no solo es 50-50, ¡claro que no! hay muchos
matices dentro de la bisexualidad y todos son dignos de vivirlas).
A este rango de comportamientos y atracciones han sido descritos en varias culturas y países
alrededor del mundo. Muchas culturas usan estas categorías de identidad sexual para describir a
personas que expresan estas atracciones, sin embargo, desde la perspectiva psicológica y
sexológica, las orientaciones sexuales (o la orientación del deseo sexual para ser más específico)
pueden ser dinámicas a lo largo del tiempo y se recomienda que no se atribuyan estas
categorías de forma impositiva, puesto que la sexualidad de cualquier persona está hecha para
enriquecerla de forma satisfactoria sin ser criticada, discriminada, estigmatizada o estereotipada.
Igualmente es importante saber que la orientación sexual también puede dar un significado
sociopolítico, en donde las personas dan sentido a sus propias experiencias sexuales/románticas
y colocarlas en un contexto social, cultural, político e inclusive histórico.
Esta exploración de la orientación sexual generalmente empieza durante la adolescencia y
continúa a través de la vida de una persona, aunque también la orientación sexual puede surgir
sin ninguna experiencia sexual previa, de esta manera las personas pueden practicar el celibato y
aun así saber su orientación sexual.
En conclusión puedo decir que cuando se habla de orientaciones sexuales, es importante
fomentar en nuestra comunidad una clara y sana sexualidad ya que es un factor psicológico muy
importante que conlleva a una buena autoestima y a un pleno desarrollo emocional y social, por
lo que no importa que orientación sexual tengamos, lo importante es vivir un estilo de vida
conforme a nuestra forma de pensar sobre nuestra propia sexualidad siempre y cuando sea
enriquecedora y positiva, dejando a un lado la estigmatización, tabúes, ignorancia, etiquetas y
estereotipos dentro de un ambiente de respeto, tolerancia e inclusión hacia la diversidad de las
orientaciones sexuales.
Con todo esto dicho, no me queda más que decirles que… no importa que orientación tengas,
mientras que te orienten a la felicidad (y a la cama) está bien.
Gracias por su tiempo amables lectores y lectoras, les envío un abrazo sexológico para todos
y todas, y felices orgasmos.

Por Cristóbal “Pozy” Calvillo

Licenciado en Psicología y sexología

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 HAY TANTAS ETIQUETAS DE
BISEXUALIDAD
QUE NO CABEN BAJO UN PARAGUAS,
POR ESO AQUÍ TIENES EL

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 La historia de Bi the Bi:
Dos Escritoras Bi sobre Grandes Problemas Bi
por Lauren Michelle Kinsey y A.J. Walkley

En Diciembre de 2012, la bloguera de el Huffington Post Lauren Michelle

Kinsey inició la creación de una serie de artículos con la autora y bloguera del
Huffington Post A.J. Walkley. Llamaron a la serie, “Bi the Bi: Dos Escritoras Bi
sobre Grandes Problemas Bi.”
Lauren Michelle Kinsey

Nacida y criada en Minneapolis, la mujer de 40 años

Lauren Michelle Kinsey empezó escritura creativa a
una temprana edad. Su madre era escritora, por lo
que ella creció leyendo clásicos, recitando a Emily
Dickinson, y participando en actividades como
concursos de poesía y conferencias de verano de
jóvenes dramaturgos. Desde que usa su destreza
con el idioma inglés, ha abogado por causas que a
ella le importan y hacerse un nombre para ella
misma como bloguera. Actualmente se está usando
las habilidades que adquirió de los blogs para
ayudar a propietarios de pequeñas empresas en
Columbus, Ohio, mejorando su presencia en línea.
Ella enseña a sus clientes como mejorar sus
habilidades en los medios sociales y como construir
y mantener una página web simple. También
fotografía clientes para que tengan imágenes y las
usen para promocionar su trabajo y atraer mas
clientes.

A.J. Walkley

Nacida y criada en Connecticut, la mujer de 28

años A.J. Walkley ha sido escritora por casi 20
años de su vida. Una novelista y activista, Walkley
pasó tiempo como voluntaria de salud en Malawi,
África, con el Cuerpo de Paz de Estado Unidos
después de ganarse su Licenciatura en Literatura
en 2007. Actualmente ella escribe y bloguea para
The Huffington Post fuera de Phoenix, AZ.
Walkley tras novelas con su nombre:
Vuto (2013), Queer Greer (2012) y Choice
(2009).

Lauren contactó a A.J. porque pensó que podrían

formar un buen equipo de escritoras. Las dos ya
habían escrito sobre bisexualidad para The
Huffington Post’s en la sección de voces gays.

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Las dos eran monógamas, por lo que luchaban contra el estereotipo de que
personas las bisexuales son inherentemente promiscuas o no monógamas.
Lauren también pensó que sería interesante para las personas que A.J. estaba
en una relación con un hombre, mientras que ella estaba en una relación con
una mujer. Hay dos estereotipos contradictorios sobre mujeres bisexuales: uno
de los estereotipos que mantiene cierto número de personas es que todas las
mujeres bisexuales son lesbianas en secreto y que no se atreven a admitirlo;
otro estereotipo que mantiene diferente número de personas, es que todas las
mujeres bisexuales son heterosexuales que simplemente están haciendo
escarceando. Lauren pensó que si ella y A.J. trabajaban en una serie de
artículos juntas y la gente pudiese ver que ellas estaban en una larga y seria
relación duradera con personas de diferente género, podría ayudar a personas
a entender que las personas bisexuales pueden de hecho enamorarse con
personas de cualquier género.

Además, A.J. pensó que era importante especificar que sus parejas son
cisgénero, como manera de reconocer que hay personas que no son cisgénero
y el uso de un lenguaje completamente inclusivo. Por todos esos factores
listados arriba, los parágrafos de introducción en todos los artículos de sus
blogs, explican el género de ellas y el de sus parejas, también el hecho de que
las dos tienen una relación de pareja monógama.

Hasta el día de hoy, “Bi the Bi” ha respondido a las siguientes preguntas:

1. ¿Deberían las personas bisexuales en Estados Unidos que están en

relaciones con personas del sexo opuesto abstenerse de casarse hasta que
todas las personas tengan el derecho de casarse con la persona que aman?

2. ¿Son las personas bisexuales en el armario la razón principal para la

invisibilidad bisexual?

3. ¿Implica la “bi en la palabra “bisexual que solo hay dos géneros?

4. ¿Es la bisexualidad sobre sentirse una persona atraída a más de los

aspectos significativos de una persona que del género que son?

5. ¿Porqué cualquiera no querría identificarse como persona bisexual?

6. ¿Por qué cualquiera querría identificarse como persona bisexual?

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 7. ¿Porqué revelar tu bisexualidad cuando puede hacer daño a tu pareja?

8. ¿Es la bisexualidad una elección?

9. ¿Como salir del armario a tu familia?

La serie de artículos ha recibido elogios muy positivos de personas de la

comunidad bisexual, incluyendo la actriz Evan Rachel Wood quien twiteó sobre
el artículo de “Bi the Bi” ¿Es la bisexualidad una elección? (Abril 2013). El
activista y escritor gay Dan Savage también citó ¿Son las personas bisexuales
en el armario la razón principal para la invisibilidad bisexual? En su último
libro, American Savage (Mayo 2013); y el equipo fuimos entrevistadas por el
columnista del New York Times, Steven Petrow en su columna de
Comportamiento civil, sobre “¿Cuál es la manera mas correcta de salir del
armario como bisexual en el trabajo?” (Mayo 2013).

Elogios que llegaron de lectores/as. Algunos de sus comentarios:

"Vuestros artículos del blog sobre bisexualidad son un gran alivio para mi. Las
dos me hacéis sentirme “normal” y mucho más comprendida. Realmente
validada." - Ann

"Admiro y aprecio completamente lo que estáis haciendo con vuestra columna."

- Ashes

"Me encanta la manera de hablar y el formato." - Laura

"He disfrutado leyendo tus artículos y los de Lauren en el Huffington Post – es

tan genial que se hable sobre la bisexualidad...las dos estáis haciendo un buen
trabajo. Puede ser que incluso me de la fuerza para salir del armario en poco
tiempo!" - Mark

Actualmente la serie está en una pausa indefinida. Puede o no puede reanudarse en

una fecha futura. Si A.J. o Lauren decide hacer un blog con un co-autor diferente
acerca de la bisexualidad, lo harán bajo un título completamente diferente. Si Bi the Bi
vuelve, será A.J. y Lauren blogueando juntas de nuevo.

Desde que el último “Bi the Bi” fue publicado en Mayo 2013, A.J. Walkley ha
publicado cuatro artículos sobre bisexualidad en el Huffington Post. Son “Una llamada
para la Visibilidad Bi en el Orgullo”, “Prepárate para BECAUSE 2013“,"Luchando
contra la política antiquada de la FDA sobre donación de sangre" y "Uniones Civiles
en Tucson"

Si tienes alguna pregunta para A.J. o algún tema que te gustaría que ella lo dirigiese
en alguno de sus artículos, puedes contactarla en walkleyaj@gmail.com, a través de
Twitter @AJWalkley o en Facebook AJWalkley.

Si quieres seguir el blog de Lauren Michelle Kinsey’s, puedes encontrarlo en

http://www.kinseychronicles.com. También la puedes seguir en Twitter @OHLMK o
en Facebook OHLMK

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 INVISIBILIDAD

LO QUE VEN

Gay Lesbiana Mujer het. Hombre het

1 Heterosexual Heterosexual Heterosexual Heterosexual

2 Gay Gay Gay Gay

3 Lesbiana Lesbiana Lesbiana Lesbiana

4 Equivocado Equivocado Mujer guarra, sexo vicioso Mujer guarra o con suerte
5 Equivocado Equivocado Un sueño, mujer guarra Un sueño, hombre
afortunado
6 3 lesbianas 3 lesbianas 3 lesbianas 3 lesbianas
7 3 gays 3 gays 3 gays 3 gays

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 MI BISEXUALIDAD NO EXISTE
Estos días en los medios de comunicación se ha hablado
extensamente del acceso a la reproducción asistida para
las mujeres lesbianas y mujeres solteras.

Permitidme que me presente, me llamo Esperanza,

tengo 35 años y soy bisexual. Tengo una relación con
una mujer y espero poder ser madre antes de que
finalice mi período fértil. Pero para los medios de
comunicación no existe mi reproducción asistida, como
tampoco lo existe para algunas asociaciones civiles,
como no lo existe para la mayoría de los partidos
políticos.

Como mi reproducción asistida no existe, tampoco existe mi 8 de marzo si hablan de

lesbianas o mujeres heterosexuales, ni mi matrimonio existe cuando lo llaman homosexual.
No existen mis relaciones sexuales cuando me obligan a etiquetarme como lesbiana para
tenerlas. Tampoco existen mis referentes, que para la sociedad son personas heterosexuales
que decidieron ser lesbianas y que a veces deciden ser heterosexuales. Indecisas, inmaduras.

Sí existen los prejuicios hacia el tipo de relaciones que puedo establecer, mi conducta sexual,
mi deseo sexual, mi capacidad de amar y mi madurez afectivo/sexual.

Cuando camino por la calle con una mujer de la mano me confunden con una lesbiana,
cuando camino por la calle con un hombre de la mano me confunden con una heterosexual.
Para poder narrar quién soy necesito un cartel indicativo, una nota a pie de página con mis
emociones o mi vida sexual. Y siempre habrá alguien que diga que miento, que estoy
confundida o que hago uso de un supuesto privilegio para ser una ciudadana VIP en el mundo
en que vivimos.

Cuando doy una rueda de prensa como

activista me preguntan por los derechos
de las lesbianas, cuando salgo del armario
en el trabajo, asumen que mi pareja es
una mujer o realizan una invitación
sexual. Cuando asisto a reuniones y
charlas, invierto parte de mi tiempo en
recordarle al mundo que me rodea mi
existencia.

Porque las personas me hacen parecer

que no existo. Socialmente no existo o
soy cuestionada.

En los años que llevo siendo abiertamente

bisexual he convivido con muchas
personas bisexuales que han pasado por
este mismo proceso de cuestionamiento e
inexistencia interminable. Es agotador.

La visibilización también conlleva sus

frutos hermosos, como ver a una nueva
generación de personas bisexuales visibles
y orgullosas que van acompañadas de un
coro de voces cada vez mayor en más
ámbitos, con más argumentos, con más

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fuerza. Me encanta ver crecer a aquellas personas con las que un día me tomé un café porque
no sabían quiénes eran y pensaban que debían elegir entre ser homosexuales o
heterosexuales, como si el deseo o las emociones pudieran circunscribirse a una norma social.
Como ver que cada vez somos más personas bisexuales orgullosas y visibles.

También ha habido un momento en el que a fuerza de repetir una y otra vez se comenzó a
hablar de matrimonio igualitario y no de matrimonio homosexual. En que una parte de la
población comenzó a hablar de las personas bisexuales. En que se dejó de identificar las
relaciones entre mujeres con lesbianas y se añadió a las mujeres bisexuales. Un momento en
el que las personas homosexuales y heterosexuales comenzaron a escucharnos y a identificar
nuestros problemas para luchar con nosotras para erradicarlos. Cada vez somos más
altavoces de nuestro mensaje.

Hola, soy Esperanza y existo. Como mi bisexualidad. Existimos. Y cada vez somos más
personas que te lo recuerden cuando tu bifobia interiorizada te haga olvidar que existimos.

Manual de inclusión real de las personas bisexuales en el discurso

LGTB

1. No todas las parejas formadas por mujeres están formadas por lesbianas, no todas las
parejas formadas por hombres están formadas por gays. No des por hecho que al hablar de
gays y lesbianas estás incluyendo a todo el mundo.

2. Las personas bisexuales también podemos formar familias, las mujeres bisexuales
podemos necesitar reproducción asistida cuando tenemos una relación con una persona de
nuestro mismo sexo. Por tanto los derechos asociados con reproducción asistida son una
cuestión de lesbianas y también de mujeres bisexuales.

3. El matrimonio no es homosexual, no tiene orientación. Las personas que se casan pueden

ser homosexuales, heterosexuales o bisexuales. Hablemos mejor de matrimonio entre
personas del mismo sexo, matrimonio igualitario o, simplemente, matrimonio.

4. La homofobia no incluye a la bifobia. Las personas bisexuales podemos sentir homofobia

cuando tenemos relaciones con personas de nuestro mismo sexo y somos percibidas como
homosexuales, pero la bifobia es la discriminación específica por ser bisexuales. Hay personas
homosexuales que son bífobas.

5. Las personas bisexuales somos exactamente igual que el resto de las personas. Podemos
ser promiscuas, infieles, poliamorosas... O no.

6. Si quieres ser una persona inclusiva, haznos visibles. Lo que no se nombra, no existe. No
somos una parte de la homosexualidad, somos bisexuales.

por Esperanza Montero

Esperanza Montero es activista bisexual y ha trabajado desde diferentes asociaciones.

Comenzó en el año 97 en RQTR. En el año 2009 creó el grupo bisexual de COGAM, asociación
que actualmente preside. Ha sido vicecoordinadora del Área de Bisexualidad de FELGTB y es
ponente habitual en talleres, charlas, jornadas y encuentros sobre bisexualidad, bifobia e
inclusión real de las personas bisexuales en el ámbito LGTB.

