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Semana Santa, una ciudad poblada de fantasmas. ¿Se puede pedir más?’
(Roncagliolo 2006)
April 2012
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El índice
1. Introducción p. 3
4. ‘Abril Rojo’ p. 23
4.2 La novela p. 23
4.5 La narración p. 29
5. Conclusión p. 34
6. Bibliografía p. 36
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1. Introducción
Desde 1980 el partido maoísta Sendero Luminoso ha luchado en contra del gobierno civil del Perú.
Este partido tenía una ideología maoísta ortodoxa y sus intentos de promover una situación
revolucionaria han llevado a acciones extremas como la mutilación y el asesinato de los campesinos
ricos, y la matanza de su ganado. (Berg 1986: 165) El Sendero Luminoso surgió en 1960 como una
organización estudiantil en Ayacucho, en las sierras peruanas. El Sendero Luminoso ejercía mucha
influencia en las regiones de Ayacucho, Huancavelica y Andahuaylas. Era lo más fácil en estas
regiones, porque los campesinos eran muy involucrados en la economía nacional y había un índice de
paro muy alto. Entonces, el Sendero Luminoso podía coger el hilo de una situación de falta de apoyo
estatal, una economía empeorando y el fracaso de reformaciones agrícolas. (Berg 1986: 190, 191)
Sus operaciones militares empezaron en 1980 durante la elección nacional. Al fin del 1982, Sendero
Luminoso controló un gran parte de Ayacucho y la zona de guerra incluía también partes de
Huancavelica y Apurimac. Tres años después, la Zona de Emergencia, es decir la zona bajo la ley
marcial, se había extendido hasta 26 provincias, con inclusión de la capital Lima. (Berg 1986: 166)
Era un conflicto muy destructivo: solamente durante 1984 y 1985, más que tres mil campesinos de
Ayacucho fueron asesinados en la guerra sucia. (Starn 1995: 406) Cuando el estado peruano por fin
declaró la victoria sobre el Sendero Luminoso en 1992, 30.000 hombres fueron asesinados y 5.000
habían ‘desaparecido’. (Theidon 2000: 542) La contrainsurgencia por parte del ejército solamente
agravó esta situación: ambos lados se dirigían a tácticos tan violentos que la línea divisoria entre actos
justificados por ambos lados se desvanecía. Entre 1980 y 2000 69.280 hombres fueron asesinados;
53% de este número a cargo del Sendero Luminoso, y 37% por cuenta del ejército. (Osborn 2007:
127) El conflicto destruía la sociedad peruana, y esfuerzos por la reconciliación aún no han logrado
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‘Abril Rojo’, la novela de Santiago Roncagliolo (2006) representa este país fragmentado por la lucha
contra el Sendero Luminoso. Después de precisar cómo el Sendero Luminoso podía surgir y
funcionaba, analizaré la visión representada por ‘Abril Rojo’, y argumentaré que a pesar de que a
primera vista parece transmitir una imagen negativa y pesimista de la situación peruana, puede ser un
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2. El conflicto interno del Perú
Durante casi 300 años, el Perú era dominado por los colonizadores españoles y las secuelas de estos
años hoy en día aún están visibles en la sociedad peruana. El colonialismo creaba modelos de
porcentaje de la populación indígena. (Osborn 2007: 120) En una investigación de 1964, se puede ver
que 0.1% de la populación controló más que 60% de la tierra cultivable, y los propietarios se
condujeron como señores feudales. (Osborn 2007: 120) En 1920 y 1930, muchos movimientos
políticos surgieron como respuesta a esta situación de desigualdad. Dos ejemplos de tales partidos son
la Alianza Popular Revolucionaria Americana y el Partido Comunista del Perú, que ambos lucharon
por una transformación de la estructura del estado. Sin embargo, debido a represiones militares y
presiones políticas, tenían que comprometer sus ideas revolucionarios para asegurar su probabilidad
de supervivencia. (Osborn 2007: 120) Este fracaso de los movimientos supuestamente radicales abrió
Sendero Luminoso es un vástago del primero partido maoísta del Perú: el Partido Comunista del Perú
– Bandera Roja. (Navarro 2010: 153) Junto con Bandera Roja, el Partido Comunista del Perú – Patria
Roja eran los partidos maoístas más importantes durante los años 70. En el siguiente esquema se
puede ver la estructura de los partidos comunistas peruanos de los que surgió el Sendero Luminoso.
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(Figura 1. Navarro 2010: 154)
El Sendero Luminoso surgió en 1962 en Ayacucho como el Ejército de Liberación Nacional (ELN)
dentro de la universidad nacional de San Cristóbal de Huamanga. El ELN era dirigido por un profesor
de filosofía, Abimael Guzmán Reynoso. (Palmer 1986: 127-128) Durante los primeros dos años
después de la fundación del ELN, Guzmán reclutó los estudiantes más talentosos de la universidad, les
acompañó a la Cuba y les inscribió para cursos de alfabetismo, agricultura, y nutrición. (Palmer 1986:
128) En 1965 los líderes del ELN rompieron con la organización nacional por causa de un conflicto
sobre los intentos de aplicar la teoría cubana de la revolución rural en el Perú. La generación más
joven era inspirada por la Revolución cubana de 1959 y querían llevar su ideología inmediatamente a
la práctica. Entonces, Guzmán y sus seguidores se separaron del ELN para afiliarse al Partido
Comunista del Perú – Bandera Roja. Sin embargo, la facción de Guzmán también se separó de este
partido para preparar una revuelta armada. (Osborn 2007: 121) Esta facción de Guzmán se nombró
Partido Comunista del Perú en el Sendero Luminoso de Mariátegui, mejor conocido como Sendero
Luminoso. (Palmer 1986: 128) Durante los años después, el Sendero Luminoso se concentraba en la
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formación de su ideología, y creaba una síntesis de las ideas de Mao, el comunista famoso de Chine, y
José Carlos Mariátegui, el fundador del Partido Comunista Peruano en 1928. (Palmer 1986: 128) En
1980, durante las elecciones nacionales, surgieron las primeras manifestaciones públicas del Sendero
Luminoso. Algunos ejemplos de sus acciones son la quema de las urnas en Chuschi, el colgamiento de
perros de farolas en Lima y Ayacucho, los bombardeos de oficios públicos y los asesinatos de
Abimael Guzmán Reynoso nació de una familia de la clase media en Mollendo. Llegó a Huamanga, la
capital de Ayacucho, en 1962 para trabajar en la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
como profesor de filosofía. Creía en la importancia y trascendencia del pensamiento marxista y dirigió
el Sendero Luminoso con su anticipación de la guerra contra el imperialismo. (Starn 1995: 404) Atrajo
estudiantes con la promesa que les fuera dar un papel importante en la revolución de los proletarios,
bajo la dirección de un líder sabio y carismático, que habló con ‘la voz de la verdad científica’. (Starn
1995: 405)
consideró su propia ideología la forma más avanzada del modo de pensar de Marx, Lenin y Mao. La
adición más importante de Guzmán mismo era la adaptación del marxismo a la realidad peruana.
