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Este documento describe la invención del concepto científico de cultura y su desarrollo en la etnología y antropología de finales del siglo XIX y principios del XX. Explica las concepciones universalistas de la cultura de Edward Tylor, quien la definió como todo lo adquirido por el hombre como miembro de una sociedad, y las concepciones particualaristas de Franz Boas, quien enfatizó la unicidad de cada cultura. También analiza las ideas de Emile Durkheim sobre los hechos culturales y la un
Este documento describe la invención del concepto científico de cultura y su desarrollo en la etnología y antropología de finales del siglo XIX y principios del XX. Explica las concepciones universalistas de la cultura de Edward Tylor, quien la definió como todo lo adquirido por el hombre como miembro de una sociedad, y las concepciones particualaristas de Franz Boas, quien enfatizó la unicidad de cada cultura. También analiza las ideas de Emile Durkheim sobre los hechos culturales y la un
Este documento describe la invención del concepto científico de cultura y su desarrollo en la etnología y antropología de finales del siglo XIX y principios del XX. Explica las concepciones universalistas de la cultura de Edward Tylor, quien la definió como todo lo adquirido por el hombre como miembro de una sociedad, y las concepciones particualaristas de Franz Boas, quien enfatizó la unicidad de cada cultura. También analiza las ideas de Emile Durkheim sobre los hechos culturales y la un
LA INVENCION DEL CONCEPTO CIENTIFICO DE CULTURA – DENYS CUCHE
XIX ADOPCION DE UNA REFLEXION POSIIVA (SOBRE EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD) CONDUJO A LA
CREACION DE LA SOCIOLOGIA Y ETNOLOGIA COMO DISCIPLINAS CIENTIFICAS
Etnología: buscan respuesta objetiva a la vieja cuestión de la diversidad humana.
Fundadores de la etnología: unidad del hombre, herencia de la filosofía de las Luces. Para ellos la dificultad consistió en pensar la diversidad dentro de la unidad. Etnólogos, conocieron dos caminos
El que privilegia la unidad y minimiza la diversidad, reduciéndola a una diversidad “temporal”
El que le otorga toda la importancia a la diversidad y se dedica a mostrar que ésta no se contradice con la unidad fundamental de la humanidad
Emergió un concepto: CULTURA – herramienta para pensar ese problema
o En Francia y Alemania le dieron un sentido normativo o Los fundadores de la etnología le dieron un sentido descriptivo o Para los fundadores se trataba de describir qué era, no decir qué era. o La introducción del concepto fue desigual en los diferentes países en los que nació la etnología. o No hubo un acuerdo en las escuelas para saber si se debía usar en singular o plural. (Culturas) (cultura)
Edward Tylor – Concepción universalista de la Cultura (1832-1917) XIX-XX
Antropólogo Británico “Cultura o civilización” es todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, derecho, costumbres y otras capacidades adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad: (Descripción descriptiva y objetiva) no normativa. Rompe con las definiciones individualistas de cultura Para Tylor la cultura es: La expresión de la totalidad de la vida social del hombre Se caracteriza por su dimensión colectiva Es adquirida y no se origina en la herencia biológica Su origen y características son inconscientes La duda entre cultura y civilización es característica en la época Privilegia, finalmente, cultura. Civilización: su etimología remite a la construcción de ciudades Cultura: palabra neutra, permite pensar toda la humanidad y romper con enfoques primitivos que los convertía en seres aparte
Tenía fe en la capacidad del hombre para progresar