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 Crónicas de BiCon 2013
¿Qué sabes acerca de BiCon? En España, Latinoamérica y
buena parte de Europa, BiCon, que es llamado “the highlight
of the bisexual year” en Reino Unido (el momento álgido del
año bisexual), es todavía un gran desconocido. Básicamente,
BiCon es una convención de personas bisexuales y es el
punto central de la comunidad y el activismo bisexual en
Reino Unido. Cuenta ya con más de 30 ediciones (de hecho,
es más vieja que quien escribe). A lo largo de esos años, se
ha expandido a nuevos tipos de conferencia. Empezó siendo
una convención no residencial de un sólo día y se ha
expandido hasta los 4 días actuales. Cada dos años
actualmente se celebra BiReCon, una conferencia académica
sobre bisexualidad que precede al BiCon formal. En ella se
reunen investigadoras1 sobre bisexualidad, presentan sus
investigaciones y debaten sobre el estado de la cuestión y la
dirección futura que debe tomar la investigación en el área de
la bisexualidad. Pero eso no es todo. Además, cada pocos
años se celebra la reunión internacionales de bisexuales,
International Conference on Bisexuality o International BiCon.
Estos años son bastante especiales, pues vemos a personas de muchas nacionalidades
diferentes. La última edición fue en 2010 en Londres, y ahí conocí a activistas bisexuales de
Reino Unido, Irlanda, India, Finlandia, Holanda, Alemania, España, Portugal... y posiblemente
se me escapen muchos más. Estas ocasiones permiten crear lazos para el activismo, compartir
experiencias y estrategias que han funcionado y otras que no han funcionado. Además, permite
a todas aquellas personas que se encuentran en el seno de organizaciones LGTB sentirse
apoyadas y menos solas en reivindicar la especificidad bisexual y la necesidad de políticas
orientadas específicamente a las personas bisexuales.

¿Qué pasa en BiCon?

Vale, dirás, nos has contado sobre diferentes convenciones en el entorno de BiCon, pero no
acerca de lo que pasa en BiCon en sí. Esa es una gran pregunta que hace mucha gente antes
de ir a su primer BiCon. Algunas de las cosas que pasan en BiCon suelen ser:
 Talleres. Los talleres están organizados por las participantes y son de las temáticas
más variadas. Algunos son charlas, con un panel, otros son talleres participativos y algunos son
simples grupos donde la gente habla, debate y comparte experiencias. Las temáticas más
recurrentes suelen ser activismo, sexualidad, poliamor, BDSM, tejer y artes manuales (muy
populares entre la población queer en UK), pero también cosas de lo más variopintas, como
“naked lunch” -gente que se reune en un espacio cerrado para comer al estilo naturista-.
Puedes pensar, ¿qué tiene todo esto que ver con la bisexualidad? La respuesta es “Todo y
nada”. Si bien hay algunas sesiones sobre bisexualidad y activismo, la convención se centra
más en tratar temas de interés para las persona bisexuales y todo se trata desde una
perspectiva bisexual.
 Fiestas. Hay mucha gente que va a BiCon por sus fiestas. Ciertamente son

1 En este artículo utilizaré el universal femenino, con intención de incluir a mujeres, personas de otros géneros y
ninguno y hombres.

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legendarias. El sábado hay una fiesta de “gala”, lo cual significa que la gente se viste como
quiere, sean sus mejores galas góticas, travestis, geek, o simplemente vaqueros y una
camiseta.
 Conocer a gente nueva. En la comunidad bisexual de Reino Unido es muy común
conocer a gente a través de BiCon e incluso que hayas hecho tus mejores amigas a través de
BiCon. Hay grupos de amigas que llevan más de 15 años yendo juntas a BiCon. Yo conocí a
una de mis parejas ahí, lo cual tampoco se sale de lo común.

Diversidad e inclusión en BiCon

Pero diría que quizás el aspecto más destacable de BiCon no es tanto el activismo, las fiestas o
la libertad sexual, sino el grado de aceptación de la diversidad. Cuando fui a BiCon por primera
vez sentí no sólo que nunca había visto a tanta gente bisexual junta, sino que además nunca
había visto a tanta gente con discapacidad ni tantas políticas para asegurar la accesibilidad.
Las discapacidades físicas son visibles por doquier: gente en silla de ruedas, con bastones, con
audífonos, etc. Pero además le dan mucha importancia a las discapacidades llamadas
invisibles, desde dificultades de aprendizaje a todo lo que tiene que ver con el espectro autista.
Hay sesiones sobre relaciones y neurodiversidad, salud mental, etc. El género es está muy
reconocido como un factor importante. Hay muchas personas genderqueer -que no se
identifican con ningún género, no son hombres ni mujeres- y mucha, mucha gente trans y es
habitual que la gente se pregunte y diga cuál es su pronombre (en inglés hay un pronombre
neutro).También hay mucha conciencia política en temas de clase y raza, si bien la inclusión de
personas de diversos orígenes étnicos sigue siendo un tanto un tema sobre el que falta trabajo.
Cuentan con un fondo de ayuda a las personas con pocos recursos, pudiendo llegar a ofrecer
la entrada y el alojamiento gratis En pocas palabras, se nota las décadas de esfuerzo en la
inclusión tanto en las participantes como en las temáticas de las sesiones y en todos los
debates acerca de la organización de BiCons futuros. La experiencia más común de BiCon es
personas indicando que nunca se han sentido tan libres y que podían ser tanto ellas mismas
como en BiCon. Mucha gente aprovecha para experimentar con su sexualidad, identidad de
género y otros aspectos. Por ejemplo, esta año por primera vez oí a un hombre trans hablar de
sus periodos. Básicamente, BiCon se caracteriza por ser quizás el espacio más seguro que
conozco.

BiCon 2013
El BiCon de 2013 fue especial por un par de cuestiones. En primer lugar, se celebró en
Edimburgo. Mucha gente comentó que nunca había estado en un BiCon en el que hubiera
tantas cosas para ver y hacer en la ciudad. Estábamos a 10 minutos andando del centro y justo
detrás del parque de la ciudad. Me atrevería a decir que la mayoría de las participantes
escalaran Arthur's seat y contemplaron las increíbles vistas de la ciudad y del mar. Además,
hizo un tiempo espectacular. Si bien lo normal son 16-18ºC y lluvia, tuvimos entorno a 25º con
un sol esplendoroso, por lo cual hubo incluso quien se bañó en un lago cercano.
Pero, ¿y en lo que se refiere a las sesiones? Parece que han irrumpido temáticas nuevas. El
consentimiento lleva bastante tiempo siendo una temática tratada, pero ha alcanzado una
nueva dimensión. Si hace unos años se hablaba de nuestra comunidad como una libre y sin

17
problemas, ahora se están tratando la temática del abuso y el consentimiento dentro de la
comunidad bisexual y cómo gestionarlo tanto a nivel individual como colectivo. Si bien el BDSM
era muy importante anteriormente, ahora se ha visto relevado por el trabajo sexual. Por primera
vez vimos no ya una sino varias sesiones donde trabajadoras del sexo hablaban de sus
experiencias y de cómo debería ser el tratamiento dentro de la comunidad. Me parece un
momento emocionante, en el que la comunidad ha llegado a tal nivel de madurez que puede
empezar a criticarse a sí misma de manera constructiva, sin que sea percibido como una
amenaza. Además, está expandiendo sus fronteras para incluir a nuevos colectivos
tradicionalmente marginalizados.

¿Te interesa venir a BiCon?

Quizás ahora estés pensando que tienes ganas de venir y te animo a que lo hagas. Si tienes
problemas económicos, te diría que tengas en cuenta que tienen un “helping hand fund”, un
fondo para personas con pocos recursos a través del cual te pagan el alojamiento y la entrada,
teniendo que poner tú sólo el coste del transporte. En 2014 será en la ciudad de Leeds. Será
en la universidad y probablemente tengamos uso exclusivo o casi exclusivo de su campus, con
lo cual será seguramente un espacio más seguro todavía de lo que lo fue en Edimburgo. El
aeropuerto más cercano es el de Leeds Bradford (vuelos low cost desde varias ciudades,
incluida Málaga). También está cerca de Manchester, a dos horas de tren. Si vienes, ¡ahí te
espero!

¿Vienes a Leeds el año que viene? Te estaremos esparando.

Victoria Rosa
www.umbrellacoaching.com

Victoria Rosa es una coach dedicada a ayudar a las personas LGTB a diseñar y alcanzar vidas plenas. Su misión
es conseguir no sólo vidas mejores para nuestro colectivo, sino vidas prósperas y llenas de alegría, como manera
de conseguir mayor justicia social. Porque de eso se trata, ¿no? También trabaja con personas que están
empezando su caminar por el poliamor y las relaciones abiertas. Originaria de Madrid, comenzó su activismo
bisexual y LGTB en España hace casi una década y lo continúa actualmente en Londres, donde está establecida.

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BIFOBIA INVISIBLE, ¿QUÉ HICE YO PARA MERECERTE?

Te conocí a mis 12 años sin saber que eras, estuviste conmigo

por un periodo que duró hasta los 17 años, surgiste de golpe y
violentamente debido a una repetida situación de abuso, la cual
prefiero no recordar. Me hiciste temer a las personas debido a mi
sexualidad. Me invisibilizaste y provocaste un odio incontenible hacia
mi persona, o al menos a la parte de mi sexualidad que deseaba a
personas de mi mismo sexo.

Aunque ya no queda rastro de ti en mi interior, todavía queda el

recuerdo de aquel sentimiento, de la ansiedad y la angustia que me
hiciste pasar, los cuales han marcado en cierto modo mi carácter
agresivo y defensivo en situaciones de abuso hacia mi o hacia otras
personas en mi presencia. Manuel Sebastia

Debido a tu odio, me hiciste creer que mis acciones eran justificadas. Por esa razón, tu temor
de existir me creó un ansia con una intensa preocupación acerca del control con el que tú creías
que debía afrontar las situaciones que te horrorizaban, y que podían poner en entredicho mi
capacidad de control emocional. En el fondo, lo que más temías era el resultado desastroso de una
liberación imprevista de mis deseos inconscientes.

Tu presencia me hizo inseguro, mi temor a que fueses tu misma surgió de tu tendencia a

encerrar mis deseos más escondidos y convertirlos en una razón, como la visibilidad, el orden
establecido, la normatividad y la moral social. Fuiste en este sentido, quien me negó mi deseo
subconsciente a poder desear. Apartaste de mi realidad todos aquellos afectos, emociones e
instintos bisexuales inaceptables para ti, los apagaste con tal dureza que los dejaste encerrados en
mi inconsciente.

El control de los deseos y emociones a los que me negaste el derecho a disfrutar fue difícil,
hasta el punto de que estos luchaban constantemente por emerger y arrastrarme hacia
conductas que temías fuesen censuradas por mi entorno y en particular por las personas a
quien más quería.

Hiciste que mis emociones, que tu represión separó de su significado por miedo al desprecio,
lo liberase en forma de angustia, la cual se mezclaba con numerosas situaciones que exteriorizaba
hacia los demás. Además interiorizabas una normatividad tan rígida, persecutoria y destructiva,
que necesitabas enfocarla y expulsarla, ocasionando por ello unas situaciones tan temidas, que me
provocaban la repulsa de mi deseo.

Me ahogabas en tus iniciativas y me empobrecías en mis posibilidades personales. Evitabas

que mirase a la cara a las personas, me convertiste en un adolescente retraído y huidizo, pues tu
escasez de seguridad me hacía pensar que me iba a dejar en evidencia.

No te gustaba que me observasen mientras realizaba una actividad que no dominaba, ni ser
objeto de críticas ni de chistes, me encogías, hacías que me refugiara en un mundo imaginario en
el que podías torturarme sin que yo me diese cuenta, me obligabas a obedecer a los demás y me
hacías parecer aislado.

Pensabas que hablar de mi sexualidad con los demás tendría unas consecuencias
desastrosas y supondría un drama que me marcaría de por vida. Me provocabas palpitaciones,
temblor, sudoración y sequedad de boca, que al mezclarse, reducían sin piedad mis palabras
ante la mirada de cualquiera. Tu presencia era tan fuerte que no me extraña que me hicieses
adoptar una actitud sumisa y obediente.

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 Me convertiste en una persona conformista, me hiciste ejercer mis derechos con timidez, sin
hacer ruido y pidiendo perdón por el atrevimiento. Me hiciste ver mi vida como espectador en vez
de cómo protagonista, como un naufrago en una isla desierta, desorientado. Me hiciste vivir mis
relaciones con los demás como conflictos inevitables que me provocaban la necesidad de
protegerme de ellos, a causa de esa necesidad me obligabas a disfrazar mi cuerpo mientras mi
propio yo quedaba en casa bien armarizado.

Me tenias habituado a temer al ridículo, la

crítica o la desaprobación que transformabas mi
mirada, mi voz y mis gestos contra mi voluntad.
Me convertiste en una persona cuyo principal
problema consistía en protegerme, por eso me
mostraba incapaz de mostrarme natural y
confiado.

No me dejabas ver por encima de la

frontera de tu mundo imaginario pues temías al
presunto acoso, insultos, menosprecio y rechazo
del mundo exterior. Hacías que mis decisiones se
redujesen a repetir las mismas situaciones
habituales, en un marco social lleno de temores
injustificados, del los cuales sólo emergía hacia
resultados previstos .

A medida que fue pasando el tiempo, me

fui dando cuenta de tu presencia y me atreví a darte nombre “BIFOBIA INVISIBLE”. Fue entonces
cuando empezó a resurgir el YO al que habías negado la existencia, el cual volvió a tomar las
riendas de mis sentimientos, emociones y deseos que habías conseguido apartar de mi interior, y
por fin el haberme convertido en el hombre bisexual que soy, de lo cual me siento
extremadamente orgulloso.

Nunca podré olvidar el tiempo que pasé junto a ti. Al final lo único que conseguiste fue un
inmerecido dolor y tristeza del cual solo queda un recuerdo y reforzar mi bisexualidad de tal
manera que jamás me volveré a sentir avergonzado de ella.

Y con esto me despido de ti.

Por Manuel Sebastia

La breve historia de mi activismo: Soy un hombre bisexual de 46 años y vivo en Valencia

(España). Empecé con el activismo, hace 2 años mas o menos, al ver que había muy poca
información en español sobre bisexualidad, me pasé meses traduciendo todo lo que encontraba
para que las personas bisexuales que no hablan inglés pudiesen recibir información, además de
eso soy diseñador gráfico y tengo la imaginación de un niño, supongo que habréis visto por
multitud de sitios imágenes que he hecho sobre bisexualidad y en contra de la bifóbia. No soy
escritor aunque si soy buen conferenciante, me están enseñando ahora como escribir artículos, o
sea que de momento si escribo algo, van a ser experiencias personales (de las cuales creo que he
tenido que demasiadas), me interesan más los problemas internos de las personas bisexuales que
los asuntos relacionados con LGBT, aunque también me importan. Estoy a favor de la unión de las
personas bisexuales con todas sus etiquetas y en el apoyo de los grupos LGBT (juntos pero no
revueltos), soy simplemente una persona Bisexual, no una persona LGBTsexual.

20
 KINSEY Y LA POLÍTICA DE AUTENTICIDAD BISEXUAL

Jennifer E. Germon

Universidad de Sydney, NSW Australia

Este artículo examina el estatuto epistemológico de la bisexualidad en América

del Norte desde mediados del siglo 20. Se argumenta que el estado de los bisexuales y
la bisexualidad sigue siendo marginal debido a su capacidad para desestabilizar un
orden monosexual. Valiéndose de las investigaciones de Alfred Kinsey para anclar la
discusión, el autor demuestra que el rechazo persistente de la bisexualidad como una
categoría de identidad sexual (y como una perspectiva crítica) actúa para contener la
crisis de la identidad que persigue a la supuesta naturalidad de las privilegiadas dos
posiciones del sujeto: la homosexualidad y la heterosexualidad. También se muestra
cómo ese mismo orden es confirmado por el epistemológico y la prohibición del
material de las personas intersexuales.