Entonces, el líder del Sendero Luminoso se presentó como fundador del ‘marxismo peruano’. Esto
causó un culto a su personalidad, se hizo por ejemplo nombrar ‘el presidente Gonzalo’. (Starn 1995:
412) Guzmán, o ‘el presidente’, vio la historia como una lucha eterna entre los ‘revolucionarios
verdaderos’ y el ‘revisionismo’ de otros partidos socialistas peruanos. Sus oponentes eran ‘sucios’,
‘parasitarios’ y ‘fétidos’, así legitimando los asesinatos de cientos activistas campesinas, líderes de
Por hacer alusión a un ‘marxismo peruano’, Guzmán argumentó a la manera de José Carlos
Mariátegui. También el nombre ‘Sendero Luminoso’ vino de una cita de Mariátegui sobre el sendero
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luminoso de la revolución. Mariátegui era el marxista latinoamericano más influyente del siglo XX.
Trabajó en Europa como periodista y cuando volvió hizo una carrera como activista política. Quería
aplicar el marxismo en primer lugar para interpretar y transformar el Perú, con el objeto de hacer el
Perú ‘más peruano’. Para efectuar esto, la historia tendría que ser una raíz, el origen, y no un programa
del estado. (Starn 1995: 411-413) Con respecto al indio, Mariátegui creaba que es un siervo inmerso
en estructuras sociales injustas, y que su dilema social no podía resolverse hasta que se implantara la
revolución socialista. (Ramírez Vasquez 2011: 140) Además, según Mariátegui, el Perú tendría que
combinar lo mejor de su historia con lo mejor de la tecnología y la ciencia occidental. (Starn 1995:
411-413) Para él, lo mejor de la historia peruana era el pasado andino. Aquí se puede ver diferencias
entre Guzmán y Mariátegui: la fascinación de Mariátegui con el pasado andino no se ve por ninguna
parte en las ideas de Guzmán. Al contrario, la parte de la historia que era lo más importante para
Guzmán era el año 1930, cuando surgió el Partido Comunista Peruano, y en lugar de los campesinos y
sus civilizaciones, Guzmán se interesó más por Shakespeare, Kant y Washington Irving, con un cierto
sentido de eurocentrismo. (Starn 1995: 413, 414) Además, aunque Mariátegui se concentraba en las
diferencias étnicas y la heterogeneidad de las historias diferentes de las gentes peruanas, Guzmán lo
traía sin cuidado y en vez aplicaba las etiquetas de Mao, reduciéndolos simplemente a clases
Entonces, fuera de José Carlos Mariátegui, la ideología de Guzmán y el Sendero Luminoso también se
apoyó en las ideas de Mao, Marx y Lenin. En la manera de ellos, la cultura política del Sendero
revolución. (Starn 1995: 406) No sólo los objetivos como la lucha de clases y el derrocamiento del
imperialismo sino también el estilo de la revolución tenían sus orígenes en las ideas de Mao y su
Revolución Cultural. Sin embargo, el Sendero Luminoso también se distinguía de Mao, por ejemplo
Según Guzmán, la trayectoria de la modernidad pudiera ser escrita como una lucha entre los
proletarios y los reaccionarios. El tema del anti-imperialismo también era importante en su ideología.
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Americana. Pero, como José Carlos Mariátegui, Guzmán arremetió contra este partido porque
separaban la lucha contra el capitalismo de la lucha contra el imperialismo. (Starn 1995: 408) A la
manera de Lenin, Guzmán creía que el imperialismo, junto con las relaciones andinas feudales y el
capitalismo de Lima, era uno de los tres obstáculos en el camino hacia la revolución. Como
Mariátegui, Guzmán acusó los Estados Unidos de ser el agente principal del imperialismo en el Perú.
(Starn 1995: 408) La importancia del Sendero Luminoso en la revolución era su tercera piedra angular.
En la ideología de Guzmán, la guerra popular y la lucha de masas eran centrales. Imitando a Mao, los
campesinos tenían el papel más importante en esta lucha. Sin embargo, Guzmán también citó Lenin
para justificar que algunos comunistas tienen que dirigir la masa y enseñarles las ‘verdades’ de la
revolución. (Starn 1995: 408) Estos comunistas por supuesto estaban afiliados al partido Sendero
Luminoso. En cuanto a la violencia usado para lograr la revolución, la guerra popular, Guzmán
argumentó como Mao: la violencia es una ley universal y sin la violencia revolucionaria una clase no
puede ser sustituido por otra, un orden viejo no puede ser derrocado por un orden nuevo. (Starn 1995:
409).
Esta violencia se agravó después de 1980, tomando la forma de bombardeos, asesinatos y cortes de
Ayacucho. En este momento, empezó la contrainsurgencia por parte del ejército. No obstante, el
Sendero Luminoso continuaba luchando por sus planes. Estos planes consistían de cinco puntos:
primero, querían convertir las regiones atrasadas en bases firmes de apoyo revolucionario; después,
querían atacar los símbolos del estado burgués y los elementos revisionistas; por tercera parte, querían
generalizar la violencia para desarrollar una guerrilla; después querían conquistar las bases de apoyos
y ampliarlas, para finalmente sitiar las ciudades y ocasionar el colapso total del estado. (Palmer 1986:
129)
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2.3 El Sendero Luminoso en Ayacucho
Entonces, su objeto final era ocasionar el colapso total del estado. Sin embargo, la influencia del
Sendero Luminoso se limitaba a la región de Ayacucho. ¿Por qué precisamente en esa región? Como
se puede ver en la tabla abajo, Ayacucho, junto con Andahuaylas y Huancavelica, es uno de las
regiones más subdesarrolladas en las tierras altas del Perú, con un índice de paro muy alta. Tiene una
forma de economía preponderantemente agrícola, y la mayoría de la gente habla quechua. (Berg 1986:
170) En Ayacucho y su alrededor, había una gran dicotomía entre las haciendas y los campesinos
minifundistas: pocas fincas grandes controlaban la mayoría de la tierra, en tanto que miles de
campesinos tenían parcelas pequeñas que no eran bastante para vivir. (Berg 1986: 171) Por eso, esos
campesinos minifundistas tenían que trabajar en las haciendas, en condiciones muy lamentables.
