Sunteți pe pagina 1din 31

Inmormantarea si pomenirile

pentru morti
Autor: Pr. Eugen Dragoi

CUPRINS

• Scurta lamurire pentru cititori


• Inmormantarea
• Taina mortii. Moartea dreptului si moartea pacatosului
• Priveghere si Stalpi (Cina)
• A treia zi si vamile. Semnificatia zilelor a noua si a patruzecea
• Ritualul inmormantarii
• Rugaciunea
• La cimitir
• Mijlocirea Bisericii
• Pomenirea dupa inmormantare
• Milostenia
• Pomenirile de dupa inmormantare
• Alte randuieli si povatuiri

1
Scurta lamurire pentru cititori

Textele care urmeaza sunt extrase din lucrarea Parintelui Mitrofan (calugar rus
din secolul trecut), Viata repausatilor nostri si viata noastra dupa moarte
(talmacita in romaneste de Mitropolitul Iosif Gheorghian). Parintele Dumitru
Staniloae scria despre ea: "Cartea aceasta este socotita de mare folos
credinciosilor si Bisericii intregi, pentru intretinerea legaturii dintre cei in viata si
cei plecati dintre ei [...]. Intr-o epoca in care gandul la moarte, sub influenta
mentalitatii occidentale, este constant reprimat in favoarea unei atentii acordate
exclusiv vietii pamantesti, cartea de fata reprezinta o indrumare nepretuita
pentru sustinerea in inimile crestinilor ortodocsi a perspectivei pe care ne-a
daruit-o Revelatia." (din prefata volumului 1 al editiei integrale, aparut in 1993 la
Editura "Anastasia").

Fie ca Dumnezeu sa ne pomeneasca intru imparatia Lui, cu toti cei pe care-i


purtam in ganduri si in inimi, vii sau mutati de la noi.

Inmormantarea

Biserica Ortodoxa ne invata ca moartea este despartirea sufletului de trup.


Sfanta Scriptura (Biblia) arata ca atunci cand "omul merge la locasul sau de
veci", trupul trebuie "sa se intoarca in pamant cum a fost, iar sufletul sa se
intoarca la Dumnezeu care l-a dat" (Eclesiastul 12,5-7). Bogat sau sarac, rege
sau rob, intelept ori analfabet, toti parasim aceasta viata intr-o zi si ne
prezentam inaintea lui Dumnezeu care ne va judeca, randuindu-ne rasplata
cuvenita. Dar legatura celor morti cu cei vii nu inceteaza, ci ea se mentine prin
rugaciune neincetata pe care Biserica o face pentru sufletele raposatilor,
pastrand comuniunea de iubire si nadajduind in invierea tuturor la sfarsitul
veacurilor.

Cand un crestin a murit, rudele acestuia de multe ori trec prin momente de
deruta, intrucat apar pareri si traditii diferite in legatura cu datinile ce inconjoara
ceremonia inmormantarii.

Pentru a evita atat confuziile, dar si superstitiile si datinile fara sens ori care nu
au nici o legatura cu credinta crestina ortodoxa, an insemnat cele ce urmeaza,
folosind lucrarile mentionate in bibliografia de la sfarsit, incercand astfel sa
sprijinim familia decedatului.

Nu ne vom ocupa aici de problemele socio-administrative care angajaza alte


institutii (oficiul starii civile, medicul specialist in eliberarea documentului de
constatare a decesului, administratia cimitirului etc.), ci numai aspectele in care
Biserica si slujitorii sai sunt implicati.

Povatuirile au mai mult caracter practic, intrucat nu ne-am propus - si nici nu e


cazul - o abordare teologica a mortii si ceremonialului inmormantarii.

Ce trebuie sa facem ?
2
Moartea unui dintre crestini este, fireste, prilej de indurerare si intristare. Cand
se intampla decesul, familia trebuie sa anunte preotul parohiei din care
decedatul face parte, solicitand ajutorului bisericesc toate informatiile necesare.
Preotul este cea mai autorizata persoana la care membrii familiei trebuie sa
apeleze. Astfel si preotul isi ia masurile cuvenite pentru a implini cum se cuvine
slujbele de pomenire si inmormantare. De la biserica se vor solicita doliul, un
sfesnic, lumanari, tamaie, carbune pentru ars tamaia, toiagul (o lumanare mare
de ceara curata in forma de colac), o cruce (de obicei din ceara), o icoana. De
asemenea, se fixeaza cu preotul data si ora inmormantarii si orele potrivite
pentru slujbele de seara premergatoare inmormantarii (cina sau stalpii).
Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va trage clopotul bisericii, "pentru a
vesti si celorlalti membri ai parohiei ca unul dintre ei a plecat pe calea vesniciei,
indemnandu-i sa se roage pentru acesta".
Trupul mortului este spalat (scaldat) cu apa curata, care aminteste de apa
botezului prin care cel raposat a devenit membru al Bisericii, este imbracat apoi
cu haine noi si curate (inchipuind vesmantul cel nou al nestricaciunii, cu care
vom invia la ziua judecatii) si este pus in sicriu, cu privirea spre rasarit (intrucat
de acolo va veni Hristos la invierea tuturor).
Pe piept i se pune o icoana sfintita (pentru a arata ca respectivul crestin isi da
duhul intru Hristos) si langa mainile care stau incrucisate pe piept (dreapta
peste stanga), toiagul care se aprinde atunci cand preotul slujeste.
Trupul e acoperit apoi cu o panza alba, aratand ca raposatul se afla sub
acoperamantul lui Hristos.
La capatul mortului se asaza sfesnicul in care rudele si cunoscutii care vin la
inmormantare aprind lumanari, rostind rugaciunea scurta "Dumnezeu sa-l/s-o
ierte!"
Atat lumanarile care se aprind in sfesnic ori se tin in maini de catre cei prezenti,
in timpul slujbei, ca si toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaza
candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care crestinul va intampina pe
Hristos la Judecata de apoi. Lumanarea este si calauza sufletului pe calea spre
vesnicie, risipind intunericul mortii si apropiindu-se de Hristos care a spus: "Eu
sunt lumina vietii: cel ce-Mi urmeaza Mie, nu va umbla in intuneric, ci va avea
lumina vietii" (Ioan 8,12).
Deasupra usii de la intrarea in casa se asaza o panza de doliu (de culoare
neagra) care ramane acolo pana la pomenirea de 40 de zile.
De retinut:

• Nu este potrivit si nici ingaduit ca pe icoana ori pe trupul mortului sa se


aseze bani de catre rude si cunoscuti. Cei care doresc sa sprijine baneste
familia indoliata pot sa o faca punand banii pe o tava care se poate aseza
langa sicriu ori in alta parte a casei.
• Rudele apropiate ale decedatului poarta pe reverul hainelor o panglica
mica de culoare neagra, numita doliu. De regula, acest doliu se poarta 40
de zile ori un an. In semn de intristare, barbatii nu se barbieresc pana la
pomenirea de 40 de zile. Hainele de ceremonie ale celorlalti trebuie sa
evite culorile vii, tipatoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului.
• De la moarte pana la inmormantare salutam pe membrii familiei (cand
mergem la casa celui decedat ori cand plecam de acolo, precum si la
biserica, cu ocazia slujbei inmormantarii) cu cuvintele "Dumnezeu sa-l/s-o
ierte!"
3
• Acelasi este salutul cu care ne adresam si cunoscutilor sau strainilor pe
care-i gasim adunati langa trupul raposatului.
• Aceste cuvinte de salut inlocuiesc pe cele de buna dinimeata, buna ziua
etc. care nu se folosesc in astfel de momente.

4
Taina mortii. Moartea dreptului si moartea pacatosului

Biserica Ortodoxa invata ca moartea este "despartirea sufletului de trup"; odata


aceasta despartire savarsita, trupul este dat pamantului si putrezeste. Asadar,
ultima menire a omului pe pamant este moartea, despre care Sfanta Scriptura
marturiseste astfel: « Si se va intoarce tarana in pamant, de unde s-a
luat, si duhul se va intoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el »
(Eccl.12,7).

Moartea il rapeste pe om cand a ajuns la termenul predestinat de judecata lui


Dumnezeu pentru indeplinirea rostului ce-i este impus. Acest termen acordat
omului contine - prin prevederea dumnezeiasca - tot ce este folositor omului;
deci moartea este de folos omului.

Sfantul Antonie cel Mare, vrand sa patrunda adancurile scopurilor providentei,


adresa intr-o zi lui Dumnezeu urmatoarea rugaciune: "Doamne, pentru ce unii
mor de tineri, pe cand altii ajung la cea mai adanca batranete ?". Si Dumnezeu ii
raspunse: "Antonie, vezi numai de tine ! Aceasta este judecata lui Dumnezeu, ce
nu ti se cade tie a cunoaste.".

Dumnezeu a harazit sufletul sa treaca prin trei stari diferite, care constituie viata
sa vesnica: viata in pantecele mamei, viata pe pamant si viata de dincolo de
mormant.

Sufletul, la iesirea sa din trup, trece in imparatia fiintelor asemenea lui, adica in
imparatia spirituala a ingerilor. Dupa faptele sale bune sau rele, sufletul se
uneste cu ingerii cei buni in rai sau cu ingerii cazuti in iad. Acest adevar ni se
descopera noua de catre Iisus Hristos, in parabola bogatului si a lui Lazar, ne
invata ca sufletele, dupa ce s-au despartit de trup, intra in aceeasi zi in rai sau in
iad. « Adevar zic tie ca astazi vei fi cu Mine in rai. » (Lc. 23, 43), a zis
Hristos talharului celui bun.

Astfel fiecare suflet despartit de trupul sau va fi in rai sau in iad. Cand? Astazi, a
zis Mantuitorul. Ce intelegem prin cuvantul astazi si cum impacam aceasta
expresie cu invatatura Bisericii despre vami si despre a treia, a noua si a
patruzecea zi dupa moarte?

