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ffiK§ffi&
EXPLICADA
A TODO ET MUNDO
RCGE R- P CX,
ffiKÜ,[T'
CAPTT'Ug,O
fl
§,,as avesrturas de uma palahra
en su medio natural. Esta disciplina difiere de la ¿thik¿, de donde deriva directamente <<ética>>.
ética, aunque su nombre se ha formado a pafiit Ethiké es el adjetivo forjado a partír de éthos y
de la misma palabra, éthos. que, literalmente, se traduce como <<comporta-
Y la cosa no acaba ahí. Pues éthos, en griego mental>>. El términoya aparece en boca del fiIó-
antiguo, puede querer decir también el <<c¿rrác- sofo Aristóteles, el primero en forjar la expre-
te»> de una persona,laforma en que ésta <<habi- si6n é t h i k é t h é óri a(literalmente, <<contemplación
ta el mundo>> en función de sus disposiciones comportamentab>) para designar un saber <<re-
naturales. É¡hos significa también las <<costum- lativo a Ia manera de comportarse>>.
bres>>, los modos de comportarse en una socie- Ahí tenemos la primera de las posibles defi-
dad dada, en una época dada. Es decir,la mane- nicíones, y sin duda la mejor, de «ética» para ios
ra que tienen los hombres de vivi¡ ias costumbres griegos: una forma de conocimiento relativa a
que observan, el tipo de reglas que siguen, las los comportamientos. Pero, enseguida, uno se
leyes a las que se atienen. da cuenta de que existe una distinción impor-
Como ves, detrás de ios diferentes usos que tante entre dos actitudes, dos maneras, de con-
menciono de la palabra étbos, se repite el sen- siderar los comportamientos.
tido general de <<comportamiento>>. Y puedes De un lado, podemos decír cómo se compor-
constatar, además, que el esquema de significa- ta la gente en tal región, tal pueblo o tal tribu.
dos no es el mismo que el nuestro. Porque noso- No nos pondremos a juzgar ni a averiguar si 1o
tros no establecemos un nexo entre las ieyes de que hacen está bien o maI, si se portan peor o
una sociedad, el carácter de los individuos y la mejor que sus vecinos. Nos limitaremos a decir
manera de ser de un animal. El término, en grie- cómo se comportan.
go antiguo, abarca r-rn ámbito diferente de lo
que ha llegado a ser hoy, más vasto y diverso. resulta más objetiuo!
-¡Así
No estoy muy seglrro de eso" En todo caso, es
no se pdl'ece nada al significado un méto do puramente des crip tivo. nr ro cec{ernos
-¡Sí! ¡Eso
que le damos nosotros! así,además, cuando observamos una especie ani-
r Y, sin embargo, aún tenemos que continuar mal. Nadie dirá que está <<mab> que los peces
el viaje para rastrear las aventuras que la pala- respiren con branquias, o que los mamíferos ha-
bra ha vivido hasta llegar a nosotros. Hasta aquí cen <<bien>> en respirar con los pulmones. Nos li-
hemos habiado de éthos. Ahora hablaremos de mitamos a describir sus distintas maneras de ser,
t6 LA ÉTICA EXPLICADA A TODO EL ¡VIUNDO LAS AVENTURAS DE UNA PALABRA
'11
Sin embargo, al obsErvarios comportamientos, güedad utiiizaL,an la palabra <<ética>> para desig v,t
es posible otrá actitud. Conslstiln Süscar cómo nar todo lo relativo a los comportamientos de
comportarse de la mejor manera. [Jna actit-üilque una colectividad o de un individuo, io relativo a
intenta ffi los..buenos>> corn- las costumbres, I¡uenas o malas, a los seres hr,r-
poll?_Tlgl¡os, que bu@ de manos en un momento dado. I-os romanos,lue-
seguir, y cuales_A!_lgq<<malos>>, aquellos que con- go, hicieron 1o mismo en su lengua, el latín. Para
viene *itffiatir. Áhi se pianteará traducir éthiké allatín, Cicerón tomó prímero el
la cuestión de los juícios normativos, que señalan equivalente latino de étbos, es decir, nzos, <<cos-
ryré está bien y qué máI. F?ñ[onces es preciso tumbres>>, que en plurai es ?nores. Para expresar
averiguar desde qué punto de vista son mejores <do relativo a las costumbres>>, inventó el térmi-
estos cornportamientos y no aquéllos. Se trata, por no nzoralia, esto es,los <<datos morales», término
lo tanto, cle eryitirjulsigq mgl{es sobre los com- construido sobre el mismo rnodelo que éthiké.
lrortgnien\os; de discernir aguellos que son porta- Así, <<moral>> dice en latín exactamente lo-)
do."r, d" rrio..u porig , po. mismo que éthikD en griego. Son dos palabrasf .,
el contrario, son inmorales o antinorales, que en- muy similares, a pesar de que están fofiadas al "
trñan peligros o valores destructivos. partir de raíces distintas. )
«Mo¡a]>>-.es precisamente la ffaducción, e+
hablando de juicios tnorales, del bien lutír. .1,áuio",
y t del-Esttís
tnal, de ualores, etc. ¿La ética, en defini.tiua, oéticarT p ar iffi ntos idénticói,
I equiuale a la ruoral? ráZóñforrraron una serie de ámbitos parecidos:
¡Cuántos debates ha provocado esta pregun- <<ética>> y <<moral>> se preocLlpan indistintamente
tal El problema es que da exactamenre lo mis- de los valoLes, y primordiahnente del bien y
mo respouder: <<Sí, es 1o mismo>> que: <<No, es del nral; una y otra reflexionan idénticamente
diÍerente>>. sobre los fundamentos de dichas distinciones,
y se plantean también córrro reconocer y cómo
¿cónto se sale de ese callejón sin salida.? aplicar las reglas fundamentales. Estos pasos se
-Y
i\Auy sencillo, se tratade dos términos pareci- producen en paralelo, en griego o en latín.
y diferentes, pero a un nivel distinto.
,do:s
-Aírn
:!.i
i
1B I-, ÉTTce EXPLICADA A TODO EL MUNDO LAS AVENTURAS DE UNA PALABRA L9
de hecho, no existe una verdadera diferencia entre que llamamos una <<madre sustituta>> o <omadre
ética y morai. Yo creo que es verdad que no hay tr;c,rtadora>>- y se lo entregue al nacimiento,
, un corte radical entre ambas nociones. Fero sí se Ante este conjr-rnto de sítuaciones inéditas, nos
preguntamos si hay que alltorizar o prohibir tales
\ fm iao estableciendo una distinción progresiva
I en el uso que se da a estos dos términos. prácticas, si son buenas o malas, y en qué casos,
En la época moderna, con frecuencia se con- para qué personas y en qué condiciones. Enton-
sideraba qfeltérmino <<moral>> podía quedar ces hay que elaborar unas reglas, da¡lgs 6rrna,
reservado paraGffióimas y dgJelgres tornaffiuent al-
heledados del pasíilóT?ETá-Tra4ción, o bien rnente, dar con un compromiso. Así se entíende e} ¡ ,..-
de la relisión.
____{¿._ ..--+ de la ética en el rnundo conternooráñeo.
uabaio ¿€-_,. i
«lMoral>> se ha especializado en mayor o me- (" En resuñen, si queremos distrn§uir ambos'1
\
nor grado con el significado de «lo transmitido>>, II términos. ----:- se referirí a alas norffras here- \
<<moral>>
como un código de comportamientos y de juícios i *ltrdas. v «étical a las normas en constrr,[ción.
ya constrLrido y más o firenos establecido. En este \ "MLut,, Ñsn^rá p.iffiál,rr.ñ 1* Tá-L..,
senticlo, aceptamos o rechazamos la moral de !i existentes transmitidos,
y/
Lf 4r¡Orr¡rLrUVU,
v1\¡9LLrrLUU y/ <<ética>>
\\VLrs4z. el trabajo
Vr LrqVqrV de
UL
nr-restra familia y cle nuestro medio social, segui- \elaboración o de ajuste que exigen los carnbios
mos o no ].os preceptos que la caructeúzan, o bien lgr. r. están produciendo en la actualidad.
los tran s gredim o s. l-g.ggd*qelgsq con stituir un \ ------,--
conjunto fiio y acabá?o de nirmusJ?. r.Ss"* ésa la única diferencia?
F{ov. por
.1.18V nor el contrario. el termltro
ei contrarlo, término <<éJíca>> se em-
-¿Es
hTo, claro que no. A esta distinción habría qi:e
i=il'
i')* L
L
---
feuq4z_qe §!1-
plea-sobrg todo en aquellos ámbitos donde las anaáír el hecho de que, en los úrltimos tiempos,la
normas y palabra <<moraL> a menudo equivaiía a <<sermón
CO
----:-_-:- r' nedianteuna moralisto>. Suponemos entonces que la <<morab>,
reflexión, en general de típo co-lgglivo. For ejgm- por fuerza, se refiere a un tipo de discurso aburri-
pl. u hur,Édo do, represívo, superado, alavez penoso e inútil
en nuestra época situaciones completamente des- porque ní nos ayuda ni nos dice nada. <<Morab>
conocictas para las generaciones precedentes. F{oy parece haberse convertido en un término pesado,
Cía resr-rlta posíble practicar f'ecundacíones in ui- duro, que evoca reprimendas y límites, prohibi-
tro, a conseguir que Lrna mujer, durante su perío- ciones, preceptos que parecen rígidos y obsoletos"
do cle gestación, geste un niño para otra lo En consecuencia, preferimos dejarla de lado.