Compartía con los evolucionistas de su tiempo El espíritu humano funciona en todas partes de manera semejante (unidad psíquica de la humanidad) (explica las similitudes en sociedades diferentes) HEREDERO DE LAS LUCES (compartía a concepción universalista de los filósofos del siglo XVIII) Intentaba conciliar en una misma explicación la evolución de la cultura y su universalidad Fue el primero que se dedicó a estudiar la cultura en todos los tipos de sociedades y en todos sus aspectos materiales, simbólicos, corporales Pensaba que por medio del estudio de las SUPERVIVENCIAS tenía que ser posible remontarse al conjunto cultural original y reconstituirlo Generalizando: La cultura de los pueblos primitivos contemporáneos representaba la cultura original de la humanidad se trataba de una supervivencia de las primeras FASES de la evolución cultural, esas fases que debieron pasar las culturas de los pueblos más civilizados Examen de supervivencia = adopción del método comparativo El estudio de las culturas era posible si se las comparaban entre sí, no podía hacer el estudio a una sola cultura. Todas estaban vinculadas en un mismo movimiento de progreso cultural. Intentaba probar la continuidad entre la cultura primitiva y las más avanzada en contra de los que rompen entre el hombre pagano y salvaje Entre primitivos y civilizados no existe diferencia de naturaleza, sino un avance en la cultura. En ciertos casos proponía la hipótesis difusionista: para probar que estuvieran en el mismo lugar en la escala del desarrollo cultural, podía haber difusión de una hacia la otra. FIEL A SU PREOCUPACION POR A OBJETIVIDAD FUNDADOR DE LA ANTROPOLOGIA BRITANICA Inventor del concepto científico de cultura Estudia LA CULTURA Teoría evolucionista UNILINEAL
Franz Boas – Concepción Particularista de la cultura (1858-1942) XIX-XX
Inventor de la etnografía (primero que lleva a cabo investigaciones por medio de observación directa y prolongadas de las culturas primitivas) Intento por pensar la diferencia Para él, la diferencia fundamental entre los grupos humanos es de orden CULTURAL y no racial. Se dedicó a DECONSTRUIR lo que constituiría en esa época la noción de raza. Fue uno de los primeros que abandona el concepto de raza en l explicación de los comportamientos humanos. -El concepto de raza humana (conjunto de rasgos físicos específicos de un grupo humano) no resisten el examen -Las razas no son estables, no existen caracteres raciales inmutables -Es imposible definir una raza con precisión Rasgos físicos y rasgos mentales se originan en análisis diferentes para oponerse a la idea del vínculo adopta el concepto cultura. El concepto le parecía adecuado para explicar la diversidad humana. Primitivos y civilizados (no diferentes por naturaleza, diferentes por cultura) ESTUDIA LAS CULTURAS En contra del comparatismo En contra de las leyes universales del funcionamiento de las sociedades y culturas humanas y MENOS de la evolución de las culturas En contra de las tesis difusionistas DESCARTABA TODA TEORIA QUE INTENTABA EXPLICAR TODO Rechazaba cualquier generalización Nunca tuvo ambición de fundar una escuela de pensamiento Concepción de la etnología como una ciencia de observación directa. Para estudiar una cultura: -Para el todo debía ser anotado, todos los detalles. -No le gustaba recurrir a informantes -El etnólogo debe aprender la lengua de la cultura -Realizar entrevistas más o menos formales -Estar atento a las conversaciones espontaneas -“Escuchar detrás de la puerta” -Dependía de largas estadías en las poblaciones por estudiar Concepción antropológica de RELATIVISMO CULTURAL = principio metodológico para escapar de toda forma de etnocentrismo en el estudio de una cultura propone abordarla, sin aplicar categorías propias para interpretarlas, sin compararla con otras culturas. Era consciente de la complejidad de cada sistema cultural, pensaba que solo un examen metódico podía lograr su complejidad. Para él, cada cultura es única, especifica, representa una totalidad singular. Preocupación por describir y entender los hechos culturales “una costumbre se puede explicar si se la relaciona con el contexto cultural propio” La cultura está dotada de un estilo que se expresa a través de la lengua, creencias, costumbres y arte. Este estilo propio de cada cultura influye en el comportamiento de los individuos. Tarea del etnólogo para Boas: elucidar el vinculo entre individuo y su cultura (esta tarea y otras) La elección del método de observación prolongado y sistemático, sin prejuicios conduce a considerar a una entidad como autónoma.