Pe pamant sunt zile, nopti, si ani; dincolo de mormant nu este decat vesnicie,
luminoasa sau intunecata. Deci, cuvantul astazi desemneaza timpul de dupa
moarte, adica vesnicia. A treia , a noua si a patruzecea zi nu sunt decat pe
pamant, caci dincolo de mormant imparatia timpului nu exista; acolo nu sunt
alte zile decat cea de astazi. Misterul mortii este poarta prin care sufletul,
despartindu-se de trup, intra in vesnicie.

Noi stim si vedem ce devine trupul; cat despre suflet, noi nu-l putem vedea, dar
stim cu desavarsire ce i se intampla prin marturisirea Sfintei Biserici - stalpul si
confirmarea adevarului - care nu a cazut niciodata din invatatura sa si nici nu
poate cadea, pentru ca este invatata de Duhul Sfant.

5
Astfel descriu Sfintii Parinti ce se intampla in momentul in care sufletul se
desparte de trup: "Ingerii - buni si rai - se vor infatisa inaintea sufletului. Vederea
acestora din urma va pricinui sufletului o nesfarsita tulburare, dar va gasi o
mangaiere la vederea si protectia ingerilor celor buni. Faptele bune ale omului si
constiinta curata sunt in acel moment de un mare ajutor si reprezinta o mare
bucurie pentru dansul. Ascultarea, umilinta, faptele bune si rabdarea sunt sprijin
sufletului, care urca spre Domnul intr-o mare bucurie si insotit de ingerii cei
buni; in acest timp sufletul plin de pasiuni si pacate este condus de demoni in
iad unde va suferi vesnic." (Sfantul Teodor Studitul).

Sfantul Grigorie, ucenicul Sfantului Vasile, o intreba intr-o vedenie pe Sfanta


Teodora asupra imprejurarilor ce au insotit moartea sa si a ucenicilor sai. "Cum
pot sa-ti spun, zise ea, despre suferinta fizica si simtamantul de apasare a celor
ce mor? Starea sufletului in timpul despartirii sale de trup este asemenea
senzatiei celui ce ar cadea gol in mijlocul flacarilor si s-ar fi facut cenusa. Cand
veni ceasul mortii mele, duhurile cele rele ma inconjurara din toate partile.
Unele mugeau ca niste fiare salbatice, altele latrau ca niste caini, insa altele
urlau ca lupii. Ele erau furioase, ma amenintau, se pregateau a se arunca asupra
mea si scrasneau din dinti, privindu-ma. Eram nimicita de groaza cand, deodata,
am vazut doi ingeri stand la dreapta patului meu si vederea lor imi dadu
indrazneala. Abia atunci demonii se indepartara putin de patul meu. Unul din
ingeri intreba cu manie pe demoni: « Pentru ce ajungeti voi intotdeauna inaintea
noastra langa patul muribunzilor, pentru a inspaimanta si tulbura pe tot sufletul
ce se pregateste a se desparti de trupul sau? Voi n-aveti a va bucura aici: mila
lui Dumnezeu a patruns acest suflet si voi n-aveti nici o parte din el. » Atunci
demonii se tulburara si incepura a arata faptele mele cele rele, savarsite in
tineretea mea, si strigau: « Ale cui sunt deci aceste pacate, n-a facut ea cutare
lucru si cutare lucru ? ». In sfarsit veni moartea, grozava la vedere. Se aseamana
omului, insa nu are carne si nu alcatuieste decat din oase omenesti. Ea aduse cu
sine mai multe instrumente de tortura: sabii, sageti, lanci, seceri, furci, securi si
altele. Umilitul meu suflet tremura de frica. Sfantii Ingeri au zis catre moarte:
"Fa-ti treaba ta si scapa usor acest suflet de legaturile trupesti, caci el nu are
mare povara de pacata.". Moartea se apropie de mine, lua o mica secure si-mi
taie mai intai picioarele, apoi bratele; apoi, cu ajutorul altor instrumente, ea slabi
toate madularele mele si le desparti din incheieturi. Perdui astfel bratele si
picioarele mele, tot trupul meu era mort si nu puteam sa ma misc. Pe urma imi
taie capul si n-am putut sa-l mai misc, ca si cum ar fi incetat sa fie al meu. Dupa
aceasta, ea pregati o bautura intr-un vas pe care-l apropie de buzele mele si m-a
facut sa o beau cu de-a sila. Aceasta bautura era atat de amara incat sufletul
meu nu putu sa o suporte, se infiora intr-atat si se arunca afara din trup. Atunci
ingerii l-au primit in bratele lor.

Cand m-am intors, am vazut trupul meu ce zacea neinsufletit, fara miscare si
fara viata, si l-am privit ca unul care ar privi un vesmant de care s-a dezbracat;
si m-am mirat. Ingerii ma tineau si demonii s-au apropiat de noi, aratand
pacatele mele. Ingerii incepura a cauta faptele mele cele bune si, din mila lui
Dumnezeu, le-au gasit. Ingerii adunau faptele mele cele bune, facute in viata
mea cu ajutorul lui Dumnezeu, si se pregateau a le pune in cumpana in fata
faptelor mele cele rele, cand deodata se arata Sfantul nostru Parintele Vasile,
care zise catre Sfintii Ingeri: "Acest suflet a facut mult bine batranetilor mele, m-
6
am rugat lui Dumnezeu pentru el si Dumnezeu mi l-a dat.". Zicand aceste
cuvinte, a scos de la san o punga plina cu aur si a dat-o ingerilor, spunand:
"Cand veti trece prin vamile vazduhului si duhurile rele vor incepe a chinui
sufletul sau, rascumparati-l cu aceasta. Eu sunt bogat din mila lui Dumnezeu,
am adunat mari visterii prin munca si sudoarea mea si dau aceasta punga
sufletului care m-a slujit.". Dupa ce a ispravit de vorbit, s-a dus. Duhurile cele
rele fura inmarmurite; incepura a scoate gemete tanguitoare si se indepartara.
Apoi iarasi se arata Sfantul Vasile, purtand niste vase pline cu miruri curate si
pretioase. Deschise vasele, unul dupa altul, si varsa acele miruri asupra mea; pe
loc m-am simtit inundata de miresme duhovnicesti si m-am simtit schimbata si
luminata. Sfantul zise catre ingeri: "Cand veti fi implinit pentru acest suflet tot
ceea ce este trebuincios, il veti duce in locuinta pe care a pregatit-o Domnul
pentru mine.". Apoi sfantul se facu nevazut. Ingerii m-au luat si ne-am indreptat
spre Rasarit.".

Oamenilor luminati de Dumnezeu li se incredinteaza ca, la cea de pe urma


suflare, faptele lor sunt puse in cumpana si:

 Daca partea dreapta e mai ridicata decat cea stanga, sufletul este primit in
rai, in mijlocul ingerilor;
 daca cele doua parti ale cumpanei sunt deopotriva, atunci fireste ca mila lui
Dumnezeu capata biruinta;
 cand cumpana se apleaca spre partea stanga, dar nu cu mult, mila
dumnezeiasca inlocuieste lipsa (astfel sunt cele trei judecati ale Domnului:
judecata dreapta, judecata omeneasca, si judecata milostiva);
 cand faptele cele rele apleaca cumpana prea mult in partea stanga, atunci
judecata cea mai dreapta rosteste hotararea in functie de pacate.

Acestea sunt imprejurarile care insotesc moartea omului.

Mantuitorul, vorbind de moartea dreptului si de cea a pacatosului, a formulat


cateva linii generale pentru aceeasi idee, spunand ca moartea pacatosului este
cumplita, pe cand cea a dreptului este frumoasa. « Nebune, intru aceasta
noapte ti se va cere sufletul tau » (Lc.12, 20), a zis El despre cel dintai, in
timp ce al doilea va fi dus de ingeri in sanul lui Avraam. (Lc.16, 22). Asadar, de
noi insine si cu ajutorul nemijlocit al lui Dumnezeu atarna felul mortii noastre,
noi putand sa o facem frumoasa sau cumplita, dupa cum vom fi indeplinit
poruncile lui Hristos: "Fiti gata in tot ceasul de moarte, pocaiti-va si credeti in
Evanghelie.". Ca urmare, o continua cainta si o credinta vie in Domnul nostru
Iisus Hristos ne va inlesni o moarte dulce si pasnica.

Nu numai cei saraci ca Lazar se fac vrednici de un sfarsit fericit, ci si cei bogati,
dar smeriti cu duhul. Nu numai cei bogati, ca acel imbelsugat din Evanghelie,
merg in iad si mor cumplit, dar si cei saraci, daca nu-si poarta crucea lor cu
rabdare si marime de suflet.

Sufletul dreptului, dupa ce s-a despartit de trup, este primit de ingeri, care-l
pazesc si-l poarta spre taramuri pline de lumina si fericire. Si este firesc sa fie
asa, caci sufletele dreptilor se afla impreuna cu ingerii chiar de pe pamant. Iata
ce scrie Sfantul Efrem Sirul despre moartea dreptului: "Dreptii si ascetii se
7
bucura in clipa mortii, avand inaintea ochilor faptele nevointei lor, privegherile,
posturile, rugaciunile, lacrimile; sufletele lor simt o mare bucurie cand sunt
chemate sa iasa din trup si sa reintre in repausul lor vesnic".

"Moartea pacatosului este cumplita." (Ps. 33, 21) - este insasi marturisirea
Cuvantului lui Dumnezeu. Si pentru ce? Cugetati bine la ce vrea sa zica
pacatos. Pacatosul este acela ce calca Legea lui Dumnezeu si dispretuieste
poruncile Sale. Dupa cum virtutea, reflectandu-se in constiinta, produce in
aceasta o bucurie cereasca, tot asa si pacatul face a naste in suflet frica
raspunderii. Moartea sufletului pacatos este tragica, pentru ca, in chiar
momentul iesirii sale din trup, este luat de ingerii raului, pe care i-a servit fiind
pe pamant si cu care, impreuna cu ceilalti pacatosi, el va trebui, din acel
moment, sa se uneasca in vesnicie. Iata ce spune Sfantul Macarie Alexandrinul
despre moartea pacatosului: "Cand sufletul pacatosului paraseste trupul, se
produce un mare mister. O haita de demoni si de puteri intunecate inconjoara
sufletul si-l duc in teritoriul lor. Si nu trebuie sa ne miram de aceasta. Daca
omul, fiind inca pe pamant, le-a dat ascultare si s-a facut sclavul lor, el cade
cand paraseste aceasta lume.

