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Bachillerato Tema 17 17 / 1

17. MARÍA EN EL MISTERIO DE LA SALVACIÓN

La teología1 contemporánea vertebra la mariología, no solamente en el autor humano dan una explicación
tanto entorno a la centralidad de un misterio, como se naturalista (racionalista) señalando que lo que aparece
hacía antes, sino a partir del hilo conductor ofrecido es la repugnancia del hombre a los reptiles, o a lo más le
por la Sagrada Escritura leída en la Tradición de la atribuyen un sentido ético, por el cual se señalaría la
Iglesia. lucha entre el bien el mal a lo largo de la historia,
cerrando la posibilidad de un sentido mesiánico2, y aún
menos mariológico. Estos autores olvidan la unidad de
.I María en el proyecto de Dios según los la S.E. y la lectura que la Tradición de la Iglesia ha
textos clásicos del A. T., la teología de hecho de este versículo.
Lucas y de Juan, y el Kerigma primitivo Ya el Pueblo de Israel lo interpretó en sentido
mesiánico. Este texto pertenece a la tradición Yahvista,
la cual insiste en la esperanza de un Mesías Salvador. El
mal introducido por la serpiente será derrotado. En el
¿Qué dice el Antiguo Testamento sobre María? Las libro de la Sabiduría (Sab. 2,23) se identifican la
respuestas se alinean desde el Pseudo-Bernardo, autor serpiente y Satán, lo mismo hacen Filón de Alejandría y
del siglo XII, según el cual “toda la Escritura concierne el Henoc Etiópico.
a María”, hasta una determinada exégesis científica, Análisis:
para la cual su figura está totalmente ausente.
 “Establezco”: es Dios el que habla. En imperfecto,
empieza ahora pero va a perdurar en el futuro.
Podemos hablar de una lectura mariológica del
Antiguo Testamento, atendiendo a la unidad de toda la  “enemistad”(singular): término empleado sólo entre
Sagrada Escritura, y teniendo en cuenta la Tradición personas. Es un enfrentamiento absoluto que sólo se
viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. (Cf. DV satisface con el derramamiento de sangre.
12).  “Entre ti”(la serpiente) y la mujer”: La serpiente es
el demonio pues ha aparecido como tentador, y al ser
El mismo concilio descubre estos rasgos sobre María
una de las imágenes más adoradas por los pueblos
en el AT (Cf. LG 55)
vecinos, Israel la identificaba con el demonio. La
Algunos autores hablan de un triple anuncio de María mujer en el contexto se refiere a Eva pero debe
en el A.T, reflejado en el NT que equivale a una triple profetizar a otra mujer, pues existe entre ella y la
preparación: moral (Dios comienza una serie de serpiente “enemistad”, y entre Eva y la serpiente hay
elecciones con Abraham que culminan en María), cierta comunión por el pecado.
tipológica (Eva, Sara, Ana la madre de Samuel, Débora,
 “tu linaje y su linaje...: él te aplastará la cabeza y tú
Rut, Judit, Ester, y otras muchas. La figura de la
le acecharás el calcañar”: aplicada a la mujer es la
Gebirah –“dueña”, la madre del Rey– se aplica a María
descendencia física pero al demonio evidentemente
Reina. La “Hija de Sión” o María como el Arca de la
no, se trata de una descendencia moral. La
Alianza), y profética (Dios prefigura a Nuestra Señora
enemistad individual se prolonga en su linaje. “Él “
también por medio de la palabra profética).
hace referencia al linaje de la mujer, pero en sentido
Los textos que conciernen más formalmente a la individual, no colectivo; un descendiente de la
Madre del futuro Mesías, de acuerdo con la LG, son los mujer. El único descendiente de Eva que vencerá al
siguientes: demonio será el Mesías: Cristo. El demonio no
podrá hacer nada se quedará en mera asechanza.
San Jerónimo en la Vulgata traduce “Ella te
.a Antiguo Testamento
aplastará la cabeza” y en el Apocalipsis aparece una
mujer luchando contra el demonio. Esto ha dado
.b Gen 3, 15 (“ha-issah”) lugar a la iconografía de la Inmaculada en la que
aparece María pisando la cabeza de la serpiente. Por
“Establezco enemistad entre ti y la mujer, entre tu lo tanto caben dos interpretaciones: la más
linaje y su linaje: él te aplastará la cabeza y tu le fundamentada según la cual el que aplasta la cabeza
acecharás el calcañar.” es Cristo, pero también una segunda en la que la que
aplasta la serpiente es María.
Conocido como el “Protoevangelio”, pues es la Pío IX y Pío XII interpretan este texto en sentido
primera buena noticia que alentó al género humano mariológico al usarlos tanto para la definición de la
privado de la gracia de Dios Inmaculada como en el dogma de la Asunción.. Así
Problemática: Algunos autores haciendo un análisis lo hará el CV II
meramente filológico de este texto y poniendo el acento
1
Así lo titula también el FIC. Sirven mucho las
introducciones, p.275. 2
Westermann y Von Rad
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María aparece aquí enemistada totalmente con el hermanos volverá a los hijos de Israel. El se alzará y
demonio, excluyéndose todo pecado, y asociada pastoreará con el poder de Yhwh, con la majestad del
singularmente a Cristo en la lucha contra Satanás nombre de Yhwh su Dios. Se asentarán bien, porque
entonces se hará él grande hasta los confines de la
tierra.”