Palabras clave: Bisexualidad, hermafroditismo, intersexualidad, Alfred

Kinsey, psicoanalisis, investigación transexual, sexo, escala de Kinsey, identidad
sexual.

21
 Permítanme pues, que admita la proposición de que "todos somos bisexuales"
tiene sus usos políticos, y aplaudo lo que la contribución de este pedazo de pensamiento
confuso ha hecho para mejorar la situación de los homosexuales.
. . . Todo esto no es negar que hay personas a las que tendría sentido
verdadero psicológico para llamarse bisexuales, aunque creo que es una raza muy rara.
Robinson (1976), p. 117
Aun cuando se reconoce, la bisexualidad tiende a ser prestada tan
excepcionalmente, que podría no existir. La cita anterior es una típica abstención que se
oye con frecuencia. La persistente negativa de la bisexualidad como una identidad
sexual puede ser leído como un efecto de las normas institucionalizadas que funcionan
para reproducir la homosexualidad y la heterosexualidad como dos categorías
mutuamente excluyentes (Angelides, 2001; Hemmings, 2007). Esta negativa es un
excelente ejemplo de la "violencia epistémica" de la lógica binaria de la identidad que
brinda cierta inteligibilidad de las cosas y todo lo demás o es marginal o insignificante
(Angelides, 2001, p. 197).
Aunque nuestro modelo actual de la sexualidad se describe más exactamente
como bipolar que binario, la sexualidad sigue estando estrechamente vinculada con el
género binario. Cuando la bipolaridad se aprovecha de un sistema binario, una serie de
tensiones son creadas entre los dos. Como era de esperar la primera da paso a la última
y se encuentra subsumida en ella. En estas condiciones, la sexualidad parece imitar el
carácter diádico de género al exigir que todo sea aprehendido en cualquier término. La
única manera de que la bisexualidad se puede representar inteligible es a través de la co-
opción en una u otra de las dos categorías sexuales legítimas de tal manera que los
bisexuales son "realmente gay" o "muy heteros." La gente rara vez se considera
"realmente bisexual" (Ault, 1996; Eadie, 1993; Esterberg, 2007; Hemmings, 1993,
2002). Como resultado, la bisexualidad se convierte en un concepto teórico abstracto
que no hace, y no puede, existir en el presente (Angelides, 2001; Esterberg, 2007;
Hemmings, 1993, 1995, 2007, Rust, 2000a). Expulsada fuera del presente, una
bisexualidad abstracta simplemente refuerza la supuesta naturalidad de monosexualidad
y sus categorías privilegiadas.
Quedan muy pocas becas fuera de los estudios bisexuales que hacen que la
bisexualidad sea visible en el presente. No es ni mucho menos que un estatuto de
bisexualidad acordado equivalente a las condiciones privilegiadas de la
monosexualidad. Y menos aún una vez más que consideran que la bisexualidad tiene un
balance critico. Como Angelides (2001) ha demostrado, no es bisexualidad por haberse
apuntado en las categorías binarias de la sexualidad, sino más bien "la estructura
temporal de la bisexualidad, la persistente negativa a reconocer la bisexualidad
epistemológica en el tiempo presente que ha funcionado para reforzar el binarismo
hetero/homosexual" (p. 194) En otras palabras, el binomio homosexual/heterosexual se
ve reforzado y reproducido por la sanción selectiva de sólo algunos de los muchos
significados de la bisexualidad. A su vez, la constante reiteración de esos significados
sirve para naturalizar un orden monosexual obligatorio.
En las páginas siguientes se examina el estatuto epistemológico de los bisexuales
y la bisexualidad en América del Norte desde mediados del siglo 20. El seleccionar este
momento temporal concreto no tiene la intención de eludir la larga historia del término,
sino más bien ofrecer una instantánea de las diversas formas en que la bisexualidad ha
sido desterrada de el presente, durante los últimos 60 años. También me permite
establecer un paralelismo con otra población de otros marginados cuyo destierro
epistemológico ha ido de la mano de los últimos 50 años con su expulsión de material a

22
través del bisturí. Me refiero por supuesto a las personas intersexuales. Al igual que los
bisexuales, intersexuales están perpetuamente expulsados del presente para apuntalar
categorías/ normativas de género y la sexualidad.
La obra de Alfred C. Kinsey ofrece el ancla de gran parte de la discusión que
sigue. En la posguerra, el clima de América del Norte, era una de las pocas voces para
desafiar a la ortodoxia sexual convencional y los impulsos de una patologización de la
comunidad psicoanalítica en ascenso. Kinsey también se erige como uno de los pocos
investigadores del sexo del día para tratar de normalizar la bisexualidad y por lo tanto lo
pongo en el presente. Como demuestro, que el intento estaba condenado al fracaso, por
su aversión a las categorías de identidad sexual. Sesenta años después de la publicación
del libro Conducta sexual del hombre humano (Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948), y
después de más de tres décadas de cabildeo con éxito por los gays y las lesbianas para
despenalizar y apoyar la despatologización del deseo por el mismo sexo de las personas,
la bisexualidad sigue siendo conceptualmente y ontológicamente marginal.

“UNA INTERGRADACIÓN SIN FIN”

Alfred Kinsey comenzó a aventurarse en los dominios de la investigación de la

sexualidad humana a finales de 1930. Se aplicaron los mismos principios nominalistas y
su gusto por los grandes proyectos empíricos que han marcado sus estudios
entomológicos de las agallas de las avispas. Con el objetivo de obtener 100.000
historias clínicas Kinsey comenzó la enorme tarea de ir recopilando datos poco antes
de la Segunda Guerra Mundial. En un artículo publicado en 1941 vemos una
articulación temprana de los principios metodológicos y conceptuales que iban a
convertirse en señas de identidad de su trabajo. En el artículo Kinsey dió a los
investigadores endocrinológicos la tarea en la búsqueda para encontrar los orígenes
hormonales del sexo, del deseo. En lugar de perder tiempo y recursos en el análisis de
las muestras de orina, Kinsey argumentó que sería más fructífero para los investigadores
considerar lo que "un estudio del fenómeno en si mismos enseñaría" (Kinsey, 1941, p.
425). Él hizo un fuerte caso de que aunque había personas que eran exclusivamente
homosexual o heterosexual exclusivamente en sus prácticas, "la imagen es uno de los
interminables intergradaciones entre cada combinación de la homosexualidad y la
heterosexualidad" (p. 428).
En su obra posterior Kinsey informó que casi el 50% de la población de
hombres blancos en América del Norte había participado sexualmente con otros
hombres. Esto significaba que la conducta bisexual fue efectivamente la regla y no la
excepción. En la universalización de la bisexualidad, Kinsey fue capaz de plantear como
una norma fundamental de la que deriva homosexualidad y la heterosexualidad, sin
enmarcarlo en términos temporales. Este punto es crucial. Dentro de un marco de
Kinsey, la bisexualidad no es simplemente relegada al pasado como un vestigio del
desarrollo evolutivo o una forma de potencialidad primordial, ni es lanzado en el futuro
como una utopía imposibile. Por el contrario, la bisexualidad existe en el aquí y ahora:
tiene una presencia en el presente, un punto que va a volver.
Kinsey fue un fuerte crítico de los enfoques moralistas a la sexualidad. Su
posición se resume en el consejo que ofreció a sus colegas: "el sexo es una función
biológica normal, aceptable en cualquier forma que se manifieste" (Kinsey et al, 1948, p
263.). Creía firmemente que la clave para aumentar el bienestar social estaba en un
clima de liberalización sexual.
El aumento de la satisfacción sexual de los individuos también serviría para
mejorar la satisfacción sexual del cuerpo social (Garton, 2004). Por lo tanto, hubo

23
importantes beneficios sociales que tenían un retorno a lo que él se refirió como
prácticas "naturales" (1). Esto, por supuesto, era la antítesis de los tipos de restricciones
morales promovidas por la comunidad psicoanalítica de América del Norte e impuesto
por la política de la post-guerra cruzada para librar a la nación de los males gemelos de
la homosexualidad y el comunismo. Cuando Kinsey vio la civilización como obstáculo
para la respuesta sexual, la sexualidad desenfrenada psicoanalista lo vió como una
amenaza al orden civilizado.

PSICOANÁLISIS REVISIONISTA

Después de la muerte de Sigmund Freud en 1939, psicoanalistas americanos del

Norte no perdieron tiempo en reclamar la jurisdicción sobre la salud sexual y moral de
la nación. Como un cuerpo de profesionales, los analistas norteamericanos eran
inherentemente conservadores, su trabajo modulado por un moralismo no es tan
evidente en la tradición europea. De hecho, su creencia de que tenían el deber de actuar
como brújulas morales para los pacientes y el cuerpo social más amplio fue la antítesis
de la visión de Freud de la disciplina. Así también, fue la patologización del deseo de
las personas por el mismo sexo.
Como señala Angelides (2001), la negativa de Freud para el tratamiento de la
homosexualidad representa un enfoque terapéutico que antihomofobicos apoyaron
teóricamente con su noción de la sexualidad como adquirida y constitucional. Por el
contrario, los analistas de América del Norte representan el deseo del mismo sexo como
una condición mórbida directamente psicopatológica. Irónicamente, se desplegó la
teoría de Freud de la libido como herramienta conceptual para justificar su orden del día
homofóbico (p. 75). Totalmente apropiarse de la homosexualidad como un objeto que le
corresponde al psicoanálisis tenía una serie de efectos. Por un lado permitió que el
psicoanálisis se distanciase de las ciencias biológicas. Por otra parte sirvió para
aumentar el capital cultural de la disciplina en América del Norte. Esto se efectuó
mediante la promoción de un discurso homofóbico en un período de aguda paranoia
política en torno a la amenaza de seguridad nacional que se imaginaba planteada por
los disidentes sexuales. La homosexualidad a continuación, fue como un vehículo a
mediados de siglo, el psicoanálisis para la expansión de su poder discursivo.
La campaña psicoanalítica crea una patología de personas del mismo sexo los
deseos y prácticas vinculados claramente en la purga de la posguerra de los desviados
sexuales. Nada menos que la pureza nacional y la aptitud de la raza (dominante) estaban
en juego (Garton, 2004). Los psicoanalistas y los profesionales médicos que decían que
no tenía sólo la capacidad para identificar la desviación sexual, sino también los medios
para curarla prestaron apoyo a la agenda política de los conservadores (Robinson, 1976;
Terry, 1999; Weeks, 1989). Tales afirmaciones se basaron, por supuesto, en la
existencia de una población discreta e identificable de homosexuales. Las categorías de
oposición heterosexual/homosexual y normal/anormal, fueron puestos a trabajar para
descubrir la disidencia sexual y, al mismo tiempo, asegurar la normalidad supuesta de la
población general.
Explicaciones de causa variada de la "aflicción", como hicieron las técnicas
empleadas para erradicarla. Junto con la curación por la palabra, cooperativismo y la
violentes formas de modificación de la conducta se pusieron a trabajar en aras de la
pureza nacional. Una verdadera mezcla heterogénea de tecnologías fueron desplegadas
a tal fin, incluyendo el uso de vomitivos químicos, descargas eléctricas administradas en
los genitales, en un intento de producir reacciones adversas a la homo-erótica de
imágenes, la terapia electroconvulsiva (TEC) y la lobotomía frontal, sin duda, más

24
extrema de todas las llamadas terapias de conversión (Bancroft, 1974; Best, 2005;
Murphy, 1992; Smith, de Bartlett, y King, 2004). Aunque el psicoanálisis no puede ser
considerado un proyecto de liberación en la forma en que normalmente entendemos el
término hoy en día, hizo la promesa a los individuos libres de la maldición de sus
inclinaciones "antinaturales" y por lo tanto la sociedad libre del flagelo de la
perversidad.
Como se ha señalado, la cruzada contra la homosexualidad psicoanalítica
requiere una división clara entre las condiciones privilegiadas. La demarcación a su vez
exigía el repudio de la bisexualidad. Apenas unos meses después de la muerte de Freud,
Sandor Rado publicó un influyente artículo que afirmaba que no había tal cosa como
una bisexualidad original. La idea de una bisexualidad primordial era, Rado (1940)
declaró, nada más que un mito tenaz, que atiende a las "necesidades emocionales
primitivas, animistas del hombre" (p. 460). En un solo golpe Rado volvió a escribir un
principio fundamental del psicoanálisis freudiano. La bisexualidad se borra no sólo
desde el tiempo presente, del aquí y ahora, sino "de todos modos temporales".
Angelides (192, 2001, p.)

FORMA FUNDAMENTAL, NORMA FUNDAMENTAL

Por el contrario Kinsey interpeló bisexualidad como la norma fundamental de la

que se deriva la monosexualidad. Uno de sus argumentos centrales de la conducta
sexual del hombre humano (Kinsey et al., 1948) (2), es que la capacidad de responder
eróticamente a ambos sexos (reconoció) era parte esencial de la condición humana.
Según Kinsey, la diversidad inherente a la conducta sexual humana es un
producto de nuestra herencia de mamíferos y fisiología de la respuesta erótica. La
monosexualidad, por el contrario, fue producida por el efecto de condicionamiento de
la experiencia y las "presiones sociales que tienden directamente a un individuo en un
patrón exclusivo de uno u otro tipo" (Kinsey, Pomeroy, Martin y Gebhard, 1953, p.
450). Aquí se constituye la monosexualidad construida como otra a una bisexualidad
naturalizada.
A pesar de la naturalización de la bisexualidad, el trabajo de Kinsey representa
una maniobra de esencializar, le sugiero que puedas verlo como un esencialismo
estratégico, ya que le permitió hacer una serie de cosas.
Kinsey fue capaz de poner la taxonomía a trabajar para la crítica en lugar de para
fines constructivos. Él utilizó sus hallazgos de la investigación como base de una
dialógica dirigida al psicoanálisis para argumentar que las diferencias sexuales estaban
constituidas por grado en vez de por clase. En otras palabras, estas diferencias fueron
más cuantitativas que cualitativas. Anormalidad se convirtió taxonómicamente en algo
sin sentido (Robinson, 1976). Esto proporcionó un contrapunto claro a los discursos
psicoanalíticos de América del Norte que enlazaban las prácticas sexuales no
normativas a "personalidades enfermas" (Terry, 1999, p. 24).
A los ojos de Kinsey no había identidades sexuales, sólo una plétora de actos y
conductas sexuales. El uso de los términos homosexuales y heterosexuales como
nombres sustantivos en su punto de vista era completamente inapropiado (Garton,
2004). Debido a que la gente era más que la suma de lo que hacían sexualmente, los
términos sólo eran útiles para Kinsey como descriptores. Está claro que si no hay
especies nombradas homosexual, heterosexual o bisexual, no podía haber ninguna
condición para curar. Kinsey por lo tanto, descartó el modelo de enfermedad de la
homosexualidad fuera de orden (Robinson, 1976). De acuerdo con sus principios
nominalistas, Kinsey estaba menos perplejo acerca de por qué la gente se comprometía