8
Priveghere si Stalpi (Cina)

In zilele de pana la inmormantare, preotul este chemat de familie, de regula,


dupa-amiaza, pentru a savarsi slujba "Stalpilor" sau cina. Aceasta slujba este o
rugaciune scurta (numita bisericeste panihida) pentru sufletul celui raposat, la
care se adauga citirea unor parti din cele patru Evanghelii.

Pentru aceasta, se pregatesc din vreme cadelnita sau catuia in care se aprinde
carbune si se pune tamaie, precum si o coliva (de obicei din fructe, cozonac,
biscuiti etc), un pahar cu vin si mancare, pe care preotul le va binecuvanta la
vreme.

Coliva facuta din grau fiert, indulcit cu miere sau zahar, inchipuie insusi trupul
mortului, deoarece hrana principala a trupului omenesc e graul. Ea este totodata
o expresie materiala a credintei noastre in nemurire si inviere, fiind facuta din
boabe de grau, pe care Domnul Insusi le-a infatisat ca simboluri ale invierii
trupurilor: « dupa cum bobul de grau, ca sa incolteasca si sa aduca roada,
trebuie sa fie ingropat mai intai in pamant si sa putrezeasca, tot asa si trupul
omenesc mai intai se ingroapa si putrezeste, pentru ca sa invieze apoi intru
nestricaciune » (I Corinteni 15,36). Dulciurile si ingredientele care intra in
compozitia colivei reprezinta virtutiile sfintilor sau ale raposatilor pomeniti, ori
dulceata vietii celei vesnice, pe care nadajduim ca a dobandit-o mortul.

In timpul cat preotul savarseste slujba, arde si toiagul asezat pe pieptul mortului.

De retinut:

• Unii credinciosi pregatesc tamaia cu care se va tamaia decedatul in


obiecte improvizate (linguri, cani, farfurii, cutii de conserve etc), ceea ce
nu numai ca este inestetic si nepractit, dar constituie si o lipsa de respect
pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situatii, este indicat sa se
cumpere de la biserica ori de la magazinele specializate o catuie (obiect
destinat pregatirii tamaiei si tamaierii) sau sa se confectioneze un astfel
de obiect, cu deosebita grija, de un meserias priceput.
• Nu este potrivit apoi ca, pentru a arde tamaia sa se foloseasca drept "foc"
sau "jar" spirt, hartie, capete de lumanare, lemne ori alte materiale
inflamabile. Acestea, prin ardere, scot fum si miros neplacut, anihiland
mirosul aromat al tamaiei si afectand respiratia celor prezenti. Cel mai
potrivit este sa se procure carbune special pentru cadelnita si catuie.
• In timpul slujbei inceteaza orice alta activitate, iar cei prezenti pastreaza
linistea si o atitudine serioasa, rugandu-se impreuna cu preotul pentru
sufletul celui raposat. Nu se vorbeste, nu se fac gesturi, nu se rade. De
asemenea, fiind moment de rugaciune, membrii familiei trebuie sa-si
impuna o retinere de a plange zgomotos ori cu vorbe, pentru a nu tulbura
randuiala slujbei. Cei care tin lumanari aprinse in maini sa fie atenti sa nu
aprinda hainele celor din jur si sa aiba grija sa nu curga ceara pe jos, fie ca
sunt in casa, la capela mortuara sau in biserica.
• Daca in ziua respectiva este zi de post, mancarea trebuie sa fie de post,
asemenea si alimentele folosite la alcatuirea colivei. Pentru a nu gresi,

9
este bine sa ne uitam in calendarul bisericesc, intrucat sunt si perioade de
dezlegare la anumite mancaruri de dulce.
• Dupa plecarea preotului este bine, daca se face priveghere de toata
noaptea, sa se citeasca de credinciosii mai evlaviosi, din sfintele
Evanghelii si Psaltirea.
• Nu se fumeaza, nu se fac glume, nu se rade, nu se spun povesti, ci se
pastreaza o atitudine solemna.
• Unii credinciosi, in situatia cand decedatul nu s-a spovedit si nu s-a
impartasit sau nu i s-a aprins lumanarea atunci cand si-a dat sufletul,
solicita preotului la ectenie (rugaciunea de pomenire) sa adauge "mort
nespovedit, neimpartasit si fara lumanare". Intr-adevar, Biserica ne invata
ca "trecerea cuiva din viata fara spovedanie si fara grijanie (adica ultima
impartasire, inainte de a-si da sufletul) este socotita, pe drept cuvant, nu
numai ca o mare paguba pentru sufletul celui raposat, ci si un mare pacat
pentru cei ai lui, ramasi in viata, daca lucrul s-a petrecut din vina sau
nepurtarea lor de grija". Dincolo de aceste situatii, in cazul cand moartea
s-a produs accidental, iar decedatul cand era in viata se spovedea si se
impartasea, catehismul ortodox ingaduie ca atunci cand se face pomenire
sau parastas pentru astfel de morti, numele lor sa fie insotit de aratarea
"mort neimpartasit si nespovedit", iar uneori si "fara lumanare".

10
A treia zi si vamile. Semnificatia zilelor a noua si a patruzecea.

Unde se afla sufletul imediat dupa despartirea sa de trup? Ce semnifica a treia


zi, a noua zi si a patruzecea zi ? In ce interval de timp trece sufletul vamile
vazduhului si cand are loc judecata particulara?

Sfantul Macarie Alexandrinul ne comunica descoperirile ingeresti care i s-au


facut despre starea sufletelor mortilor in timpul celor patruzeci de zile de dupa
moarte. Cand s-a indeplinit misterul mortii, sufletul, despartit de trupul sau,
locuieste pe pamant inca doua zile si viziteaza impreuna cu ingerii locurile pe
unde a afacut binele; el umbla imprejurul casei unde s-a despartit de trupul sau
si chiar ramane cateodata langa sicriul unde zace trupul sau. Apoi, dupa
exemplul Mantuitorului, Care a inviat a treia zi dupa moarte, tot sufletul trebuie
sa se urce la cer, pentru a slavi pe Creatorul universului. De aceea, Biserica se
roaga in acea zi pentru cei morti.

Spatiul nesfarsit ce desparte pamantul si cerurile, spatiu ce desparte Biserica


triumfatoare de Biserica luptatoare, se numeste - in limbaj comun, ca de altfel si
in Sfintele Scripturi si in scrierile Sfintilor Parinti - aer. Astfel, prin cuvantul aer
nu intelegem substanta eterica ce inconjoara pamantul, ci, pur si simplu, spatiul.
Acest spatiu este plin de ingeri cazuti, al caror scop consta in a intoarce pe om
de la mantuirea sa, facand din el instrumentul rautatii.

Sfantul Ioan, care s-a facut vrednic de a vedea marile taine dumnezeiesti in
Apocalipsa , zice ca ingerii cazuti au fost izgoniti din locasul lor ceresc (Apoc.
12, 7-8). Unde au gasit ei refugiu? Dupa Cartea lui Iov, noi vedem limpede ca
locuinta lor este in vazduhuri (aer), iar Apostolul Pavel ii numeste « duhurile
rautatii raspandite in aer » si pe capetenia lor « domnul puterii
vazduhului ». Indata dupa caderea primilor oameni si izgonirea lor din rai, paza
pomului vietii a fost incredintata unui heruvim; cu toate acestea, un alt inger
cazut s-a pus la randul sau in calea spre rai, pentru a impiedica pe om sa intre in
el. Portile cerului s-au ferecat si domnul intunericului acestui veac nu lasa sa mai
intre in rai nici un suflet despartit de trupul lui; dreptii, afara de Ilie si Enoh, se
scoborau in iad ca si pacatosii.

Primul care a strabatut trecerea neumblata a raiului a fost Iisus Hristos,


biruitorul mortii, sfaramatorul iadului; din acel moment portile s-au redeschis.
Dupa Domnul, talharul cel bun si toti dreptii Vechiului Testament, pe care El i-a
scos din iad, au trecut acea cale fara piedici. Sfintii fac cu usurinta aceasta
calatorie si, chiar daca duhurile rele se straduiesc a-i opri, virtutiile lor le acopera
pacatele. Aceste duhuri vor avea cu atat mai mult dreptul de a opri sufletul
nostru, dupa ce s-a despartit de trup si se va urca spre Dumnezeu, cu cat noi,
deja fiind luminati prin lumina Mantuitorului si avand libertatea de a alege intre
bine si rau, ne facem cu toate acestea sclavii si executantii pacatoaselor lor
vointe.

Pe pamant sufletul poate, cu ajutorul harului dumnezeiesc, sa ajunga a se


recunoaste si, printr-o sincera cainta, sa capete de la Dumnezeu iertarea
pacatelor sale. In schimb, dincolo de mormant, sarcina de a descoperi sufletului
starea sa de pacat o au ingerii cei cazuti. Demonii, ca stapani ai raului pe
11
pamant, or sa-i infatiseze acum toate faptele sale cele rele, amintindu-i totodata
imprejurarile care au insotit lucrarea raului. Sufletul va recunoaste atunci
greselile sale si prin aceasta recunoastere va preveni judecata lui Dumnezeu.
Astfel, judecata lui Dumnezeu nu este decat o confirmare a ceea ce sufletul deja
a pronuntat asupra lui insusi. Pacatele urmate de cainta nu se mai socotesc si nu
se mai amintesc, nici la vami, nici la judecata. La randul lor, ingerii cei buni
infatiseaza la vami faptele bune ale sufletului.