.c Is 7, 14ss. (“ha-almah”) Texto contemporáneo al de Isaías
La hipótesis más verosímil es que la “yoledad” (la
parturienta) designa a una persona individual. Se refiere
“Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He
aquí que una ha-almah” está encinta y va a dar a luz un al descendiente davídico.
hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel” Está muy ligado a la profecía de Isaías: En ambos se
anuncia el nacimiento de un liberador, se habla de la
Marco histórico (2Rey 15-16 y 2Cro 28) y teológico: invasión Asiria y de una desolación del pueblo, y se
Damasco y Samaría se coaligan contra Asiria y piden a anuncia un nacimiento. El CV II cita este texto junto al
Judá que se una a ellos pero se niega uniéndose a los de Isaías.
asirios y convirtiéndose en vasallo de Teglar-Falasar III.
* Existe una clara relación entre los 3 textos que
Isaías, profeta de la fe, ve que el rey Acaz no confía en nos indica la unidad fruto de la autoría divina. En todos
la promesa de Dios hecha a David por el profeta Natán, aparece la esperanza mesiánica unida a una mujer. Ya el
por la que le prometió una dinastía que duraría por AT prepara no sólo la venida de Mesías sino la de su
siempre (2Sam 7,12), y cómo ante el peligro que le madre.
amenaza pide ayuda a los asirios, poniendo en peligro la
fe, en lugar de recurrir a Yhwh. Isaías interviene no por
simples cuestiones políticas, sino que lo que está en
.e Nuevo Testamento
juego es la defensa de la fe: la fidelidad de Dios a sus
promesas.
Como signo de que Dios puede liberarles del peligro
militar en que se encuentran, Isaías le dice a Acaz que )1 María en el Kerigma primitivo
pida una señal, éste con piedad fingida dice que no, e
Isaías le reprende indignado diciéndole que Dios mismo )2 San Pablo: Gal 4, 4
le dará la señal: “almah concebirá....(v.14)
“Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió
El Emmanuel es el Mesías, está dentro de lo que lo Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
exegetas modernos llaman “el libro del Emmanuel” un para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para
personaje misterioso con cualidades mesiánicas.. Si el que recibiéramos la filiación adoptiva.”
Emmanuel es el Mesías, la “almah” es su madre, María.
Texto más antiguo en que se menciona a María (máx.
Almah etimológicamente significa “doncella”, pero la año 54).
LXX y la Vulgata traducen como “la virgen” ya que,
Algunos señalan que San Pablo pretende solamente
independientemente de lo que signifique etimol., el uso
indicar que Jesucristo es verdadero hombre (“nacido de
que se le da –como en otras lenguas– es en el sentido de
mujer”), pero va más allá.
virgen. En toda la Biblia no existe un solo caso en que
se aplique a una mujer no virgen. Incluso en plural El Hijo –que es Dios, pues preexiste junto al Padre–
(alamot) se aplica a un grupo de muchachas vírgenes al es enviado. Este envío se realiza por la encarnación para
servicio del palacio. que, haciéndose hombre, los hombres lleguen a ser
Dios. S. Pablo sintetiza la redención desde la
Señalar también que en el lenguaje profético existen
encarnación.
dos niveles de cumplimiento: uno inmediato que
siempre le viene grande, en este caso al hijo de Acaz, y Cabe preguntarse: ¿No estará dando S. Pablo por
otro profético que encontrará su cumplimiento en Cristo supuesto, pues estaba ya en la conciencia de la
comunidad, que María concibió a Cristo no por la ley de
El signo que Isaías promete en su profecía es un
la naturaleza sino de manera virginal? Cristo nace de
milagro de poder por el que una joven virgen,
una mujer y de una manera que le permite escapar a la
permaneciendo virgen, va a concebir y a dar a luz al
esclavitud de la ley, para liberarnos de la ley y hacernos
Mesías. Pero, ¿un signo que no se realizará hasta
hijos por adopción.
muchos siglos después? El dar signos posteriores a los
acontecimientos que garantizan no es ajeno a la Divinidad de Cristo y virginidad de María han
mentalidad de la Biblia (Ex 3). Además Acaz verá estado siempre muy unidas; el judaísmo negaba la
realizado parte de este signo (V.16). virginidad de María para negar la divinidad de Cristo.
