Angústia

(Dicionário Amoroso de Psicanálise) – Élisabeth Roudinesco

Vertigem deliciosa

À diferença do susto, que é um estado suscitado por um perigo que não se espera, e do
medo, que vem de uma situação esperada ou de fantasias e rumores, a angústia é sempre
existencial, e às vezes despótica, sem ser necessariamente patológica, como é a fobia, cujo
sintoma é o terror face à alguma coisa (objeto, sujeito, situação), que não apresenta nenhum
perigo real.

A angústia é não somente universal mas ontológica. Nenhum ser humano é desprovido
dela, exceto perdendo sua humanidade, mesmo sabendo que os animais podem experimentar
estados de pânico frente à iminência de um perigo real. Mas sabemos também que o pânico
instintivo não possui palavra para exprimí-lo, ao contrário da angústia.

A questão da angústia, como a do amor, é central na doutrina psicanalítica. Na medida

em que ela se refere à noção de sujeito e à existência singular que faz com que apenas um ser
livre possa realmente experimentá-la. Como sublinha Soren Kierkegaard, ela é uma vertigem do
possível, e é sentida apenas quando o sujeito é forçado a fazer uma escolha que põe em marcha
o conjunto de sua existência ao ponto de lhe fazer perceber o nada, o túmulo, a passagem da
vida à morte. Assim a angústia pode estar associada à melancolia, à influência do tédio [spleen]
sobre a psique, ao desejo de uma extinção da alma... Insustentável angústia!

Uma literatura psicanalítica considerável foi produzida sobre a angústia pelos maiores
autores, para os quais a angústia está presente do nascimento à morte, passando pela atividade
sexual e amorosa: angústia da separação do corpo da mãe, conforme Otto Rank, angústia de
não mais ser amado, ou angústia de perda e de culpa, segundo Freud, angústia de
desmembramento, com Melanie Klein, angústia de destruição de si, com os teóricos da
Psicologia do Self e, por fim, angústia de não mais experimentar angústia, segundo Lacan, o
mestre da angústia, ele mesmo muito angustiado, e que não hesitava em fazer desse um
princípio maior da subjetividade humana: “Não faltar a falta” (“pas de manque du manque”),
afirmava ele com gosto. E é verdade que se esvaziarmos toda a angústia do ser humano, ele
sofrerá bem mais por não experimentá-la do que por poder mobilizá-la como uma experiência
criativa: “Me esforço, dizia George Bataille, em transformar minha angústia em delícia”.
 Quanto a Jean Paul Sartre, outro mestre da angústia, ele sabia que ter medo do que
podemos fazer assevera o poder que confere a liberdade: e é de lá que nasce a angústia
autêntica. É bem porque a angústia é uma necessidade existencial que é inútil querer neutralizá-
la por medicações excessivas que interrompem os sintomas mais assustadores, mas sem
nenhuma eficácia sobre sua influência despótica, tão bem descrita por Baudelaire: “E os longos
carros funerários sem caixão nem música/ desfilam lentamente na minha alma; a esperança/
chora e a angústia atroz, despótica/ sobre meu crânio inclinado finca sua bandeira negra”

A esse respeito, falta se interrogar sobre a loucura dos laboratórios farmacêuticos. Com
a ajuda da Associação Mundial de Psiquiatria, que preconiza em escala mundial as classificações
comportamentais, eles foram bem sucedidos em medicalizar de maneira pérfida nossas
ansiedades, isto é, a angústia existencial, própria à condição humana. Com a forte vontade de
reduzir a nada, em nome de uma moral seguritária, todas as manifestações do sofrimento
humano.

Assim eles colocaram ao ponto das moléculas eficazes contra o terror da angústia, mas
igualmente contra as angústias “normais”: contra o temor de perder seu trabalho nos tempos
de crise econômica, contra a angústia de morrer quando contrai-se uma doença mortal, contra
o medo de atravessar uma estrada em um local perigoso, contra o desejo de comer, à vezes em
excesso, contra o fato de beber uma garrafa de vinho por dia, ou de ter uma vida sexual ardente,
etc.

Eu me pergunto, com angústia, e por amor ao que a angústia nos traz, como poderemos
fazer barreira, um dia, à expansão dessas teses aberrantes, tão impregnadas nas sociedades do
século XXI, que têm por objetivo político fazer entrar dentro dos quadros patológicos a
existência ordinária dos homens.

Tradução: Arryson Zenith Jr.