25
en los tipos de comportamientos sexuales que tenían que por la pregunta de "por qué las
personas no estaban involucradas en todo tipo de actividad sexual" (Kinsey et al., 1953,
p. 451).
Aunque el trabajo de Kinsey trajo la bisexualidad en el aquí y ahora, su
presencia en el presente trabajo fue momentánea. No fue capaz de anclar bisexualidad,
porque él no la nombró. El apodo bisexuales parece haber sido especialmente
problemático para los de Kinsey, podría decirse que más que homosexual y
heterosexual. En su opinión de que los significados múltiples de la bisexualidad acaban
creando una gran confusión conceptual, ya que "nunca había sido estrictamente
delimitada" (Kinsey et al., 1948, p. 657). De particular interés fue la conexión histórica
que la bisexualidad tuvo con el hermafroditismo. Kinsey lamentó el significado de la
raíz de la primera y la forma en que se utiliza a menudo para entender a "las personas
con cualidades masculinas y femeninas dentro de las cualidades individuales de sus
cuerpos" (p. 657).
Sin embargo, Kinsey era plenamente consciente de lo mucho que la moneda del
término bisexual tuvo entre el público en general tanto como aquellos que han estudiado
el comportamiento humano. Él predijo que seguiría siendo utilizado como un
sustantivo durante algún tiempo y por lo tanto dio una advertencia. Kinsey hizo
hincapié en que era importante tener en cuenta que el término bisexualidad como la
heterosexualidad y la homosexualidad, hace referencia al sexo de la pareja (s), mientras
que indica poco acerca de "la constitución de la persona que tiene la etiqueta bisexual"
(p. 657). Otro modelo fue llamado claramente a favor, uno que podría capturar las
"interminables intergradaciones" entre los puntos finales de los privilegios sexuales.
La solución de Kinsey fué idear una escala unidimensional a los patrones de la
trama de la conducta sexual. En un extremo de la escala estaba la homosexualidad
exclusiva y en el otro extremo estaba la heterosexualidad. La vasta región comprendida
sin duda entre el más interesante y, ciertamente, los significados más expansivos grados
de la bisexualidad. En el lugar de las categorías de identidad que ofrece una secuencia
de números como sustitutos: 0 y 6 representan las categorías monosexuales y de 2 a 5
permutaciones marcadas de bisexualidad. Este esquema le proporcionó una forma de
eludir las categorías de identidad y, al mismo tiempo una forma de extender el alcance
de la explicativa de sexualidad, o al menos eso pensaba. Lo que Kinsey no se dio cuenta
de que dividiendo la sexualidad en siete maneras no era muy diferente a la división que
en tres maneras. Esto significaba que era incapaz de anticipar las críticas posteriores de
su escala para la perpetuación de una "hipóstasis ilícita de una realidad esencialmente
fluida" (Robinson, 1976, p. 74). El también se metió en un rincón conceptual por lo que
es aceptable decir de una persona, "ella es un 4 [Escala Kinsey]," pero no es aceptable
decir, de la misma persona, "ella es bisexual."
Kinsey estaba convencido de que su investigación prestó apoyo empírico para
una mayor tolerancia hacia personas con deseos hacia el mismo sexo y por lo tanto una
reforma legal. Vemos esto más claramente en su discusión de la aplicación social de sus
datos. Dirigiéndose con sus comentarios a los trabajadores sociales, funcionarios de las
fuerzas armadas, los administradores públicos de las instituciones penales, y el poder
judicial, Kinsey argumentaba que era una temeridad el centrarse únicamente en una
historia individual de conducta homosexual, cuando al menos un tercio de la población
masculina ha tenido conductas sexuales que incluían el comportamiento homosexual y
heterosexual. Reconociendo la prevalencia de ese comportamiento sería, en su opinión,
una reducción del estigma social y el ostracismo. Para los que querían desterrar a
personas con deseo del mismo sexo, Kinsey et al. (1948) sugirió que el ostracismo y el
aislamiento social desempeña un papel importante en el "desarrollo de las historias

26
exclusivamente homosexuales" (p. 663). En otras palabras, el ostracismo produce el
mismo comportamiento que intentaron mediar. Es evidente que sus hallazgos le
proporcionaron considerable municion para refutar el impulso de patologizar el
psicoanálisis. Sin embargo, su renuncia a nombrar la bisexualidad sin saberlo, apoyó la
negación psicoanalítica de la misma.
Los estudiosos de la sexualidad siguen divididos sobre la contribución de
Kinsey. Jeffrey Weeks, por ejemplo, ha sugerido que la conclusión Kinsey que un
número considerable de hombres se habían involucrado en prácticas homosexuales
ponía en tela de juicio la idea de que la homosexualidad era el coto de una minoría
perversa. Por otra parte, sus investigaciones sirvieron para socavar el concepto de la
normalidad sexual como algo natural e innato (Weeks, 1985, 1989) (3). Otros
consideran que la privilegiación de Kinsey de la conducta en última instancia, está al
margen del movimiento homófilo emergente por los derechos sexuales (McLaren,
1990). Aunque el jurado todavía está en ello, no se puede negar que la crítica de Kinsey
de las categorías de identidad y su lización conceptual de una variación o un modelo
continuo de la conducta sexual eran conceptos radicales de su tiempo, anticipando como
lo hicieron las críticas postestructuralistas de la identidad (Garton, 2004 ).

AUTENTIFICANDO SUBJETIVIDAD SEXUAL

En los años transcurridos desde la muerte de Kinsey, las categorías de identidad

sexual cada vez proporcionan más ayuda a los homosexuales, tanto gays y lesbianas. El
persistente cabildeo por los movimientos sociales en los últimos 40 años ha dado lugar a
importantes reformas legales y psicomedicas (la despenalización y de-patologización
son las más notables). Sin embargo, debido a la manera en que esos logros fueron
asegurados, la bisexualidad ha seguido siendo marginal. Este aspecto de la historia de
los derechos de los homosexuales en concreto y de la sexualidad en general, es digno de
interrogación.
Los principios de liberación gay representan un construccionismo político, con
un impulso universal que desafió las nociones binarias de género, así como la
sexualidad. Los liberacionistas esperan con interés el "fin del homosexual" y la ruptura
de las divisiones sexuales socialmente construidas entre los sujetos. Al apelar a la
noción freudiana de que una orientación exclusiva hacia el mismo o el sexo opuesto
implicaba la represión de la liberación de una bisexualidad innata, en este contexto, la
liberación de todas las personas involucradas a realizar su potencial para la orientación
erótica hacia ambos (o todos) los géneros (Clausen, 1996; Weeks, 1985). Fue una
política que rechaza la noción de una identidad fija, prefiriendo en lugar de "la gloria en
los efectos subversivos del estilo de vida alternativo y de una pluralidad de prácticas
sexuales, en la violación de las normas de la ortodoxia sexual" (Weeks, 1985, p. 200).
Aquí vemos otro ejemplo de que la bisexualidad aparece como potencial de pasado y
futuro, presente en todas partes, pero en el presente.
A medida que el movimiento se consolidaba, el asalto frontal a los límites entre
las identidades sexuales se abandonó en favor del concepto de una minoría homosexual.
Al argumentar por los derechos civiles dentro de un marco humanista liberal, los
activistas formaron una identidad ostensiblemente étnica. La elaboración de una política
en torno a un estatus de minoría tiene ventajas obvias para los gays y las lesbianas. Se
coloca fácilmente en el discurso neoliberal de las sociedades occidentales modernas,
que ofrece legitimidad a las reivindicaciones de derechos, y actuó como un trampolín
para la reforma legal (Weeks, 1985). Estas ventajas sin embargo, no se extendían a los
bisexuales.

27
 Debido a que el binomio homosexual/heterosexual se basa en el género binario
para sus puntos de referencia, la política de identidad sexual está necesariamente
invertida en la diferencia sexual a la orden de los dos. Una economía política de la
diferencia sexual tiene un electorado amplio, tan amplio como la monosexualidad en sí
misma. Los que invirtieron en la identidad gay o lesbiana, por ejemplo, tienen un interés
especial en ser capaz de delimitar entre los órganos masculinos y femeninos. Como
Alice Dreger (1998) ha señalado con ironía, "si usted no sabe que es un macho y una
hembra, que es, ¿cómo saber si lo que tienes es un caso de heterosexualidad o
homosexualidad?" (P. 9). Esta compulsión a saber representa una de las demandas
centrales de una lógica binaria de la identidad y por lo tanto de obligatoria
monosexualidad.
El cambio desde una perspectiva liberacionista radical a un programa más
moderado de derechos de los homosexuales es indicativo de una diferencia básica
filosófica que ha obsesionado a la sexualidad desde el comienzo de la
"homosexualidad" (Sedgwick, 1990). Apareciendo y reapareciendo en diversas formas a
través del tiempo, su manifestación más reciente se puede encontrar en los debates entre
los queer que quieren desafiar tanto a los mundos heterosexuales como a los
homosexuales, con una alteridad desafiante, y los gays y las lesbianas en la intención de
ganar una oportunidad de "mejor que nadar en la corriente principal "(Clausen, 1996, p.
90). A pesar del rechazo de la identidad queer, el término queer se ha apropiado como la
identidad en algunos sectores. Tal es la tenacidad de la compulsión de conocerse a sí
mismo y darse a conocer como un sujeto sexual.
El campo Queer representa otro sitio desde el que la bisexualidad es desterrada
del presente. Como un término genérico, queer ha proporcionado refugio a varios
sujetos marginados de género y sexuales. Pero mientras el mundo Queer ha abrazado la
transexualidad, por ejemplo, en los últimos tiempos, lo mismo no puede decirse de la
bisexualidad. De nuevo, esto es el resultado de las definiciones particulares de que la
bisexualidad es privilegiada y otras alusiones (Angelides, 2001; Hemmings, 2007;
Rodríguez Rust, 2000a).
Cuando es invocado por los homosexuales, la bisexualidad se utiliza
generalmente para explicar la capacidad de "ir en cualquier dirección", y se reduce así a
"actor secundario" en la facilitación de la formación del sujeto sexual (Hemmings,
2007, p. 14). Este giro discursivo resuena con un sentido del imperialismo, porque la
bisexualidad se presenta como un vehículo primitivo a través del cual las identidades
sexuales y de género llegan a materializarse en el mundo "civilizado" individual
(Angelides, 2001, pp 112-113; Hemmings, 2007). Como potencialidad, la bisexualidad
es fácilmente excluida del abrazo Queer. La bisexualidad sigue siendo el pariente pobre
del mundo Queer, ni reconocida como una perspectiva crítica válida ni como una
categoría de identidad. Una vez más, la bisexualidad es desterrado de el aquí y ahora.

LOS OTROS “OTROS”: KINSEY SOBRE LOS TRANSEXUALES

Quiero volver por un momento a la investigación de Kinsey sobre transexuales.

A pesar de que no se incluyeron en los conjuntos de datos que utiliza para SBHM y
SBHF, Kinsey tuvo extensas comunicaciones con los Travestis y Transexuales a través
de las décadas de los 40 y 50 (Meyerowitz, 2001) (4). Es evidente que Kinsey et al.
(1953) consideró que la sexualidad de varón a mujer (MTF), los transexuales como una
forma de sexualidad femenina, porque la discusión de esta población aparece en SBHF
en un capítulo dedicado a los "factores psicológicos" de la respuesta sexual (pp. 679-
681). Sin embargo, curiosamente poca mención se hace realmente de sus sexualidades.

28
A pesar de que se hace mención del sadomasoquismo, lo enmarca en términos de
características de personalidad (en lugar de las prácticas eróticas). Curiosamente, un
breve paso por las atracciones eróticas hacia el sexo "opuesto" representa una de las
pocas incursiones de Kinsey realizadas en las explicaciones de motivación, en ninguno
de sus volúmenes. En general dejó esa tarea a los que trabajan en las ciencias
psicológicas. En esencia, Kinsey no encontró nada muy diferente acerca de la
sexualidad de los transexuales a la del resto de la población.
Kinsey et al. (1953) se esforzó en poner en guardia el confundir el travestismo
con la homosexualidad, porque "el travestismo y la homosexualidad son fenómenos
diferentes, y nuestros datos muestran que sólo una parte de los travestis tienen historias
homosexuales" (p.451). Tenga en cuenta la terminología en esta norma. Kinsey et al.
(1953) registró el deseo de vivir a tiempo completo como otro sexo, como una forma
"verdadera" y "permanente" del travestismo (p. 679). Según la sabiduría convencional
diaria, una persona se convierte en una persona postoperada transexual, de hecho, la
transición de travesti a transexual tanto como ellos quieran hacerlo de hombre a mujer o
viceversa. Así pues, en este sentido, los sujetos transexuales son producidos por las
tecnologías médicas.
El principio fundamental de la ideología sexual de Kinsey fue la tolerancia.
Kinsey et al. (1948) subrayó repetidamente la necesidad de "la aceptación favorable de
las personas como son" (p. 16). Sin embargo, fue más que una mera ideología, para el
enfoque general de Kinsey a los que proporcioban sus datos reflejaba esa perspectiva.
Sabemos que como resultado de investigación de Meyerowitz (2001) que Kinsey llegó
a tener un enorme respeto por muchas de las personas transexuales que conocía a pesar
de su malestar considerable con la idea de la cirugía de reasignación de sexo. Su
incomodidad representa, por Meyerowitz, el límite de liberalismo sexual de Kinsey
(Meyerowitz, p. 89), sin embargo, es totalmente coherente con su privilegio de salida
sexual (orgasmo) y su frecuencia. Que algunos estarían dispuestos a comprometer su
capacidad para el orgasmo, desconcertó y perturbó a Kinsey.