Tot spatiul dintre pamant si ceruri este impartit in 20 de parti sau tribunale, iar
sufletul, trecand pe acolo, este acuzat de catre demoni de pacatele sale. Fiecare
vama, dupa cum le numesc Sfintii Parinti in scrierile lor (duhurile rele se numesc
vamesi), corespunde unui anumit grup de pacate. Duhurile rele acuza sufletul
nu numai de pacatele de care el e vinovat, ci inca si de acelea pe care nu le-a
comis, dupa marturisirea Sfantului Ioan Letsvithnik.

Noi imprumutam din relatarea Sfintei Teodora descrierea ordinii in care vamile
se succed. Pe calea cerului, mergand spre rasarit, sufletul intalneste intaia
vama , unde duhurile rele, dupa ce au oprit sufletul insotit de ingerii cei buni, ii
infatiseaza pacatele sale facute prin cuvant (vorbe desarte, flecareala, cuvinte
obscene, jigniri, luare in ras a lucrurilor sfinte, cantece patimase, ras s.a.m.d.); a
doua vama este aceea a minciunii (orice minciuna, calcare de juramant, luarea
numelui lui Dumnezeu in desert, calcarea fagaduintelor facute lui Dumnezeu,
ascunderea pacatelor inaintea duhovnicului); a treia vama este a calomniei
(calomnierea aproapelui, vorbirea de rau, umilirea altuia, jignirea, batjocura
unita cu uitarea propriilor sale greseli si pacate); a patra vama este a lacomiei
(betia, obiceiul de a manca intre mese si in ascuns, uitarea rugaciunii inainte si
dupa mese, nepaza postului, imbuibarea, desfatarile, in sfarsit, toate formele de
gastrolatrie); a cincea vama este a leneviei (lenevire la slujbele divine si la
rugaciunea fiecaruia, neglijenta la lucru, lene); a sasea vama este a furtului
(tot soiul de furturi, pe ascuns sau pe fapta); a saptea vama este aceea a
zgarceniei si a iubirii de arginti; a opta vama este a camatariei; a noua vama
este a inselatoriei (judecati strambe, masuri false si alte inselatorii); a zecea
vama este a geloziei; a unsprezecea vama e a mandriei (ambitii, mandrie,
prea buna parere de sine, lipsa de respect fata de parinti, cler, superiori, in
general neascultari); a douasprezecea vama este a maniei; a treisprezecea
vama este a razbunarii; a paisprezecea vama este a uciderii; a
cincisprezecea vama este aceea a magiei (vraji, amestec de otravuri,
farmece, chemarea demonilor); a saisprezecea vama este a necuratiei (tot ce
tine de acest pacat: ganduri, pofte si fapte necurate, iubirea trupeasca a
persoanelor nelegate prin casatorie, voluptatea, priviri pofticioase, atingeri
necurate, visuri la lucruri necurate); a saptesprezecea vama este cea a
adulterului (necredinta in casatorie, caderea in pacat a persoanelor harazite lui
Dumnezeu); a optsprezecea vama este aceea a pacatului sodomit (pasiuni
contra firii, incest); a nouasprezecea vama este a ereziei (false cugetari
asupra religiei, lepadarea de credinta ortodoxa, hula, blasfemia); in fine, ce de
pe urma, a douazecea vama este aceea a nemilostivirii (cruzimea). Trecerea
vamilor are loc a treia zi dupa moarte.

Cunoscand starea sufletelor dupa moarte, trecerea vamilor si infatisarea


inaintea lui Dumnezeu, care toate au loc in a treia zi, Biserica si rudele,
12
aratandu-si dragostea lor pentru cel mort, roaga pe Domnul a-i ierta pacatele si
a-i inlesni trecerea vamilor.

Dupa ce sufletul s-a inchinat Domnului, el e purtat prin felurite locasuri ale
sfintilor pentru a privi frumusetile raiului. Aceasta vizitare a locuintelor ceresti
dureaza sase zile, in care sufletul admira si slaveste pe Dumnezeu, a toate
Creatorul. In aceasta contemplatie el uita cu totul scarbele ce le-a avut fiind in
trup; dar, cu toate acestea, daca el este impovarat de pacate, se intristeaza
reprosandu-si ca si-a irosit viata in negrija si ca nu L-a slujit pe Dumnezeu dupa
poruncile Sale.

Ispravind vizitarea raiului, a noua zi (dupa despartirea sa de trup), sufletul se


urca din nou la Dumnezeu, pentru a I se inchina. Pentru aceasta Biserica face
rugaciuni pentru morti in ziua a noua.

Dupa a doua inchinare, Domnul porunceste ca sa-i fie aratat acelui suflet iadul.
Atunci vede sufletul suferintele pacatosilor, aude plangerile, gemetele si
scrasnirea dintilor. In timpul a 30 de zile sufletul viziteaza toate cotloanele
iadului si tremura de frica sa nu fie condamnat acolo pe vecie. In sfarsit, intr-a
patruzecea zi dupa despartirea sa de trup, se urca pentru a treia oara sa I se
inchine Creatorului. Si atunci, Judecatorul etern hotaraste locuinta ce i se cuvine
sufletului, dupa faptele sale si dupa viata pamanteasca. Astfel, are loc judecata
particulara, in a patruzecea zi dupa moarte; iata pentru ce Biserica se roaga
pentru morti in acea zi.

Deci, ziua a patruzecea dupa moarte este ziua decisiva pentru soarta sufletului
in viata viitoare. Este judecata particulara a lui Hristos, care hotaraste starea
sufletului numai pana in ziua Judecatii de Apoi - Judecata generala. Aceasta
stare a sufletului, corespunzand cu viata sa de pe pamant, nu este starea sa
definitiva, pentru vesnicie, ci este supusa schimbarii. Iisus Hristos, in a
patruzecea zi dupa Invierea Sa, a inaltat natura umana la gloria suprema,
asezand-o pe tronul dumnezeirii Sale, la dreapta Parintelui. Asadar, dupa
dumnezeiescul Sau exemplu, raposatii, intr-a patruzecea zi dupa moartea lor,
intra in starea ce se cuvine valorii lor morale.

Urmand pilda Domnului Care, dupa inaltarea Sa a patruzecea zi, a sezut


pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, asteptand pana se vor pune
vrajmasii Lui asternut picioarelor Lui (Evr. 10, 12), tot asa si sufletele
mortilor, al caror destin a fost stabilit prin judecata particulara a lui Hristos,
raman in acea stare (nu insa fara posibilitate de schimbare) pana in ziua
Judecatii generale.

Sa punem asadar inima si credinta noastra in iubirea Mantuitorului Care, chiar


intru slava Sa, este neincetat preocupat de vesnica noastra mantuire, de
mantuirea ta si de aceea a raposatului care iti este scump; roaga-L deci pentru
el, ca prin harul Sau sa vindece relele sufletului celui mort, sa indeplineasca
ceea ce-i lipseste, sa ierte pacatele, sa-l curete si sa-l aseze in randul fericitilor.
Credinta si rugaciunile tale, unite cu rugaciunile Bisericii, vor fi de un mare
ajutor pentru raposatul tau in ziua judecatii lui Hristos, asteptand Judecata cea
de pe urma.
13
Prin urmare, vedem ca sufletul, dupa despartirea sa de trup, locuieste inca doua
zile pe pamant si se inalta in a treia zi catre Dumnezeu, pentru a I se inchina;
apoi petrece in rai urmatoarele sase zile, urmand cele treizeci de zile in iad. In a
patruzecea zi afla care va fi starea sa pana la Judecata cea de pe urma cand,
numai atunci, sufletele vor primi hotararea definitiva.

14
Ritualul inmormantarii

In ziua si la ora stabilita de comun acord cu preotul pentru inmormantare, rudele


pregatesc tamaia si ofera preotului si cantaretului cate o lumanare aprinsa.

Dupa slujba ce se oficiaza la casa decedatului (ori la capela sau casa mortuara),
se organizeaza procesiunea de inmormantare, care ramane aceeasi pana la
cimitir.

Convoiul mortuar se aranjaza astfel: in frunte merge un credincios cu crucea


(care va fi pusa la capataiul mortului); urmeaza cei ce poarta coliva si vinul,
pomul cu darurile ce sa impart saracilor (simbol al vietii si al mortii, inchipuind
raiul in care se doreste a ajunge sufletul mortului), cei cu coroanele (daca sunt),
purtatorii de sfesnice, cantaretul si preotul, carul mortuar (dricul) cu sicriul,
rudele mortului si ceilalti participanti.

Pe drum pana la biserica si apoi pana la cimitir, se canta "Sfinte Dumnezeule"


funebru de catre cor sau credinciosi, sub conducerea cantaretului.

Cand convoiul ajunge la anumite raspantii de drumuri ori in locurile legate de


viata si activitatea decedatului sau in dreptul unei biserici, preotul zice in dreptul
sicriului extenia pentru morti.