La revelación posterior confirma que se trata de la Además el texto menciona exclusivamente al Padre
concepción virginal de Mesías, el mismo S. Mt: “Todo celeste de Jesús y a su Madre terrena. La estructura
esto sucedió para que se cumpliese...”(Mt 1, 22s). El CV sugiere la no existencia de Padre terreno, su concepción
II también lo interpreta así. virginal. Esto cuando en el mismo capítulo la referencia
a las madres de Isaac e Ismael se completa con la
.d Miq 5, 2. ( "yoledah”) referencia al padre(Abraham).
María aparece como cooperadora en nuestra
“Por eso él los abandonará hasta el tiempo en que dé
salvación pues la generación de Jesús tiene como fin la
a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus
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redención. Asoma también la maternidad divina de .f Teología de San Lucas


María.
San Lucas escribe a una comunidad que conocen los
evangelios de Mateo y Marcos.
San Marcos (Mc 3, 31-35)
Señala la finalidad histórica de su evangelio:
Es el evangelio más sintético y kerigmático. la “...escribírtelos después de haberlos investigado todos
confesión de fe en Cristo estructura todo el evangelio. rigurosamente”(V:1). Hace una apología de Jesús como
Menciona poco a la Virgen. salvador de todos los hombres, y como verdadero Dios
(=Marcos) y verdadero hombre (contra gnósticos).
«Llegan su madre y sus hermanos, y quedándose
fuera, le envían a llamar. Estaba mucha gente sentada En su Mariología profundiza más que Mateo y
a su alrededor. Le dicen: “¡Oye!, tu madre, tus Marcos.
hermanos y tus hermanas están fuera y te buscan”. El
les responde: “¿Quién es mi madre y mis hermanos?” Junto a Jesucristo (hombre verdadero) aparece María
Y mirando en torno a los que estaban sentados en (mujer verdadera)
corro, a su alrededor, dice: “Estos son mi madre y mis María incoa el nacimiento del nuevo pueblo de Dios,
hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es inaugura el tiempo de Cristo con su “Fiat” y estará
mi hermano, mi hermana y mi madre”.
presente en toda la historia de la salvación. La
Texto chocante. Incluso los protestantes lo han Mariología es una preparación de la Eclesiología, existe
considerado antimariano: los lazos de la carne no un claro paralelismo entre la Anunciación (nacimiento
valdrían nada, es la fe la que establece ahora unos lazos de Cristo) y pentecostés (nacimiento de la Iglesia).
nuevos. En relación con V.20-223 concluyen que los
San Lucas presenta su mariología junto a los ejes de
familiares, entre los que se encontraría María, no tienen
su evangelio.
fe y pensando que Jesús está loco intentan disuadirlo de
su misión.
)1 Anunciación Lc 1, 26-384
Pero esta exégesis rompe con lo expresado por todos
los evangelistas y con todo el nuevo testamento. Nunca “Al sexto mes(...), a una ciudad de Galilea llamada
jamás en el NT o en la Tradición aparece María como Nazaret”: comienza dándonos coordenadas de espacio y
incrédula. tiempo, confirmación estilística de la historicidad.
Además en los v.21-22 no se nombra a María. Son los “a una virgen desposada con un varón llamado José de
parientes los que no comprenden. la casa de David”: importancia de esta ascendencia.
El contexto en que se encuentra la comunidad a la que Aparece una estructura similar a otras profecías
se dirige S. Mc puede darnos luz para entender esta (Zac 9,9; Jl 2,21), especialmente Sofonías 3,14. Son los
perícopa: En ésta surge el problema sobre que es más llamados textos de la Hija de Sión
importante el parentesco carnal o el espiritual, quien
ocuparía un lugar principal entre los apóstoles, Pedro o Sofonías S. Lucas
Juan y Santiago (parientes del Señor). La solución es Invitación a la alegría: Alégrate (Xaire) Alégrate
dada con este suceso de la vida del Señor, en María
Vocativo: Hija de Sión Llena de gracia
confluyen los dos parentescos. La primacía la tiene su fe
(“Dichosa tú que has creído”), Jesús ensalza la fe de su El Señor
Yhwh en medio
contigo
madre. Sin fe no habría habido parentesco carnal. Esta Motivo- alegría: de ti
Jesús (Dios
interpretación coincide con lo que vemos en los textos presencia Dios: como Salvador
salva)
paralelos (Mt 12,46-50; Lc 8, 19-21). Rey de Israel
El reinará
En v. 21 “estaba fuera de sí”(entregado totalmente a la
tarea que estaba realizando): Los parientes preocupados “Xaire”. El ángel invita a María a la alegría
por la actitud hostil de los jefes de Israel van a buscarle mesiánica, porque ahora y en ella van a tener
y protegerle. A esto se une la Virgen pero no implica cumplimiento las profecías. No es un saludo vulgar.
incredulidad. “Kecharitomene”: Hace las veces de nombre propio.