-es
20 LA ÉTICA ExPLICADA A ToDo EL MUNDo LAS AVENTURAS DE UNA PALi\BRA 2L
Y por ese rnotivo he decidido volver altérmi- Pero conviene tomar conciencia de una cosa:
no antiguo, que, paradójicamente, parecía más todos estos debates, a los que se van sumando
nuevo. F{emos empezado por hablar de <<ética>> otros nuevos, y que seguirán multiplicándose en
en lugar de hablar de <<morai>>. Freveíamos tu el futuro, están reiacionados con el hecho de
respuesta: <<l.lo me sueltes un rollo moral, es abu- que nuestra época ha dejado de vivir bajo la in-
rrido. Pero, bueno, háblame de ética, parece más fluencia de una moral dominante capaz de regir-
interesante>>. En realidad, no sería más que un lo todo. AJ contrario, a menudo lo que domina
juego de manos, un cambio de palabras y no de son las dudas sobre las reglas que hay que se-
puntos de vista; sí es que admitimos que ambos guir, la perplejídad ante los principios que con-
términos designan el mismo tipo de reflexión. vendría aplicar
I muchos otros temas de nuestra sociedad, no menos obvias, pues siempre hay varias maneras
suscitan la unanimídad en la opinión pública. de enfocar las cuestiones morales. No hay res-
La discusión, por 1o tanto, sigue abierta y las puestas únicas. Vivimos en un mundo plural en
opiniones están dividídas. cuanto a criterios de moralidad, con una especie
22 LA ÉTrcA ExpLrcADA A TODO
EL A4uNDo
de policentrismo o de est¡uctura
en archipiélago,
que ha supuesro una explosión CAE}iTE-T LU)
de uulo..r, y?-. A§
rraneras de apreciar qué está
bien y qué está mal. l./
Dada esta pluraiiáad d. m".dls, .ffig
..
ética como búsqueda, como
1, r.fluxiOn
inclagación, necesa-
riamente ha de ser más activa. {-Im áffixhito sim f,romterms
E i?r"luro se vuel_
ve indisp..rrubl.Gr. lrñdida
en qlre, en una
envías d.glgbrlggción, hay que
¡y¡dad
rar rormas de coexisrencia]é distintos
elabo_
sistemas
d:ygh*r q". * ñitñ.rro",,ffi;
y qlle muy ocasionalmente tenían
la oportuni-
dg oponerse en la ui.{u .liuriu.
.clad Hl" vivimos
bajo el imperio de una *"*l
dominarlo todo y de contr"fr.ñ
;; ica capaz de
r.ao. De ahoru definitiua, ¿d, q"é t, orrlp,lo
étiqr?
en adelante, nos vamos a encontru,
fr..rt. u -Ennuestras
tos de vista diversos, diverro, .rir.rios. O";: ¡De accíones! De riüéryi§ ocupa-
EI de_ cíones de cada día, pero también &lu:§.rndes
safío actual consiste enhacerq*^.onu"rjan, en
intentar equilibrarlos, en proiárr.. d.@mos en -orn.ñffi deter-
soluciones /\ minados de nuestra vida. Pero ésta ?espuesta
que puedan suscita. ,., Jorrr.rro
o, en todo no está completa, püEs también es preciso espe-
caso, un acuerdo aceptable para
todos. gn .ut. cificar de qué rneslgconcreto la,etíca considera
sentido, podríamos decír que
lA_queva rarea de nuestros-ñecñós y nuestros gestos más dlversos.
ñ;ffi;
Laéticaconsisre. de algún
uiau*-*á"r'ffi.r.. Porque hu iruo
nuest{e lerEpeltamisnto.." For ejemplo, desde
consegnirlo, habrá que coruocerlas, el punto dá;ñta;¿ la energía muscular em-
,r'' -Para
imagino. pleada (leer esta págína quema menos calorías
?or supuesto. En todo que subir cinco plantas por la escalera), o bien
caso, al menos es nece_
sario haber comprendido ias desde el punto de vista de las motivaciones psi-
que se registran en nuestr*
principule, ,.iiirJ* cológicas (sentirse más aúaído por la lectura
u".ieáad.r.
ello, todavía nos queda rn r...ho
t;;; que por el esfuerzo físico, o alainversa), o tam-
por delante. bién desde ei punto de vista del rendimiento
i) ctN i:li(lllTEllAi: 2i
)J LA ETICA EXPLICADA A TODO EL MUNDO l-lN ¡\h,lllll
econóilico (entregar un paquete en el quir:to Y éstos son sóIo algunos eienli¡los' En rea-
cótno
piso pr-rede proporcionar aiguno,leer este capí- ii,:lad, nunc¿1 cleial-lros de pteg.#iitarnos
per]i]l- 'I-str-¡ ncls
tutro es seguramente enriquecedor, pero en otro actl-lar l@fa>'' tan:'bién nr*1'
x,e *trt:cer ,.,na irtEiá-ñí1luesl¿r''
--.----:-@
sentido).
simple, a tlr pregunta: la-etica -es apte
todo'el\ri-
¿Cuál es, entonces, el enfoque particular desde
el que Ia ética aborda nuestros comportamientos ?
Fara encontrar una respuesta, conviene recordar
que nunca dejamos de preguntarnos <<cómo he de actuar?>>"
uotrrrrrr. Porque .o ,*oi máquinas,i6lo-ñ6s
ñ6ñs programados para ejecutar una tarea sin eso qt'te sienitpr€ qlterelfios hAcer'''
lo mejor?
-¿SigniJtcú
reflexíonar previamente. Al contrarío, alo largo
del dÍa, y a 1o largo de toda nuestra vida, toma- tle hecho, uí.tr'.r" It q.'" o"TF'lit^ la:c-ot.uu
mos dgcíshtes. Asumimos responsabilidades, r--s eLle ese «n1e!-or>> 11o ej úE-qqs-AlB-mEnlqlg*n1$
L----'--'-
es 1o Ia
hasta en las cosas rnás simples qr:e hacemos. mo para todos rrouort"ulÑái1tt"ptu '1ue
que está <.1¡ieu>>.
De níños, r1os preguntamos si es mejor desobe-
decer las órdenes que nos dan. Podemos decidir
"r-rffi,cnsi*1era
-u*Lgfnut" que-aiguiell se pregLlnta: «¿Qué po-
peor ma-
sí hay qr-re delatar al niño que ha hecho una ua- ,iría-hacer yo para comportarme cie la
imposíble" Por
vesllra y ha provocado un desastre. De adoles- rrera?>>. I'rTo es una hipótesis
centes, nos preguntamos si hay q.r. g,rñáar ios ejempio, esa preglr'''t' Ia podría hacer algi-rien
'á
secretos de nuestros mejores amigos o si, en si- q,-r" il,rr.u .,"rrgárrn' ínrpulsad.g rc¡r ei odio o
p'u 6§vio' e{} esr-e
tuaciones concretas, es preferible revelarlos. D-e p", i* intención de iracel danc'
adultos, se nos presentarán miles de ocasiones .rr*, qr-re. ai hacernos estfl pl:egunta pens?-iillos
mejorl Ltr
de-Eüestionarnos si es bueno o malo decir esta o *r. ,áuiidr.cl que ese (<peor>> será"-' ilo
aquella verdad a nuestros hijos, a nuestros pa- Áufo. u"rá..i" peor q''re puerJo hacer»' De ma-
queremos
dres, allegados, arnigos o colegas. De ancianos, ,..r:^ q,-,", incluso en esf'e caso siempre
podremos preguntarnos si debemos esperar a hacerlo
'^-. <*i:ieu>>.
que llegue la muerte, sin importar qué enferme- sá.0*, el filósofo qlle vivió elr Atenas enenel
dades padecemos y qué sufrimiento nos causan, sigi;fñes de nLrestra era, f,i're el primero eL cri-
o si es posible elegir el día y la hora de nuestro subrayar esta patadoja: tarnb'ién ei ladrón'
tr-o qure octt-
adiós definitivo. n irrul y el dictador quieren el J:ien'
26 LA ETICA EXpLIC¡\D¿\ A
Tr:)Do EL rvluNDC) 2]
UN /iMBITO SIN FRONTERAS
rre es que eilos se equivocan
de bien. por 10 condiciones de vida de las futuras generáciones
tanto, según Sócrates, no existe
r-rna voluntad o remediar los esffagos contra el planeta. Como
enteramente negariva: no podernos
querer el ves, el ámbito de los interrogantes éticos no tie-
mal por el mal. i.or"u.ü J.
.ü el mal, pero ne fronteras. Lo encontramos por todas flartes,
en realidad se quiere el
bi.n.
se confunden, se equivocan Ft
pr.Ui.ilJ;; en todos los sectores de las activídades hurna-
d. üi.rr. nas, indivíduales o colectivas.
todos
nzodos, parece algo curioso...
-De
A primeravista, eru todos estos tírubitos la ética
sin duda. L? qr. por ahora -Entunces,
debería proporcionarnos resporcstas para actttd!)
debemos recordar u_,.
decísíones cotidianas,
d;;;*r¿, de nuesrras
", por ¿no? ¿Debe decirruos cómo hemos de actuar?
banales que puedan No exactamente. Es, a la vez, más senciil,:
surgen muchas pregunras.