LOS OTROS “OTROS”: KINSEY SOBRE LOS INTERSEXUALES

Esto nos lleva a las personas intersexuales. Teniendo en cuenta el malestar de

Kinsey con cirugía de reasignación de sexo de un adulto, uno se pregunta cómo habría
visto casos intersexuales de gestión de y prácticas que se realizan generalmente en los
genitales de los bebés y niños. No parece demasiado grande de imaginar que su
principal preocupación hubiera sido por la futura capacidad del niño para su
funcionamiento sexual, particularmente con respecto a salir (orgasmo)(5). A pesar de
que sólo se puede especular, creo que es seguro decir que Kinsey no habría estado a
favor de estas prácticas: las prácticas se codificaron sólo un año antes de su muerte.
Desde el siglo 17, la ciencia médica ha tenido estatus privilegiado como la
autoridad en el hermafroditismo (y sobre la intersexualidad desde la década de 1920).
Esto significa que todas nuestras formas contemporáneas de saber lo que es el
hermafroditismo se basan en un paradigma médico en las categorías de diagnóstico
sirven como sustantivos. "Sabemos", por ejemplo, que las personas hermafroditas e
intersexuales son "realmente" hombres y mujeres sin terminar, que la suya es una
condición puramente fisiológica, que sus cuerpos necesitan "arreglarse" para garantizar
la adaptación con la de un género, que una vez "fijos", ya no son intersexuales, y que la
ciencia médica puede y debe intervenir. Así, además de producir un discurso
hegemónico, la ciencia médica ofrece su propio mandato para la gestión de los cuerpos
desordenados en la neutralidad. Como resultado de ello las personas intersexuales son

29
desterradas discursivamente del aquí y ahora, al mismo tiempo que sus cuerpos son
desterrados materialmente.
Como biólogo, Kinsey era plenamente consciente del fenómeno hermafrodita en
muchas especies diferentes. En un breve debate en SBHM bajo el título "La
bisexualidad," Kinsey se preocupó por disipar la confusión entonces común de la
bisexualidad y la intersexualidad. Él se esforzó en romper los vínculos entre todos y
aquellos cuyos cuerpos desafiaban la monosexualidad en un nivel corporal y aquellos
cuyas inclinaciones sexuales monosexuales desafiaban un nivel erótico, como indica la
siguiente cita. No hubo relación, dijo, entre el "gusto católico" de los bisexuales, las
estructuras anatómicas, o la capacidad somática:
Hemos puesto objeciones a la utilización de los términos heterosexuales y
homosexuales cuando se usan como sustantivos que representan los individuos. Es
igualmente insostenible el dar a entender que estas personas "bisexuales" tienen una
anatomía o un sistema endocrino u otro tipo de capacidades fisiológicas o psicológicas
que los hacen parte masculina y parte femenina, o de los dos sexos al mismo tiempo.
(Kinsey et al., 1948, p. 657)
Esta declaración se dirige a un finales del siglo 19, principios del siglo 20 la
noción de un tercer sexo conocida también como Urano, invertir, intersexual, travesti, y
psicosexual o hermafrodita psíquico. La figura del tercer sexo tenía gran influencia a
principios del pensamiento científico sexual, pero había comenzado a desaparecer de la
vista hacia la mitad del siglo 20. En la década de 1940 el psicólogo Albert Ellis puso el
último clavo en el ataúd, por así decirlo, cuando declaró audazmente que hermafrodita
"era un estado ya sea heterosexual u homosexual, y en algunos casos raramente
bisexual. Para asimilar la sexualidad de esta manera, la figura de un tercer sexo o
determinar el sexo de manera diferente como "otro" se hizo al instante redundante.
Desapareció en un instante del aquí y el orden fue restaurado. Por supuesto, no hay
lugar para aquellos que están de manera diferente dentro de un orden sexuado
monosexual obligatorio.
El continuo basado en las estadísticas de Kinsey fue diseñado para poner a
dormir la idea de que de que cualquier división clara podría hacerse entre la
homosexualidad y la heterosexualidad. Aunque el comportamiento sexual era un asunto
de grado más que de naturaleza, Kinsey no aplica la misma lógica a las relaciones
sexuales somáticas. Así, dejó pasar la oportunidad de examinar algunas de las
cuestiones más importantes planteadas por la existencia de aquellos que desafían la idea
de un sexo, un solo cuerpo, en particular en lo que respecta a nuestra manera de
entender la subjetividad sexual.
Cuando hombres y mujeres son la única forma legal y opción sancionada por la
sociedad, los hermafroditas solo puede ser "inacabados". Este punto está ejemplificado
en la premisa de que si algo no había ido mal en el útero, hermafroditas habrían nacido
como varones "normales" o hembras "normales". Si es hombre y la mujer son las únicas
opciones legítimas de las personas intersexuales a ser, entonces se deduce que su
sexualidad no es diferente de la forma que sus homólogos han sido inequivocadamente
sexuados. Este parece haber sido el supuesto subyacente en la discusión de Kinsey
sobre la intersexualidad. Pero, ¿qué vamos a hacer con el hecho de que gran parte de las
cantidades de discusiónes sutiles sobre qué forma de genitales, variación genética, la
realidad y tendencias futuras constituyen la intersexualidad? (págs. 657-659). En el
contexto del debate más amplio no parece haber punto a tal objeción, excepto tal vez
para poner de relieve la incapacidad de Kinsey para hacer frente a la varianza sexual a
nivel somático.

30
 Hermafroditas (6) o personas intersexuales se les asigna, sin embargo, de manera
temporal, en el espacio entre las categorías de sexo para hacerlas inteligibles;
transexuales (7) atraviesan el espacio entre las categorías de género (otra vez
temporalmente), y bisexuales se ven relegadas al espacio entre las categorías
monosexuales. La aprehensión de estas poblaciones dentro y entre los puntos extremos
privilegiados de la respectiva binaria representa un intento de evitar o, al menos,
contener la amenaza de una crisis de identidad. Sin embargo, la identidad sexual, como
ocurre con todas las demás formas, existe en un estado de crisis perpetua. Como
Jacqueline Rose (1986) ha argumentado de manera convincente, porque no hay
continuidad de la vida psíquica, no puede haber estabilidad de identidad (sexual). A
pesar de la estabilidad de la identidad sexual también puede ser ilusoria, el precio de
desafiar los límites imaginados de sexo, el género y la sexualidad es demasiado real.

PAGANDO EL PRECIO

Las personas intersexuales se vuelven patológicas, porque desafían las

categorías monosexuales a nivel somático. Es decir, que desafían la idea de un sexo por
un cuerpo. Durante los últimos 50 años la "solución" ha sido la de someterlos a
intervenciones quirúrgicas violentas e invasivas, como la clitoridectomía (para los que
asignan las mujeres). Las intervenciones están diseñadas para apuntalar categorías
normativas de género y sexualidad. También lo es la idea de que son "realmente" los
hombres o las mujeres "de verdad" con una condición (corregible). Esto refuerza la idea
de que sólo hay dos sexos y por lo cual relega lo hermafrodita al mito, más allá de los
reinos de lo humano, y por lo tanto, fuera del aquí y ahora.
Las personas transexuales se representan psicopatológicamente y están obligadas
a someterse a diversos regímenes disciplinarios para acceder a los tratamientos médicos
que ayuden a su paso de una categoría de género a otro. A pesar de que cruzar está
permitido, sólo puede ser en una dirección y debe ser un evento singular.
Los transexuales también son objeto de estigma social e institucional y la
violencia para cruzar la gran división intencionalmente. Del mismo modo los bisexuales
pagan un precio por el entrecruzamiento de la línea imaginaria entre las dos categorías
privilegiadas sexuales, a pesar de ellos tiene una forma algo diferente.
Los bisexuales desafian las exigencias de un orden monosexual a nivel erótico.
Como resultado, la violencia opera epistémicamente más que materialmente. Aunque
toma muchas formas, y todas sirven para trivializar la experiencia vivida de los sujetos
bisexuales y hacer que la experiencia parezca inauténtica. Los bisexuales son
comúnmente considerados una amenaza, ya sea como "vectores de la enfermedad," los
contaminadores de una imaginaria "pureza" de la comunidad lesbiana, o como cruce de
agentes dobles (Esterberg, 2007; Hemmings, 1993). En términos un poco más benignos
están variadamente vistos como confundidos, sienta vallas, inmorales, promiscuos,
hedonistas, engañados a sí mismos, que quieren tener tu pastel y comerselo también
(con privilegio heterosexual), (Angelides, 2001; Eadie, 1993; Germon y Hird, 1999;
Hemmings, 1995, 2007; Weiss, 2003). Aunque las tecnologías utilizadas para gestionar
las sexualidades desordenadas difieren en grado y en especie de los que se utilizan para
gestionar los cuerpos desordenados, está claro que cada uno tiene el efecto de desterrar:
fundiendo a las personas bisexuales y las personas intersexuales en el aquí y ahora. El
orden monosexual está temporalmente restaurado.

31
CONCLUSIÓN

A pesar de los límites de la escala de clasificación de Kinsey, una de las cosas

que sí (aunque burdamente) saca a nuestra atención a la complejidad de la bisexualidad.
Al mismo tiempo que gesticula hacia la imposibilidad de captar que la complejidad con
un solo significado (o en realidad un modelo unidimensional). La bisexualidad como un
nombre descriptivo, cubre una amplia gama de estilos sexuales sin género,
sensibilidades y prácticas ya que hay infinidad de maneras en las que uno puede ser
bisexual (Eadie, 1993; Hemmings, 1993; Klein, 1993; Rodríguez Rust, 2000b; Stein,
1999). Como Carol Queen (1995) acertadamente señaló, "a lo mejor no follamos a
cualquier cosa que se mueva, pero, en nuestro arco iris de diferencia, nosotros somos
cualquier cosa que se mueve" (p. 158). Este sentimiento resume el carácter de la
bisexualidad como un modo de no-género hacia la sexualidad. Pero más que esto, lo
dice a los activistas de la resistencia feroz y los estudiosos que tienen una sola
definición inequívoca de la bisexualidad.
Cuando Kinsey sólo vio desorden y confusión en la multiplicidad de la
bisexualidad, activistas y académicos contemporáneos se deleitaban en sus
posibilidades productivas. La bisexualidad abarca una amplia gama de individuos cuyas
relaciones afectivas no se determina sobre la base del género. Por lo tanto una
definición única, fija sólo serviría, dicen, para reducir la rica diversidad de temas y
prácticas bisexuales. Dado que las definiciones van hacia la inteligibilidad de la
igualdad, como dice Clare Hemmings (1993), una vez definida no habría más necesidad
de hablar o totalmente teorizar los múltiples significados de la bisexualidad. El desafío,
entonces, es encontrar formas de llevar la bisexualidad con firmeza en el presente, en
todo su desordenado esplendor.
Angelides (2001) ha argumentado que hay que tomar en serio la idea
postructuralista de que todas las categorías de identidad son relacionales. Según sus
cálculos, la bisexualidad no es sólo un jugador clave en la producción y reproducción de
la oposición homosexual/heterosexual, sino que es, de hecho, el tercer término de una
relación trinaria. "En instancias de todos y cada uno de los homosexuales o la
heterosexuales, ... la figura de la bisexualidad, como réprobos de ... siempre está al
acecho "(p. 200). Antes de que podamos preguntarnos qué trabajo la bisexualidad
podría hacer, tenemos que explorar la mejor manera de sacarla a la luz.
Es vital que estemos atentos en el examen crítico de la estructura de las
epistemologías modernas de la sexualidad e interrogar a sus labores. El concepto de
monosexualidad nos permite cambiar los términos del debate fuera de las privilegiadas
parejas homo/hetero. Como categoría de análisis, el monosexismo tiene una crítica que
se extiende más allá del alcance de los conceptos equivalentes, tales como bifobia y el
heterosexismo. Como una herramienta conceptual, el monosexismo hace visible las
formas de la sexualidad y las subjetividades sexuadas cuya materialidad está en
constante elidio de lo real y del presente.

32
Este artículo ha sido traducido de la versión de Lengua Inglesa de Kinsey y las Políticas
de Autenticidad Bisexual, Germon, J, Journal of Bisexuality, 8: 3-4, 243-258, 12
Diciembre 2008, Usado con permiso del editor (Taylor & Francis Ltd,
http://www.tandfonline.com).

This article has been translated from the English language version of Kinsey and the
Politics of Bisexual Authenticity, Germon, J, Journal of Bisexuality, 8: 3-4, 243-258, 12
December 2008, used with permission of the publisher (Taylor & Francis Ltd,
http://www.tandfonline.com).

Diario de Bisexualidad Detalles de la publicación, incluyendo las

instrucciones de los autores e información de suscripción:
http://www.tandfonline.com/loi/wjbi20

Para citar este artículo: Jennifer E. Germon (2008): Kinsey and the Politics of Bisexual
Authenticity, Journal of Bisexuality, 8:3-4, 243-258

Para enlazar este artículo: http://dx.doi.org/10.1080/15299710802501652

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material.

Journal of Bisexuality, 8: 243–258, 2008

Copyright © The Haworth Press
ISSN: 1529-9716 print / 1529-9724 online
DOI: 10.1080/15299710802501652

33
  
ENTREVISTA A MIGUEL OBRADORS

¿Qué es la bisexualidad?

Veo que empezamos con la pregunta del millón! Bueno,

pues en general no me gusta dar definiciones; si
entrevistáis a varias personas bisexuales y les hacéis la
misma pregunta veremos que las definiciones que
damos de bisexualidad pueden llegar a ser muy
diferentes e incluso antagónicas. Para mi eso no supone
ningún problema porque creo que cada persona ha de
ser libre de definir como quiera las etiquetas identitarias
con las que se identifica.

El problema es cuando personas que no son bisexuales

quieren imponer su visión y “definición” de bisexualidad
en nosotr*s, lo cual me parece totalmente invasivo, y
más aún incluso cuando personas que se identifican
como bisexuales expresan su malestar ante tales
posturas paternalistas y aún así, estas personas siguen
insistiendo, sin querer escuchar, recurriendo a la
ridiculización y a la violencia como herramienta
argumentativa, como por ejemplo podemos ver en el caso de Itziar Ziga o Shangay Lily que a
través de reflexiones torpes y razonamientos infundados sobre la bisexualidad consiguen
posicionarse a sí mism*s en situaciones verdaderamente histriónicas.

Pero dejando de lado los sinsentidos que se les ocurren sobre la bisexualidad a personas que
no se identifican como bisexuales, creo que es importante entender la heterogeneidad implícita
dentro del término “bisexualidad” según es entendida por personas bisexuales. Según lo que he
oído, leído y discutido, las definiciones más generalizadas de bisexualidad, se basan en la idea
de que hay personas bisexuales que se identifican como tales porque les traen los hombres y
las mujeres, otras personas bisexuales se identifican como tales porque les atraen tanto las
personas de su mismo género como las personas de otros géneros, mientras que hay personas
bisexuales que se identifican como tales porque les atraen todos los géneros y finalmente hay
aquellas que se identifican como bisexuales porque les atraen las personas
independientemente de su género.

A mi ninguna de esas definiciones que se suelen usar me vale y es que a mi no me gustan los
“géneros” sino las personas, algunas ( no todas) ciertamente por su género, pero junto a miles
de otras cualidades. Es decir, que para mi depende de la persona en cuestión, algunas veces
me puede gustar una persona por su género, mientras que otras veces el género me da igual,
no es algo que para mi se pueda establecer a priori. Simplemente me atraen las personas
guapas, entendiéndose aquí que la belleza pueden ser muchas cualidades o atributos que no
pueden reducirse a un juicio objetivo. Lo que me diferencia de las personas monosexuales es
que el género de la persona no es para mi un filtro necesario sino que una característica
contingente más de las miles de otras características que me pueden atraer, o no, de otra
persona.

¿Qué es lo que une a las personas bisexuales?

A las personas bisexuales nos puede unir una identidad común. Es decir, que pese a la
heterogeneidad que podemos encontrar dentro del término “bisexual” desde un punto de vista
individual, también podemos ver un sentimiento y una solidaridad junto a un entendimiento
 
34
  
grupal, donde no hace falta que estés dando explicaciones o justifiques tu orientación sexual c-
o-n-t-i-n-u-a-m-e-n-t-e para que seas entendid* y apoyad*, ya que todo el mundo ha pasado por
situaciones similares; un espacio propio bisexual donde reina la empatía, el reconocimiento y el
respeto resulta bastante liberador.

Sin embargo, no todas las personas bisexuales están interesadas en ser parte de una
comunidad bisexual. Hay muchas personas bisexuales que van a lo suyo integradas o
asimiladas dentro de la sociedad heterosexual y la sociedad homosexual viviendo según las
normas establecidas en cada contexto, necesitando a la comunidad bisexual solamente en
momentos específicos donde quizá sufran bifobia o desgraciadamente incluso cuando quieran
sacar provecho de la misma, por ejemplo cuando en determinados casos hay cuotas para
personas bisexuales o esté abierta la posición de una vocalía bisexual que da acceso a un
cargo, estas personas, que no están normalmente comprometidas con la comunidad bisexual,
sacan la carta Bi.

También podemos ver un tercer grupo de activistas bisexuales que no están interesad*s en
políticas identitarias sino que les motiva más un activismo político centrado en confrontar la
bifobia y el monosexismo. Lo que une a este último grupo de personas no es necesariamente
una identidad común sino una experiencia común de opresión. En este último grupo de
personas podemos encontrar, a parte de bisexuales, a personas pansexuales, omnisexuales,
polysexuales, multisexuales o incluso personas que deciden no identificarse con una etiqueta
identitaria pero a las cuales les afecta el monosexismo de igual manera.

Así mismo, se puede también ver, que estos grupos que he mencionado se pueden
entremezclar.