Dictionaire amourex de la psychanalyse – p. 30-33, 2017

Angoisse

Délicieux vertige

À la différence de l’effroi qui est un état suscité par un danger auquel on ne s’attend pas,
et de la peur qui porte sur une situation attendue ou sur des fantasmes et des rumeurs,
l’angoisse est toujours existentielle et parfois despotique, sans être forcément pathologique
comme l’est la phobie dont le symptôme est la terreur face à quelque chose (objet, sujet,
situation) ne présentant aucun danger réel.
L’angoisse est non seulement universelle mais ontologique. Aucun être humain n’en n’est
dépourvu sauf à perdre son humanité, même si l’on sait que les animaux peuvent éprouver des
états de panique face à l’imminence d’un danger réel. Mais on sait aussi que la panique
instinctive n’a pas de mot pour s’exprimer, au contraire de l’angoisse.
La question de l’angoisse, comme celle de l’amour, est centrale dans la doctrine
psychanalytique. D’autant qu’elle a trait à la notion de sujet et à celle d’existence singulière qui
fait que seul un être libre peut en faire réellement l’expérience. Comme le soulignait
Søren Kierkegaard, elle est un vertige du possible et n’est ressentie que lorsque le sujet est
contraint de faire un choix qui met en branle l’ensemble de son existence au point de lui faire
percevoir le néant, le tombeau, le passage de la vie à la mort. Aussi bien l’angoisse peut-elle être
associée à la mélancolie, à l’emprise du spleen sur la psyché, au désir d’une extinction de l’âme….
Insoutenable angoisse !
Une littérature psychanalytique considérable a été produite sur l’angoisse par les plus
grands auteurs, pour lesquels elle est présente de la naissance à la mort, en passant par l’activité
sexuelle et amoureuse : angoisse de la séparation d’avec le corps de la mère chez Otto Rank,
angoisse de ne plus être aimé ou angoisse de perte et de culpabilité chez Freud, angoisse de
morcellement chez Melanie Klein, angoisse de destruction de soi chez les théoriciens de la Self
Psychology (psychologie du soi) et enfin angoisse de ne plus éprouver d’angoisse chez Lacan, le
maître de l’angoisse, lui-même très angoissé, et qui n’hésitait pas à faire de celle-ci un principe
majeur de la subjectivité humaine : « Pas de manque du manque », affirmait-il volontiers. Et il
est vrai que si l’on évacue toute angoisse chez l’être humain, il souffre bien plus de ne plus en
éprouver que de pouvoir la mobiliser comme une expérience créatrice : « Je m’efforce, disait
Georges Bataille, de tourner mon angoisse en délice. »
Quant à Jean-Paul Sartre, autre maître de l’angoisse, il savait que d’avoir peur de ce que l’on
peut faire témoigne du pouvoir que confère la liberté : et c’est de là que naît l’angoisse
authentique.

C’est bien parce que l’angoisse est une nécessité existentielle qu’il est vain de vouloir la
neutraliser par des médications excessives qui en interrompent les symptômes les plus
effrayants mais sans aucune efficacité sur son emprise despotique si bien décrite
par Baudelaire : « Et de longs corbillards sans tombeau ni musique / Défilent lentement dans
mon âme ; l’Espoir / Vaincu pleure et l’Angoisse, atroce, despotique / Sur mon crâne incliné
plante son drapeau noir. »
À cet égard, il faut s’interroger sur la folie des laboratoires pharmac
À cet égard, il faut s’interroger sur la folie des laboratoires pharmaceutiques. Avec l’aide
de l’Association mondiale de psychiatrie, qui prône à l’échelle planétaire des classifications
comportementales, ils ont réussi à médicaliser de façon outrancière nos anxiétés, c’est-à-dire
l’angoisse existentielle, propre à la condition humaine. Avec la ferme volonté de réduire à néant,
au nom d’une morale sécuritaire, toutes les manifestations de la souffrance humaine.
Aussi bien ont-ils mis au point des molécules efficaces contre la terreur de l’angoisse mais
également contre des angoisses « normales » : contre la crainte de perdre son travail par temps
de crise économique, contre l’angoisse de mourir quand on est atteint d’une maladie mortelle,
contre la peur de traverser une autoroute à un endroit dangereux, contre le désir de bien
manger parfois avec excès, contre le fait de boire un verre de vin par jour ou d’avoir une vie
sexuelle ardente, etc.
Je me demande avec angoisse, et par amour pour ce que l’angoisse nous apporte,
comment on pourra faire barrage un jour à l’expansion de ces thèses aberrantes, si prégnantes
dans les sociétés du XXIe siècle, et qui ont pour objectif politique de faire entrer dans des
tableaux pathologiques l’existence ordinaire des hommes.