!ir:."ri
{-rc ron00, 110s planteamos muchas
ó"r"" telón y más Jüiillorqulno-99.-lrg.a sintpiemente
reflexiones de saber qué debemos decidir dentro de qr-rince
que resultan necesarias para
,rb;; cómo debe- minutos, en función de l¿t sítuación concretix eil
mos actuar.
Ya se trate de elecciones qlle nos enconüemos, Se trata también d!:.sa[:er ¡
sirnpies o cie deci_ en nqryllg lruuéJamos a tomar Lrna clecisión en f
siones fundamentales,
sobr. *áír"rtimentales iugar aéoira;AÉs son los valqlqsgge varnos aJ L
de tomas de poriciOr.-irdlrriduales
:^0,_ll!*s,__en
c()recuvas at
o tener en cuenta, @n nuestrá de-f
cisión. La cuestióñ fúñdatneñtal no es qr-ré deci-
¡11".i", ",_-,
;;"":,; il
;ffi ;#i*,:ffi : :1: ff sí6i. ,rumos a tomar, sino enten der eru foutcióru cie
mterrogante ético. Además, d orLpo de la
ca no termina ahí; es mucho éd_ qoÉ aswimos o rechazamos una solución entre
más vasto, ya que entre cuatro, cinco o diez- posibilicla-
t dos
-o
tá
eq¡¡¡v¡Lrr a ras
rr f,..¡riores
ucclslones de la
T_T--_-____: des que se presentan.
,1,
ño3 ofrecenTffiJóArar,rn aTeiiiiffi ob re
el punto7-pártidá que adoptamos, los méto-
I-A E,I-iCA E.{PLIC¿\D¡\ A TODo EL IVIL¡ND(] IIN Ál\,1 IJi'f{,) SINI IJli()N'I'L,RAS 29
Uggg{gmos poner en práctica, los resui_ te no serelnos ¡li ¡l.l l-li y6). tr-a persona que hace
t34 q.,_" querelxos obtener...
¡y las rr]6ñEu
"
trampas seguro qlie se clice algo colllo: «Sé l-rien
*^r;,-r;ro, qlle esto no se hace, que no hai, que hercer [ram-
pas, porque falsea ei resultado del juego. Pero, I
rnu.chas ueces torzamos deci- por una vez, yo, a soias con mi conciencia, he
sianes sin parrtrnos_ d pensar. clecidíCo hacer].o. Es una decisión que me cCIn-
¿Significa eso 6JLte,
ctl ¿¡ * do ac ,ua uto s d.e in nz e di a t o, ispo,t t n
á e ¿t nz e n - cierne sólo a mí>>. Sartre le habría respondido I
te, lo /t¿tcernos a.i ntargert de la ética? esto, poco más o t r*rr.l, .m^l-,"T" haces tram-
|,1o, no necesariamente. En realidacl, cuanclo pas. estás cticiendo "'hay que hacer trantpas":
actllamos sin detenetrnos a pensar, cuando deci- sugieres que eso está bien, y que todos debemos
dir.rlos rápida.mente, sín deranan os los sesos, lrai.r tramlras. Co@Pe5gn{
tainbier: estamos ofrecíendo un nrodelo de con_ estás ofrecie'd" ffitiAó, fri
ducta a los c{emás. Incluso sin pensar, inciuso eiige@n tramposo. Eso es 1o
sín quererlo, estamos construyenclo una ética. q,r. ofi..es como morleio a la humanidad. ¿Di-
i., qt " no afecta a ios omos? Eso es Lrna pelícu-
--¿ Podr"i'as exp lica.r eso ? la china que te cuentas a tí mísmo para elurJir tr-r
lSi yo decido actuff cle una determinada
ma_ responsabilidad».
ilerír eif vez de otra, es pofque considero mi
manei"a de actuar la mejor, o ia menos nlala. si lo he etttertdido bien' cuando
F{agc 1o que cr:ec} que hay que hacer" Eso sigue -Entonces,
hago algo qt¿e eru ttpariencia. sólo tne con'cierne ¿t
siendo cierro incluso cuandá rengo la irnpreJiór: nrl ¿r,i realided estolt proporuiendo un eietnolol| -uz
de actuar <<sin pensar>>, rrjáquinallente. Ín.lrso a l,táo el,tttndo?
si no rrre hago defirasiadas pfeguntas, estoy pro_ Sí, lo has entendido pertectamente. Es eso 1o
ponieildo a los oros, por el mero hecho á. uo_ que Sartre quería ciecir. ELlqggtras actuacio-
tl-lar así, una especie de rnodelo. fles, no actuamos para nosotros ññññ nada
. E_ttadgalire-de&ndida, sobre tocio, por el fi- rnásl nunca act-uaffi"t;t;,
iosofo francés JSrrü¿Ulsarrre, que murió en {:anibié lds
1980" .I.g-ínr., .l,lo;l I;*ü..r, afirmó. c{ernás. l e
"Al
iQué sígnifica esta senrencia? Imagínate que en esffiáse: -..Ai elegirme (es decir' al totnal
alguien hace trampas en ei juego (uviáenten:án- decisiones que parece que sólo conciernen a mi
FRONTERAS )L
30 LA ÉTrcA ExpLrcl\DA A ToDo EL tvruNDo UN ÁMBITO SIN
fundido, sin darte cuenta. Estás diciendo, si no hér'oe», «hay qtte ser un t,ctidor>>' eic'
;;;-t;;r, Ia lnanera qi*xe
rne equivoco, que quedándose en casay vivien- Efectivamente' Si actuamos cle
de c"rál
clo de manera egoísta, sin compartir nada con considera*o, *áiot (con independencia
nadie, no se está proponiendo un ejemplo a na- *urr",u), plantÁando una regla de
sea esa
""u*tu un criterio para c{e-
die, y por lo tanto, menos que nadie a la huma- conducta, .tr;;;;ili'Ádo
cle las veces
nidad. ¿Es eso? b p ;"r.t s ? ;á; Eñroblema es quela mayoría deci'r que ia éti-
no nos damos cuenta' Éodríamos
de deducir esas
¡r?xe parece muy euzdente! ca consiste en realizar el esfuerzo
-Sí,
Bien, repito entonces: reglas y esos criterios' Es
preguntarse cuáles son
¡piénsalo un poco
más! Si eliges vivir así, es porque consideras que ir""t"gí-"por ias que nos reglmo.s' y con qr-ré crite-
otras personas'
es mejor para ti. ¿De acuerdo? ,in, -iolorumos las actuaciones de
)2 LA É.ncA EXFLTcADA A TL)Do
EL A{LIND.) uN ÁMBIT0 slN FrióNr-ETiAS ))
Con esto, no henros llegado
al, frnaldel canri_ r¡íctimas, A veces, no saben nada cietr país cloncle
nos enconrrámos en el plrnro ha ocurrido la catástrofe , pero se sienten impre,-
l:..11_:lntrario,
rln partxda nada nrás. A partir
de ahí ,,r.g*r, ,rn sionaclos por el sufrímient,¡ de sus semejantes.
molrron de irreguntur. d.l tipo
¿quiér1 decidei-- lo Los filós,:fos trran destacado ese <<inrpuXso clel
'lI-Ie eSi:á bíen v io .r,," .*rá ,,i-¡>' ,n
j:.
#a[?¡En¡]",r8ñ1"
r.L4¡ rf::i.ta§ que det
cora.zón>> que lleva a 1,:s seres irutrr¿rnos a con-
n4n nllestras ac_ moverse espontánearnente por la desgracia aie-
-i-i*"^ rlmñrm;;
cÍones son
e ¡lna na. Este sentil.riento existe al nrargen de la re'
['j"tjao?,]/ (Lur Efmuló un dios y sñs hizo flexión, atrar¡ies¿l l-oclas la.s épurcas y 1as cuitilras.
iieger urn ciía a iou n Ya se tre llame «arllistacl>> (Aristóteles), <<humailt-
l.'t l o.f o rj an
.rl clad>o (Cicerón), <<piedad>> (Eor-rsseaur, Scho-
do
:::',:.'Eld n^"
r
@ penhauer) c <<compasión>>. parece que se trata
-:oilou"l1, de un fenómeno uatural y universal. Lc, encon-
j¡ oe inali
tramos asimismo en China, donde el tilósofo
¿E's ,a narLlraleza Ia auréntica f,ente de cricrras Mencio io consic{era el puntr-r de partida de ia
r,t-,
rr:.rorr*u
;e;
ei mun rri'j
mc,rai.