En estas regiones, los hacendados mandaron, apoyados por los políticos locales. La consecuencia de
este sistema feudal para los campesinos era una situación de pobreza grave. Después de 1940, estos
campesinos empezaron a rebelarse en contra del sistema. En 1960, las organizaciones rebeldes de los
campesinos habían crecido mucho, y finalmente en 1968, el régimen militar de Velasco Alvarado
introdujo una reforma agrícola que expropió todos los hacendados grandes del Perú.
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Lamentablemente, esta reforma no se puso en práctica tan rápido, y como se puede ver en la tabla
Esto causó descontento con los campesinos lo mismo que los hacendados. (Berg 1986: 170-172) Para
evitar que la situación se agravara, el estado inventó el sistema de ‘los cooperativos’ pero pasado algún
tiempo, estos cooperativos iban a comportarse igual que los hacendados, entonces la tensión se quedó
y los campesinos se mantenían con poca tierra. Entonces los campesinos no sólo desdeñaron los
hacendados por oprimirles, sino también los cooperativos y el estado. Finalmente, las organizaciones
campesinas ya no eran pacíficas, y el Sendero Luminoso podía coger fácilmente el hilo de esta
situación, diciendo que luchaban por los campesinos y en contra de los cooperativos, los hacendados y
Además, Ayacucho era de poca importancia para el gobierno, entonces el gobierno dedicaba menos
recursos y personal a la región. El número del personal del gobierno declinaba considerable y el
personal que sí estaba no hablaba quechua y tenían poco apoyo estatal para sus actividades. El Sendero
comunidades campesinas para ganar buena reputación. (Palmer 1986: 137, 138)
Lo que también distinguió Ayacucho del resto del Perú es que es una región casi inaccesible pero sí
tiene una universidad reconocida a nivel nacional. (McClintock 1984: 76) Esta universidad, la
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Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, había sido cerrada durante la guerra con el
Chile, pero volvió a abrir en 1959. Desde entonces intentó atraer muchos académicos, por ejemplo con
sueldos altos. La universidad era muy importante para el éxito del Sendero Luminoso. Algunos
estudiantes incluso nombraban la universidad ‘el templo de Mao’, que indica su compromiso político.
(Starn 1995: 404) Abimael Guzmán Reynoso trabajaba en esta universidad, así era capaz de atraer
muchos estudiantes y otros intelectuales. Entonces, el Sendero Luminoso creció rápido a través de
grupos de estudiantes, investigaciones y conferencias. (Osborn 2007: 125) Pasado algún tiempo, el
Departamento de la Educación en Ayacucho era controlado más o menos por el Sendero Luminoso. A
ideología. Para la juventud pobre en Ayacucho, esta ideología era muy atractiva entre otras cosas por
estudiantes eran provenientes de las familias campesinas, entonces eran fácilmente influible con
respecto a la meta del Sendero Luminoso. Además, no tenían las cualificaciones o los contactos, como
las estudiantes de las universidades prominentes. Por eso, casi no tenían ocasión de tener un
currículum profesional digna de mención, lo que hizo la ideología de Abimael Guzmán aún más
Ahora está claro cómo el Sendero Luminoso podía surgir y obtener el apoyo de los campesinos. Sin
embargo, estos factores solamente explican la comienza de su movimiento. Para explicar cómo
atenazaron sus afiliados, se necesita considerar más aspectos de sus actos. Carlos Iván Degregori lo
hizo en su artículo ‘Discurso y violencia política en Sendero Luminoso’ de 2000. En este artículo
explica la importancia del discurso para la consolidación de una ideología tan radical como la del
Sendero Luminosa:
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razonada. Tal interpretación es un proceso, emplea ciertos ingredientes,
cuán graves sus reclamos, puede explotar como fuegos artificiales, brillar por
hacían posible su crecimiento y consolidación. (Degregori 2000: 497) Degregori (2000) también
explica la importancia de los mitos para su discurso. Según él, las historias tienen consecuencias
cuando uno se convierte en mitos. Porque cuando son convertidos en mitos, las historias pretenden ser
historia. Como historia son reinterpretadas como teorías, y como teorías últimamente explican como
historia los acontecimientos que se vuelven metáforas dentro de un proceso narrativo. (Degregori
2000: 495) Para crear tal mito, se necesita una figura que Degregori describe como ‘cosmocrática’,
casi como un profeta. Tiene que ser un vehículo de una voz más alta que el resto. Abimael Guzmán era
tal persona: refirió a sí mismo como ‘la voz de la verdad científica’. Guzmán era capaz de crear mitos
mencionado, se presentó como ‘el Presidente Gonzalo’. En el fragmento abajo se puede ver
claramente la influencia de su persona y el culto que creó exitosamente. Es un fragmento del informe
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de la revolución proletaria mundial, maestro de comunistas y centro de
Así funcionaba Guzmán como la persona ‘cosmocrática’ que podía guiar las masas y transmitir su
ideología. Sin embargo, el Sendero Luminoso necesitaba un discurso muy fuerte para sobrevivir en los
tiempos de mucha resistencia pública del lado del estado. Por eso, Guzmán habló del partido y su
ideología en términos como ‘el sacrificio sagrado’ y ‘la resurrección’. Son términos que refieren a la fe
cristiana y eso no es por casualidad: Guzmán creía que su ideología era tan universal y fuerte como
una religión y quería invocar el mismo sentido. Entonces, la Biblia aparece ser como el gran
repositorio de la simbología del Sendero Luminoso. (Degregori 2000: 499) Santiago Roncagliolo
Guzmán se remitía sin reserva a términos bíblicos en los textos diferentes que publicó. Por ejemplo,
dijo que ‘el partido es la sal de la tierra, el árbol vivo, los otros son parásitos’. (Degregori 2000: 500)
Además, su primer texto, de junio 1979, comienza con una frase bíblica: ‘muchos son los llamados y
pocos los escogidos’ y sigue con: ‘el viento se lleva a las hojas pero va quedando del grano’.