De retinut:

• Obiceiul de a sparge o cana sau un vas atunci cand decedatul este scos
din casa pentru inmormantare este pagan si exprima mentimerea unei
superstitii care denota ignoranta.
• Fanfara la inmormantare este un obicei strain de traditia ortodoxa, care n-
a admis cantarea instrumentala in cult. De multe ori, astfel de formatii
canta piese muzicale populare, romante, marsuri, care sunt in total
dezacord cu sobrietatea evenimentului inmormantarii. Astfel de practici
dovedesc lipsa de seriozitate a celor care le solicita si putinul respect ce-l
poarta celor decedati. Indeosebi, in perioadele celor patru mari posturi din
an, trebuie evitata cu desavarsire angajarea unei fanfare la inmormantare.
• In timpul slujbei la biserica se va pastra aceeasi atmosfera de liniste si de
reculegere.
• Celor prezenti li se impart lumanari aprinse (uneori insotite de o batista, o
panza alba sau un prosop, precum si un covrig, un mar sau un colacel
etc.) de sufletul celui raposat. Cei ce primesc aceste daruri sunt datori sa
spuna "Dumnezeu sa-l ierte" sau "Bogdproste!" (Cuvant slav, incetatenit la
noi, dar care in traducere inseamna tot "Dumnezeu sa-l ierte!"). Aceste
formule inlocuiesc pe cea obisnuita de "multumesc" ori frantuzismul
"merci" care nu se folosesc in asemenea ocazii.
• Unii credinciosi atentioneaza persoanele insarcinate cu oferirea
lumanarilor, adesea chiar in timpul slujbei, sa nu dea si rudelor apropiate
ale celui decedat. Practica aceasta este nefondata. Oferirea si primirea
lumanarii aprinse reprezinta credinta comuna in "Lumina-Hristos" care
calauzeste sufletul decedatului pe calea vesniciei. Cu atat mai mult,

15
rudele apropiate sunt chemate sa se adauga celor ce marturisesc aceasta
credinta si sa poarte in maini simbolul "luminii celei neapuse"
• La sfarsitul slujbei, membrii familiei si ceilalti credinciosi saruta icoana
aflata pe pieptul mortului, iar cei mai apropiati ca rudenie, mana ori fata
mortului, aceasta reprezentand sarutarea cea mai de pe urma. Gestul
acesta, semnul iertarii si al impacarii prin care ne luam ramas bun de la
cel care pleaca dintre noi, se face in perfecta ordine si liniste, intrucat ne
aflam in locasul bisericii si nu trebuie perturbata atmosfera slujbei de
inmormantare.
• Practica de a lipi pe crucea din mana mortului o moneda este pagana si
trebuie parasita. Cu acest ban se credea ca mortii platesc luntrasului
Caron trecerea peste Stix (un fluviu) al infernului. A atasa un ban de
Sfanta Cruce reprezinta o impietate si perpertuarea unei superstitii pe
care orice crestin ortodox nu o poate sustine.
• Cand preotul citeste rugaciunea de dezlegare, unii credinciosi, nefiind
atenti la semnsul cuvintelor, se reped sa dezlege panglica cu care sunt
legate picioarele mortului. Gestul acesta trebuie evitat, ridicarea piedicii
urmand sa se petreaca nu in biserica, ci la cimitir, pe marginea gropii.
Preotul, de fapt, se roaga astfel: "Dezleaga, Doamne, pe adormitul robul
Tau (aici ii spune numele) de pacatul sufletesc si trupesc", iar a doua
rugaciune: "Si-i iarta lui toate cate a pacatuit cu cuvantul, cu lucrul sau cu
gandul, dezlegandu-l si de legatura pusa in orice chip asupra lui, cu care el
insusi din manie sau din alta pricina s-a legat pe sine...". Deci este
limpede ca preotul nu se roaga pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci
pentru dezlegarea pacatelor.
• Coliva, vinul, colacul si capetele se vor aduce in biserica unde raman pe
parcursul slujbiei inmormantarii. In coliva, colac si in capete se parind
lumanari, arzand tot timpul slujbei.
• Coroanele si pomul raman la usa busericii.
• Barbatii vor intra in locasul sfintei biserici cu capul descoperit.
• La capataiul celui decedat se asaza unul sau doua sfesnice, in care cei
prezenti aprind lumanari.
• La organizarea convoiului funebru se obisnuieste ca, langa cruce, cineva
sa poarte fotografia indoliata a celui decedat sau icoana cu patronul
numelui.
• Atunci cand se fac opriri pentru a rosti preotul ectenia, unii credinciosi
desemnati din vreme asaza sub carul mortuar ori inaintea acestuia bucati
de panza alba numite poduri. Ele reprezinta "vamile vazduhului", peste
care trebuie sa treaca sufletul celui decedat, in ascensiunea sa spre tronul
de judecata al lui Dumnezeu. Tot acum se impart daruri de pomana si bani
celor saraci, spre pomenirea celui raposat.
• Daca vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de
serviciu, etc.) doreste sa tina un cuvant la catafalcul celui decedat, trebuie
sa ia legatura cu preotul slujitor care-i va indica momentul cel mai potrivit
pentru aceasta.
• Pentru economia de timp a celor prezenti (unele rude sunt venite de la
mari departari) si pentru faptul ca un cortegiu funerar nu trebuie sa fie un
prilej de fala ori de parada, este indicat sa se evite plimbarile lungi cu
acest prilej, alegandu-se drumul cel mai scurt spre cimitir.

16
• Exista si o alta intelegere gresita in legatura cu traseul de parcurs de la
casa decedatului la biserica si de acolo la cimitir. Toti stiu ca cel decedat
se duce "pe drumul fara intoarcere". Aceasta expresie inseamna, in fapt
ca mortul nu se mai intoarce, evident, acasa. Multi insa considera ca
expresia "drumul fara intoarcere" ar insemna ca nu trebuie sub nici un
chip sa te intorci cu mortul pe acelasi drum. De aici, o serie intreaga de
complicatii, incercandu-se itinerarii greoaie, care consuma timpul si supun
pe cei indoliati la parcurgerea pe jos a unor distante mari de drum,
accentuandu-le inutil oboseala. Pentru a evita astfel de situatii, cei care se
ocupa cu organizarea ceremonialului este bine sa se sfatuiasca, in
prealabil, cu preotul.
• Mai dainuie pe alocuri si superstitia ca in prima zi a saptamanii - luni - nu
este bine sa se faca inmormantare ("pentru ca e inceputul saptamanii si ar
muri toti din casa"). Fireste ca o atare "credinta" este falsa si nu trebuie
luata in considerare, inmormantarea putandu-se sa se faca in orice zi a
saptamanii.

17
Rugaciunea

CUM POT AJUTA CEI DE PE PAMANT SUFLETELOR DIN LUMEA DE


DINCOLO

Rugaciunea

Rugaciunea pentru morti este un act de caritate si contine doua virtuti:

 rugaciunea in ea insasi, ca serviciu adus lui Dumnezeu; si


 rezultatul rugaciunii, ca bine ce se face raposatului.

Prin urmare, rugaciunea pentru morti este in acelasi timp o fapta de milostenie
si o fapta de credinta. Domnul Iisus Hristos, El Insusi, ne invata ca noi n-am
putea avea nici o virtute fara ajutorul Sau. A chema mila dumnezeiasca asupra-
ne si asupra altora, asupra viilor si asupra mortilor - este o tendinta ce exprima
vointa lui Dumnezeu. Rugaciunea, dupa invatatura Apostolului si a Bisericii
ecumenice, este o lucrare a Sfantului Duh ce locuieste in noi.

Sfantul Efrem Sirul explica lamurit, printr-o paralela, posibilitatea si influienta


salvatoare a rugaciunilor noastre asupra sufletelor raposatilor. In testamentul
sau, el zice, intre altele, ca intre raposati si vii, cand acestia se roaga pentru ei,
este aceiasi simpatie ce exista in natura intre fructele pamantului. Astfel, cand
timpul infloririi a trecut pentru vie, vinul in pivnita incepe a fierbe; cand unele
legume plantate in pamant incep a se desfasura, aceleasi legume in case dau
ramuri. A purta sarcina unul altuia inseamna a avea un viu interes pentru soarta
aproapelui. Insusi Domnul a luat partea cea mai vie la soarta pacatosilor,
impovarandu-Se cu toate pacatele noastre si facandu-Se vinovat de toate
greselile noastre inaintea Parintelui Sau ceresc; toate aceste greseli le-a spalat
cu sangele Sau si le-a sters prin moartea Sa. Asadar, daca Insusi Dumnezeu ia
parte la soarta noastra, putem noi sa nu ne interesam de soarta aproapelui
nostru, cerand pentru el mantuirea, putem noi sa nu sacrificam tot ce este in
puterea noastra?

Domnul nostru Iisus Hristos ne invata si ne-a aratat ca nu sunt morti propriu-zis,
ca oamenii vietuiesc dincolo de mormant. Viata crestina este intemeiata pe
iubirea pe care suntem datori a o exprima nu numai prin cuvinte, ci si prin fapte.
Apostolii au probat iubirea lor prin fapte: rugandu-se pentru membrii Bisericii lui
Hristos si purtand greutatea aproapelui.

Biserica Ortodoxa se roaga pentru tot universul, pentru toti oamenii - vii sau
morti - numai daca ei sunt ortodocsi si daca au parasit aceasta viata intru
credinta si nadejde. Nu e nevoie decat a crede in Dumnezeu pentru a fi convins
de eficacitatea rugaciunilor pentru raposati. De voi uita pe raposatul, de voi uita
raporturile mele cu el, prin ce pot arata ca l-am iubit cand era cu mine pe
pamant? Daca intr-adevar l-am iubit viu fiind, as putea inceta sa-l mai iubesc
cand va fi mort? O astfel de presupunere ar fi contrara bunului simt. La nevoie
se cunosc adevaratele prietenii si putem noi sa ne inchipuim o trebuinta mai
mare decat aceea a sufletului nedesavarsit, incarcat de pacate?

18
Astfel se arata inalta indatorire inaintea lui Dumnezeu si inaintea raposatilor a
celui ce se roaga pentru morti. A inmormanta trupul raposatilor este un act de
milostenie practicat de intreaga omenire. Insa religia crestina pretinde inca sa se
ingroape trupul cu toata onoarea ce se cuvine templului Sfantului Duh. Asadar,
inmormantarea trupului este un act de caritate propriu intregii omeniri, in vreme
ce rugaciunea pentru raposati este rodul acelora ce cunosc pe adevaratul
Dumnezeu - izvorul iubirii si al vietii. Nu stim si nu putem sti cine greseste si cine
are dreptate inaintea lui Dumnezeu; numai El singur o stie. Noi nu stim decat un
singur lucru: ca toti oamenii sunt pacatosi. « Ca nu este drept nici unul »,
invata Cuvantul lui Dumnezeu (Rom. 3,10). « Nimeni nu e curat de pacate,
macar de-ar fi trait o singura zi pe pamant » (Iov 14, 44). Noi stim bine ca
suntem zamisliti in pacat, ne nastem, vietuim in pacat si nu suntem curatiti pe
deplin de pacat in clipa in care trecem in lumea de dincolo de mormant. Nimic
mai important nu le revine celor vii decat a urma aceasta porunca: « A iubi pe
toti si a ne ruga pentru toti ». Acel ce da viata si iarta pacatele a zis:
« Cereti si vi se va da, nu voiesc moartea pacatosului! ». El insusi ne-a
invatat a ne ruga astfel: « Si ne iarta noua gresalele noastre! ». Rugaciunea
data de Domnul slujeste drept fundament la toate rugaciunile noastre, prin
urmare, si la rugaciunea pentru morti, unde ne rugam pentru mantuirea
raposatului si cerem iertarea pacatelor sale.