La idea de cultura en los fundadores de la etnología francesa
Francia Manifiesta originalidad en el desarrollo de las ciencias sociales Allí nace la sociología como disciplina científica, que va a generar un retraso en la etnología francesa La sociología ocupa el espacio de la investigación sobre las sociedades humanas -La etnografía se reduce a una rama anexa de la sociología -La cuestión social domina la cuestión cultural AUSENCIA DE CONCEPTO CIENTIFICO DE CULTURA EN LOS COMIENZOS DE LA INVESTIGACION FRANCESA – fines XIX y XX Ciencias sociales francesas -Empleaban de manera común el termino civilización, nunca el de cultura -Para ellos cultura era el dominio del espíritu y solo era comprendido en un sentido elitista y restringido, e individualista -Los sociólogos y etnólogos estaban impregnados del universalismo abstracto de las Luces como para pensar la pluralidad cultural -Años 30 desarrollo de una etnología de campo aparece el concepto cultura - La etnología adquiere autonomía con respecto a la sociología beneficia para la emergencia del concepto de cultura mediante la introducción del relativismo cultural (en Francia, la emergencia del concepto es muy lenta)
Emile Durkheim – y el enfoque unitario de los hechos de cultura (1858-1917)
Posición de fundador en la antropología Francesa Su ambición era comprender lo social en todas sus dimensiones y aspectos, incluyendo la dimensión cultural, a través de todas las formas de sociedades Para él, los fenómenos sociales tienen una dimensión cultural ya que son fenómenos simbólicos. Se esforzó por una concepción objetiva y no normativa de la civilización sin quitarle el valor de la unidad del hombre La humanidad es una No concebía una diferencia de naturaleza entre primitivos y civilizados Compartía aspectos con los evolucionistas, pero se apartaba de la del esquema unilineal de evolución común a todas las sociedades -El desarrollo humano debe imaginarse como un árbol con ramas múltiples y divergentes, NO como una línea en la que las sociedades se disponen una detrás de las otras, como si las mas avanzaras fuesen la continuación de las mas rudimentarias Pensamiento vinculado con la relatividad cultural “Hay que entender por civilización un conjunto de fenómenos sociales que no están vinculados con un organismo social particular, estos SE EXTIENDEN por áreas que superan el territorio nacional o se desarrollan EN PERIODOS TEMPORALES que superan la historia de una sola sociedad. -Difusionista: área cultural -Evolucionista: periodo Rechazaba el comparatismo especulativo No hay que buscar en él, una teoría sistemática de la cultura. Su reflexión no forma un conjunto unificado. La preocupación central era determinar la naturaleza del vínculo social. Sin embargo, su concepción de la sociedad como totalidad orgánica, determinaba su concepción de la cultura o civilización. Civilizaciones: constituyen sistemas complejos y solidarios. Afirmaba la prioridad de la sociedad sobre el individuo Desarrolló una teoría de la conciencia colectiva, forma de teoría cultural: -En toda sociedad existe una conciencia colectiva (la forma representaciones colectivas, ideales, valores, comunes a todos los individuos de esa sociedad) -Se le impone al individuo, es exterior a él y lo trasciende. -La conciencia colectiva es superior a la individual. -Lleva a cabo la unidad y cohesión de una sociedad Es posible realizar una conexión entre la noción de conciencia colectiva y las nociones de pattern cultural y de personalidad básica de los antropólogos culturalistas norteamericanos. Porque a conciencia colectiva le atribuía nociones espirituales, El concepto cultura está ausente en su antropología, pero propuso interpretaciones de fenómenos considerados culturales por las ciencias sociales. Rechazaba la distinción de Levy-Bruhl sobre la distinción de mentalidad primitiva y mentalidad civilizada
Lucien Lévy-Bruhl – y el enfoque diferencial (1857-1939)