(Degregori 2000: 499) Y muy simbólico, todos los militantes deberían experimentar las abrasadoras
batallas intelectuales de Guzmán, para terminar finalmente lavados y vueltos a nacer, a la manera de
los cristianos renacidos y señalaba sus afiliados cada vez que ‘el paraíso está en el futuro’. (Degregori
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2000: 501) Encima, todos sus textos hacen visible la separación de la oscuridad de la luz, del día de la
‘Nuestro pueblo fue iluminado por una luz más intensa, el marxismo-leninismo-
rompimiento de luz inalcanzable, luz y nada más; poco a poco nuestras retinas
También justificaba la violencia de su ideología con referencias a la Biblia. Dijo por ejemplo que
‘nuestra muerte por la buena causa sería el sello de nuestra acción revolucionaria. Mañana la
materia nos recogerá en su bélica paz, allí es donde podremos descansar definitivamente’. (Degregori
2000: 505) En sus otros textos, Guzmán señaló la necesidad de pagar la cuota de sangre necesaria para
el triunfo de la revolución. Entonces los militantes estaban dispuestos a luchar y entregar la vida por la
revolución mundial. La lógica, o el mito, que sustentaba el culto a la muerte requería la negación de la
individualidad, y del valor de la vida de las personas que debían ‘estar dispuestos a pagar la cuota y
cruzar el río de sangre necesario para el triunfo de la revolución’. (Degregori 2000: 508)
Los años de la lucha activa del Sendero Luminoso eran unos años exorbitantemente violentos, por una
parte porque la ideología del Sendero Luminoso atribuía tanta importancia a la violencia para alcanzar
la meta. Pero cuando el contrainsurgencia por parte del gobierno de Alberto Fujimori comenzó en
diciembre de 1982, la situación solamente se empeoraba. Ambos lados se dirigían a tácticos tan
violentos que la línea divisoria entre actos justificados por ambos lados se desvanecía. Entre 1980 y
2000 69.280 gente fuera asesinada; 53% de este número a cargo del Sendero Luminoso, y 37% por
cuenta del ejército. (Osborn 2007: 127) La crueldad de la violencia contra civiles de las fuerzas
paramilitares del ejército superó la violencia utilizado por el Sendero Luminoso. La declaración de las
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Zonas de Emergencias lo facilitaba, porque significa que la policía tenía el derecho de detener
inculpados por cualquier motivo y suspender lo demás de sus libertades civiles. (Berg 1986): 175)
Mucha gente ‘desapareció’, había fosas comunes ocultas y emplearon la tortura sistemática de presos
estaban muchos periodistas. (Berg 1986: 167, 168) La contrainsurgencia creó un ambiente de temor y
contrainsurgencia era mucho más cruel y arbitraria que los actos del Sendero Luminoso. El Sendero
Luminoso tenía por lo menos blancos específicos, mientras que debido a la Zona de Emergencia, la
policía detuvo la gente arbitrariamente e igualó la palabra campesino andino con la palabra terrorista.
(Berg 1986: 188; Theidon 2001: 20) Además, había un conflicto étnico y de clases diferencias entre la
policía y los campesinos. La policía sólo hablaba español y miraba a los campesinos quechua-
Había reacciones diferentes a la violencia de los Senderistas. Berg (1986) hace la distinción entre
simpatía, apoyo pasivo, y apoyo activo. Simpatía significa que los campesinos tenían una aquiescencia
con las ideas y acciones del Sendero Luminoso. Apoyo pasivo significa que los campesinos querían
tolerar los Senderistas, pero no querían actuar con o en contra de ello. Apoyo activo refiere a actos de
comisión. (186)
Al inicio del surgimiento del Sendero Luminoso, muchos campesinos les apoyaron o simpatizaron con
ellos. Sin embargo, en los años siguientes esto cambiaba. Al inicio, los campesinos veían que el
Sendero Luminoso luchaba contra sus enemigos colectivos, como los cooperativos, los hacendados y
el estado, pero también ladrones, narcotraficantes y otros delincuentes. Además, las tácticas violentas
del ejército creaban más simpatía para los Senderistas. En este sentido, los campesinos y el Sendero
Luminoso eran aliados. En el caso de que no apoyaran todo la ideología del Sendero Luminoso, por lo
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menos aceptaban su presencia con la esperanza que el partido pudiera crear una situación mejor.
(Osborn 2007: 127) Esto se hace visible en los nombres con las que refirieron al Sendero Luminoso:
no eran terroristas, sino compañeros. (Berg 1986: 187) No obstante, más y más los campesinos veían
que la ideología del Sendero Luminoso era más que nada una ideología de destrucción y no iba a
servir para la construcción de un estado mejor. Además, las tácticas del partido continuaban a estar
cada vez más cruel y trataron muy opresiva a la gente que supuestamente era su protegida. Por
ejemplo, un campesino declaró que ‘los Senderistas asesinaron hombres en una forma en la que ni
siquiera matamos nuestras animales’. Además, los campesinos muchas veces necesitaban reunir las
partes de los cuerpos de sus queridos, para darles de nuevo una forma más o menos humana. (Theidon
2000: 542) Los campesinos se sentían traicionados por el Sendero Luminoso, cuando por fin se puso
en claro que no lucharon por sus intereses. Entonces, en el medio de la década de 1980, surgieron las
rondas campesinas, la única rebelión campesina del Perú. (Osborn 2007: 128) Este cambio de apoyo a
miedo e incluso odio se hace visible también en las palabras que usaron los campesinos para indicar el
Sendero Luminoso. A partir del medio de la década de 1980, el nombre para afiliados del partido
cambiaba de compañeros en: terrucos, malafekuna, tuta puriq, puriqkuna y anticristos. Un terruco es
derivado de un terrorista, malafekunas son gente que tiene una conciencia sucia, tuta puriq y
puriqkuna son gente que no pertenece por ningún lado y que solamente anda por la noche, para infligir
venganza a los campesinos. Además, los campesinos insistieron que los Senderistas eran gringos,
extranjeros, porque no era posible que gente tan violenta fuera compatriota. Todos estos nombres
transmiten la mala reputación del Sendero Luminoso. (Theidon 2000: 548, 549)
Las rondas campesinas son patrullas civiles de defensa en contra del Sendero Luminoso. Estando harta
de la ocupación y opresión del Sendero Luminoso, tomaron las armas para echarles. En partes
diferentes de la región de Ayacucho, estas rondas campesinas eran fundadas por el ejército, para
formar parte de su contrainsurgencia, como hizo el General Adrián Huamán Centeno en 1984.
(Fumerton 2001: 485) Sin embargo, no todo el descontento con y miedo al Sendero Luminoso se
manifestó en estos grupos de defensa, por miedo de represalias brutos o simplemente una falta de
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región de Ayacucho. (Theidon 2000: 542) Sin embargo, en 1989 existían menos de 700 rondas de
campesinos, que en 1991 se habían multiplicado a más que 1.200 en Huancavelica y Ayacucho.