Puede que S. Mc señale un crecimiento en la fe de Antes dijo ”su nombre era María” y ahora se refiere a
María. Ella viene con los parientes pero en cuanto Jesús ella con este nuevo nombre. Cuando Dios confiere una
dice que está haciendo la voluntad del Padre no insisten. misión a una persona, suele imponerle un nombre que la
signifique, así Abram por Abraham (Gen 17,5) o Simón
María precede al resto de los familiares, incluso a los
por Pedro (Mt 16,18).Es un participio pasivo de
discípulos, en la fe. De aquí que se la singularice . En
pretérito indicando una acción continúa, que se da, se ha
v.20-22 María no está singularizada, pero luego cuando
dado y se seguirá dando en María. No debemos
se habla de la fe, sí
traducirlo por “muy favorecida” pues esto es muy
indeterminado y requeriría una explicación posterior,
mejor es “llena de gracia”: Gracia = Dios mismo hecho
3
«Se aglomera otra vez la muchedumbre de modo que no
don, y llena = plena, en grado sumo.
podían comer. Se enteraron sus parientes y fueron a hacerse
cargo de él, pues decían: “Está fuera de sí”. Los escribas que 4
Sacado principalmente de los apuntes de clase y del P.
habían bajado de Jerusalén decían: “Está poseído por Pozo. Para mayor ampliación ver POZO. C, María en la
Beelzebul” y “por el príncipe de los demonios expulsa los escritura y en la fe de la Iglesia , BAC popular. Madrid 41988,
demonios”». (v.20-22) p.65ss.
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“¿Cómo será esto pues no conozco varón?”: Ya S. guarda el recuerdo vivo. Modelo de la Iglesia testigo
Gregorio de Nisa interpretaba “no quiero o no puedo de Cristo
conocerlo”; sólo si María tiene propósito de virginidad  Lc 2, 8ss: contexto pascual: luz, ángeles, gloria +
su pregunta tiene sentido, pues esto no es así ya sabe Títulos mesiánicos. Paralelismo con la resurrección:
Ella el modo en que naturalmente se conciben los niños. ambos en la esfera celeste, hombres sólo ven la
Por otra parte, Ella no duda del poder de Dios sino que repercusión
quiere clarificar la voluntad de Dios sobre sí.
 Lc 2, 41ss: María y José símbolo de los apóstoles
Pero, ¿si tenía propósito de virginidad porque estaba que pasarán dudas y miedo tras la muerte de Jesús.
desposada? En un ambiente hostil a la idea de virginidad La Iglesia debe cumplir la voluntad de Dios a pesar
como podía ser Galilea, un matrimonio aparentemente de las incomprensiones. Prepara a María a los 3 días
normal pero con otro joven animado del mismo ideal del sepulcro y al nacimiento de la Iglesia.
podía ofrecer a la virgen la condición jurídica necesaria
para llevarlo acabo. Entonces ¿no es esto un )4 Hechos de los apóstoles (Hch 1, 14)5
anacronismo? No, pues era común en los esenios, ya
vemos a S. Pablo pocos años después exhortando a ello, “Todos ellos perseveraban en la oración, con un
S. Juan Bautista y otros. Existía también actitud mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de
María, la madre de Jesús, y de sus hermanos”
escatológica mesiánica y es razonable pensar en una
llamada interior a vivir así. María pertenece a la Iglesia de una manera especial:
Madre e Hija (miembro) a la vez
“El E.S. descenderá sobre ti”: alusión a la creación (
“ruah”). Destaca paralelismo Anunciación-Pentecostés: tanto
en el alumbramiento de Jesucristo como de la Iglesia
“El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra ”:
María es Madre con la fuerza del ES. María es testigo
referencia a textos del AT donde se manifiesta la
insustituible de ambos nacimientos
presencia de Dios: tienda, templo, densa nube. Lo que
va a suceder en María es obra exclusiva de Dios que
implica su consagración a Él. La presencia de Dios .g Teología de San Juan
apunta a la divinidad del que va a ser concebido, jamás S. Juan desarrolla más los principales temas lucanos.
se da Jesucristo sólo hombre o sólo Dios. Representa un estadio de mayor profundización en la
“He aquí la esclava del Señor”: actitud de absoluta Revelación
entrega al proyecto de Dios. Frente a Eva (demonio –no Clave interpretativa: La encarnación es el principio y
a Dios– trae perdición) María, Nueva Eva (ángel –sí a fundamento de la redención, el logos se hace carne
Dios– salvación). ocultándose su divinidad. Desde aquí comienza un
Imagen de María: mujer de fe que cultiva actitud de proceso de revelación a través de signos6. La salvación
escucha y obedece a Dios, y ante los signos que la se realiza por “ver” y “creer” en ellos
superan busca confiadamente la voluntad de Dios para
cumplirla. )1 Prólogo Jn 1, 13
Paralelo a la Iglesia: cubierta con el ES, da su sí, se “Pero a los que le recibieron les dio poder de llegar
entrega. a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre; los
cuales no nacieron (El cual no nació)de sangres...sino
)2 Visitación (Lc 1, 39-56) de Dios... y el verbo se hizo carne”.