1\o importa cuántos años tenemos, ni .si so-
i,*fc)s co*rLrlle§ en ra" sensir¡iridac{
rie iou ,*r". mos hoirrbre o mujer, no ímporta nr*restra reli-
irnmanos: a *adie Iu puru.*
ú;;;; que los ,iños gióir, ni nuestro idioma, v tanrpoco nuesira épo-
se¿ul a.sesinados ante los
ojos de sus nradres; a ca: son muchas las sitr,raciones c{e emergencia en
toclo el mundo ie connrueve
no. tanto nrás cuando es injusto,
el ,ril;;;;;;": que todos ios seres humano:s esramos espontá-
y todo .l *,rnÁ nearnente c{e acuerdo en caiificar como «'bue-
se siente impulsado a socor,"r"^
a.r.orro.i-J"i nas>> un cleterminado tipo cle acciones. ¿Quiere
que sufrerr algún tipo cie desgracia.
podemos constarar, por.ien
f,
ulg" qr. eso decir que se trata de una reali*iad incontes-
duce una catást.of* nur"rul,'-"1,
ilo, cuando se pro_ table? ¿Es ur:a apariencia? ¿Qué cc,nclusíones
rswnanzí, una inundación,
i"rr.rr.r", ,_u, ira.y que extraer c1e ellol Enrre los pro-bieffi¿rs
una hanrbrrrr,,_rr^ que la rel1e><ión sol¡le La éttca pone de reiierre
epír1ernia...
está
_ En estos casos, se organiz a unacaclena
soll_ mientos totalmente universales v si ilo,ierrGBr-
Las persorr. q,r.Irfrecen zu dempo
{gia
d"in*ro para orga rrizailu ,y.,drnJlorr...r,
o su ntt p0r:¿l
, luu todos y en t partes.
i¿l L¿\ ETICA EXPLIC^DA
A TODO EL NdUNDO
uN ÁN4Brro srN FnoNTERAS i5
qtté no babrían
,rr, -:lr!;r' ,le se,t, wriuersares su contrario. Lo que aquí es ético, allá no lo es
y ala inversa. La verdad de ayer se ha reveiado
hoy como Lrn error.
entonces?
-¿Y
Si siempre fuese así, todo sería relatívo. Las
normas y las reglas dependerían únicamente clel
lugar y de la época en la que cada persona vive.
Nos encontraríamos entonces en el caso exacta-
mente inverso del anterior: no habría nada uni-
versal, todo dependería del rnolnento o del lugar
en que nos situásemos. En ese caso, deberíamos
renunciar a buscar la verc{ad de la ética, ya que
bastaúa con inforfirarnos sobre las costumbres
del lugar en el que nos encontramos. Y tar:ilbién
por definición, no serían ni mejores ni peores
que cualquier ot¡as.
n:: cle
orar ü il1:ü:ri.Jl:::JH# ¡:fJ:ffi
Pápaís para
que un lnisnro
ver, que proyectamos sobre la totalidad de la
historia y de las culturas. Desde esta perspecti-
de nraner.u dlf.r.nt. act juzgado
I{r;;;;;;"^:Íiexrste todo va, ver.emos entonces que determinados puntos
y clave de nuestros conceptos dignictad,
-como
)1
LI N ¡\M LiITI.) Ii I I'] F '(.II'1TEI{AS
,r
l, LA L:, f i(lr\ I].\PLICADA ,\ Tí)D() l]L I\tl-ri'.JD( ]
glas pr-reden ser distintas de una cultura a otra, todos los elementos'
como acabamos cle ver. Pero también porque qLie se ro- t''r
pueden darse conflictos entre diferentes reglas, rue vecercrd'a a las decisiones
segúrn las circunstancias. Imaginemos a un jugu-
-Esto
fltdn et't. los *ibun'ales "'
pu"cldo' For cle{1ni-
dor de póquer. Está convencido de que no hay Tienes ,oauW'*a't' "u
1"y';;; tl tas".'iu K' clue rc'iro
que hacer trampas, es una regla que considera ción, ninguna
indiscutible, un deber fundamental. Xrero su hijo r-rna vespírro
j;
u"otñ"' "" r^ ttq*i"l'-d,f-lt*}'- r\'Ú
exi'ste ninguna nev Fletr¿t
cae gravemente enfermo, y él no tiene dinero an Iu .iidad Z' 1\o Ce est¿
niños
suficiente para que lo operen cle urgencia. Sal- robos *le ciclomt;;;; y p*'u1'n
'.iJ*¿, vespirro ea co,l-
varlavida de su hijo es también su deber, ésa es todavía menos para esa
F{av una i'ev c¡ue
otra regia fundamental, Por lo tanto, deberá ele- creto y ese t1'^';i;;-t"nt"t"'
en caso de rol;o'
gir entre dos formas cle deber, entre dos reglas orevé deterrninadas sancíones
qLle entran en conflicto. F.n realidad, la mayoúa *;;;Á;EY 4 YY'Leo a:rral
esi¿1
que se ¿'*
de los <(casos de conciencia>> sLlrsen de un con- que la ley proporciona 4ery!!g.
fli.toGnti "ñ;ñ;;i'il"'
lurzgando'
el filósofo gri'ego' ya io
srrh¡ía'
Creo que eso empieza a responder a tll pre- Aristóteles,
Ir
gunta. Forque el problema de ia reflexión ]¡ de
1 '
\ias degsrones étrcas-BBl que
---"- ten
ffilryii
\ ú";o* la reg!4 que lo"s arqultectos
errt=gt.rr '-Lu"'
\reglas generales, nos enfrentamos a casos par-
t--- no era r'ígida con-ro io
tr. *
<
p".
"r"
hry q"" d .. lu zabanou" n"-ui
' regla
Áecliclas
es
La prlme-
. es una o *udt"' Era una irloinada'
--r--1* a iortnas
ñ) ra reflexrona sobre los princtplos, las normas, dú*;;?".iürt' t,, u* a'-B4Dtarse
''@o*a'*ti-va
de
\,,+
- ios valoles, sin entlilGn ef6aile de las iitua- distintas; por eiemplo'
para ryg4-io-il" ''rii
xgi-ral clue
cioles ni cle i u tr @ po;r,.. q!D-{i;;üL"*u
q *1i"51g¡"t;¡¡5i'
oc nerales a las situa- eI rquitetto, áñt'í"'-'t
a
cí
t^-" ---*-^'**":: pre 'I
parúculares
--- r-^ .sl r;;t n
,¿rrnrriec
Lgggg.3-gplgrdre[ siempre como un traje a La éiiéladoPta ei mistno.
enerCes )/ LIl"Ios
medida. F{ay que cortar, ajustar punto por plln- en este
tn
LA EI"JCA EXpLIC¡\DA A rODO
EL &tLrNDO
perrticuiares' La ac{apración
r'!§-üs
n:ediar:te tu ..R"*i¿,"ffiil ileva se a carro
CA§-'§TH.]I#
'.nli'
¿i_rhcada, nunca hay una solución úuru y
;,ffiil; §
¿S!
HJ.":r1:,"::',.?l l"#; ü 4
es ei orígen de los valores r - ere rna' t-, as a d a
moj rsglrit' l >>, o b i en : « ¿ C órno_¡ ab gmqs ;lg que tegLlr los iua-r
debemos hacer? ¿Córno c-onoáemos 1o que lla- Ln .l ;;ffi;' ryqg'n'a"Mahoilla' qurert
amor y tl
*-'tlT' Irf-*"t, tíqut ias transñ-titíó la morai v detr
*u-gi _bsg_J. ,,
"mal"?». C también:
"¿8gé c"'á" i;;;{;i^' 'le
nos impuisa a preocrurarn,ls cie esa tnánera por re66frlen 't dei:en ob- Je Ná
nLlestros comportanltentos/>>. -Lstas dlstlllt?ls comporta*i""to'[11"i;fi"J;;
Iar,
preg@Lreno son del tocto sefvar,
En toclos estos casps 9?: gi,rle**f:ffi::
es
idénticas y...
hr::;il' ñó estas qYgs a
¡Para! Si cot'ttirt¿ias, te uds ü oluidar
.rffi" =rñafi,qulg¡ff,ry
---{* humarnos'
qeres
hl-llI
-¡Para!
de lo que estanzos buscando ert prinzer lugar; «¿De
tróíGres
dóncle uienq ltutticr?». -- que
Eñi6ñés, te diré sencill¿lmente que hay tres -Ineagirto
grandes resPlre!l!39ja--e§lal:re€ir¡nta.
distinta..'
-*-----f 'fr.r"r,o, clePende'
,\'),-r-lUñá primera respuesta considera que los vg- en
'
no creen re4rlgle rentes
I-orei merale.s (corno el bien, la justicia, la ho-
onññtpoteflt€ cter ffirñ';n
ur.^rv'"^"--- ,sr-is dife *le
lal ideaS I¿t
nestíclad, la solidaridad, la gratitucl, etc.) exís- sostienen que S
ten por sí rnismos. No han sído creaclos por los i"i"tp*r^ciones'
l-t
L¿\ E]-i(jÁ EXpLICADA
A J-r,)DO [L
q
NJlrNDr.i
eitrC¿). lto eNTliE REL,ra-il(-)NI.is \' I.-TLOS()F()S 45
-qon ifi
i:ffi;* -¿Y
si no se quiere recurrir a Dio-r ni cil ntun- ¿¿
il
? I'gé:1.-+t,.r, o: rr, merf,;üiiOffj::
Cor¡.¡o
:
:
.-Tif;l'l? lil::o".riun, ,",, ,*ñi,¿.s ql,e
r de la naturaleza. Etr filósofo jean-Jac+rei Roui-
seáüEel sigio XVrri, ue d.di.6l?eoá.roMi.u-
[Eciaimente este tema. Según Rousseati,los prin-
"oiiJ cipios de la rroral r"r hM.