Entonces, el estado decidió que necesitaba estas rondas campesinas para derrotar el Sendero
armas entre la populación rural del Perú. La participación oficial de los campesinos en la
contrainsurgencia del ejército también era registrado en la ley. Entonces, la gente por la que el Sendero
Luminoso supuestamente luchó, se les había opuesto por fin. Parece que su crueldad e ideología
En septiembre de 1992, el gobierno de Fujimori encontró Abimael Guzmán en una ´safe house´ en
Lima. Le arrestaron y así decapitaron el movimiento, que causó su colapso. (Theidon 2006: 437) A
pesar de que el Sendero Luminoso era liderado por académicos, la mayor parte de los Senderistas eran
campesinos y la forma específica del conflicto causó que después del colapso de los Senderistas, en
muchos comunidades ex Senderistas, simpatizantes, viudas, huérfanos y veteranos tenían que vivir
juntos. (Theidon 2006: 436) Además, en un proceso llamado ‘la limpieza’ de sus comunidades los
campesinos muchas veces mataron el uno al otro por sospechas de simpatizar con el Sendero
Luminoso. La cita de uno de los campesinos muestra la situación extrema de una angustia constante,
por miedo a la gente más cercana: ‘Ya no teníamos miedo de los condenados. Teníamos miedo de
El Perú, entonces, tenía a su cargo algo muy difícil: necesitaba restablecerse de tal situación violenta y
cruel, en la que la vida cotidiana era profundamente traumática. El gobierno de Alberto Fujimori no
era capaz de hacerlo. Su gobierno autoritario instaló una situación política de impunidad y amnesia y
no hacía nada para las víctimas de la guerra y sus familias. Los crímenes que el estado había cometido,
tampoco eran castigados. (A’ness 2004: 396) Después de la salida de Fujimori, en 2001 el presidente
interino Valentín Paniagua fundó una Comisión de la Verdad y su sucesor, el presidente Alejando
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Toledo, lo cambió en una Comisión de la Verdad y la Reconciliación. Su mandato era la clarificación
de los procesos, hechos y responsabilidades de la violencia y las violaciones de los derechos humanos,
entre 1980 y 2000, por parte de los Senderistas lo mismo que el estado. (Theidon 2006: 438) En esta
Comisión de la Verdad y la Reconciliación, las víctimas de crímenes cometidos por el estado o los
mensaje público que el gobierno está dispuesto a cambiar. (A’ness 2004: 397-398) Sin embargo, este
mensaje no era igualmente convincente para los campesinos, ya que el estado se había comportado
ejemplo con el teatro, narraciones y exposiciones con fotos de las zonas de guerra. Estas
organizaciones pensaban que para reconciliar con el pasado, es necesario hacer los crímenes visibles, y
después denunciar a los culpables. (A’ness 2004: 403) En regiones como Ayacucho, la gente intentaba
convivir con sus enemigos anteriores, siempre que se arrepintieran. (Theidon 2006: 446) Todos los
esfuerzos para reconciliar con el pasado son importantes, porque para superar este período de lucha y
funcionar como un estado fuerte, el Perú necesita incorporar su pasado, familiarizarse con su historia
en lugar de reprimirla. El pasado del Perú sigue siendo importante, como un cuento con moraleja, de
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3. Digerir un trauma nacional
querían efectuar la reconciliación con el teatro y narraciones parten de la idea que hablar de los
su historia y compartirla con la sociedad. Hay teorías psicológicas diferentes que están a la base de
esta idea. De estas teorías precisaré cinco, para aclarar cómo la narración puede ayudar en el proceso
Una de las primeras teorías es de Sigmund Freud y Joseph Breuer y trata de catarsis emocional.
Catarsis es el proceso en el que la víctima exterioriza verbal y físicamente emociones fuerzas cuando
recuerdo y el acto de contar este recuerdo pueden facilitar una liberación emocional y por
La segunda teoría parte de la idea que un trauma causa un fallo de la memoria. Frecuentemente,
víctimas de una experiencia traumática no pueden hablar de sus memorias porque son fragmentadas o
simplemente no tienen palabras para expresar sus sentimientos. Entonces la creación de una
representación lingüística de estas imágenes fragmentadas está fundamental para que las víctimas se
recuperen. La representación lingüística de sus recuerdos facilita de nuevo una sensación de control,
porque pueden integrar y organizar sus recuerdos traumáticas para digerirlas mejor. (Kaminer 2006:
484-486)
Otra teoría propone que contar la narración del trauma en un entorno seguro es lo más importante, para
que las víctimas aprendan que solamente recordar su experiencia no se va a poner en peligro. Esta
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teoría afirma que víctimas de una experiencia traumática temen el recuerdo porque lo asocian con el
peligro. Contar la narración del trauma en un entorno seguro puede combatir esta sensación. (Kaminer
2006: 486-488)
La última teoría tiene que ver con la función explicativa de la narración. No sólo narraciones
descriptivas pueden ayudar, sino también narraciones explicativas, para formular una historia
comprender el mundo, la sociedad o sí mismo de nuevo, y el acto de convertir sus recuerdos en una
narración puede ayudarles. El desarrollo de una narración explicativa de su trauma les ayuda integrar
Entonces, al nivel individual, contar la historia de las experiencias traumáticas es importante para
nivel individual, les dan a la gente la oportunidad de contar sus recuerdos personales. Al nivel
nacional, la literatura puede tener la misma función, en lugar de contar el recuerdo personal, escritores
pueden funcionar como ‘la voz nacional’ y contar el recuerdo traumático de la nación en su totalidad
para que la nación como unidad pueda aprender vivir con el trauma nacional. De esta manera, las
narraciones que tratan del trauma nacional pueden formar parte de la memoria colectiva, y por
consiguiente de la identidad cultural de una nación. Jan Assman (1995) explica el fenómeno de la
memoria colectiva como “a collective concept for all knowledge, that directs behavior and experience
in the interactive framework of a society and one that obtains through generations in repeated societal
practice and initiation”. (126) La memoria colectiva consta de textos, imágenes y ritos características
para una sociedad que sirven para estabilizar y transmiten la imagen que tiene una sociedad de sí
mismo. (Assman 1995: 127) La historia de una nación, y la recordación de su pasado tienen un papel
importante para la formación de una memoria colectiva. La integración del pasado, sea traumático o
no, es fundamental para construir la identidad cultural de una nación, o como dice Assman: “Those
who cannot remember their past are condemned to relive it”. (Assman 1995: 133)
21
En el caso del Perú, durante el gobierno de Fujimori, su política de impunidad y amnesia impedió la
integración del trauma nacional en el memoria colectiva del Perú. Sin embargo, con las iniciativas de
sus sucesores Valentín Paniagua y Alejando Toledo el Perú lento y seguro está construyendo la
narración de su trauma nacional, para superar el pasado y para que este pasado traumático pueda
formar parte de su identidad cultural. Autores que escriben sobre el trauma nacional del Perú
contribuyen a este proceso por medio de escribir textos que hacen el trauma discutible y que por eso
pueden formar parte de la memoria colectiva. Santiago Roncagliolo es uno de estos escritores que
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4. ‘Abril Rojo’
Además ha escrito libros para niños, ensayos, cuentos, novelas y una obra de teatro. Roncagliolo ganó
el Premio Alfaguara de Novela en 2006 para su novela ‘Abril Rojo’. (Vervaeke & de Maeseneer:
2010) ‘Abril Rojo’ trata de la violencia que desencadenó en el Perú el grupo terrorista Sendero
Luminoso. Es una mezcla interesante de géneros: hay una reflexión sobre la muerte, la guerra y la
memoria histórica de America Latina. Pero al mismo tiempo es una novela negra con un montón de
cadáveres. (Vervaeke & de Maeseneer: 2010) En una entrevista con ‘El país’, Roncagliolo explica la
elección del tema tan político: ‘Los problemas sociales me persiguen. A muchos escritores no les
importan realmente. A mí me importan porque siempre me han caído encima de un modo personal.