Uno de los fundadores de la etnología en Francia -Dedicó gran parte de sus trabajos al estudio de las culturas primitivas La etnología francesa dudaba entre dos concepciones de la cultura -Unitaria -Diferencial La confrontación entre esas dos concepciones contribuyó al desarrollo de la etnología francesa Coloca la diferencia cultural en el centro de su reflexión. -Se pregunta por las diferencias de mentalidad que pueden existir en los pueblos -Esta noción de mentalidad no estaba alejada de la acepción etnológica de cultura termino que casi no utilizó. Quería rechazar la teoría evolucionista unilineal y la tesis del progreso mental. Se opuso a la idea misma de “primitivos” “Si la actividad mental de los primitivos no se presenta como rudimentaria de la nuestra, como infantil y casi patológica se verá por el contrario como normal, compleja y desarrollada. Se oponía a la concepción de la unidad de la psiquis humana que implicaba un modo único de funcionamiento no compartía con Tylor lo del animismo de los primitivos. Intento por pensar la diferencia a partir de las características adecuadas (no es etnocentrista) iba en desacuerdo con el universalismo abstracto de las Luces. Ese universalismo era el marco de referencia para la mayoría de los intelectuales franceses de comienzos del siglo. Para él, la unidad de la humanidad era más importante que la diversidad. No por querer dar cuenta de la diferencia de mentalidades dejaba de afirmar la unidad de la psiquis humana. La diferencia no excluye la comunicación entre grupos humanos no existe corte absoluto entre las diferentes mentalidades lo que difiere en los grupos son los modos de ejercer el pensamiento y no las estructuras psíquicas profundas. Explica la diversidad de las culturas que la mentalidad pre lógica y mentalidad lógica no son incompatibles y coexisten en toda sociedad pero hay una preeminencia de alguna que puede variar según los casos. Usaron la noción de mentalidad menos generalizadora y psicologista, porque la atención estaba puesta en la diferenciación social dentro de una misma sociedad. Pero La noción de mentalidad tuvo más éxito por el lado de los historiadores. II EL TRIUNFO DEL CONCEPTO DE CULTURA El concepto de cultura se impuso en la investigación sistemática sobre el funcionamiento de la cultura en general o de las culturas no se desarrolló de igual manera en todos los países en los que tomó impulso la etnología. EE.UU: Concepto mejor recibido Se produce la profundización teórica más importante el concepto nunca experimentó una caída. Hablar de antropología norteamericana es igual que hablar de antropología cultural El término es rápidamente adoptado en su sentido antropológico por disciplinas como la psicología y sociología.
Razones del éxito
Contexto nacional norteamericano es mas especifico en relación con el europeo Mito nacional norteamericano: el norteamericano es un inmigrante o descendiente de inmigrantes Los negros(inmigración forzada) o indígenas (no eran inmigrantes) no formaban parte de los norteamericanos Francia no se concibe como un país de inmigración, aunque lo es. Francia: débil desarrollo de la reflexión sobre la diversidad cultural en las ciencias sociales. por la representación unitaria de la nación más la exaltación de la civilización francesa concebida como modelo universal EE.UU: Interrogación sistemática sobre las diferencias culturales y sobre los contactos entre culturas gracias a su contexto de inmigración Antropología norteamericana se clasifica como culturalista pero no existe un culturalismo norteamericano, sino culturalismos. Estos culturalismos tienen vínculos entre sí pero representan enfoques teóricos diferentes: -Estudia a la cultura desde la perspectiva de la historia cultural (Boas) -Aclara las relaciones entre cultura (colectiva) y personalidad (individual) (Benedict) -Considera la cultura como un sistema de comunicación entre individuos. (Levy-Strauss)
Herencia de Boas: La historia cultural
Especulaciones de cierto evolucionismo llevaron a la reacción empirista de un Boas Camino que abrió: Investigación sobre la dimensión histórica de los fenómenos culturales Se esforzarán por dar cuenta del proceso de distribución en el espacio de los elementos culturales. Buscan refinar la noción de “área cultural” y de “rasgo cultural” tomado por los difusionistas Rasgo cultural: debería permitir definir los componentes mas pequeños de una cultura es difícil porque es difícil aislar un elemento en un conjunto cultural La idea es estudiar la repartición espacial de uno o varios rasgos culturales en culturas cercanas y analizar su proceso de difusión Se habla de área cultural cuando aparece una gran convergencia de rasgos semejantes en un espacio en el centro del área cultural se encuentran las características fundamentales de una cultura en su periferia las características se entrecruzan con rasgos provenientes de áreas vecinas Sus aportes teóricos para la comprensión de la formación de las culturas son importantes: -Concepto de “modelo cultural” : designa el conjunto estructurado de mecanismos por los cuales una cultura se adapta a su entorno, le pertenece profundizado por la escuela cultura y personalidad Al centrar sus investigaciones en los fenómenos de concepto cultural, abren camino a investigaciones sobre la ACULTURACION Y LOS INTERCAMBIOS CULTURALES indica que las modalidades del préstamo dependen del grupo dador y del grupo receptor. entre préstamo e innovación culturales no existen diferencias esenciales