*'' I
,ru,o;=i ; -,#, ;*; ü;f ¿r:[a,kf ¿i
'^, .l .rp".ir* d-J
I ,r.*r,
J"., .r, dad. La,<voz de ta conclencla».
todos_E.s n<T -
El bien y el mal, que nos hace sentirnos orgullo-
46 LA ÉTtcA ExI,LIC¡\DA
¿\ ToDo EL
¡ry;;
/vtLtNDo
ENTIE RELtcIoNES Y FrlósoFos 17
ff '1""".:,',f
nros c{edu.T?t
G.;;HHT:i-T,'J.*"fi
reflexionar largo raro, no
hace-
i tado. Es impulsivo, surge y nos posee. hTosotros
no intervenimos para nada, es una reacción inna-
aI, ta. Y esto ocurre, por lo tanto, sin que inrporte
,in g úrn ..,.r1' ?il',?-,.11'T]"Í d ni . J,
pon táneam*,; G;; "*i"',
* de qué país somos, ni qué educación hemos reci-
¿:; i1f :_i[;.i:ilñ bido, ni cuántos años tenemos... Esta ernoción
r:e,TlPrssrpsl §$ñ;1, ' exíste dentro de cada uno de nosotros.
/.,.,?ornbres,
lr/o
ba1,, p,sv, I-o tanto, tros no hemos intervenido.
-¿ nadie que crea qtte los
poi ir solos, b;;r;";;rtentaclo la ética? Existen nuñlerosos ejemplos de esta actitud
Pues claro que sí. Eir, enire los filósofos conternporáneos. Jean-P_aul
t.rn
j
e;< s Íe B, .*¿ioulr,
" ;;.;Lffi
res, Frorque cg{rsistg_€!:!§cr.r
o S artre afrrmab a, po r ej enrpio, ..N osot ñ;Ecidi-
ir".r
-*--
li
naffia[eia cá[-a,TléIo a rlosotros nos incunrbe
decidir sobre nuestras reglas de actuación. Esta
libertad puede parecernos alrrr.unadora, aplas-
;:Í:"
tr,*t,
¿.ffi.ffieciva,
,:al¿ciad,
s huuranos cie
1
tante. Y 1o es, efectivanrente, pero refle ja tam-
bjén el carácter alavez trágico y grandíoso de i¿r
conclíción humana.
\\ ,,-^::
*ros sn iógica hasta eJ si ileva_
Ctro ejemplo, Alberr- Cair:us. A sus ojos, etr
f,,a,, ,i Io *r,irtencia cle ia
I especie irurlana
ni Ia del;";;; ,i",,.,, inr,rndo,/laexiste;illasoj--r-?"r-*dlcalmenteabsr-ir-
tr'linestros actos tampoco senticio"
tienen un sentirjo. En dos, carentes cle signífi.canJos propios. Pero ios
i-ri'illcipio, al nrenos.'I-lnicaffr.rri. ser:es humanos se rebelan frente á este al¡surcfo,
tros" los sei.es I¡Lllltláifos ro*-os noso_
quc
que vlvlillos
viviinos igual que frente a la cruelclaci de su condición,
JI-._t
,lá,,j, coll naraurrr,"'rqr¡L,ü en socie_
socie-
tarnbién frente a lo arbira.rio de la dorninación
,;W$:.;il*^,:;,Tlli:i'iHlil,f#;:: y de la servidumbre, frente ai horror de ia vio-
lencia, de la imposición de la fuerza. Cc¡n esta
l¡r,io i\Jrü
¡arú¡úr l.-.^
^-- oainos
r ;,;;;;:;; rebelión se plantea Lrna norm a ética. Y ei senti-
I que ull sentido a r:na r.ealidacl
I
üue. en sí irrisnra, carece iniento que experimentamos al. rebelarnos, ia
cie sentido.
idea-ce¡irar,
^, .,!: un senrído
e.lalrora
r;;;;;'L hu,ranictaci
conciencia de qr-re <<esto no puede seguir más
para urrit lf.r"i" tienrpo así>>, implica una ética.
,] ;;;;;;:
;i ::io,,:?.1 1rf""os,,arores. ósti ca,
',o.r1ll-l-al?n r,la ffiibÍlidad d" ";;==,ta qu.é?
lou lromÜr?r-i;; -¿Por
que inventanlaé Si nos decímos: <<l{o se puede soi:ortar más
, para su superviirencia per_
tanta violencia, tanta all¡itrariedad ya no es po-
50 I_¡\ ETIC¡\ EXpLIC.¡\DA
A TODO EL MUNDo
Jl:,'jr,Í:l i:i?TÍ, ;
n co n tra m a s p
*: :::::,r,r",
d is ti tqs:U .e " o si cio n e s ruuy
: b!Í
tre t ó s r¡á r:
¡Y aúur *hññto nadal
**ltt ji$L:if,*tr i ffi# ri *i,.t.t estílo de ''¿ida conviene adoptarr? ¿Córno transfor-
lnar nuestra existencia para conseguirlo? ¿Cómo
gli,l
::,15., l, ,i'""' ii" Í ;; .*":f : jHIX{
I ¡goi:ernarnos a nosotros mismos? ¿Cómo coiltro-
iar las pasiones? ¿Córno podemos alcanzar la
;;;§::Í#:;'iI'::. cc":,* ,.,pi., el griego,
n'" todos serenid¿rd del sabiol ¿Cómo apaciguar los deseos
ri*,r*,, ;;.ri ,)tl
los seres
qr-re f,unciona
h;;;: incontrotra,JosT ¿Cómo serenar las <<tempesta<fes
iri*dr-¡. ¿r:i ,rir#" del ¿iima»l Estos intelrogantes, que atraviesan
i:'.,.^ ^ -
Jnrportanre ia fiiosotía antigua y le confieren en grzrn medida
;;;:;,,,,: t:,:: lor.que actual_ su arrnazón, tarnbién se refieren a la vicla feliz.
El tema principal aquí es que la virtud pro-
_-,
.,-, ,,r, relllas esenclalffiá-, ,-,or.io j,o-
,.ur.rrr.o ;;,,;;;:
lrr@óqffipropiodei
;;::l;,';.''¡.,Í,l,lr,,. de erio, ;;";" ;;H ;j;; honrbre virtuosó e-s vivir en armoníacon el uni-
I*, F., o',-* § i::::-Tü:ii:ili?:'.f];tfi verso. Aristóteles, en la Éilca a llicóntaco, trató
de compññTer en qué se basa la ilelicidad del
;l #ffi:.fyj,*.nt*r*u i;;C;,,"s empezar ser humano, y qué vírtudes conuibuyen a hacer-
1a posible en rrrá.yor meclída.
5A
Li\ ETICA EXPLICADA
A TODO EL MUNDO vrrlruDEs. DEBEIIES o coNSECUENCIAs 51
Los esgqrql,s ]licieron
alrroconrr"r
1*.
de la serenida.d.
r",Á^
cle l,
ffi"X#:TÍj."?i, jÍ cumple sus promesas, no traíciona la confianza
qüG depoiita en é1, sñoGu los necesitados,
menre la infelicidad. {J;;i.lo
Epic;;,
.uir, clefinitiva_ no rr.i"nté, obe4gce las lefrs, _etg. Todos estos
por el contrario, ui"rorrÉ-.i sus cliscípulos, actos. que son mánifesracioneE de [1, uiñüá",
,r ptr."i ."air!. o;' ;;:'ilfl
o eriffiñan <das virtudes>>, como la franqueza,Ia
indicio ,irr1{: L
rñ;; i*::;:l
ri. ,lfrffi;
solidaridad, la fidqlidaC.
garuntizan la felicidat'
i,
I frÉr.*ren vivir <(como [; Se-Fan elabúldo numerosos catáIogos de
virtudes. En ellos se indican los comportamien-
un dios enrre los homb;d:^"'
Los cínicos, tos opuestos a <dos vicios>>. Las virtudes son
Que vivían<<cotno perros>> (esto «cualidades>>, los vicios son sdefectos>>. Descle
es lilqGEln"ÁU..
,ig"iil;,
confom y a las .o,rodid?il;. renunciaron al este punto de vista, la éticase concibe desde un
Tam bién, p ara en
con rrar la felicidad,
h
civilización. ángtrlo psicológica'. pat^ comportarse bien, hay
un retorno a esta_forma intentaron que hacer acopio de virtudes. Nos hacemos
de vida auténticanrente <<virtuosos, al poseer un número suficiente cte
I 3:ru:il:,';'u'',uá
d;i';, d',.;;;i;##; cualidades. En todo caso, desde la Antigüedad,
la reflexión acerca de las virtudes fue r:no de los
creyeron 0,.,1'l;HTffii:fli.,,,:Íi?
verdad y dejar t sl]plnso principales caminos de la ética, que además ha
su juicio' Pero .llou continuado hasta nosotros, puesto que el filóso-
también hi.i".}
esta slrspensión cleJ jul- fo francés Vladimir Jankélévirch escribió, en
oio u'o f.r,i;';::
serena. 'T
e vtrtud qlre condLlce
a ,,ro rid, LT T,unTratado de las uit'tudes.
interés
por la ética es el fr-rnd¿rnrento
^ de
co T,
todas esras escuelas bási, diferencia bay entre las uit'tudes y la
ye su esqueieto.. fiú;;;.rr. Consdtu- -¿Qr,té
uirtud?
su arirazón, su pilar
interno. -.-euando se habla de las virtudes, en ph-rral,
1', para ser f'e tiz, tao Jlúü!*L*** o" distinguimos asp-e cto s p siioló gíco s y éticó! dlfe -
rentes. La franqu eza no es el pudor, la honesti-
€s €xú
-cQré dñ se diferencia de la fidelidad, la modestia no
se confunde con la gratitud, Cuando hablamos
de <<1a virtud>>, pensamos ante todo en una clis-
posición interior única qg1perry4g igseer to-
IJN(]'IAS 11
O C'ONSK"CLI
VIII.I"LIDES. DEI]ER¡'S
56 LA ÉTICA EXPLICADA A TOD(] EL ML,NDL)
que prescribe qtré debe.