Has hablado de "bifobia"¿Qué es la bifobia? ¿Cómo se manifiesta?

Para empezar creo que es muy importante cuando se habla de "fobias" hacer una
diferenciación entre aquellas fobias clínicas que están relacionadas con un sentimiento de
ansiedad, pánico, sudoración, respiración rápida, taquicardia, etc como la "aracnofobia" y otras
“fobias” como la “bifobia” que implican un odio y una violencia hacia un grupo minorizado. Son
dos tipos de palabras que, aunque sean homógrafas, tienen un significado totalmente diferente,
como por ejemplo la palabra “gato” que puede ser un animal o lo que se usa para levantar el
coche.

Dicho esto, creo que es importante entender como funcionan los mecanismos de opresión en la
sociedad para poder atender a las necesidades reales de los grupos de personas que sufren
opresión.

Por ejemplo, el problema de la bifobia no es tanto el cómo se manifiesta, aunque también, sino
el cómo no se manifiesta, y me explico. La bifobia no es siempre tangible y gran parte de la
discriminación que sufren las personas bisexuales es debida a violencia simbólica y a una
erradicación absoluta de la bisexualidad tanto en la esfera pública como en la privada, también
conocida como inBIsivilización, aunque yo prefiero el término erradicación ya que no se nos
inBIsiviliza solamente, se nos expulsa del imaginario colectivo, no existimos salvo en las
fantasías y a través de estereotipos que construyen personas monosexuales sobre nosotr*s
desde su privilegio monosexual.

Tal erradicación ocurre constantemente ya que el monosexismo, que es la estructura de poder

causante de la bifobia, es un principio regulador de la sociedad, que acarrea muchísimas
consecuencias. En la sociedad heteropatriarcal las necesidades de las personas bisexuales no
son tenidas en absoluto en cuenta, y en muchas organizaciones LGTB se piensa que l*s
 
35
  
bisexuales, en el fondo, somos homosexuales con privilegios heterosexuales y nuestros
problemas específicos no se entienden o incluso se ningunean. Se dice que exageramos y que
hacemos demandas utópicas no centrándonos en los problemas “reales”, los cuales, claro, son
establecidos por personas monosexuales. Uno de los casos más extremos de bifobia
institucionalizada es la que podemos ver en ILGA, donde reiteradamente se practican políticas
de exclusión de las personas bisexuales bajo la idea de que el activismo bisexual “no está en
plena harmonía con la perspectiva de derechos humanos sobre la cual trabaja ILGA”, palabras
textuales de la directora ejecutiva de ILGA-Europa, Evelyne Paradis. Lo cual deja a uno atónito
y más aún si se tiene en cuenta que ILGA recibe subvenciones de la Comisión Europea y de
otros organismos para realizar proyectos para nuestra comunidad y organizaciones como la
FELGTB, que tienen un área bisexual con personas muy preparadas, son miembros
constituyentes de ILGA. Quienes toman las decisiones, cómo se filtra la información o quiénes
son las personas encargadas de distribuirla para que no llegue a las personas interesadas?
Aquí estamos viendo un ejemplo bastante evidente de mala administración.

No obstante, e independientemente de lo que opinen personas que no están en absoluto

comprometidas con la comunidad bisexual pese a tener cargo en una organización u organismo
LGTB, no hay más que leerse la Convención Europea de Derechos Humanos y Libertades
Fundamentales, la Declaración de Derechos Humanos de las NNUU, la Carta Africana de los
Derechos Humanos y de los Pueblos o los Principios de Yogyakarta para ver que los derechos
inalienables de las personas bisexuales son continuamente violados.

Tratar a las personas bisexuales como homosexuales no ayuda. Por citar un ejemplo, hubo el
caso de una mujer bisexual que pidió asilo político en un país de la Unión Europea porque era
bisexual y estaba perseguida; a esa persona se le denegó el asilo al estar casada con un
hombre. Al mismo tiempo el marido de esta persona la sometía a violaciones correctivas para
curarle su presunto “lesbianismo”. Muchas personas bisexuales que quieren pedir asilo político
se encuentran entre la espada y la pared y han de mentir y decir que son homosexuales para
que se las tome mínimamente en serio. En la mayor parte de los casos las violaciones de la
integridad de las personas bisexuales no se llegan incluso ni a registrar porque en los
formularios usados por las instituciones burocráticas y en las estadísticas que se elaboran
consiguientemente solo se suele trabajar con etiquetas monosexuales.

Si vemos las recientes publicaciones sobre bisexualidad como por ejemplo, el informe sobre
invisibilización bisexual de San Francisco o el Informe sobre bisexualidad elaborado por BI UK o
diversos estudios elaborados sobre bisexualidad en otras partes del mundo, todos ellos llegan a
la misma conclusión. La tasa de suicidios e intentos de suicidios de las personas bisexuales es
mucho más alta que la tasa de suicidios e intentos de suicidio de la población monosexual ya
sean heterosexuales u homosexuales. La bifobia y el monosexismo todavía no son tomadas en
serio, lo cual no es solamente negligente o irresponsable sino criminal.

Hablas de monosexismo, pansexualidad, omnisexualidad.... que son términos que

muchas personas no entienden. ¿No crees que es un problema utilizar tantos
neologismos si queremos llegar a las personas?

Sí y no. Nadie nace sabiendo, el lenguaje que tenemos lo aprendemos y el vocabulario que
usamos lo vamos cambiando a lo largo de nuestra vida. Una cosa es utilizar un lenguaje
pedante, elitista, conceptista y oscuro y otra muy diferente utilizar ciertos neologismos como
herramientas para visibilizar y combatir la opresión.

He tenido amigos que cuando han querido referirse a una persona homófoba o sexista la han
llamado “racista”, de hecho se oye llamar racista a personas que no son racistas pero que
cometen otro tipo de discriminación. Tiene sentido el porqué utilizamos una palabra y no otra ya
 
36
  
que cada estructura de opresión funciona de acuerdo con determinados mecanismos, aunque
pueda haber cierta interseccionalidad entre ellos.

También creo que deberíamos pensar el porqué la palabra “monosexismo” resulta tan rara para
mucha gente pero no, por ejemplo, la palabra “monogamia” o incluso palabras tan
excepcionales ligadas a un argot religioso como por ejemplo “resurrección”, “misericordia” o
“apocalípsis” que todo el mundo, creyente o no, más o menos entiende.

Alguien diría que esas palabras son “más normales” y ahí está precisamente la madre del
cordero, las normas de la sociedad que hacen ciertas palabras más normales que otras. Es
evidente que si, desde pequeñ*s, nos bombardean con el sueño de la monogamia junto a otros
valores propios de una sociedad monosexista y heterosexista cuando un* diga “patriarcado”
habrá bastante probabilidad de que algunas personas no entiendan lo que significa esa palabra
y pongan los ojos como platos. Para mi eso es un indicio de que hay que utilizar más esa
palabra y “normalizar” su uso. Hace unos años, algunas personas argumentaban en contra de
utilizar el término LGTB en lugar de “gay” porque LGTB no se entendía y hasta que
recientemente el término cis o cisexual se ha empezado a usar de una manera más o menos
generalizada, al menos en algunos círculos, las personas que no eran transexuales eran
consideradas “normales”. En el caso de las personas bisexuales evidentemente hay todo un
argot nuevo que visibiliza y expresa nuestra manera de ver el mundo, más allá del lenguaje y el
vocabulario del que partimos que es bifóbico. Pero si queremos continuar con un lenguaje y un
vocabulario monosexista desde luego que no hacen falta palabras nuevas.

El término "CisHomonormatividad" fue generado por un grupo de trabajo al que

pertenecías hace unos años? ¿podrías explicar para personas no académicas qué es la
cishomonormatividad?

Bueno, CisHomonormatividad es un término realmente surgido en un grupo de trabajo

horizontal y autogestionado no en un aula universitaria y lo usan todo tipo de personas aunque
su uso, todavía, sea reducido.

CisHomonormatividad es la intersección entre cis-normatividad y homo-normatividad, y es un

tipo de norma social que encontramos, por ejemplo, en organizaciones LGTB donde las
personas que son monosexuales y cisexuales, al mismo tiempo, tienen más privilegios que l*s
demás. En el lado digámosle, opuesto, estarían las personas bisexuales que son transexuales
que son las cuales se ven más perjudicadas por la CisHomonormatividad.

En ambientes CisHomonormativos las lesbianas cisexuales se apropian de temas y espacios de

"mujeres" mientras que los gays cisexuales se apropian de temas y espacios de "hombres”. En
algunos casos, llaman formalmente a estos espacios “lésbicos” o “gays”, para asegurarse su
hegemonía sobre los mismos mientras que, en la práctica, en dichos espacios se tocan muchos
temas de género, familia o de salud que no necesariamente van ligados a una orientación
sexual determinada. No obstante, las personas transexuales y bisexuales pueden correr el
riesgo de ser excluidas de tales espacios arbitrariamente, ser expuestas a humillaciones como
por ejemplo el tener que pedir permiso para participar en los mismos o incluso ser víctimas de
vejaciones.

En espacios ChisHomonormativos se piensa también que las personas transexuales se han de

centrar exclusivamente en temas de identidad de género, ya que se olvida que las personas
transexuales también tienen una orientación sexual, al igual que las personas cisexuales
también tienen una identidad de género.

En ambientes CisHomonormativos la homosexualidad y la homofobia son tenidas en cuenta de

 
37
  
una manera transversal en todas las políticas, mientras que la bisexualidad y la bifobia son
recluidas a sus espacios propios, muchas veces con pocos medios, poco reconocimiento y poco
acceso a información.

En ambientes CisHomonormativos se ven a las personas transexuales como algo exótico,

algunas veces incluso como un “tercer género”. En tales ambientes, muchas personas
cisexuales abusan de sus privilegios cisexuales y se apropian de un discurso transexual
avasallando, como hemos podido ver claramente en el Octubre Trans* organizado por la
Asamblea Homo ( Transmaricabollo) y la respuesta al mismo escrita por la activista bisexual y
transexual Ainara Ruiz.

En ambientes CisHomonormativos la bisexualidad no se exotifica de la misma manera que la

transexualidad, en su lugar la bisexualidad se cuestiona, se niega, se excluye y se invisibiliza de
la agenda. Y es que claro, no olvidemos que los gays y las lesbianas tienen privilegios
monosexuales y much*s de ell*s no están para nada interesad*s en erradicar el monosexismo
de la sociedad sino todo lo contrario.

La CisHomonormatividad se puede explicar de una manera un poco más anecdótica. Por

ejemplo, yo cuando he ido a conferencias LGTB que han sido CisHomonormativas me he dado
cuenta de que hay personas que te echan los trastos presuponiendo un tipo de génitales y un
comportamiento sexual con el cual no te sientes necesariamente identificado. No a todas las
personas bisexuales, por ejemplo, nos gusta tener sexo con personas de nuestro mismo
género. Eso no se entiende o se ve como muy raro y conlleva a que las personas bisexuales y
transexuales tengamos que explicarnos todo el tiempo porque diferimos de la norma cisexual y
monosexual, algunas veces hasta siendo expuestas a preguntas invasivas mientras que las
personas cisexuales y homosexuales son totalmente incuestionadas.

La CisHomonormatividad es efectiva a través de una forma de hacer creer a las personas

bisexuales que el problema “común” es la homofobia y que hay que trabajar unid*s en vez de
segregarnos, y la verdad es que tiene su efecto ya que en muchas organizaciones LGTB hay
personas bisexuales que en absoluto hacen política bisexual sino política homosexual. De ahí
podríamos aprender de nuestros compañer*s transexuales que no se dejan vender la moto tan
fácilmente y saben perfectamente que la transfobia y la homofobia responden a diferentes
lógicas y por consiguiente requieren diferentes políticas. Con la bisexualidad es más difícil ya
que tanto la homosexualidad como la bisexualidad son identidades sexuales ( u orientaciones
sexuales si se prefiere) y la mentalidad monosexista solo concibe dos la heterosexual y la
homosexual, muchas veces no somos una opción legítima.

¿Crees que influye la perspectiva de género en el movimiento bisexual, en tu caso como

hombre bisexual?

Las personas que nos identificamos como hombres ( o varones si se prefiere) tenemos una
lucha diferente a la de las personas que se identifican como mujeres o las personas que se
identifican como de género queer, o como agenéricas ( de ningún género) o como
polygenéricas ( de muchos géneros) o personas de-generadas ( genderfuck* en Inglés). Aquí
me gustaría hacer un inciso y mencionar que, por motivos de economía del lenguaje y cuando
me expreso en términos generales yo normalmente uso el término “género queer” como
paraguas de todas las identidades o expresiones de género no binarias que anteriormente he
mencionado y otras.

El activismo bisexual dentro del estado español es una excepción ya que hay bastante balance
genérico, pero en general la mayoría de las personas que lideran el movimiento bisexual a nivel
mundial no se identifican como hombres. Hay diferentes motivos para ello. Yo creo que el
 
38
  
principal es la influencia del feminismo; muchos grupos organizados de mujeres y de personas
de género queer que conozco tienen como referencia común el feminismo, pero en los grupos
de hombres que también conozco no se ve normalmente esa fuerza política sino más bien un
sentimiento de grupo, de compañerismo o fraternidad sin ir a más. Los hombres tenemos
indudablemente más privilegios patriarcales que las mujeres y las personas de género queer; y
las personas privilegiadas se suelen mover menos que las oprimidas para combatir las
estructuras de poder de la sociedad porque no se dan cuenta de los problemas, los problemas
no les afectan o incluso los problemas de otrxs les llegan a beneficiar.

No obstante, la bisexualidad masculina tiene sus problemas específicos, como por ejemplo la
idea de que los hombres bisexuales no existimos o en los casos que si se reconoce nuestra
existencia es porque estamos casados con una mujer heterosexual a la cual le somos infieles
con otros hombres. Si analizamos bien este prejuicio más que describir algo sobre los hombres
bisexuales lo que desenmascara es el grado de ignorancia generalizada de una sociedad
profundamente monosexista.

Encontramos, a parte de espacios mixtos para personas bisexuales, bastantes espacios para
mujeres bisexuales, algunos de ellos inclusivos para personas de género queer. Sin embargo,
espacios propios para hombres bisexuales hay muy pocos. Hace unos meses yo y un grupo de
compañeros creamos un grupo de Facebook llamado “hombres bisexuales”, en el que otros
varones bisexuales están más que bienvenidos a unirse.

Y es que muchos hombres tampoco nos sentimos a gusto en ambientes feministas con unas
prácticas propias de la segunda ola del feminismo, que, como estrategia para subvertir la
opresión patriarcal en el lenguaje, utilizan el femenino con terminaciones en A para referirse a
todo el mundo sin tener en absoluto en cuenta el pronombre con el que se identifica cada
persona. En el estado español pasa bastante en algunos ambientes queer. Ese uso del
lenguaje, a parte de ser monosexista, es profundamente cisexista e irrespetuoso hacia las
personas de género queer que suelen preferir terminaciones neutras en E y evidentemente
también hacia los hombres transexuales.

En algunos ambientes cis-gays el femenino también se usa por defecto no ya por feminismo
sino por CisHomonormatividad, y algunos casos también por misoginia, lo cual resulta también
bastante irrespetuoso. Mi impresión es que en los espacios bisexuales tenemos bastante en
cuenta con qué género las otras personas se identifican y nos expresamos de acuerdo con él,
pero algunas veces también es empoderador estar en espacios con personas que no solo
comparten tu identidad sexual sino también tu identidad de género, se gana en espontaneidad y
los lazos pueden ser más estrechos, precisamente porque se parten de situaciones similares.