Viví el exilio, la guerra contra el terrorismo, la dictadura y la inmigración.’ (El país, 06/04/2006) Su
padre militaba en el partido Socialista Revolucionario y fue exiliado por el gobierno de Juan Velasco
Alvarado. Por eso vivió en la Ciudad de México hasta diez años. Después volvió a Lima en la época
del conflicto con Sendero Luminoso. Sobre el objeto de la obra, Roncagliolo mismo dice: ‘Quizá con
esta novela trataba de darle sentido precisamente a lo más difícil: al horror, a lo que queda más allá
4.2 La novela
‘Abril Rojo’ se desarrollo en Ayacucho, la cuna del nacimiento de Sendero Luminoso, en el año 2000,
durante la Semana Santa, en los preámbulos de las elecciones para reelegir al presidente Fujimori.
Entonces todo sucede durante los tiempos de la contrainsurgencia sangrienta del estado, cuando por la
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adjunto Félix Chacaltana Saldívar. Nació en Ayacucho, pero creció en Lima. Se trasladó a Ayacucho,
y allá tiene que investigar el asesinato de un poblador de Quinoa, asesinado cruelmente un mes antes
de la Semana Santa. Este asesinato es la comienza de una serie de asesinatos horribles. El fiscal
Chacaltana sospecha que los asesinatos tienen algo que ver con el Sendero Luminoso, pero los altos
ambiente de tranquilidad por la Semana Santa y no quieren asustar a los turistas. Sin embargo, el fiscal
Chacaltana persevera y trata de investigarlos sólo. Así se expone a un peligro grande y su vida está
‘Abril Rojo’ es una novela negra, y la mayoría de la novela corresponde con la forma oficial de las
novelas negras. La novela negra pone, a diferencia de una novela policial, más importancia en el
hombre alienado, algo extraño y se encuentra frecuentemente involucrado en una lucha contra las
instituciones del poder. (Saxton-Ruiz 2010: 91) El hecho que Santiago Roncagliolo eligió la forma de
la novela negra por primera vista parece poco común porque suele ser un género criticado por no ser
literatura digna. (Saxton-Ruiz 2010: 90) Sin embargo, en la tradición literaria de Latinoamérica
autores diferentes han usado la novela negra para refutar la historia oficial. En el Perú no es un
fenómeno que ocurre frecuentemente, pero ‘Abril Rojo’ parece ser ‘una de estas obras de la estética
negra que busca renovar el lenguaje literario mientras plantea la importancia del compromiso social
Uchuraccay, la descripción del colgamiento de perros de los faroles, la existencia de fosas comunes y
las torturas en las prisiones. Además, el nombre de Edith es probablemente derivado de Edith Lagos,
una senderista que es una de las figuras que persiste como mito de los inicios de la lucha armada de
Sendero en el Perú. Es un símbolo trágico, tan popular que en la feria de Huancayo se venían
estatuillas de madera, con su imagen idealizada de guerrillera. (Guerrero 2007) Los padres del Edith
de la novela también son senderistas, entonces la comparación es muy fácil. Es también un recuerdo a
24
un rasgo típico del Sendero Luminoso: su incorporación de las mujeres. Roncagliolo (2006) lo explica
-¿Una mujer?
por mujeres. No sé si lo sigan haciendo así, uno nunca sabe con ellos. Pero
intento hacer profundamente, entonces no sólo escribe desde la perspectiva del fiscal Chacaltana, sino
también da la voz a los campesinos y sus experiencias como víctimas del conflicto interno del Perú.
Gayatri Chakravorti Spivak (1988) en su ensayo ‘¿Puede hablar el sujeto subalterno?’ previene en
contra del fenómeno de dar la voz a los grupos oprimidos de la sociedad. Usa el término
como la voz de los subalternos (los grupos oprimidos de la sociedad) de modo que su heterogeneidad
está simplificada, así creando impresiones estereotipadas. Sin embargo, Spivak (1988) también
distingue una forma de esencialismo que no funciona como manera de oprimir los subalternos. El caso
es que el esencialismo puede ser usado también de manera estratégicamente, para hacer más fácil la
creación de una identidad clara. Para hacerlo, la diversidad de los subalternos no está eliminada, sino
provisionalmente reducida para respaldar los elementos esenciales del grupo. (Spivak 1988) En ‘Abril
Rojo’ Santiago Roncagliolo intenta aplicar esta forma estratégica del esencialismo. Quiere dirigir la
palabra al público más grande y en toda la novela intenta acentuar la heterogeneidad de la sociedad
peruana. Sin embargo, en una novela policíaca es difícil incorporar cada diversión. Entonces, para
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transmitir una imagen de la sociedad lo más total es inevitable incurrir en algunos estereotipos. En el
análisis abajo se aclara que no es desde la perspectiva poscolonial de oprimir los subalternos, sino con
la intención de, en la medida de lo posible, dar una imagen completa de la sociedad peruana. Esta
imagen completa es necesaria para incorporar el hecho que la población total era implicada en el
conflicto.