das esas cualidades. Esta vírtud única, que con- Esta ética de la ley,
mos hacer y qué "t'
p"*¿t pu'"t"t rígida' exce-
tieire a todas las demás, l¡asta para comportarse pesa-
sivatnente p"li¡u y''Lstrictí'"u' además de
bien. ',"1á" todas las obligaciones
Entre los filósofos griegos y rorna-nos eran .t;:;; de pronto rodo esto
varios los que ,@o había una iurídicas. Y, sin táb"go'
""'io por un solo::t:-.*
\r1¡!qd. No obs¡ánte, con ei ádienimiento Tel queda disr-relto,v '""i'íi¿o pro-
Es verctad' si amafiros a xuestro
cristianismo, esta cuestión cobró otra forma. amot. io robaremos Y' s1
1o *utu"mos' no
Aigl[as-IIt,rde@privile- ñ; ";
u pád'"t'- entonces los res-
giadas la caridad, la humildad, ia píe- amamos 't"'i'o'
dad- y-como
su significado cambió. Y sobre todo, se ;#;;.; Pr
"*e'_¡y§IgIg^" ltolo 11 ¡on
iunto de reglas'
atribr-rvó un luear caoital al amor. Una famóia t ¿-
'¿---
frfáe de Agustín, santo y filósof,o alavez, subra- tú?
qu'é Pien'sas
ya este giro: <l{ma.J hqz_lqjue quigas>>, nos -¿Y ¿t**4o en ei amor;
dice. E rri- Creo que es t""n4
tutr cualquier forma d como norrra 0,r"
é-Wu. Por supuesto, rá@. d t ".
;;;;ip"'d"
amor al próii{no que Dios iffiñ7ióTEres Pero no tiene mu-
correspond"' o Átt nrodelo'
to"áá*o' humano ltál' q":
nuffianos. t^Y:l:
cho que
Lr qqg_§rpgrrg.en cuestión, en esta abolición '"'
,.r t*p"lsivo' apasionado'
poseslVo'
:g:ít'u' eso mrs-
de la ley moral y de los códigos éticos por el
amor, €s,-en definitiva, lu r.ir§loq lglgistianis- ;;u.',J;''.' Y qle' :" aTiia oPinión'
IeY'
Por
mo no Puede sustituir
ino co4 e|_iqdaísmo. La aportación esencial de Ia má'-importante de pers-
I)ehecho, "it*Ji" Ia
éticajudía es la idea de una ley divina que los el cristiánismo no fue
il;';J;;
oecúva q"
hombres deben seguir a cualquier precio. Esta f* cuestión del mal'
h'ili,iñt,s*'
ley se basa, en principio, en los Diez Manda- iuestión d" áel bien v del mal
mientos, que Dios transmitió a Moisés en el Por supu""o];"ñ9üüiT1
filótofos de la Antigüe-
ya se habí^"
monte Sinaí. Se trata, como sabemos, de las re- ":;;;á"lot adquirió una nue-
gias que señalan cómo debemos comportarnos dad, pero tot tfttistianisnro que explicar p:l
va dimen'ió;' +-'h"t
ahabtá
con los demás: <<No matatás>>, <<No robarás>>,
si Dios es bueno'
permite que exista tanto
<<F{onrarás a tu pacire y atumadre>>, etc.
qué,
19
O CONSECUENCIAS
VIRTLTDES, DEBERES
58 LA ÉTrcA EXpLIC¡\DA A ToDo EL MUNDo
bwtnarlos los respon-
no son los seres
mal en el mundo. La ética, que se pregunta por -¿Y
ton'r\'"rue
el bien, ¡también debe explicar el mal!
luego que 1o sonl
El tnal existe real-
de 1o qure
t""trarío
Este es un tema que ha preocupado a filóso-
mente, ésa es *';;*á"" ut
fos 5, a teólogos. También sobre este punto, pese mo'Jr's Qul n'::Yll,liliJ;::
;h'il;";"' sólo
al gran número de líbros y de discusiones, las una apariencra' )
postllras principales no son rnuchas, O bien se il;;;. es
dá;L;;;u'' ulgt''os hombres
adrnite un principio clel mal (Satán, el ángel re- hurmanidad que r^t"tendencias des-
hacia otros ru tu"l^
á"i*ur'
belde, o un «dios malvado>> que se opone a un
tructivas,
;i;i;+ d':1:'u' srifrinrien-
existe' al iado de
<<clios bondadoso>r), o bien se atribuye al ser hu- "1 "di;'
ti"'ío átit toclo eso
to... Pues
mano toda la responsabilidad de introducir "u t'¿s' de la soliclaridarl
en el mundo el desorden y el sufrimiento: Dios la senerosid'd;áilt'inl
creó el mundo y al hombre, y el hombre tiene La
áÍ:,ffi:t *'i'u'' adem á s' un a p.al
alr'r a
o:?';,?.-p
I o, ! u.'yo,l,. p.. g,,n r o si
del puro respeto alaley rroral temor al
-por
,,!;r;;;_:i::!Tffi ::,*i:.,:r.T:.,;i
ias circu:srancias.
castigo, por deseo de iabrarme buena fama, o
ú;i;ffi.rr,
L^
es: debo
sencillamente por darme el gusto de tener la con-
devolver ere dín.ro.
cerio, eso querría
§t;.r#fut" no debo ha_
ciencia tranquila-, ¡eso no sería un acio moral!
decrr que io que
veces debe devol se presta unas
y otras yd no estatruos hablando de ser fe-
ya ro nrln, oru.'rtlltt no"' iY tnton.., -¡Ahora
lices !
,-u:Lque nri acto sea ¡Buena observación! Lo has entendido per-
,la reglá rnorai, es r io que fectanrente. Es cierto que con esta ética del de-
E,', lr ,l"rulid?d vJ, F[. r-
ññnte disocjudur iñElso pode*óTiñ4i?*-t
----=--é-
que uñ7cto moral, rcalizado por puro respeto
LA ETIC¡\ EXPLICADA ATODO
EL MUNDO
VIRTUDES. DEBERES O CONSECL¡ENCIAS
del deber, cause clesdicha a
Lu auror. F,ijémonos
t<ñt
@upor supfiñEipéIdenunciar .,rr hombre es conrni- ,gri*mI cosa en su filosofía. Cwgplk-c*an-u-t=igsIro
nado (debeqbstá
U
al margen del hecho de ser felicep o
a un inocenre --'i-I-
y a dar falso testimánio.
Ét ,i;;; claro cuál es su no. Las consecuenctas no cleben tomai'sc en
¿.1.7_-_..-.---;-É*-.._lil_;!!+
deber: no deLre dar falso ,;r;r"io, constderacton para Ltzgm que es moral o no"
pues eso
arruinaría Ia idea misma cle
testimonio. Adenrás,
en ningún caso debe contribuir las consecuerucia.r de nuestros actos sí
a qlle un ino_ -¡Pero
cente sea condenado, pues son importantes!
.ro d.rtrry"l; rd;
rnisma de justicia Y Io son hasta el punto que una seríe de pen-
.la desdicha
$unque el deber está claro, no Io esrá menos
_que l. ug";;;.'nornr., si optara
úniCamente
por desobedecer,al p1íncipe, rur¡uen clesgra_
Ie esperar íala étíc?, Después de las virtuáes y del debeq éstzr es
:.iu,y súsió,rt i, *u.rre. Su fami_
lia y sus hijos también ,rñrí*'las iiltercera manera de analizar el carácter ético o
represalias
por su negativa. por el contrario, no de nuestros comportamíentos. En esta oca-
. hombre
,i'nrurir" sión no nos ocupamos de las intenciones, ni de
.oi:ta
por dar f¿* i.rr*onio, le han
prometido en r( las reglas universales. Nos limitamos a observar
h r* ;"; ;:XTX,:',TJX1 ilil
t;i:Hi.Í; si las consecuencias de la acción que emprende-
ü.
está garantizado, mos aumentan o disminuyen las posibilidades
nadie t" ,rU.a nunca... Este
hombre, como vefiros, tendrá de feiicid ad, y para qué número de personas 1o
todas las razones
del mundo para renunciar hace.
a curnplir con su de-
ber. Si actita moralmenr;; En realidad, este planteamiento descansa en
;. ñiurá ,, propia
desgracia y Ia delor.rryor. f;;;; un cálculo, eue sigue siendo por fuerza apro><i-
asegurarse su
supervivencia, o su bien"rrr., rnado. Se mata de discernir qué tiene mayores
d.berá renunciar
a su deber. posibilidades de mejorar la vida del rnayor núr-
Este ejemplo es, por supuesto, ffiero de personas. Una innovación médica, por
Lln caso extre-
mo. ¡No vayamos a creer que ejemplo, será útil si permite prolongar 1¿r vida
Ia ética, segúrn
I(ant, engendra necesaria*Lrrt. de muchos pacientes, o salvar Lln gran número cte
Ia desgracia !