Posición mayoritaria en plural, eclesiológica. Otros –
Con prontitud, acto de caridad, evangelización y
entre ellos de la Potterie– se inclinan por el singular, en
alabanza a Dios (Magnificat). Modelo de la Iglesia tras
cuyo caso aludiría a la concepción virginal de Jesús y
Pentecostés. El anuncio de María a Isabel paralelo al de
por tanto a su divinidad.
los apóstoles a sus oyentes en Pentecostés.
Dos grandes signos en S. Juan en los que aparece
El Magnificat entrelaza textos del AT que quien canta
María
sabe de memoria y juzga adecuados para exteriorizar
sus sentimientos religiosos( lo vivido en la anunciación)
)2 Las bodas de Caná (Jn 2)
Algunos quitan la autoría a María olvidando: a) modo
de hacer oración en el AT, b) María saborea las cosas de Signo primero y arquetípico.
Dios, c) efusión del ES (si Isabel habla inspirada por el María se limita a señalar la necesidad de los novios
ES ¿María no? d) ¿Y la pretensión inicial de S. Lc. de discretamente(“no tienen vino”), y recibe una respuesta
rigor histórico? Se suele olvidar la unidad de la SE que nos puede sorprender: “¿Qué a mí y a ti?” que
podríamos traducir como ¿Qué tenemos que ver tu y
)3 Otros textos yo (entre nosotros)? Frase que viene suavizada por
 Presentación (Lc 2, 34-35):“Y a ti una espada”: “Todavía no ha llegado mi hora”. Como ya propuso S.
asociada a la obra del Hijo, correrá su misma suerte Agustín “la hora” es la pasión y la resurrección, por las
al pie de la cruz. que Cristo salva a la humanidad.
 Lc 2, 19 y 51b: “guardaba en su corazón”: María 5
para ampliar libro de texto p.125
testigo ocular especial que acoge la obra de Dios y 6
El sentido simbólico de los signos no quita el histórico. S.
Jn es muy detallista pero no por rigor histórico sino para dar a
esos elementos reales un valor simbólico.
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Lo que Jesús quiere dejar claro es que María debe Nestorio (428) –patriarca de Constantinopla– lo negó.
mantenerse en un segundo plano durante su vida Según Nestorio Dios es eterno y por lo tanto no ha
apostólica (él también debe dejarlo todo como ha podido ser engendrado por María, a lo más es Madre de
predicado). Cuando llegue “su hora”, María volverá a Cristo (Cristotokos) pero no Madre de Dios.
tener su puesto preeminente junto a Jesús como lo tuvo Pero –Sr. Nestorio– Tampoco nuestros padres han
en la encarnación. Así se entiende no sólo su reaparición producido todo nuestro ser, sólo el cuerpo no el alma, y
junto a la cruz sino también su presencia junto a los sin embargo les llamamos padres, padre mío, padre de
apóstoles en Pentecostés; presencia que se prolonga a lo mi persona.
largo de la historia hasta la consumación de los tiempos.
S. Cirilo de Alejandría advierte que lo que está en
Le llama “mujer”: Alusión a Gen 3, 15, así también le juego es la unidad de Cristo, que Cristo no es hombre y
llamará al pie de la cruz (María nueva Eva), y con este Dios yuxtapuestos sino una sola persona o sujeto último
nombre aparece en el Apocalipsis.7 de responsabilidad. No se trata de que María pueda dar
el ser a Dios sino de que la única persona del Hijo, cuyo
)3 María junto a la cruz (Jn 19, 25ss) cuerpo se formó en su seno, es Dios. Si Jesucristo es
Dios y María su Madre, María es Madre de Dios.
“Mujer, he ahí a tu hijo” y “He ahí a tu madre” no
es el encargo que un hijo moribundo preocupado por su Siendo Papa Celestino I se celebró el concilio de
madre hace a un amigo porque: a)no queda sola(está su Efeso (431) que condenó a Nestorio (FIC 280). A la
pariente María, la cual cuenta con dos hijos mayores)¿se salida el pueblo acompañó a los Padres conciliares con
la encarga a un amigo teniendo delante familiares? b)el antorchas
ritmo de la frase. No dice Juan no abandones a mi En Calcedonia (FIC 288) quedará resuelto
madre sino que aparece más preocupado por la orfandad definitivamente: En la única persona de Cristo se unen
del discípulo. Primero dice “Mujer...” y luego pide al la naturaleza humana y la divina; sin confusión, sin
discípulo la actitud correspondiente. “Al discípulo”: cambio, sin división, sin separación.
señalando que en Juan estamos todos8.
Los fundamentos bíblicos los encontramos en Gal 4,
4; Lc 1, 35 y Rm 9,5.
)4 La mujer del c. 12 del Apocalipsis
Este título actúa hoy como piedra de toque para
Esta mujer representa a la Iglesia del AT, pueblo de discernir entre ortodoxia y heterodoxia. Es inaceptable
Dios que por María nos ha dado al Mesías, y del NT, cualquier modelo cristológico no-calcedoniano que deje
que sigue dando a luz a nuevos hijos de Dios, y en sí y vacío de contenido el dogma de la maternidad de María.
en ellos es perseguida por el dragón. Pero existe otro Así Schoonenberg afirma que Jesucristo es una persona
plano clarísimo por el que esta figura se refiere a María, humana10. El que Cristo sea persona divina no quita
existe un claro paralelismo con Gen 39 nada a su “personalidad” humana.