En ‘Abril Rojo’ Santiago Roncagliolo muestra un Perú polarizado, un mundo atrasado en el que
impera la corrupción legal y administrativa. (Verez 2008) Intenta presentar una imagen de todos los
peruanos, con acontecimientos históricos de la sierra tanto como la costa y citados de la literatura
peruana, por ejemplo ‘el sueño del pongo’. También muestra la importancia de los mitos y la religión
en la sociedad peruano, particularmente para los indígenas. Fue Mariátegui quien reivindicaba la
necesidad de un mito para que los oprimidos lograsen cambiar el estado de opresión que campeaba en
el Perú de los años veinte. (Veres 2008) En ‘Abril Rojo’ Roncagliolo (2006) usa dos tales mitos, la
primera y la más importante es la idea del sacrificio de Cristo. Todos los asesinatos guardan una
presencia religiosa o litúrgica, no en lo más mínimo porque son situados durante la Semana Santa. El
día final de la Semana Santa es el Domingo de la Resurrección, entonces la idea de la resurrección está
presente durante toda la novela. Esta presencia religiosa se intensifica progresivamente a lo largo de la
‘Secándose las lágrimas de los ojos, el fiscal salió a la calle. En cada esquina de
puerta, entre los fuegos artificiales. Sobre cada una de sus gradillas llevaba
interior de la pirámide, fue emergiendo Cristo resucitado entre los aplausos del
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Chacaltana se persignó y dijo mentalmente una oración. Al fondo, entre los
Abimael Guzmán aludió a la imagen de Cristo para legitimar la purificación mediante la violencia, así
justificando sus métodos sangrientos. Roncagliolo (2006) muestra la alusión al Cristo en las
‘El partido tiene mil ojos y mil oídos – dijo Durango sonriendo con una mirada
inexpresiva fija en los ojos del fiscal. – Son los ojos y los oídos del pueblo. Es
imposible encerrar y matar a todo el pueblo, él siempre está ahí. Como Díos.
Sin embargo, en los capítulos cortos por parte del comandante Carrión, también el estado aludió al
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‘e venido desde el infierno a salvarte. e limpiado las cloacas de tu sangre y tu
semen para que no haya más pecados como tú. bastardo. lo he hecho por ti. tu
piel servirá para alimentar a los perros. tu saliva. tu saliva. algún día, los
hombres – los muertos- mirarán atrás y dirán que conmigo comenzó el siglo
XXI. pero tú ya no verás el siglo XXI. tú estás limpio. por mí.’ (Roncagliolo
En cuanto a los indígenas, Roncagliolo (2006) pone que tienen su propio mito para creer que los
oprimidos pueden cambiar su situación. La religión no es tan importante para ellos, parecen ser
‘- son iglesias al aire libre, como corrales. Los jesuitas las construyeron durante
la colonia para convertir a los indios, para que asistiesen a misa, porque sólo
- ¿Y sirvió?
(…) – Oh, sí, para guardar las apariencias. Los indios asistieron a misa
Pero nunca dejaron de adorar al sol, al río y a las montañas. Sus rezos latinos
eran sólo repeticiones de memoria. Por dentro seguían adorando a sus dioses,
Los indígenas valoran más el mito de Inkarrí, también usado por el Sendero Luminoso. Este mito
también trata del restablecimiento mediante el sacrificio y la resurrección del cuerpo luego de la
necesaria muerte. Es un relato mítico que aparece luego de la ejecución del último Inca Túpac Amaru
en 1572. Para los nativos, su muerte significaba el final de la resistencia de los últimos incas de
Vilcabamba. Según el mito los pedazos del inca, enterrados en distintos puntos del Perú, están
creciendo para reunirse. Cuando encuentren la cabeza, el inca renacerá y el imperio del Tahuantinsuyo
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resurgirá. (Ramírez Vásquez 2011: 139) En la novela el padre Quiróz, también un militante del
‘Hay una razón más allá de la barbarie. En los Andes existe el mito de Inkarrí, el
a Túpac Amaru, lo golpearon hasta dejarlo casi muerto. Luego tiraron de sus
El padre explica la creencia que tienen los campesinos acerca del retorno y la venganza sobre los
extranjeros y los explotadores. También explica la relación entre el Sendero Luminoso y el mito:
cuerpo con explosivos para despedazarla. Así sus pedazos nunca volverían a
La resurrección de Cristo tanto como el mito de Inkarrí tienen el mismo objeto: la resurrección del
cuerpo después de la sacrifición, que puede significar la ‘resurrección’ del Perú, después de la lucha
4.5 La narración
En la novela, se puede distinguir tres modos de narración. Hay la narración de tercera persona
omnisciente que transmite los acontecimientos del relato, el informe judicial del fiscal Chacaltana y
algunos capítulos cortos en la primera persona que interrumpen la historia. Los informes judiciales
forman una presentación oficial de los hechos, y esta forma oficial está acentuada por el lenguaje
formal:
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‘Se levantó y se dirigió al citado emplazamiento, con el inconveniente de que a la
El fiscal Chacaltana suele repasar los informes casi obsesivamente y también a veces omite hechos
importantes. Los repasas pueden señalar la fragilidad de los versiones oficiales y los hechos omitidos
pueden implicar la validez y la posibilidad de otros puntos de vista con respecto a un hecho ocurrido.
Saxton-Ruiz (2010) lo explica bien como una ‘crítica en torno a la historia oficial que implica una
postura en contra del estado, y expresa la poca fe que se tiene en las instituciones gubernamentales del
Los capítulos cortos escrito en la primera persona funcionan como pausas, así permiten la evaluación
de los hechos y también intensifican la tensión de la novela porque el lector no sabe quién es. Por
primera vista parecen ser comentarios de lo que ha sucedido y también amenazas dirigidas a algunos
‘te has portado mal, Justino. te has portado muy, muy mal. y no lo meresco. yo te
di la luz, yo abrí contigo las bocas negras de la muerte y tu me pagas así. está
166)
Inicialmente el lector percibe que la voz narrativa pertenece al responsable de los asesinatos. Son
textos llenos de faltas de ortografía, que alude a una persona sin educación, una persona pobre,
entonces, puede ser un campesino. Las alusiones a la revolución popular y su objeto de establecer un
nuevo orden mundial, como en el ejemplo abajo, hacen que el lector inmediatamente piense en el
Sendero Luminoso.
´nadie puede empesar una lucha pensando que la va a ganar muy rápido
hasta el final del camino. llevaremos hasta el final del camino a todos los que
se nos unan, a todos los que están con nosotros desde el inisio de los tiempos.