Fstaríamos equivocados. vidas humanas. En ese caso, podremos conside-
ta es que el acro moral y
f, .r"¿lrsión correc_
rarla buena, desde el punto de vista de esta ética
Ia felicidad no ;;i, que calificamos de utilitarista, allnque la inten-
64 l¡ .Érlc¡t
ExpLICADA ¿\ ToDo EL &tLrNDo
VIIITUDES, DEBERES C) (,ONSE(:UENCI^S 65
cíón personal de su
inventor fuese únicarrente
]racerse millonario año un rnillón de euros. Con la misma cantidad
o asegurarse la famay
i'rera profesional" su ca_ cle dinero, es posible curar del todo a otros mil
Aquí se considera, por niños afectados por enfermedacles igual de gra-
Io tanto, exclusiva_
rllenre Ia utilidad de ves pero menos taras, ¿Qué hay que hacer?
los ,.*, y af'lo, comporra_
nrientos, sus consecuencias Desde el punto de vista de I(ant, el problema
la socie.Ír.i (aesro .e n.u.ii.ur{.ntro de es insoluble. Tenemos el deber cle curar idénti-
le{affiiiánsmo ,y tafft_
o=ffiüffi era e ve¡_
b í ú(« con r..r.,.,
.¡,li camente a cada níño, el deber de salvar a cada
Io, qtE séTád.ñilñ'a.rj.'.iansiglo ,wrrr,
d
persona. Es ímposiL'le decirles a ios padres del
especiatrrnente en el
i¡undo ,rr-*l"rrión, vuelve níño afectado por una enferiledacl rara: <<La
:'
a supervivencia de su hijo resulta demasiado cara
,.*"
{crch;rI4 f,:*ji y hemos decidido deiarlo morir, para salvar a los
otros>>. Porque este niño es r-rna persona que
tiene ei rnisrno rango que cada uno de los otros
HW';;;;i,';Hbs ra*ores de
*T ,«fuffiI,'ilihÍ,?Frffiffi;ff niños enlrermos. Por el contrario, uo podemos de-
i, uidu, i*[ra ra caridad cre ci.rles a ios otros mil niños: <<FJo os vamos a cürar
il?t"T:::ll.1"rg3
ios servicio, d. rilrJ ;
condíciones de vida
ilffiilffiffi:::: j:: porque hemos decidido gastar todo ei presu-
e,;;;;;J""' puesto del hospiral en utt solo níño>>. Eilos tam-
Se rara de un .u*bio?e p.ilp..rra l¡ién son personas, y tienen derecho a que se vele
in:portan_
te, porque rorxa en
considerá.i0iláiir.;il; ;;; p(lr su saiud. Desde el punto de vista del deber,
ca de Ias realidades
sociales y econónricas... este dilerla no tiene salída.
Descie el punto de vista utilitarista y conse-
_-iPodrías dar algún ejeruplo? cr,rencíalista, por el contrario, no cabe duda: es
Existen .nf.rmei ético eiegir curar a los niños que pueden ser cu-
r;;, *rdinariarrente
^dá pueden
raras que en la actualidad rados y no ocuparse del rriño cuya enfermedad
sabe cómo. pero drdoq.L-.i;;;.r, curarse, se es rara y derrrasiado costosa. Porque ia conse-
dos es pequeño, I";;;;j#: de afecta_
cuencia es que mil vidas se salvarán en lugat de
enormemente costosos. pueden ser una. Una vez más, esto no significa que sea fácil
Lnagínate que para
manrener con vida.a toffrar la decisión, ni que sea fácil asutlirla.
un niño íf.orao.for-*i
de es as enfernredrd;,
;;;;l"r;;;. Adernás, en muchas situaciones prácticas de
sastat cad,a la vida cotidiana ,Ia éiíca no se construye con
LA ET]CA EXPL1CADA A
TODO EL MUNDO
:,j.9:1.r...,
E, Iugrr .t. i;
cle- una regla,
;;#;#T:IrT:l
nos encontrar]ros sucesivanrente
Una vez más nre vas a clecír que este tipo de
problenras existe descle que los hombres actúran
obli-ea.dc,s a aiuste y meditan sobre su modo de actuar. Te respon-
;J i::':iH' ..,':X ffi:":li,i?*If:* deré que nuestras dudas son ahora más intensas,
¿ff t?# nrás numerosas y distintas.
,,},jf,
,:l* j.i.l:1*enre, cuando empiezan
r*:v:'
ibezas.
i;ñffiLx'H:.:ffi
H: I, de cisión .on
:-. f,,a .^,,.í^+t^^"ñir r,r.'1.?r"es
LIll
:;'j:
cu b' en
fompeca-
dc -¿Por
qtté la situación es holt nzás cornplicada
¿lLte en otrostierupos?
/r - En la actualidad ciebemos elaborar un tipo cle
reflexión ética clue ias generaciones anteríores
no conocieron. ¿Qué hecho especial ha ccurrido
para que esto sea zrsí? ¿Por qué, en el sigio xxi,la
ética es más importante_@
nes?ifeñntes? Para p@es-
esta
clir€cultacl sienz¡r"e puestas]E-1, que tomar en consideración cuatro
,r;:::ímbargo' ha ext.r-
morivel!4lgpalgs.
,¡ EJjfl*go es la histolia deJ siglo xx" -Se per-
ra..-
- Jt, es cietrto, tienes tocla ia tazón,sieiupre ha
(<casos de petraron nlatafizas sin prececlentes en nombre
ÍiX?l'1" concie,roiur,;;;"
se los sue_
,te .lla¡¡at
sítuacione, ."";;;;; c{e ia construcción del «irombre fluevc¡>;. [,r1
ten' uesi.ra noción ; ;;; j
ta*cias, para decicrir
.r.d;:Hffi"J.§;.ff- constrllcción de la igualdaC, la eliriinación de
Io ;;;-;ffiI la explotación del hombre por el hombre, la
u hr.". ,rou creación de un mundo diferente. son va]ores
70 LA ÉTICA EXPLICADA A ToDo EL MUNDo
por clarificar las reglas del juego y los modos de mundo del deporte. Si sólo hubiese maniplrla-
comportamiento. dores, ¡no habría periodismo! Casi siempre, es-
En los úrltimos años hemos visto qlle se habla- tas supuestas éticas inventan lo que ya está in-
ba de una <<ética de los negocios>>, .l. rrru <<ética ventado, con la íntención legítirna de contener
del deporto>, y de una «ética de los medios de los abusos derivados de la expansión cie estos
comunicación». En mi opinión, son términos campos de actuación.
engañosos, pues la mayoría de veces se trata úni_ En realidad, la multiplicación de <<étÍcas>>
camente de solemnizar 7o eviclente. En efecto, responde a la inquietr-rd que suscita la influencia
las reglas básicas son siempre muy sencillas. En que sobre la sociedad actual tíenen los negocios,
el mundo de los negocios es necesarío ofrñr el deporte, los grandes medios cle comr,rnica-
una buena infor-máEión a los clientes, de manera ción, y su interdependencia. Existe el riesgo de
honesta, ffansparente, con fideliclad a las pro_ que estos sectores tan importantes en la socie-
mesas dadas, respetando las normas jurídicas y dad se comporten sin reglas, y que se instale en
comerciales. Pero alavez,ng_¡gldgglte en ál ellos 1a corrupción. De ahí la proliferacién de
qlre no haya dopaie, rrampar, r.illñá-o" amaña_ cliscursos, de opiniones y de recomendaciones
dos antes del partido, etc. Por último, no habú éticas. En realidad, no sirven de mucho, hay que
prrlodipg si no hubiese honestidad ."lu i"for_ reconocerlo...
mación, comprobación de las fuenres, inde_
pendencia de los periodistas, y una nitidtasepa_ crees qorc sotcede lo rnisrno eru el terrena
ración entre la infon¡ación y el comentario. -¿Y
de la biología y de la ruedicina?
.4 -í me parece que se está abusando de la No, porque son terrenos muy específicos.
p alab r a <<ética>> en rren c,ii-ñ-lo Íñi_
es ro s re o s, Por primeta vez en la historia, en las írltimas
décadas el hombre puede intervenfu en el nír-
cleo mismo de la transrrisión de la vida. Hoy, la
técnica médica es capaz de transformar la pro-
creación de los seres humanos, y flo soiamente
eso, sino que pronto podrá cambiar algunos ca-
racteres del código genético, Estas posibilidades
provocan preguntas vertiginosás que se alejarr
se tramposos y dopados, dejaría de existir el de la ética méclica clásica.
76 LA ETICA EXPLICADA A ToDo EL MUNDo Los DILEMAS DE LAS APLICACIoNEs 77
E.IEMPLOS DE i]IOE'IICA 81
80 LA ÉTICA ExPLICADA A TODO EL MUNDO
Todas estas técnicas médicas han nacido du- qué hablas de incertidunzbre?
-¿Por
Porque, en el campo de la bioética en par-
rante las últimas décadas. Tus abuelos no sabían
prácticamente nada de ellas y tus padres empe- ticular, casi siempre hay <<conflictos entre di-
zaron a descubrirlas. Algunas de estas técnicas ferentes principios>>. I-a expresión puede tener
son solamente proyectos imaginados: el útero varios signifi.ados: puede significar sencilla-
artificial, por ejemplo, de existir un día, podría mente que grupos diferentes defiendan prínci-
permitir que un feto se desarrollase de principio pios difár.r*"t. S,rt convicciones religiosas, filo-
a fin fuera del vientre de su madre. Por el mo- rófi.rt o políticas provocan que cada uno tenga
rnento eso nos parece, es cierto, una película de sistemas áe ,ralores diferentes. Algunos opína-
ciencia-ficción. Pero no es imposible. ¿Imaginas rán que tal experimento debe prohibirse, mien-
cuánto podría cambiar la vida de las mujeres ,.u, qrr. otror, al contrario, opinarán que debe
de los homb¡ss !- si la gestación corriese a autotízarce.