¿Cuál es el mayor reto al que se enfrenta el activismo bisexual?

Depende, claro está, del contexto los agentes y los objetivos que se tengan en cuenta, ya que
no es lo mismo el activismo bisexual que se pueda llevar a cabo en un núcleo urbano grande,
en una zona rural, por internet, por personas bisexuales de género queer, por personas
bisexuales con diversidad funcional, por personas bisexuales racializadas, para destruir el
sistema monosexista o para buscar un espacio de reconocimiento y tolerancia en el mismo, por
citar algunos ejemplos. Hay que reconocer que las personas bisexuales, somos más que
bisexuales y podemos tener múltiples necesidades, identidades y luchas que generan multitud
de objetivos políticos que pueden incluso llegar a colidir.

Desde mi punto de vista, el mayor reto al cual se enfrenta el activismo bisexual en el estado
español es el de adquirir un espacio de empoderamiento propio donde personas bisexuales
puedan crear discurso, materiales y servir de referentes e inspiración mutua. Por ahora vamos
 
39
  
por buen camino pese a todos los impedimentos que nos topamos por el camino pero ilusión no
falta y compromiso tampoco. Lo ideal creo que sería que hubiese una organización
independiente, un grupo de acción o una asamblea separatista para personas no
monosexuales.

¿Qué le dirías a una persona bisexual que pueda estar leyendo esta entrevista y que
jamás le haya contado a nadie su orientación sexual?

Pues mira, ante todo mucho ánimo. Ábrete una cuenta en Facebook, si todavía no la tienes, y
únete al grupo “Stop Bifobia”, creado por Josito Cabrera. Allí encontrarás a gente muy maja,
también de tu localidad o de una localidad cercana a la tuya, que seguro que se quieren tomar
un café, una birra o un zumo contigo. Una de las cosas más bonitas que he visto en la
comunidad bisexual es la excepcional solidaridad y altruismo que allí reina, quizá por mero
instinto de supervivencia.

También ten en cuenta que cuando salgas del armario no todo el mundo se va a creer que eres
bisexual y puedes ser víctima de violencia por personas que quizá solo te quieren ayudar de
buena fé. Por eso es importante que leas sobre lo que es la bifobia y el monosexismo y si tienes
la posibilidad y las ganas suficientes pásate por el grupo bi de su localidad, si lo hay, mira en
youtube videos sobre bisexualidad hechos por personas bisexuales, y busca blogs sobre
bisexualidad, que hay bastante buenos, también en Castellano o seguramente en las lenguas
que hables.

Claro que también tienes que tener cuidado con lo que lees; hay mucha (des)información
escrita por personas monosexuales sobre bisexualidad que más que ayudar,
perjudica. También intenta no leer solo sobre bisexualidad sino también sobre pansexualidad,
omnisexualidad, demisexualidad, skoliosexualidad, polysexualidad… ya que lo mismo estas
etiquetas te gustan más y se adaptan más a tus necesidades personales. Lo mismo no quieres
ni etiquetarte, es tu decisión.

Ten en cuenta que las verdades absolutas no existen, y tu definición de bisexualidad o

experiencia bisexual es tan válida y aceptable como cualquier otra definición o experiencia que
pueda tener otra persona bisexual. Para identificarte como bisexual no hace falta que hayas
tenido sexo con personas de dos géneros diferentes o que hayas tenido relaciones con
personas de varios géneros o que te atraigan por igual dos géneros diferentes, al igual que te
puedes identificar perfectamente como bisexual y al mismo tiempo como pansexual,
omnisexual, o incluso “marica”, “bollo” o “heteroflexible”, por citar algunos ejemplos; hay
razones por las que también te puedes identificar con esas etiquetas y muchas personas tienen
identidades híbridas, siendo cada cual libre de definir su identidad como y con las etiquetas que
le de la gana. Eso sí, tampoco trates de definir las etiquetas de otras personas. Ojo que otra
cosa muy diferente es decir que la bisexualidad es una etiqueta vacía o una etiqueta falta de
peso político como excusa para usar etiquetas híbridas, tales tipos de razonamientos pueden
estar enmascarando bastante bifobia.

Ten en cuenta que hay millones de personas más como tú que han pensado, sentido y vivido
muchas de las cosas por las que también has pasado y, por supuesto, no olvides pasártelo
bomba y hacer cosas que te hagan sentirte plena y feliz. Algunas personas bisexuales tenemos
la tendencia a hacer pequeñas frikadas, como teñirnos el pelo, hacernos tejer un vestido o
hacer tartas con los colores de la bandera bi o Bisibilizar la B transversalmente en nuestro
lenguaje diciendo “FeliBIdades” o palabras por el estilo, o vestirnos de heroínas bisexuales y
salir por la calle a mogollón o ponernos el color morado hasta en los cordones de los zapatos, o
hacernos una foto delante de la matricula de un coche simplemente porque pone “BI 486…” o
hacer diseños disparatados de todo tipo para Bisibilizar nuestra realidad y someter a SPAM a la
 
40
  
gente, o hacer camisetas en casa y salir a la calle a venderlas, generalmente con poco éxito etc
etc. Cuando un* está lo suficientemente empoderad*, realmente encuentra el sentido y la gracia
en este tipo de cosas y puede incluso tener la motivación de llevarlas a cabo. Así que, cuando
te apetezca, porque te apetezca y como te apetezca… Bisibilizaté!

Miguel Obradors

Miguel Obradors, licenciado en Ciencias Sociales por la universidad de Roskilde y con un

Máster en Estudios Europeos, por la universidad de Lovaina es oriundo de Madrid pero ha
residido en el extranjero desde los últimos 11 años en ciudades como Bruselas, Tbilisi, Nueva
york, Muscat o Copenhague.

Durante los cerca de 8 años que Miguel ha sido activista bisexual, el activismo de Miguel ha
sido polifacético, y en él podemos encontrar la creación de grupos de discusión para bisexuales
en redes sociales como Yahoo ( grupodebisexuales) o Facebook (Global Bisexual Network,
Hombres Bisexuales) la facilitación de talleres en grupos o asociaciones que trabajan por la
diversidad afectivo-sexual , el escribir artículos para revistas especializadas sobre bisexualidad
como “The journal of bisexuality” así como para libros sobre bisexualidad como “Getting bi,
voices of bisexuals around the world”. Miguel ha participado también como ponente bisexual en
diversas conferencias o jornadas sobre bisexualidad o sobre temática LGTB como por ejemplo
BIRECON (2010), la conferencia anual de ILGA Europa en Turín ( 2011), los primeros
encuentros sobre bisexualidad celebrados en Getafe ( 2010) y las primeras Jornadas sobre
bisexualidad celebradas en Seseña ( 2012).

En Copenhague, donde Miguel vive actualmente, Miguel ha dado diversas charlas en grupos u
organizaciones LGTB, ha facilitado talleres en el festival Queer de Copenhague y ha organizado
encuentros y conferencias, como por ejemplo las primeras Jornadas sobre
CisHomonormatividad ( 2011) o las primeras Jornadas sobre Sexo Radical ( 2011). Miguel
también ha escrito artículos sobre bisexualidad para diferentes periódicos y revistas danesas (
Politiken, Out&About, Modkraft) y ha colaborado con la organización nacional “Sex og Samfund”
sobre temas de bisexualidad.

Miguel fue co-fundador del grupo de trabajo y de acción bisexual llamado “Bite!” en
Copenhague, que finalmente se extinguió y fue también el co-creador de Pangea, una
organización LGTBIQA internacional basada en Copenhague cuya visión política va destinada a
luchar contra la intersección entre LGTBIQA-fobia, racismo y xenofobia en la sociedad danesa a
través de actividades sociales, culturales y políticas destinadas al empoderamiento de grupos
múltiplemente discriminados.

Después de desarrollar la mayor parte de su activismo en lengua inglesa, Miguel ha decidido

centrar su activismo en lengua castellana y actualmente está coordinando la publicación de un
libro sobre sexualidades no monosexuales con contribuciones de más de 50 personas, ya sea a
través de textos académicos, reflexiones o experiencias personales, de personas en cuyas
sociedades el Castellano sea una lengua usada.

Miguel tiene una relación abierta con el activista bisexual francés Stéphane Le Borne y a parte
de bisexual, se considera queer, cosmopolita, poliamor, ateo, anti-racista, y con una sexualidad
que puede incluir muchos sabores.

En Julio del 2013 COGAM otorgó a Miguel uno de sus premios Arco Iris al activismo.

Por Esperanza Montero

 
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 Como tener una cita con una persona bisexual

Las personas que se consideran bisexuales se sienten atraídas por personas de su mismo sexo
y diferentes, esto no quiere decir que sienten la necesidad de estar con un hombre y una mujer al
mismo tiempo. Al igual que las personas heterosexuales u homosexuales, la gran mayoría de los
hombres y las mujeres bisexuales va a querer una relación monógama. Cuando se trata de
matrimonio, una persona bisexual puede terminar con un socio de uno u otro sexo. Si una mujer
se casa con un hombre no quiere decir que ella es hetero, y por la misma razón, casándose con
una mujer no la hará lesbiana. La persona que se casa será la que esta enamorada de una
persona, y puede o no tener nada que ver con el género de la persona.

Entiende que muchas personas bisexuales no prefieren un género sobre otro. Muchas
personas, incluso los que finalmente se casan, puede cambiar entre sexos en función de sus
sentimientos. Al entrar en una relación de noviazgo serio con una persona bisexual, prepárate
para aceptar su atracción a otra de las diferencias sexuales - del mismo modo que los
heterosexuales o gay se sienten atraídos por los miembros de su sexo preferido. Recuerda que
la persona que está saliendo contigo en primer lugar, es porque se sienten atraídos a ti como un
individuo.

Respeta la bisexualidad de tu cita como parte de su identidad. Entiende que también podrían
ser en su mayoría una o la otra, que, de hecho, los hace bisexuales. Mayoría de las personas
bisexuales se consideran siempre bisexuales, sin importar con quiénes están saliendo en el
momento. Es importante no quiere decir que son heterosexuales si están en una relación con una
persona del sexo opuesto, ni que son homosexuales si se encuentran en una relación del mismo
sexo. Como tal, no se pregunta cuando se encuentran con alguien de lo opuesto o del mismo
sexo, y se sienten atraídos por ellos, acepta la bisexualidad como es, si deseas mantener su
relación con esas personas.

Entra en una relación seria con una persona que es bisexual igual que lo harías con
cualquier otra persona de tu género preferido. Entiende que si se sienten atraídos por un
miembro de distinto o del mismo sexo que el tuyo, que no te están engañando, al igual que los
heterosexuales o gays se sienten atraídos por otros miembros de su sexo preferido. Recuerda
que tu pareja se siente atraída por ti como individuo, y entiende que desea permanecer contigo,
que hará tu relación más fuerte. Recuerda que en una relación seria, tu pareja no sólo debe ser
tu amante, sino que también debe ser tu mejor y más confiable amiga. Si sientes que no puedes
aceptar esto, entonces no entres en la relación – recuerda: no es diferente la forma, por ejemplo,
una persona exclusivamente heterosexual siempre se sentirá atraída por el sexo opuesto,
aunque esté en una relación contigo.

Mantén una relación saludable con tu pareja bisexual, como lo harías con cualquier otra
cita con la que te guste estar, o incluso ames. Se honesto/a con ellos/as, se abierto con
ellos/as y comparte pensamientos y sentimientos. Perdonarnos unos/as a otros/as y decir la
verdad indiscutible cuando se trata de desacuerdos, aprende a apreciar a su pareja en lugar de
mostrar la crítica malsana. Ayudaros cuando sea necesario, y comunicar abiertamente sobre casi
cualquier cosa como lo haría con una persona de su misma sexualidad.

Ten la mente abierta. Algunas personas piensan que la bisexualidad es una cosa mala, y sin
duda tiene sus retos únicos. Sin embargo, ser bisexual es más que otra manifestación de la
diversidad sexual humana.

44
Consejos:

No tengas inseguridad. Se están citando contigo por una

razón.

Recuerda que, para una persona bisexual, el sexo se vuelve

más como el color del pelo en relación a la atracción y la
conveniencia. El hecho de que las personas bisexuales
pueden ser atraídas por los hombres y las mujeres es (para
ellas) no tan ajeno o más peligroso que el hecho de que se
puede (probablemente) sentir atraído/a por tanto el cabello
rubio o cabello castaño. Esto no quiere decir que uno de
vosotros/as necesitan "tanto" para ser feliz.

No te burles de las personas por ser bisexuales. Ellas puede que te sigan la broma, pero por
dentro puedes herirlos o hacerles sentir inseguros/as. Así que a menos que realmente te digan
que está bien, no te burles.

Si sus motivos para salir con una persona bisexual son sólo por alguna fantasía sexual, entonces
díselo a tu pareja potencial a la cara antes que se desarrolle la relación.

Una persona bisexual puede querer un tipo diferente de relación con un género y una relación
diferente con la otra. (Por ejemplo:. Una relación de crianza a largo plazo con un género y una
relación física a corto plazo con el otro) Esto puede no tener ninguna relación con sus atractivos
físicos.

Una persona bisexual puede estar en realidad un poco confundido por su incapacidad de ser
atraídos por ambos sexos. Esto no quiere decir que los que emiten "vibraciones" homosexuales o
heterosexuales.

La mayoría de la comunidad bisexual se identifica con la comunidad LGBT. Algunas personas

bisexuales, por otro lado, no sienten que pertenecen tanto a la comunidad lesbiana, gay o
heterosexual, y sienten que deben tener su propio independencia de la comunidad. Algunos
bisexuales experimentan vulnerabilidad en la sensación de que no encajan con la comunidad
lesbiana, gay o heterosexual. Las personas bisexuales no están "confundidas" acerca de su
identidad sexual, pero ellas a menudo experimentan confusión acerca de en qué comunidad
"encajar".

Recuerda que a pesar de que las personas bisexuales se sienten atraídas por ambos sexos, esto
no quiere decir que se sienten atraídas por todo el mundo. Tienen límites y normas, al igual que
todas los demás. Por la misma razón, no preguntes a tu pareja si "prefieren el sexo con hombres
o mujeres". Si estás en una relación con ellas, siempre se debe asumir que te prefiere a ti.

No asumas que porque son bisexuales que necesariamente van a ir a la opción más fácil, o que
no pueden entender la dificultad de ser gay / lesbiana en una sociedad heterosexual - pueden
también no estar preparadas para formar una relación duradera con sexo opuesto. Las personas
bisexuales no pueden elegir ser heteros, ni se acaba de negar que son homosexuales, tienen
aproximadamente la misma cantidad opción cuando se trata de por quien se sienten atraídos y
se enamoran como cualquier otra persona.
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Como salir con una persona bisexual. El contenido de wikiHow puede ser compartido bajo Creative
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Commons

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 ¿POR QUÉ LA BISEXUALIDAD NECESITA CELEBRARSE?

EL 23 de septiembre todos los años es se celebra el día de la bisexualidad en todo el mundo. Te

preguntarás porque, ¿requiere la bisexualidad de un día para que la gente se de cuenta?. En este post
voy a tratar de dar algunas respuestas a esta pregunta.

La primera razón para la celebración de la bisexualidad se refiere a la noción de orgullo en general.

Lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT), realizan eventos de orgullo en muchas de las ciudades
más importantes del mundo. Éstos implican a menudo que las personas LGBT y sus simpatizantes
marchen por la ciudad en un desfile de las diferentes secciones de la comunidad LGBT, cada uno con
carrozas y pancartas.