A modo de resumen: Además María es Madre de la Iglesia “por ser Madre
 María aparece como la que da a luz al Mesías, de Aquel que desde el primer instante de la encarnación
asociada a la obra redentora de Cristo en su seno virginal se constituyó en cabeza de su
 Ella es principio y modelo de la Iglesia, dócil a Cuerpo místico que es la Iglesia”11
Cristo por lo que es glorificada
.b La Inmaculada concepción
 El dragón (Satanás) está enfrentado con María y
como nada puede va contra sus descendientes, pero Dogma Definido el 8 de diciembre de 1854 por Pío IX
también es inútil pues Ella es la garantía de la (Dz 1641; FIC 420)
victoria. A lo sumo conseguirá que la victoria sea «Declaramos, proclamamos y definimos que la
como la de Cristo, dando la sangre doctrina que sostiene que la beatísima Virgen María
fue preservada inmune de toda mancha de la culpa
original en el primer instante de su concepción por
.II Madre de Dios, Inmaculada y Virgen, singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
asumpta a los cielos: fundamentación atención a los méritos de Cristo Jesús, salvador del
bíblico-teológica y significación salvadora género humano, está revelada por Dios».
 La finalidad de la definición no es mera erudición
mariana sino para “honor de la santa e individua
.a María, Madre de Dios
Trinidad, para gloria y esplendor de la Virgen” y
para mostrar el proyecto que Dios para toda la
Ya en el siglo IV llamar a María, Madre de Dios
humanidad, adelantado en María.12.
(Theotokos) era habitual, incluso había pasado a
fórmulas de plegaria (Sub tuum praesidium...).  Fundamento bíblico lo encontramos en Gen 3, 15
(“enemistad”) y en Lc 1, 28 (Xaira +
Kexaritomene).Los dos primeros borradores de la

7
Para ampliar la exégesis recurrir al libro de texto porque en 10
P. Pozo en op. cit, p.116
10 folios... 11
Discurso de clausura de la tercera etapa del CV II. P. Pozo
8
Para ampliar la exégesis recurrir a los aptes . de clase o al P. en op. cit, p.117
Pozo en op. cit, p.96. 12
Ponce Cuellar (libro de texto) engloba la Inmaculada y la
9
Desarrollado en P. Pozo en op. cit, p.103 Asunción bajo el título “María la primera elegida” .
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definición se rechazaron porque sólo se daba acuñan la expresión “antes del parto, en el parto,
argumentación bíblica. después del parto” y nuestro S. Ildefonso (s. VII) escribe
 Se buscó un argumento basado en el sensus la mejor monografía patrística en este sentido. Paulo IV
fidelium. Antes de Efeso ya se hablaba de María en 1555, lo incluye en la enumeración que contiene “los
como nueva Eva junto a Cristo Nuevo Adán, y se fundamentos de la misma fe”(Dz 993, FIC 393, ver
señalaba la antítesis entre Eva y María. Después de p.289).
Efeso se hizo corriente tanto en Oriente como en
Occidente la expresión “Toda Santa”. Ya en el Doctrina bíblica:15
Protoevangelio de Santiago se narra la concepción
milagrosa de María por el abrazo de sus padres en la Antes del parto
puerta Dorada del Templo. De esta forma se
expresaba la fe del autor y de los receptores en que Lc 1, 26ss: “fue enviado a una virgen”, María es
María no heredó el P.O. Esto nunca fue rechazado virgen en la anunciación. En v.31:” concebirás y darás a
por herético. luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús” calcado
 A lo largo de la historia de la Iglesia la conciencia sobre Is 7,14. Por lo que se anuncia el milagro
de esta verdad fue creciendo13 hasta que con Pío IX profetizado por Isaías. Y la respuesta del ángel a
todo el pueblo lo consideraba una verdad de fe, tan María: “El E.S. vendrá sobre ti”, es decir, como Dios
sólo una minoría no veía conveniente esta definición creó todo de la nada (Gen 1, 2) por su Espíritu, así
y era por cuestiones ecuménicas. también ahora, no por varón.
El problema para la definición venia de armonizar
esta verdad con la universalidad del pecado original. Mt 1, 16: lo traducimos ”Jacob engendró a José, el
María ¿no necesitaba ser salvada por Cristo? esposo de María, de la cual Dios engendró a Jesús, que
es llamado el Mesías”. En Mt 1, 22: Mateo afirma que
 Pero el mismo pueblo no se limitó a afirmar este
se cumple Is 7, 14. En los versículos siguientes se señala
privilegio sino que asimiló el argumento de Eadmero
que aunque “es obra del E.S. debe acogerla para dar
–secretario de S. Anselmo– ulteriormente
nombre al niño. Además en v. 25 se afirma
desarrollado por Escoto:” pudo, convino, lo hizo”.
explícitamente que no hubo comercio carnal, “Y, sin
Escoto expuso la idea de que una redención que
haberla conocido Ella dio a luz un hijo”.
preserva de caer, en vez de librar después de haber
caído, es más perfecta.