-¡y
cargo de una máquina? En los últimos años, los debates sobre la
Estas situaciones nuevas de eilas experimentación con embriones humanos con-
-muchas
técnicamente posibles, o que 1o serán mañ.a- g"irdo, han sacad o a la luz esta situación' Te
na- no necesariamente se harán realidad, por- recordaré, en pocas palabras, qué son esos em-
que, por razones éticas, podemos decidír que briones. Al piincipio, en muchos casos de fe-
no prosperen. Siempre y cuando, está claro, cundación médicamente asistida, algunos óvu-
expliquemos los motivos. gl d.l-"s--dp- los fecundados, es decir, embriones humanos en
"bj.,i".
bates actuales es alcanzar un acuerdo sobre 1o su fase inicial, fueron congeiados a la espera de
.. . ii
qu ^
quee ríañ'ó§l
vamos -a permltlr
p e rm-i tíi qu
quee slga aclelante
s i g a g¡!_el qu
y Io que
?g¡g¿!q poder implantarlos en el útero de la madre'
-
se DronlDrra. r:arffio. imoorta oor encima de
!.
budo el eLuado nivel de fracasos que se produ-
cen en estas operaciones, se tuvo la previsión de
todo soBsar,' caso
-T;=i:- * por c¿so, las razones que
podr'íañ-ros tener Ñf altorizar o no una técni- guardar más embriones para hacer frente a otros
gg, retos vivi- irrt.rrtot. Y por eso haY de sobra'
- que
Sin iQué se puede hacer con los embriones
eñbargo, desde el mismo momento en qlre se qrirrl Potemos desarrollarlos a fin de obte-
plantea esta reflexión, entramos en la incerti- rier tejidos para tealizar injertos terapéutícos'
dumbre. O ,tilizu, ,furnut de sus células para elaborar
nuevos tratamientos. Frente a estas alternati-
LA ÉTICA EXPLICADA A TODO EL MUNDO E]E}vIPLOS DE BIOETICA BJ
vas,los hay que quieren prohibir absolutamente concreto. El rasgo característico de la reflexión
toda experímentación con esos embriones, por- ética contemporánea muchas veces es la tensión,
que consideran que son prácticas contrarias a la Vamos ahablar de estas tensiones que, por fuer-
dignidad de las personas. Desde su punto de za, se dan cuando no hay una solución que se
vista, estos embriones, aunque no parecen sef imponga de modo absoluto, como indiscutible
más que un amasijo de céIulas, son ya asimila- evidencia.
l¡les a seres humanos. Otros, al contrario, consi- Sin embargo,la reaiidad no espera. F{ay que
deran que es perfectamente legítimo utilizar decir <<sí>> o <<no>> a alguien que pide un tra-
esos embriones con fines terapéuticos o experi- tamiento, que aguarda una decisión. La discu-
mentales, pues no consideran que sean personas sión permanece abierta, pero la decísión no está
estrictamente hablando, en la medida en que no clara, Y esa decisión no será perfecta. FIay qr-re
han desarrollado un cuerpo propiamente dicho. asumirlo. Lo que clescubrimos en el campo de irr
De modo que distintas personas tienen plan- ética aplicada, con independencia de la clíver-
teamientos opllestos sobre las mismas situacio- sidad de ias discusiones y la ímportancia de l.os
nes. En consecuen cia,hay más incertidurabre. Y, debates, es también que hemos de tomar nues-
por 1o tanto, conviene establecer aigunos cofil- tras decisiones en soledad.
promísos, hallar equilibrios provisionales. Sin Ya te he hablado, como recordarás, cle la fra-
embargo, no es éste el único caso de oposición se de Sartre: <<Nosotros decidimos solos y sin
entre príncipios. Al laclo de tales conflictos entre excusas>>. ¿Qué significa? Sin una ley divina que
sistemas de valores opuestos, también encontra- nos haya sido transmitida ni un código moral
mos conflictos entre los propios princípios. heredado, estamos solos, carecemos de un esclr-
do tras el que escondernos. No tenemos excll-
los propios principios?
¿Qué quiere sas, estamos solos en el ejercicio soberano cle
-¿Entre
decir eso? nuestra libertad. Creo que esta descripción clefi-
La ética aplicada no solamente divide ala ne perfectamente la situación de la ética corr-
sociedad, a los diferentes sectores que poseen temporánea.
valores y puntos de vista distintos. También di- Pero en medio de esta soledad y de esta in-
vide a los propios individuos, cuando se encuen- certidumbre, hay que informarse, hay que abúr
tran ante la necesidacl cle jerarquizar los princi- debates, no hay que dejar los asuntos funcla-
pios y de tom¿lr una decisión precisa en un caso mentales en manos de los expertos ni creer que
84 LA ÉTICA EXPLiCADA A ToDo EL MUNDo EIEMPLos DE BIoÉTICA 85
sólo les atañe a ellos. En nuestra sociedad se es- de los resultados y ala imperfección de las téc-
tán planteando debates éticos de gran calado. nicas.
Lo fundamental es que la clonación repro-
ejeniplo? ductíva ha sido considerada una instrurrentalí-
-¿Por
Ya he hablado de la cuestión de los embrio- zacíóninaceptable del ser vivo futuro, que deri-
nes y de la utilización de los embriones sobran- va de la clonación misma. En Ia reproduccíón
tes. Ctro ejemplo es la clonación humana. Des- habitual, sea naturai o asisdda médicamente, se
de que nació la oveja Dolly, en !997, el primer combinan dos códigos genéticos, los del padre
mamífero gestado corr esta técnica, la clonacíón y los de la madre, y dan un resultado rigurosa-
se ira convertido en tema de numerosos debates. mente ímprevisible. IJn individuo es, en cierto
Para comprender el sentido de las discusiones, y modo, siempre fruto del azar, el resultado úni-
de algunas decísiones ya tomadas respecto a la co de una lotería genética que, con los rnísmos
clonación humana, hay que recordar en primer padres, puede dar un número incontable de
h-rgar la distinción capital entre la clonación re- combinaciones distintas.
procluctiva (donde se trataría de reproducir un Con Ia clonación, sucede algo muy distinto,
organismo humano completo, llevando a buen pues se ffatadg una <<reproducción de lo ídénti-
térrnino el desarrollo de un embríón obtenido co>>, la duplicación de un individuo. El <<clona-
mediante clonación) y Ia clonación terapéutica do>> tendúa el mismo código genético que el
(doirde se trata de limitar la uúlizacíón de un ..clonado»>, la copia sería idéntica al modelo.
enrl:rión obtenído por clona ci6n paru producir Aunque no necesariamente en todos los detalies
células que permitan cultivar tejidos útiles para de su organismo. ¡Y todavía menos en su con-
reparar el organismo). ciencia y en sus pensamientos! Un ser humano
I-a clonacíón reproductiva está prohibida. clonado, pese a todos los fantasmas que circu-
Es probable que un día se ponga en práctica, lan, sería una persona en su totalidad, con su
pero quienes fabriquen el primer ser humano propia biografía y su autonomía.
clonado estarán fuera de la l.y, y soportarán Lo que se ha impedido al prohibir la clona-
duras penas. iQué motivo hay para prohibirla ción humana reproductiva es que los humanos
desde un punto de vista ético? No es solamente se ernbarquen en una aventura con consecuen-
el principio de precaución, debido a los sufri- cias desconocidas. Porque los vínculos de pa-
tlientos posilcles vinculados a la incertidumbre rentesco, de filiación, de sucesión de las genera-
86 LA ÉTrcA EXpLICADA
A ToDo EL ivluNDo
el desquite de los incapaces. En Ia fraternidad, el sencia del que no es como nosotros,la hospitali-
resentimiento. Ningún pensador, sin duda, ha dad, el respeto a lo que no comprendo,la recep-
somedclo Ia ética aüna crítica más dura. Ningún tividad a lo que no espero, la incerticlun:bre, i¿r
filósofo ha intentado denunciar las hipocresías y diferencia. Lo desconocido habita entre noso-
las falsas apariencias con tanta agresividad. tros, siempre. Esta preocupación por los otros,
Este cuestionamiento radical desemboca, en que se llama ética, es siempre el interés por 1o
la obra de Nietzsche, en una novedosa forma de otro.
aceptación de la existencia en su integridacl, ca-
racterizada por una alegría propia de los artistas
y Lrna sabiduría trágica. Sin embargo, el curso de
la historia tomó otra dirección. Sí, porque este
pensamiento vitalista fue utiiizado
-precisa-
mente en sentido contrario- por criminales,
con fines inhumanos. Los nazis convirtieron a
este filósofo, que a su modo era un moralista, en
Lln arma de destrucción y de muerte.
Me parece que no es casualidad que, después
del Holocausto, la renovación en profundiclad
de la ética sea obra de un judío, Emmanuel Lé-
vigas.Este filósofo afirmó que la sola prEerrcia
,del rostro del otro es, para cada uno de noso-
tros, una exigencia y una interpelación. Antes
de la preocupación por nosotros mismos, que
todos sentimos legítimamente,la §g-ca pos invita
a -pre-ocuparnos de los otros y exige qué ños
comoortemos
r# de torma resoonsable con elios.
Las formas concretas que adopte la éiIca
-: se de-
pueden ser infinitamente diversas. Todas
rivan de esa brecha, imposible de cerrar, eue
separa a unos seres humanos de otros. La pre-