19
La cimitir

Dupa incheierea slujbei prohodului din biserica se porneste, in aceeasi


procesiune, catre cimitir. Pe marginea gropii, preotul rosteste ultima ectenie si
se canta "Vesnica pomenire". Inainte de acoperirea sicriului, cei ce n-au putut
sa-si ia ultimul ramas bun, pot s-o faca acum, sarutand icoana de pe pieptul
celui decedat, si, dupa caz, mana acestuia. Preotul apoi savarseste tot ritualul
de ingropare (varsa untdelemn si vin peste cel decedat, pecetluieste groapa) si
binecuvanteaza coliva si darurile care se impart la cimitir.

De retinut:

• Icoana de pe pieptul mortului se ia de catre rude si se duce acasa, ea


folosindu-se, de regula, si la pomenirea de patruzeci de zile (panaghia). De
asemenea - desi nu este obligatoriu - si toiagul poate fi luat acasa si aprins
la zilele de pomenire pentru cel decedat.
• Acum se scoate - de catre rude - piedica de la picioarele mortului care se
lasa in sicriu.
• Florile care au fost puse in sicriu este potrivit sa se stranga si, dupa
acoperirea mormantului, sa fie asezate deasupra, ele amintind de
frumusetea raiului.
• Pomul (ramura de copac) impodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-
a purtat inaintea cortegiului mortuar, se infige la mormant langa cruce,
dupa ce a fost golit de bunatatile din el, care se dau de pomana.
• Tot acum se impart, pentru sufletele raposatului diferite daruri. De
preferat ca aceasta milostenie sa se indrepte catre strainii nevoiasi.
• S-a incetatenit traditia ca, dupa astuparea mormantului, sa se dea "peste
groapa", de pomana, o plapuma (ori o patura), perne, o caldare cu apa, o
gaina vie etc. Toate acestea nu au decat o singura semnificatie: milostenia
pentru sufletul celui raposat care nu trebuie sa treaca neaparat de la cel
ce da catre cel ce primeste peste mormant, gestul neimplicand nici o
rezonanta si neavand nici o incarcatura religioasa.
• Familia si asa incercata de durere nu trebuie sa faca excese in ceea ce
priveste pregatirea de inmormantare. Un astfel de trist eveniment nu
trebuie transformat in prilej de fala sau intr-o intrecere de a face pregatiri
cat mai multe si cat mai scumpe. Trebuie pastrata masura in tot ceea ce
intreprindem, preocupandu-ne mai mult de rugaciunea pentru sufletul
celui decedat, decat de mese imbelsugate si daruri costisitoare. Nu
cosciugul scump, nici multele coroane sau jerbe ori mancarurile rafinate si
abundente trebuie sa preocupe familia, ci rugaciunea profunda de care
sufletul decedatului are nevoie, caci se pregateste de intalnirea cu
Dumnezeu. Cel mai potrivit este, in astfel de situatii, sa se faca milostenii
(adica sa se dea de pomana) din alimente si haine crestinilor care traiesc
o viata grea in azilurile de batrani, orfanilor, vaduvelor, caselor de copii,
asociatilor de handicapati, intr-un cuvant, strainilor care efectiv au nevoie
si se bucura de o haina ori de o farfurie cu mancare.

20
Mijlocirea Bisericii

Daca rugaciunea este expresia vointei, atunci care trebuie sa fie oare puterea
rugaciunii intregii Biserici si a tuturor membrilor sai in favoarea unui singur
subiect? Noi vedem exemplul eficacitatii rugaciunii in faptele Apostolilor: in urma
rugaciunilor Bisericii, un inger l-a scos pe Apostolil Petru, in timpul noptii, din
inchisoare, in ajunul condamnarii sale, fara ca nimeni sa fi simtit; fiarele sale au
cazut si paznicul ce era langa el nu a vazut nimic si nu a auzit nimic (Fapte 12).

In final, este normal a intrari faptul ca rugaciunea are o influienta benefica


asupra sufletelor aflate dincolo de mormant. Intotdeauna Biserica s-a rugat, se
roaga si se va ruga pentru morti, pana la A Doua Venire a lui Hristos. La fiecare
dintre cele trei servicii dumnezeiesti de pe parcursul zilei, la Utrenie, la Liturghie
si la Vecernie, Biserica se roaga deopotriva pentru vii si pentru morti. Scopul
Bisericii este de a-l sfinti pe om, de a-l face vrednic sa participe la fericirea
vesnica. Ea se ingrijeste de mantuirea tuturor membrilor sai deopotriva, vii sau
morti. Sfantul Ioan Gura de Aur zice ca rugaciunile pentru morti sunt un obicei
apostolic si o institutie a Sfantului Duh. Ceea ce este iarasi important este ca
aceasta dogma (rugaciunea pentru morti) a Bisericii Ortodoxe este strans legata
cu Liturghia Sfantului Vasile cel Mare si a Sfantului Ioan Gura de Aur; in timpul
fiecareia dintre ele, Biserica se roaga de trei ori pentru cei raposati. O data se
roaga la proscomidie, a doua oara - dupa citirea Evangheliei, anuntand noutatea
prea fericita a mantuirii tuturor celor ce cred in Iisus Hristos si iertarea generala
a pacatelor prin mijlocirea Mantuitorului. Atunci diaconul sau preotul intoneaza
indoita rugaciune cu ecfonis in a doua ectenie in care Biserica se roaga pentru
cei raposati in acesti termeni: "Pentru Patriarhii ortodocsi, pentru evlaviosii
imparati si evlavioasele imparatese, Domnului sa ne rugam", pentru a marturisi
unitatea si comuniunea intregii Biserici. Aceasta ectenie se face in rugaciunea cu
ecfonis in timpul Liturghiei, in timp ce la alte servicii divine nu se pomenesc la
ectenii decat ctitorii templului pe care Biserica ii numeste cu adevarat fericiti si
in adevar demni de o vesnica pomenire, pe toti cei raposati - atat pe cei
ingropati in aceste locuri precum si pe toti raposatii ortodocsi in general. Dupa
indoita rugaciune cu ecfonis, vine rugaciunea cu ecfonis special pentru raposati.
In sfarsit, a treia oara, dupa binecuvantarea Sfintelor Taine, Biserica se roaga
inca o data pentru cei raposati. La serviciile de seara si de dimineata (la
Vecernie si la Utrenie), Biserica se roaga deopotriva pentru raposati, aceasta
rugaciune exprimand unirea, legatura, raportul si comuniunea cu ei.

Rugaciunea comuna se face la biserica, rugaciunea particulara se face la


domiciliu; de aceea, rugaciunile pentru morti pot fi rugaciuni comune sau
rugaciuni particulare, si trebuie sa ne rugam pentru raposati totdeauna si
pretutindenea. Repausatii pacatosi care erau in iad si care, prin rugaciunile
Bisericii si ale rudelor care erau in viata, au capatat iertarea pacatelor lor, s-au
aratat celor vii pentru a marturisi despre schimbarea starii lor dincolo de
mormant si pentru a lua parte la primirea lor in numarul prea fericitilor.

In Biserica crestina, fiecare zi este consacrata memoriei unuia sau mai multor
sfinti. In afara de aceasta, fiecare zi a saptamanii este hotarata unei praznuiri
speciale, astfel incat sambata este consacrata memoriei tuturor sfintilor si a
raposatilor. Rugandu-se in fiecare zi, pentru raposati, la toate serviciile divine,
21
Biserica cere ca membrii sai sa se roage pe cat posibil mai des si cu mai multa
putere pentru rudele lor adormite; insa aceste rugaciuni trebuie a fi cu deosebire
savarsite sambata, care este o zi speciala, o zi dedicata tuturor sfintilor si
raposatilor. Sambata - Sabat - este un cuvant din ebraica, care se talcuieste
prin repaus. Biserica Ortodoxa consacra aceasta zi memoriei tuturor celor ce au
parasit acest pamant pentru lumea de dincolo de mormant, memoriei raposatilor
perfecti (sfinti) si raposatilor imperfecti, a caror soarta nu este desavarsit
hotarata. Biserica cere pentru ei repausul vesnic, dupa aceasta viata de
suferinta pe pamant.

In aceste zile toata Biserica, adica toti credinciosii, au un interes cu totul special
asupra sortii raposatilor.

Aceste zile se numesc sambetele parintilor si se impart in:

 sambetele ecumenice generale;


 zile de pomenire particulare sau locale.

Sunt cinci sambete ecumenice:

 sambata inaintea Sexagesimei;


 sambata Sfintei Treimi;
 cele trei sambete din a doua, a treia si a patra saptamana Postului Mare,
ce sunt instituite de Apostoli.

Slujba divina particulara este aceea ce se indeplineste de catre o singura


persoana sau de catre o adunare la domiciliul sau, sau la biserica. Acest serviciu
privat cuprinde rugaciunile diminetii si cele de seara, care contin rugaciuni
pentru morti, rugaciunile inainte si dupa pranz, rugaciunea cu care incepe si se
termina orice fapta buna. Rugaciunile particulare, savarsite cu ajutorul preotului,
sunt: slujba mortilor (panachida), rugaciunile de multumire (Te Deum) si
sfintirea apei (agheasma).

22
Pomenirea dupa inmormantare

Familia celui decedat cheama la masa, dupa inmormantare, pe cei care au luat
parte la ceremonie, rude, cunoscuti si, indeosebi, pe cei care au ajutat la
pregatirile de inhumare.