 En teología hoy tenemos dos problemas: Por un En el parto
lado negar o diluir el del P.O. que dejaría vacío el En Is 7, 14 traducimos: “He aquí que la Virgen está
dogma, y por otro la tendencia de la cultura concibiendo(“harah”) y dando a luz (“yoledet”) un
contemporánea igualitarista que no admite la hijo”. La simultaneidad del hecho de ser virgen no es
excepcionalidad. En María se da la excepción sólo con la acción de concebir sino con la acción de dar
porque excepcional será su misión. Además esto no a luz.
significa separación del género humano sino que es
garantía de lo que Dios hará con nosotros, “causa de En Lc 2, 7 indicio: “dio a luz...y le envolvió en
nuestra alegría”. pañales y le recostó en un pesebre”. Esta actividad
concuerda más con un parto sin dolor, milagroso.
 Finalmente, no debemos entender “inmaculada
concepción” sólo en negativo, como mera En Jn 1, 13: “Aquel que no nació de sangres” que
inmunidad del P.O: sino en positivo como “Llena de acompañan a todo parto normal. Signo de la
Gracia”. Su estado de santidad ha de prolongarse y intervención de Dios, que no destruye, sino que
mantenerse durante toda su vida. Así lo definió conserva al actuar. Así en Lc 1, 35: “Por eso, lo que
Trento (Dz 833, FIC 884) nacerá santo”. Nacer santo es nacer sin contaminación
de sangres, sin impureza legal.
.c Perpetua Virginidad14
Después del parto
La fe de la Iglesia ha afirmado siempre la concepción
virginal del Señor. Desde finales del s.IV (Sínodo de Con Lc 1, 34:” ¿Cómo será esto pues no puedo o no
Milán –393–, S. León Magno) se ve aquí una doble quiero conocer varón?”, concluimos un propósito de
afirmación: virginidad en la concepción(“por obra del virginidad de María. Si María ama de tal manera la
E.S.”) y parto virginal (“nació de María Virgen”). virginidad hasta ponerla como obstáculo al anuncio del
María siempre Virgen (“aeipárthenos”) aparece en el ángel ¿cambió luego de mentalidad?; ¿Por qué hacer
símbolo de S. Epifanio de Salamina (año 374; Dz 13, Dios el milagro del parto virginal si ésta no habría de
FIC 396), expresión que es tomada por el magisterio conservarse?
universal en el concilio II de Constantinopla (553; FIC
296, 301). A finales del s. V los obispos africanos Objeciones

Hoy no vienen por exégesis literalistas de “los


13
En España se cantaba en el s. XVI: “Todo el mundo en
general a voces, ¡Reina escogida!, diga que sois concebida sin hermanos de Jesús” o “su hijo primogénito”. En el siglo
pecado original” pasado se lanzan ideas protestantes que son acogidas
14
ver introducciones FIC p.279. Lo estructura: Concepción
Virginal –parto virginal– perpetua virginidad. 15
Sacado de P. Pozo, op. cit., p.120.
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por algunos católicos en el s.XX y llevan al caos tras el llegarán el día de la parusía ha sido ya concedido
CV II anticipadamente a María. “Cumplido el curso de su vida
 Por contraposición al valor que adquiere el terrestre” se dice para no definir si María murió o no.
matrimonio: “perpetua virginidad” es un lenguaje En la constitución apostólica en que se definió la
que surge en ambientes en los que se considera asunción aparecen estos los dogmas anteriores
pecaminoso el matrimonio y la procreación. (“Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen
Respondemos que aunque esto se haya podido dar María”)como razones a favor de la asunción.
en algunos ambientes esto no ha sido asumido por la Algunos autores buscan en Apoc. 12, 1: “Y una gran
Iglesia ni ha sido causa del dogma. La virginidad no señal apareció en (dentro de) el cielo: una mujer...”. Este
quita dignidad al matrimonio aunque posea una texto describe a María dentro de la esfera de lo celestial.
perfección ontológica mayor. Algunos dicen que Pero nada más.
“matrimonio virginal” es una ofensa al matrimonio, Dos tipos de argumentos: 1) Es una doctrina
Dios se sirve de causas segundas, de la forma universalmente creída. 2) Existen argumentos de
ordinaria de concebir hijos y no va haciendo conveniencia y una articulación teológica con apoyatura
milagritos. En el fondo son tendencias deistas que cristológica y eclesiológica.
excluyen a Dios de la realidad cotidiana.