Bronislaw Malinowski: El análisis funcionalista de la cultura
Los exceso interpretativos de algunos difusionistas provocaron la reacción de Malinowski Antropólogo inglés Se opuso a todo intento de escribir la historia de las culturas con tradición oral. Según el, hay que limitarse a a observación directa de las culturas en su estado presente. Sin buscar sus orígenes (camino ilusorio que no puede ser probado científicamente) Cada cultura forma un sistema cuyos elementos sin interdependientes. No cabe estudiarlos separadamente Toda cultura debe ser analizada en una perspectiva sincrónica. A partir de la observación de los datos contemporáneos. En contra del evolucionismo (mira para el futuro) En contra del difusionismo (mira para el pasado) propone un FUNCIONALISMO centrado en el presente. Para él, el cambio cultural viene del exterior por contacto cultural “Teoría de las necesidades” para explicar el carácter funcional de las diferentes culturas -Los elemento que constituyen una cultura tendrían como función satisfacer las necesidades esenciales del hombre -Toma su modelo de las ciencias naturales, recordando que el hombre es una especie animal -El individuo experimenta cierta cantidad de necesidades fisiológicas (alimentarse, reproducirse, protegerse) que determinan imperativos fundamentales. -La cultura constituye la respuesta funcional a esos imperativos naturales. -La cultura responde a esos imperativos naturales creando instituciones. -Instituciones: designa las soluciones colectivas a las necesidades individuales. Elementos concretos de la cultura. Unidades básicas de estudio antropológico (no sucede con los rasgos culturales, ningún rasgo tiene significación si no se lo relaciona con la institución a la que pertenece) El objeto de la antropología es el estudio de instituciones (económicas, políticas) y de las relaciones entre instituciones con el sistema cultural que se integran, no hechos culturales aislados. Sale de la reflexión sobre la cultura para volver a la idea de la naturaleza humana -Su objetivo es determinar las necesidades (confecciona una lista y clasificación poco convincentes) -Su concepción biologista lo lleva a prestarle atención sólo a hechos que refuerzan la idea que se hace de la estabilidad armónica de toda cultura. el funcionalismo muestra sus límites (poco apto para pensar las contradicciones culturales internas, las disfunciones, los fenómenos culturales patológicos) Gran mérito: demostrar que no es posible estudiar una cultura externamente y mucho menos a distancia -Observación directa de campo no le gustaba -Utilizo el método de observación participante único modo de conocer una cultura que permite no caer en el etnocentrismo se trata de comprender el punto de vista del autóctono.
La escuela “cultura y personalidad”
La antropología norteamericana en los años 30 se orienta hacia una nueva perspectiva Se dedican a comprender cómo los seres humanos incorporan y viven su cultura “La cultura no existe como una realidad fuera de los individuos aunque tienen una relativa independencia respecto a estos” Intenta Aclarar: cómo la cultura está presente en los individuos, cómo los hace actuar, qué conductas provoca Hipótesis: que cada cultura determina cierto estilo de comportamientos comunes al conjunto de los individuos que participan de la misma La cultura sigue siendo considerada como una totalidad La atención se sigue centrando en las discontinuidades entre las diferencias culturales, pero el modo de explicación cambia. EDWARD SAPIR: -“Lo que existe no son los elementos culturales, sino comportamientos concretos de individuos propios de cada cultura, y que pueden explicar tal préstamo cultural particular” Corriente teórica: Cultura y Personalidad -Preocupación por tener en cuenta nociones de la psicología científica y del psicoanálisis están todos muy abiertos a la interdisciplina -La cuestión fundamental de la escuela es la de la personalidad -Se preguntan por qué mecanismo de transformación, individuos con una naturaleza idéntica terminan por adquirir diferentes tipos de personalidades características de grupos particulares. -hipótesis: a la pluralidad de las culturas debe corresponder una pluralidad de tipos de personalidad.