Dupa oficierea slujbei si binecuvantarea ofrandelor de mancare si bautura, cei


prezenti sunt datori sa mamance cu cuviinta si cu rugaciune in gand, pentru cel
decedat. Nu se vorbeste fara rost, nu se fac glume, nu se rade, dar nici nu se
manca nici nu se bea intocmai ca la nunta. In loc de "noroc!" sau alta urare,
atunci cand se gusta din pahar, se zice "Dumnezeu sa-l/s-o ierte", iar cand se
primeste un vas, imbracaminte, etc. de pomana, nu se zice multumesc ci
"Dumnezeu sa primeasca!".

Obiceiul de a varsa vin din pahar la pomana trebuie sa dispara. Cine varsa vin
pe covoare dovedeste nu numai ca se tine de obiceiuri paganesti, dar este lipsit
de bunacuviinta, murdarind fara rost covorul ori altceva acasa sau la biserica.

Cand cineva pleaca beat de la pomana, a pacatuit atat acela, dar si cel care i-a
dat bautura peste masura.

Milostenia cea mai primita este cea facuta celor lipsiti, infirmilor, bolnavilor,
batranilor neajutorati, celor care nu pot munci, familiilor nevoiase cu multi copii,
celor abandonati in casele sau leaganale de copii.

Cand decedatul face parte dintr-o familie fara posibilitati materiale, este potrivit
ca rudele sa apeleze la preot care le va ajuta din fondurile bisericii si va angaja
comitetul parohial, obtinand cele necesare din donatiile credinciosilor. Astfel,
familia nu se va simti umilita, intrucat a apelat la marea familie a parohiei, iar
preotul si credinciosii au posibilitatea de a implini porunca dragostei crestine
care trebuie vadita prin fapte concrete, in astfel de situatii.

De retinut:

• Cei care se intorc de la inmormantare, intrucat urmeaza sa ia parte la


masa, sunt asteptati de gazda cu apa de spalat pe maini. S-a incetatenit
obiceiul ca cei ce se spala sa nu se stearga, pentru ca "nu se sterge".
Fireste ca aceasta practica este lipsita de sens. Ea, probabil, tine de o
anumita strategie a familiei care cu greu se poate oferi mai multe
prosoape de sters atunci cand cei poftiti la masa sunt in numar mare.
• Trebuie avut in vedere faptul ca, daca ziua de pomenire cade in post,
toate mancarurile trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se
dovedeste pastrarea credintei autentice, iar pe de alta parte rugaciunea
conjugata cu postul este mai puternica. Se mai aud uneori voci care spun
ca ar trebui sa se faca si mancare de dulce, pentru ca "mortului nu-i
placea mancarea de post". Aceasta este o viziune ingusta asupra relatiei
pe care noi, cei vii, o pastram cu cei decedati, prin rugaciune si prin post.
Mortul nu mananca, nu bea, pentru ca sufletul lui este imaterial, iar
"Imparatia lui dumnezeu - spune Sf. Apostol Pavel - nu este mancare si
bautura".
23
• Deci, se cuvine a pastra si respecta cu sfintenie randuiala Bisericii,
apelandu-se permanent la sfatul competent al preotului

24
Milostenia

Dupa rugaciune, al doilea mijloc de a interveni pentru raposati este milostenia


pe care noi o facem in amintirea si in numele lor. A face milostenie este a ajuta
cu bunuri pamantesti pe cei ce au nevoie de ele, pe saraci, adica pe fratii nostri.
Milostenia este de mare ajutor pentru odihna raposatilor pacatosi. Tot ajutorul
dat saracilor Iisus Hristos il ia asupra Lui: « Pentru Mine ati facut », zicea El;
prin urmare, El nu va vrea sa ramana dator catre aceia de la care a primit
binefaceri. Un pahar de apa rece, cei doi bani ai vaduvei - toate vor fi
recompensate la timpul lor. Binefacerile facute de cei vii in amintirea raposatilor
au aceiasi semnificatie ca si cand aceste fapte ar fi fost facute de raposatii insisi.

Invatatura Sfantului Ioan Gura de Aur arata toata importanta milosteniei: "Nimic
nu e mai puternic pentru a sterge pacatele decat milostenia; castitatea si postul
nu fac bine decat celui ce le practica si aceste doua virtuti nu ajuta decat la
propria sa mantuire. In timp ce milostenia se raspandeste asupra tuturor si
imbratiseaza pe toti membrii trupului lui Hristos.". Astfel, in explicatia sa la
Evanghelia Sfantului Toma, Ioan Gura de Aur zicea: "Voiesti sa cinstesti pe
raposatul tau? Cinsteste-l prin milostenie si prin fapte de milostenie, caci numai
milostenia scapa sufletele din chinurile vesnice.". Vorbind de plansul nestapanit
si de inmormantarile pompoase ca de lucruri total nefolositoare raposatilor (ca si
viilor, de altfel), el zice: "Milostenia, facuta in numele raposatului, este un mare
ajutor pentru mantuirea sa. Ingropaciunile bogate arata nu iubirea pentru cel
mort, ci vanitatea. De voiesti sa-l plangem cu adevarat pe raposat, iti voi arata
un alt fel de soi de inmormantare si te voi invata sa-l imbraci cu haine ce se vor
scula impreuna cu el in ziua Judecatii si-l vor slavi; aceste haine sunt milosteniile
ce vor invia odata cu el. Milostenia este o pecete cu care el e pecetluit si cu care
va face sa straluceasca hainele sale, cand va auzi cuvintele: "Flamand am fost si
Mi-ati dat sa mananc.". Acestea sunt lucrurile care il vor face slavit, care il vor
face luminos, care indeparteaza primejdia. Sa ingropam mortii intr-un chip
folositor lor si noua, intru slava lui Dumnezeu; sa facem milostenie intru numele
lor; sa le dam bune merinde pentru drum.".

Numarul mantuitilor si al osanditilor este format din bogati si saraci, invatati si


nestiutori de carte, domni si slujitori. Credinta mantuieste si necredinta pierde
pentru totdeauna. Cel ce crede obtine iertarea pacatelor sale pe pamant si
dincolo de mormant prin mijlocirea Bisericii si a rudelor; celui ce nu crede nu i se
va ierta, dupa cuvintele lui Iisus Hristos, nici in lumea aceasta si nici in cealalta.
Noi trebuie sa intelegem prin aceasta nu credinta pe care o au chiar chiar si
demonii, ci credinta care se manifesta prin faptele de indurare catre Dumnezeu
si catre oameni.

Astfel, cuvintele: « Dumnezeu va da fiecaruia dupa faptele sale. », « Ceea


ce omul va fi semanat, va secera. », si alte cuvinte de acest fel, se refera la
A Doua Venire a lui Hristos, cand va veni sa judece viii si mortii, caci atunci nici
un ajutor nu va mai fi posibil si nici o rugaciune nu va mai fi primita, Cand
grozava zi a Judecatii cea de pe urma va sosi, timpul ce era dat omului pentru a
lucra la mantuirea sa si la cea a aproapelui va fi consumat. Sfantul Ioan
Damaschinul, legand expresiile de acest fel cu sfarsitul lumii, zice ca: "Aceste
cuvinte se vor indeplini in adevar pentru sufletele nepasatoare de mantuirea lor.
25
Unde se vor gasi atunci saracii? Unde se va cauta un preot? Nu mai e loc nici
pentru rugaciune, nici pentru milostivire. Asadar, pana cand va sosi acea ora, sa
ne ajutam unii pe altii si sa aducem jertfa de milostenie Domnului Celui indurat
si milostiv.".

26
Pomenirile de dupa inmormantare

Biserica invata ca viata omului nu se sfarseste odata cu moartea trupului. De


aceea, crestinii nu-si uita mortii dupa ingroparea lor, ci se preocupa de rugaciuni
pentru ei si de pomenirea numelui lor. Soroacele de pomenire individuala a
mortilor in Biserica Ortodoxa sunt urmatoarele:

• La 3 zile dupa moarte (care coincide, de regula, cu ziua inmormantariii), in


cinstea Sfintei Treimi si a Invierii din morti a Mantuitorului a treia zi.
• La 9 zile dupa moarte, "ca raposatul sa se invredniceasca de partasia cu
cele 9 cete ingeresti si in amintirea ceasului al noualea, cand Domnul,
inainte de a muri pe cruce, a fagaduit talharului raiul pe care ne rugam sa-
l mosteneasca si mortii noastrii".
• La 40 de zile (sau sase saptamani), in amintirea Inaltarii la cer a Domnului,
care a avut loc la 40 de zile dupa Inviere, "pentru ca tot asa sa se inalte si
sufletul raposatului la cer".
• La trei, sase si noua luni, in cinstea Sfintei Treimi
• La un an, dupa exemplul crestinilor din vechime care in fiecare an
praznuiau ziua mortii martirilor si a sfintilor, ca zi de nastere a lor pentru
viata de dincolo.
• In fiecare an, pana la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anuala amintind
de cele 7 zile ale creatiei.

De retinut:

• Spre a nu gresi in privinta pregatirilor pentru aceste pomeniri, cel mai


indicat este sa se ia legatura in prealabil cu preotul. Acest lucru este
necesar intrucat trebuie stabilite, de comun acord, data si ora savarsirii
pomenirii.
• De obicei, soroacele nu se fac in orice zi a saptamanii, ci mai ales martea,
joia si sambata.