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cada vez se acerca más el momento, Justino. cada vez está más cerca el
Sin embargo, al final el lector se entera de que es el comandante Carrión, el jefe de las fuerzas
armadas:
mano.
Chacaltana tomó los papeles y trató de leer. Pero no había nada que entender en
era todo. En el caos no hay error, y en esos papeles ni siquiera la sintaxis tenía
fingir que las cosas tienen algún significado.’ (Roncagliolo 2006: 313)
Aquí, la perspectiva de la novela cambia. No trata del Sendero Luminoso, sino del papel que ejerció el
La narración principal está contada de manera lineal, con un ritmo que va intensificándose hasta la
confrontación entre el fiscal Chacaltana y el militar. Los diálogos en la novela tienen rasgos de un
guión cinematográfico. (Saxton-Ruiz 2010: 109) Saxton-Ruiz (2010) explica la función de estos
rasgos así:
‘Por una parte los hechos narrados en la obra constituyen eventos siniestros que
2010: 109)
31
Entonces, Roncagliolo puede llegar su mensaje sobre la sociedad peruana a un público más grande a
El personaje del fiscal Chacaltana es consistente con el investigador típico de las novelas negras.
Muestra un lado anormal, lo que hace difícil identificarse con él como héroe de la novela. Está
obsesionado por la reglamentación, y quiere hacer todo con lo mínimo requerido, no está interesado en
cambiar su situación. Además, su violación de Edith pinta el retrato de un hombre marginal, inhábil en
situaciones sociales. También la relación que tiene con su madre es extraña. El lector se entera
rápidamente que su madre está muerte, pero el fiscal quiere mantener una relación normal, habla con
Chacaltana está descrito como un hombre con rasgos mestizos. Además, nació en Ayacucho pero
‘(…)- Si me permite que lo diga, no todos los funcionarios están preparados para
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El fiscal Chacaltana se preguntó qué había que hacer para ser de un lugar. Qué
lo hacía más ayacuchano que de Lima, donde había vivido siempre. Pensó que
su lugar era donde estuviesen sus raíces y sus cariños.’ (Roncagliolo 2006: 83,
84)
Así puede ser una representación no sólo de los campesinos sino también de los limeños. Según
Saxton-Ruiz (2010) el hecho que es un mestizo, es representable para los campesinos y los limeños y
sus rasgos negativos o extraños sirven para que grandes segmentos de la población peruana estén
personificados. (Saxton-Ruiz 2010: 115) Además, las conversaciones sobre ser de Lima o de
Ayacucho muestran la fragmentación de la sociedad peruana. Chacaltana se entera del hecho que los
campesinos de Ayacucho no creen que los oficiales de Lima saben exactamente qué ocurre en la
sierra:
que hay una guerra hasta que les metan una bala por el culo.’ (Roncagliolo
2006: 108)
Entonces, Roncagliolo (2006) brevemente menciona la separación entre Lima y la sierra, para mostrar
la fragmentación de la sociedad. Pero el uso de Chacaltana como mestizo de estos dos lados sirve para
tender un puente sobre esta separación y hace que Roncagliolo (2006) puede dirigir la palabra al
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5. Conclusión
contrainsurgencia, he mostrado una lucha violenta y destructiva que sembró desunión en la sociedad
perdición, después el gobierno lo agravó con su contrainsurgencia sangrienta. (Osborn 2007; Starn
1995; Berg 1986) Los campesinos lucharon con ambos lados, incluso entre sí. (Theidon 2000) Esto
hace difícil el proceso de reconciliación. El gobierno de Fujimori no contribuía a este proceso, por su
instalación de una situación política de impunidad y amnesia. No hacía nada para las víctimas de la
guerra y sus familias y los crímenes que el estado había cometido tampoco eran castigados. (A’ness
(Theidon 2006).
En ‘Abril Rojo’ Santiago Roncagliolo representa esta sociedad fragmentada. Muestra el lado de los
Senderistas, los campesinos y el gobierno a través de sus personajes. A través de las conversaciones
que tiene Chacaltana con otros personajes, el lector aprende mucho de la sociedad y la cultura peruana,
las conversaciones contienen muchos hechos históricos, referencias culturales y literarias, para trazar
en líneas generales la vida en el Perú después del conflicto interno. Por ejemplo con la ayuda de los
mitos muestra que el Perú no logra re-conocerse en su heterogeneidad: El comandante Carrión quiere
simbólicamente reconstruir el cuerpo destruido, para construir un nuevo orden mundial como en la
resurrección de Cristo y el mito de Inkarrí. Esto, al cambio, solamente crea un monstruo y una lucha
sangrienta.
Es notable la manera de que Roncagliolo (2006) juega con los pensamientos y juicios del lector. Con
los capítulos cortos les guía en la dirección del Sendero Luminoso, sino por fin se puso en claro que el
culpable era el gobierno. Además, a través de los rasgos mestizos del fiscal Chacaltana Roncagliolo
(2006) intenta incluir toda la población y otra vez no es claro a qué lado está: es limeño tanto como
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ayacuchano. Así es difícil para el lector formarse un juicio sobre el bien y el malo, siempre hay dos
ley son inocentes. Pero entonces, señor fiscal, todos los somos. Aquí todos
Esta cita es el mensaje más importante de la novela. El conflicto interno del Perú no era tan sin
matices. Y no hay sólo un culpable. Roncagliolo (2006) eligió la forma de la novela negra para dirigir
la palabra al público más grande, y en toda la novela acentúa la heterogeneidad de la sociedad peruana.
De esa forma, la novela es una manera de promover que toda la gente peruana reflexione los
problemas sociales del Perú e incorpora el hecho que la población total era implicada en el conflicto.
La gente peruana necesita arrostrar su historia, contrariamente al táctico del gobierno de Fujimori.
La incorporación de su propia historia es un aspecto muy importante para la reconciliación después del
conflicto. Como mencionó más antes, hay organizaciones diferentes en el Perú que querían efectuar la
reconciliación a través del teatro, narraciones y exposiciones con fotos de las zonas de guerra. Estas
organizaciones pensaban que para reconciliar con el pasado, es necesario hacer los crímenes visibles, y
después denunciar a los culpables. (A’ness 2004: 403) La novela de Santiago Roncagliolo (2006), a
pesar de que a primera vista parece transmitir una imagen negativa y pesimista de la situación peruana,
puede ser un paso de avance en el proceso de la reconciliación porque quiere promover el primer paso:
reflexionar e incorporar los problemas sociales causados por el conflicto interno entre el Sendero
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