La idea detrás de orgullo LGBT es que, durante gran parte de la historia reciente es que LGBT se ha
asociado con la vergüenza. Sólo en la década de 1970 la definición de "homosexualidad" fue retirada
del manual de diagnóstico y estadística de la American Psychiatric Association (DSM) (que se utiliza
para evaluar los trastornos mentales en muchos países), y se mantuvo en la Clasificación Mundial de
la Salud Organización Internacional de Enfermedades (CIE) como un "desorden" hasta principios de
1990. Ser LGB o T ha sido tipificada como delito en muchos países en el pasado, y lo sigue siendo en
80 Estados miembros de las Naciones Unidas, y sigue estando penado con la muerte en algunos
casos. Las estadísticas sobre los crímenes de odio siguen siendo aterradores para las personas
LGBT, y las personas trans, en particular, son atacados, estigmatizados y ridiculizados, incluso en los
medios de comunicación. El movimiento del orgullo es para crear conciencia de las personas LGBT y
sobre la lucha por el derecho a la igualdad.

Es evidente que la bisexualidad se incluye como el 'B' en LGBT, por lo que cabe preguntarse por qué
se necesita su propio día, además de eventos del orgullo LGBT de carácter más general, el mes LGBT
y la historia de las diversas celebraciones de la vida de otros y de las identidades LGBT que tienen
lugar.

La razón de esto es lo que se conoce como invisibilidad bisexual. Esto se refiere al hecho de que la
bisexualidad es a menudo excluida o abandonada en todo tipo de formas, tanto en el mundo en
general y dentro de muchas de las comunidades LGBT.

Una gran parte de la razón de la invisibilidad bisexual es que la sexualidad humana a menudo se
supone que es dicotómica: que es que la gente se vea atraída por personas del "mismo sexo" o de
"distinto sexo". Las personas bisexuales se sienten atraídas por más de un género (el 'bi' en
'bisexuales' se refiere a ser atraidos por personas del "mismo sexo" y de "distinto sexo"), por lo que no
se ajustan a esta dicotomía.

La bisexualidad llama la atención sobre el problema con esta visión dicotómica de la sexualidad
porque las personas bisexuales no se ajustan esa dicotomía. Además, algunas personas bisexuales
dicen que se sienten atraídos por personas, "independientemente de su sexo", lo que significa que
otras cosas son más importantes para la atracción que el género es. Eso es un reto para aquellos que
piensan que la sexualidad tiene que ver con el género de las personas que se sienten atraídos, y no de
otras cosas tales como los diversos aspectos de la apariencia de las personas o de la personalidad
que encontramos atractiva, las sensaciones que nos gustan experimentar, los roles sexuales nos gusta
tomar, los escenarios que encontramos interesantes, las fantasías que nos dan placer, y así
sucesivamente.

47
Entonces, ¿cómo se manifiesta la invisibilidad bisexual? Estas son algunas de las formas más
comunes con las que te puedes haber topado:

• La duda que creció sobre la propia existencia de la bisexualidad, por ejemplo, estudios de
investigación que afirman que ciertas formas de bisexualidad (a menudo los hombres bisexuales) no
existen, los libros de texto que sólo cubren "la heterosexualidad y la homosexualidad", y el periodismo.
Esto es a pesar de la clara existencia de las comunidades bisexuales, y las estadísticas sobre el
alcance de la bisexualidad.

• La bisexualidad se consideran "sólo una fase", o un momento de "confusión" en el camino hacia una
identidad heterosexual o lesbiana/gay. Por supuesto, algunas personas se identifican como bisexuales
o tienen relaciones con más de un género, antes de llegar a identificarse como lesbiana, gay o
heterosexual. Sin embargo, la investigación longitudinal sugiere que la bisexualidad es más a menudo
de una identidad estable que una que está abandonando por otra diferente en el tiempo.

• Las figuras de la historia que tenían relaciones con las personas de más de un género que se
interpreta como gay o lesbiana, y sus relaciones de otro genero o sus encuentros sexuales eran
ignorados, dejando a las personas bisexuales con una falta de modelos disponibles. Además,
activismo histórico LGBT está reinterpretado como LG lucha a pesar de la participación fundamental
de las personas bisexuales y de las personas trans.

• Las organizaciones LGBT, o la igualdad y la diversidad de iniciativas, dejan caer el 'B' de modo que la
bisexualidad está incluido en el título, pero el resto de sus materiales son por defecto "de gays y
lesbianas" o incluso solo "gay" y se refieren a "la homofobia" en lugar de "la homofobia y la bifobia" (las
personas bisexuales son a menudo discriminados específicamente por ser bisexual, por ejemplo, en la
doble discriminación que puedan experimentar de las comunidades heterosexuales y de las
comunidades LG).

La invisibilidad Bisexual es común en los medios de comunicación donde las personas bisexuales son
muy rara vez representados. Cuando un personaje de la telenovela se siente atraído a más de un
género que casi siempre se muestra como pasar de ser hetero a ser lésbico/gay (como Syed Masood,
en Eastenders), o viceversa (como en Bob y Rose). La película Brokeback Mountain fue descrita como
una película del oeste gay a pesar de que los personajes tienen una estrecha relación cercana y/o
sexual con sus esposas. Artículos de prensa acerca de hombres políticos casados que se han
conocido por tener amantes masculinos, casi invariablemente, los describen como "muy gay", mientras
que las mujeres célebres que tienen amantes de más de un género a menudo se presentan como
"muy heteros" y tener amantes del sexo femenino es para la excitar a los hombres.

Formas comunes diarias de la invisibilidad bisexual es cuando a las personas bisexuales se les dice
que "se decidan", que se supone que es "realmente" lesbiana/gay o heterosexual (quizás sobre la
base del sexo de su pareja), o ser interrogados acerca de sus experiencias con el fin de "demostrar" su
bisexualidad.

Celebrar el día de la bisexualidad es una forma de aumentar la visibilidad de la bisexualidad como

sexualidad, y el desarrollo de la conciencia de la invisibilidad de los bisexuales y bifobia. Esperamos
que esto ayudará en el tratamiento de crimen de odio bifobico, intimidación bifobica en las escuelas, y
la angustia que sufren muchas personas bisexuales, debido a la discriminación y la falta de
reconocimiento de sus identidades.

http://bisexualresearch.wordpress.com/2011/09/23/why-does-bisexuality-need-celebrating/

48
Esta es tu zona, esta vez está vacía, esperamos que
para la próxima esté llena. Algo que decir o algo
que compartir ….. bisexual.magazine@gmail.com

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NO TENEMOS QUE ELEGIR

TENEMOS ELECCIÓN
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USA:
American Institute of Bisexuality Bi Mental Health Professionals Association
www.bisexual.org http://groups.yahoo.com/group/BiMHP/
Because Bi Teachers Association
www.becauseconference.org http://groups.yahoo.com/group/biteachers/
BiNet USA Bi Veterans Association
www.binetusa.org http://groups.yahoo.com/group/BiVeterans/
Bisexual Resource Center (MA) Los Angeles Bi Task Force (CA)
www.biresource.net www.labtf.org/
Bi Writers Association amBI Los Angeles (CA)
www.biwriters.org www.meetup.com/AMBILA/
New York Area Bisexual Network (NY) Bi Social Network
www.nyabn.org/ www.bisocialnetwork.com/
Bay Area Bisexual Network (CA) BOP
www.bayareabisexualnetwork.org/bifriendly.html blogginbop.wordpress.com
Bi Women Boston (MA) BiNet Seattle (WA)
http://biwomenboston.org/ http://www.binetseattle.org/
SBWN (WA) Biversity Boston (MA)
http://www.sbwn.net/Welcome.html http://biversity.org/Biversity_Boston/Biversity.html
US BiGirls BiUnity (PA)
http://usbigirls.com/ http://biunity.org/

EUROPE:

The bisexual Index (UK) Bigruppen (DK)

www.bisexualindex.org.uk www.facebook.com/Bigruppen
biUK (UK) www.biuk.org/ LANDELIJK NETWERK BISEKSUALITEIT (NL)
bisexualresearch.wordpress.com www.lnbi.nl/joomla/
Bi Con (UK) Bijou (NL)
www.bicon.org.uk/ http://www.bijou-vrouwengroep.nl/
BiCon2014 (UK) Dubbelzinnig (B)
www.bicon2014.org.uk/ http://www.dubbel-zinnig.be/
Bi Media (UK) Uferlos e V. (D)
www.bimedia.org/ http://www.uferlos-online.de/
Bi Festival (UK) Portuguese Bi Comunity (P)
www.bifest.org/ http://www.communitywalk.com/location/
portuguese_bi_community/info/1613789
BiPhoria (UK) Bi2Bi (E)
www.biphoria.org.uk/ http://www.bi2bi.net/
Bisexual Underground (UK) Stopbifobia (E)
www.bisexualunderground.org/ https://www.facebook.com/groups/stop.bifobia/
Bi Coffee London (UK) Bisexualidad.net (E)
http://bi.org/bicoffeelondon/ http://bisexualidad.net/
BI Scotland (UK) Eurobinet (EU)
http://www.biscotland.org https://www.facebook.com/groups/eurobinet/
La Radical BI (E)
http://laradicalbi.wordpress.com/

51
 ESPAÑA:
Be-Sexual : Grupo bisexual de Xega (Asturias)
http://xega.org/xega/areas/be_sexual
Grupo Bi COGAM: Grupo bisexual de COGAM (Madrid)
http://www.cogam.es/secciones/bisexuales
Grupo bisexual de Arcópoli (Madrid)
http://arcopoli.org/index.php/presentacion-vocalia-bisexual
Área bisexual de Algarabía (Tenerife)
http://www.algarabiatfe.org/www/bisexualidad/
Grupo bisexual y pansexual de Lambda (Valencia)
http://www.lambdavalencia.org/es/grupos-y-espacios/bisexualidad-pansensualidad/
Área bisexualidad de Altihay (Fuerteventura)
http://www.altihay.org/
Grupo Bisexualidad de Diversitat (Alicante)
http://www.somdiversitat.com/areas/bisexualidad/

GLOBAL:
BI.ORG
http://bi.org/
Global Bisexual Network
https://www.facebook.com/groups/12391992191/
Bi Men Network
http://www.bimen.org/

CANADA:
Toronto Bisexual Network
http://www.torontobinet.org/
http://biwot.org/
http://www.bimot.ca/
The Bisexual Network of British Columbia
http://binetbc.bi.org/

AUSTRALIA:
Sydney BI Network
http://www.bi-nsw.org.au/

HISPANOAMERICA:
Opción Bi (MEXICO)
www.opcionbi.org/
Manodiversa (COLOMBIA-BOLIVIA)
http://www.manodiversa.supersitio.net/
Dimensión BI (COLOMBIA)
http://dimensionbi.wix.com/inicio
Lxsbisex Deiquique (CHILE)
https://www.facebook.com/iqqbisex

Si sabes de algún grupo o página que tenga un área para la bisexualidad

y no está en la lista, comunícalo a bisexual.magazine@gmail.com

52
Journal of bisexuality
www.tandfonline.com/toc/wjbi20/current#.Ud5KXNKPFqw

The fence Magazine

www.thefence.ca/

Bi Magazine – online
www.bimagazine.org

Bi Women Boston
www.biwomenboston.org/

Bi Community News
www.bicommunitynews.co.uk

Bi Nieuws Magazine (Netherland)

lnbi-berichten.livejournal.com/tag/nieuws

2012 Informe Bisexualidad

www.open.ac.uk/ccig/public-engagement/the-bisexuality-report

2011 Informe Invisibilidad Bisexual

www.sf-hrc.org/modules/showdocument.aspx?documentid=989

Personas bisexuales en en trabajo (Stonewall)

www.stonewall.org.uk/other/startdownload.asp?openType=forced&documentID=2976

Lesbian and bisexual women’s health check 2008

www.stonewall.org.uk/documents/prescription_for_change.pdf

Gay and Bisexual Men’s Health Survey

www.stonewall.org.uk/documents/stonewall_gay_mens_health_final_1.pdf

Bi Health
www.thetaskforce.org/reports_and_research/bisexual_health

Si sabes de alguna revista o publicación que no está en la

lista, comunícalo a bisexual.magazine@gmail.com

53
 Cuando Donde Contacto
23 Septiembre Todo el mundo

Si sabes de algún evento o conferencia relacionado con la

bisexualidad, comunícalo a bisexual.magazine@gmail.com

54
 NOTA A LA EDICIÓN

El nombre de la revista BI 2.0 so significa que la revista es sólo para personas que se
definen como bisexuales, la revista va dirigida para personas no monosexuales,
consideramos la etiqueta bisexual tan válida como cualquiera de las otras, como no
podemos poner todas las iniciales de las etiquetas como nombre (puesto que hay ),
decidimos ponerle el nombre de BI como apodo de bisexualidad*. Si alguna persona no le
gusta, que le vamos a hacer, intentamos hacer algo para las personas no monosexuales,
nuestra sexualidad es tan diversa que sería imposible hacer una revista al gusto de todos.
Esta revista es y será gratuita y de la cuál no se obtiene ningún beneficio, la realizamos en
nuestros ratos libres.

Pedimos perdón por anticipado si hay alguna falta ortográfica o de gramática en

inglés, la revista está hecha por personas españolas que quieren que su voz se pueda oír
más allá de nuestras fronteras y para que puedan leer sobre bisexualidad lo que en inglés
no podrían (esa es la razón de los dos idiomas, aún siendo bilingües, nuestra lengua madre
es el español y no somos traductores). No se aplica a las activistas que escriben en inglés.

La revista está bajo licencia Creative Commons, eso quiere decir que se pueden
compartir, publicar, imprimir, así mismo, no se pueden modificar ni ser usados para fines
comerciales. GOOCH está bajo copyright de Tara Madison Avery y Journal of Bisexuality
bajo el copyright de Taylor & Francis.

Cualquier persona, grupo o página web que quiera subirla a su página o grupo o
desee recibir la revista por mensaje, puede hacerlo enviando un correo electrónico en
blanco a bisexual.magazine@gmail.com, comunicando en el asunto el idioma que lo desea
recibir.

Puedes ver o descargarte la revista en ISSUU bi2.0 y en varias páginas y grupos

sobre bisexualidad y activismo. Nuestro grupo en facebook es bimagazine2.0 pidiendo
solicitud, nuestra página en Facebook bimagazine2.0, si te ha gustado la revista, por favor
dale al “me gusta”. También estaremos próximamente en Wordpress revistabimagazine,
Twitter revistaBImag y Blogguer BI 2.0.

La sección 2.0 es para personas bisexuales* non activist, para que puedan publicar
artículos, gráficos, fotos, chistes, testimonios que tengan que ver con la bisexualidad*, para
ello podéis enviarlos en un mensaje a bisexual.magazine@gmail.com indicando en asunto
“2.0” o a través de Facebook por mensaje.

Si tu asociación o grupo no está en el listado y quieres que salga (solo grupos que se
consideren bajo del paraguas de la bisexualidad, no LGBT+, no blogs personales),
mandanos un correo y los añadiremos. Lo mismo se aplica a si conocéis alguna publicación
que no esté en el listado.

Para la segunda edición, que será el 20 de Octubre esperamos poder tener más
secciones, artículos y otras cosas. Si tenéis alguna idea sobre la revista (formato, secciones,
etc.) o queréis participaren ella, ponte en contacto con nosotros.

La revista no se hace responsable de los comentarios o artículos las

personas que aparecen en ella.

Muchas gracias por vuestro tiempo, esperamos que os haya gustado, nos volvemos a
ver en 2 meses.

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