ATENTIE!
Nu se fac parastase in urmatoare zile si perioade din cursul anului:
a) Duminicile de peste an, pentru ca duminica amintind de Ziua Invierii, e zi de
bucurie, iar nu de intristare.
b) In cele douasprezece zile dintre Nasterea si Botezul Domnului. Chiar daca in
unele biserici se fac parastase duminica, cel putin in duminicile Penticostarului,
adica in cele dintre Pasti si Rusalii, nu se cuvine nicidecum sa se faca parastase,
pentru a nu se intuneca bucuria Praznicului Cel Mare al Invierii.
c) De la lasatul secului de carne pana la sambata intai din Postul Mare, sambata
Sf. Teodor.
d) Din sambata Floriilor pana in Duminica Tomei.
e) La praznicele imparatesti sau sarbatori mari.
- In timpul Postului Mare, nu se face parastas in zilele de rand (luni, marti,
miercuri, joi, vineri), deoarece in aceste zile nu se face liturghie obisnuita sau
deplina.
- Este de dorit ca pomenirile sa se faca legate de savarsirea Sfintei Liturghi,
aceasta fiin cea mai importanta slujba de mijlocire pentru cei morti. Daca nu

27
este posibil de fiecare data, cel putin la 40 de zile, la un an si la sapte ani, ar fi
de dorit ca parastasul sa urmeze dupa Sfanta Liturghie.
- La intocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie si nici recomandat
sa se adauga "la pomenirea de noua zile, 40 de zile, un an, sapte ani, etc.".
Cartile de cult nu prevad asa ceva, si nici slujitorii nu trebuie sa adauga nimic in
plus, ca si cand ar trebui sa atragem atentia Mantuitorului asupra sorocului de
care este vorba.
- La pomenirea de 40 de zile, numita pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe
langa celelalte, se pregatesc o icoana si un colac. Din colac preotul va scoate
particica pe care o va aseza apoi pe icoana si din care va imparti spre gustare
rudelor decedatului.
- Referitor la darurile care se dau de pomana, se obisnuieste ca, la 40 de zile si
un an, sa se dea diferite lucruri si mai ales imbracaminte si incaltaminte, obiecte
de uz casnic, , dar nu ne opreste nimeni sa dam oricand si orice pentru cel
raposat. Exista obiceiul indatinat sa se imparta de fiecare data farfurii cu
mancare, cani sau pahare, si linguri sau furculite: sase, douasprezece, douazeci
si patru. Randuielile bisericesti nu prevad nimic in aceasta privinta si fiecare
poate da cat crede de cuviinta, numarul acestora neavand nici o influenta
asupra starii sufletesti a celui raposat.
- Familia trebuie sa aiba grija ca raposatul sa fie pomenit cat mai mult cu putinta
in cadrul Sfintei Liturghi. De aceea, dupa pomenirea de 40 de zile, este bine sa
se dea preotului un pomelnic pentru patruzeci de zile (numit sarindar), ori
pentru un an, pe care acesta sa-l pomeneasca la toate sfintele liturghi pe care le
savarseste in sfanta biserica.
- In fiecare din sambetele Postului Mare, pentru cei decedati dupa sarbatoarea
Sfintei Invieri din anul precedent, rudele "poarta capetele", adica fac pomeniri
pentru sufletul acestuia, aduvand la biserica prescuri (capete), coliva si vin.
Preotul, cu acest prilej, savarseste slujba parastasului.
- Obiceiul, practicat in unele parti de tara, de a se deshima mortii la sapte ani si
a se reinhuma cu slujba speciala nu este prevazut in cartile de slujba. Oricum,
slujba care se face atunci nu este cea a inmormantarii, ci a parastasului.
- In legatura cu aceste zile de pomenire a mortilor, exista grija ca ele sa fie
respectate cu sfintenie la momentul in care se implinesc aceste soroace. Daca
una din ele cade intr-o zi sau perioada in care, conform randuielilor bisericesti,
nu se fac pomeniri de morti, atunci este bine ca slujba respectiva sa se faca mai
inainte pentru ca, atunci cand vine sorocul respectiv, slujba sa fie deja svarsita.
Este deci indicat ca ea sa se faca inainte si nu dupa sorocul de pomenire.
- Pentru toate astfel de pomeniri este nevoie de coliva, colac, vin si lumanari.
Celelalte daruri sunt in functie de posibilitatile celor care fac pomenirea.
- Contrar unei pareri raspandite in popor, sa se stie ca, se poate face coliva de
grau fiert si in perioada dintre Sfintele Pasti si pogorarea Sfantului Duh.
- Daca zilele de pomenire coincid cu pomenirea altor raposati, este bine ca
slujba sa se faca in comun si nu separat, caci cu cat rugaciunea are caracater
colectiv, cu atat este mai puternica.
- La aceste zile de pomenire individuala a celor raposati, Biserica a stabilit zilele
de pomenire generala a mortilor, si anume: sambata dinaintea duminicii
lasatului de sec de carne sau a Infricosatei judecati, numita si Mosii de iarna si
sambata dinaintea Pogorarii Duhului Sfant sau Mosii de vara, la care traditia a
adaugat si Mosii de toamna (intre 26 octombrie si 8 noiembrie), ziua de sase

28
august, Pastele blajinilor (luni si marti dupa Duminica Tomei) si Joia Inaltarii, in
special pentru eroi, ca si ziua hramului bisericii.
Toate aceste zile de pomenire, individuala sau colectiva, sunt momente de vie si
profunda comuniune cu cei raposati. Ele trebuie respectate si cultivate, caci prin
aceasta intertinem viu cultul mortilor si legatura cu pamantul sfant al tarii care
acopera osemintele lor.

29
Alte randuieli si povatuiri

- Pentru cei ce au raposat fara lumanare (adica nu li s-a putut aprinde si pune in
mana o lumanare cand si-au dat sufletul), in preziua Sfintelor Pasti se da la altar
o lumanare mare (numita faclie), adesea impodobita cu o panza alba, ori un
prosop, pe care preotul o aprinde de la Pasti pana la Inaltare, la ceremoniile din
sfantul locas. Unii crestini practica aceasta randuiala in fiecare an, pana la
pomenirea de sapte ani.

- Lumanarile folosite la slujbele de inmormantare, si de pomenire a mortilor,


sunt o jertfa, si ca orice ofranda adusa lui Dumnezeu, trebuie sa fie curata. De
aceea, crestinii trebuie sa evite procurarea si folosirea lumanarilor din comertul
de stat ori de la persoane particulare, intrucat in majoritatea covarsitoare a
cazurilor fabricarea lor se face fara a respecta procesul tehnologic conservat de
Biserica, folosindu-se deseuri petrolifere si diversi inlocuitori care prin ardere
provoaca fum innecacios si toxic. In acelasi timp, multi din cei ce fabrica in
clandestinitate lumanarile sunt necredinciosi si lucreaza in conditii de neglijenta
si insalubritate. De aceea, amintind si faptul ca fabricarea lumanarilor de cult
este monopol bisericesc, credinciosii au indatorirea sa foloseasca numai
lumanari de la pangarele parohiale, intrucat sunt produse la atelierele
specializate ale Episcopiei, de oameni cu frica lui Dumnezeu si in conditii care le
confera calitatea de dar potrivit pentru jertfa.

- Pentru pruncii morti, la varsta de sapte ani, pentru diaconi si preoti de mir,
precum si pentru arhierei si calugari, slujba inmormantarii este diferita.

- Pentru toti decedatii care se inmormanteaza in Saptamana Luminata (intre


Sfintele Pasti si Duminica Tomei), slujba inmormantarii se face dupa o randuiala
speciala.

- Celor care urmeaza a fi incinerati (adica li se ard trupurile in crematoriu) nu li


se savarsesc nici slujba inmormantarii si nici slujbele de la soroacele de
pomenire a celor morti, randuite de Biserica.

- Celor care s-au sinucis cu buna stiinta si in integritatea facultatilor


mintale nu li se savarseste nici o slujba si sunt ingropati la marginea
cimitirului, intr-u loc anume destinat.

- Pentru sinucigasii iesiti din minti se savarseste slujba inmormantarii


pe marginea gropii, dupa un ritual redus. Nu se trage clopotul si nu se
tin cuvantari.

- Crucea de la mormant care se "ridica", de regula dupa pomenirea de 40 de zile


ori la un an de la moarte, inlociund pe cea de lemn, se sfinteste la cimitir de
catre preot printr-o slujba speciala. Pentru aceasta se vor pregati la mormant un
vas cu apa curata, busuioc, lumanari, tamaie, o coliva si putin vin. Unii
credinciosi acopera crucea cu o panza alba, inainte de a se stropi de catre preot
cu agheasma, panza aceea fiind data apoi de pomana. Obiceiul este profan si se
practica la dezvelirea unor monumente, sculpturi ori placi comemorative.
Asadar, prezenta panzei nu este absolut necesara.
30
- Mormintele trebuie ingrijite de rudele decedatului in permanenta (nu numai la
anumite zile de pomenire a mortilor). In legatura cu aceasta, sa luam aminte ca
unii crestini se silesc a face din morminte adevarate case ori palate luxoase. Se
cheltuiesc bani multi pentru marmura, pentru feronerie si grilaje de lux, dar se
iuta milostenia care trebuie sa fie grija de capatai pentru cei ce gem sub
greutatea lespezilor lustruite, sub povara lanturilor nichelate, incorsetati in
adevarate cutii de beton si mozaic. De multe ori, langa aceste morminte se
aliniaza altele pline de balarii si de negrija noastra. Crestineste este ca si
mormintele vecine, chir daca nu apartin familiei, sa ne preocupe, curatindu-le de
buruieni fiindca responsabili lor directi au uitat de cei morti sau le neglijaza cu
vinovatie.

- Timp de patruzeci de zile, dupa traditie, arde la piciorul crucii candela si


mormantul se tamaiaza (de una din rude ori de o persoana desemnata in acest
scop).

- La pomenirea de sapte ani, nu se dezgropa osemintele, dupa cum se practica


pe alocuri, ci se face doar slujba parastasului. Odihna celor raposati nu trebuie
deranjata, cu atat mai mult, cu cat preotul, la inmormantare, a insemnat groapa
zicand: "se pecetruieste mormantul acesta pana la a doua venire a Domnului".

Pentru alte datini, obiceiuri, traditii si practici locale (in masura in care Biserica
le accepta), terbuie sa se ia legatura cu preotul de enorie, asa cum am mai spus.

Suntem datori insa, ca niste buni crestini, sa facem precum ne-a invatat Biserica
noastra ortodoxa, indepartand obiceiurile si datinile omenesti si indeplinind,
pentru folos sufletesc, povatuirile lor.

31