Cristológica: desde el s.II los Padres afirman una
 No pertenece al núcleo esencial de la fe.
especial unión de María, Nueva Eva, con Cristo, Nuevo
Respondemos que aunque no fuera esencial no
Adán, en la lucha contra el diablo. Idea ya apuntada en
puedo negarla. Además, negarla supondría ir contra
Gen. 3, 15. Esta singularidad de la asociación de María
la exégesis católica, la Tradición y el Magisterio,
a la lucha de Cristo contra el “que poseía el poder de la
peligrando otros dogmas por la interrelación que
muerte”, el diablo, absolutamente superior a la que
existe entre ellos.
tenemos los de Cristo en esta lucha, hace que también la
 Hay que “reinterpretar” el dogma, entendiéndolo asociación de María a la victoria de Cristo sobre la
como una virginidad “moral”, no física. En la muerte tenga que colocarse en un nivel singular y
escritura se habla con un lenguaje simbólico no propio, superior al de los que resucitaremos en la
biológico. Esta objeción carece de fundamento, parusía.
“rechazar la virginidad biológica y dar el nombre de
“moral” a lo que sería entonces la castidad conyugal Eclesiológica en cuanto que en María se da
de un matrimonio normal, es abusar de las palabras anticipadamente nuestra suerte.
hasta el contrasentido. Vaciar el misterio de su Podemos añadir el argumento arqueológico. Nadie
realidad histórica es grave tratándose de la se ha atrevido a decir que tiene algún miembro del
encarnación”16. El sentido biológico está cuerpo de María. Hay conciencia de la existencia del
explícitamente afirmado: S. Martín I lo definía sepulcro pero no del cuerpo, y son numerosos los
solemnemente ex cathedra en conc. Letrán –649–, apócrifos que hablan de la asunción o “dormición” de
(Dz 256, FIC 318), aparece también en el 675 en el María teniendo elementos históricos comunes que nos
Concilio XI de Toledo (Dz 282, FIC 332), en el hacen pensar en una fuente oral común.
documento citado de Paulo IV, y en LG 63. ¿Por qué se tardó tanto en definir esta verdad? el
La virginidad física de María es importante primero problema era si existían suficientes argumentos. En los
para Ella al ser garantía de la obra de Dios en la primeros siglos se iba expresando que la Virgen
oscuridad de la fe. Es también signo de la total asociada a Cristo no habría conocido la corrupción del
consagración de María a Dios en relación a todo el sepulcro. En s. V existen multitud de apócrifos y Padres
proyecto salvífico. En este sentido J. Pablo II defiende que lo dan por supuesto. Incluso se instauran fiestas
en Vita consecrata el valor de la total consagración a litúrgicas y se dedican Iglesias sin que se levanten voces
Dios, también del cuerpo. en contra. En la Edad Media con la teología
La virginidad es anticipo de la Asunción. Así como en especulativa se preguntan cómo se ha desarrollado esta
Cristo el no romper los sellos de la virginidad y la fe del pueblo sin fundamento escriturístico. En s. X el
transfiguración son anticipo de la resurrección, en María PseudoAgustín apunta un argumento de conveniencia.
el conservar la integridad física es anticipo de la La asunción parece ser lo más adecuado lo que hay que
glorificación de su cuerpo por la Asunción. probar es porqué no va a estar asunta.
En Trento se calificó esta verdad de formas diversas
.d La Asunción corporal de María a los cielos (“Pía confesión de fe”..). S. Pío V lo apoya con la
reforma litúrgica, S. Pío X encarga una serie de estudios
Definido por Pío XII el 1 de Noviembre de 1950: y Pío XII recibe una petición masiva del pueblo y del
“Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma episcopado, este era el argumento: el “factum
divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, ecclesiae”. Si toda la Iglesia, obispos y pueblo,
siempre Virgen María cumplido el curso de su vida considera de fe divina y católica una doctrina, hay base
terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria para definirla apoyándose en el argumentos de
celestial” (Dz 2333, FIC 423). Tradición, de conveniencia y por la relación de los
El objeto primario de la definición es la glorificación dogmas entre sí. No hubo oposición católica. Los
corporal. Asunción posee un sentido pasivo frente a protestantes no lo aceptaron y los ortodoxos se
ascensión. La situación a la que los demás justos sólo opusieron pero por no admitir ni la autoridad papal ni el
16
Laurentain. Citado por P. Pozo en op. cit. p.124.
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“factum ecclesiae” pues ellos no habían sido supervivencia y subsistencia del alma separada del
consultados. cuerpo. Pero si todos resucitamos nada más morir, ¿Cuál
Actualmente se vacía de contenido este dogma como es el privilegio de María? El dogma de la Asunción seria
consecuencia de las tendencias a suprimir la escatología simplemente la canonización de María.
intermedia. La concepción del hombre como un Estas tendencias fueron atajadas por la Congregación
compuesto de alma y cuerpo sería un error por influjo para la doctrina de la fe en carta dirigida a los
helénico en la S.E. El hombre es una unidad que presidentes de las Conferencias episcopales el 17 de
resucitaría entera nada más morir. Niegan así la mayo de 1979 (FIC 1373).