Ruth Benedict y “los tipos culturales” Margaret Mead y la transmisión cultural
(1887-1948) (1901-1978) o Alumna y asistente de Boas Decide centrar sus reflexiones/investigaciones o Dedicada a la definición de los “tipos en el proceso de transmisión cultural y de culturales” socialización de la personalidad o Hipótesis: existencia de un “arco cultural” que Analiza diferentes modelos de educación para: incluiría todas las posibilidades culturales en -comprender como se “inscribe” la cultura en el todos los dominios, cada cultura solo podría individuo actualizar un segmento particular del arco. -explicar los aspectos dominantes de la -Las diferentes culturas se definen por cierto personalidad que se deben al proceso de “tipo” o estilo. inscripción -Estos tipos de culturas posibles, no existen en Investigación en Oceanía, Nueva Guinea: una cantidad limitada porque el arco cultural Arapesh, Mundugomor y Chambuli tiene límites es posible clasificarlas una vez Muestra las personalidades masculinas y que fueron identificadas. femeninas -La variedad de culturas es reducible a una Arapesh: organizado para que el hombre y cierta cantidad de tipos característicos mujer sea un ser tranquilo, sensible, servicial. o CONCEPTO PATTERN OF CULTURE Mundugomor: el sistema educativo es más bien o Para ella, cada cultura se caracteriza por su la rivalidad, agresividad tanto en hombres como pattern, estilo, modelo mujeres. -Implica la idea de una totalidad homogénea y No hacen distinción entre hombres y mujeres, no coherente generan personalidades diferentes entre los -Toda cultura es coherente porque está de sexos. acuerdo con los objetivos que persigue -Persigue estos objetivos incentivada por: os Chambuli: piensan que los hombres y mujeres individuos, y gracias a las instituciones son totalmente diferentes. -Las instituciones modelan todos sus Mujeres: emprendedora, dinámica, solidaria comportamientos Hombre: sensible, menos seguro, demasiado o Lo que define una cultura es su orientación preocupado por su apariencia global en tal dirección. “su pattern mas o Conclusión: la personalidad individual no se menos coherente de pensamiento y acción” explica por características biológicas, sino por el o Una cultura no es una yuxtaposición de rasgos modelo cultural particular de una sociedad culturales es una manera coherente de dada, que determina la educación del niño. combinarlos. PROCESO DE ENCULTURACIÓN: el individuo está o LA UNIDAD SIGNIFICATIVA DE ESTUDIO QUE impregnado de este modelo cultural por un HAY QUE TENER PARA APREHENDER LA LOGICA sistema de estímulos y prohibiciones, que INTERNA DE UNA CULTURA ES LA cuando es adulto lo lleva a actuar de manera CONFIGURACION CULTURAL (SU PATTERN) inconsciente. o Ejemplo de estudio: los Zuni y sus vecinos Hay un nexo estrecho entre modelo cultural, Kwakiutl método educativo y tipo de personalidad dominante.
Ralph Linton y la “personalidad de base” Abram Kardiner y la “personalidad de
(1893-1953) base” Relacionado con la escuela cultura y Relacionado con la escuela cultura y personalidad –> para ellos la cultura no personalidad puede definirse más que a través de los Investiga sobre la adquisición de la hombres que la viven. personalidad de base a través de la -El individuo y la cultura son dos realidades educación distintas pero n se puede comprender una Estudió cómo se forma la personalidad de más que en su relación con la otra. Actúan base en el individuo lo designo como las una sobre la otra. “instituciones primarias” propias de cada Denomina “personalidad de base” al sociedad (familia, sistema educativo) aspecto común de la personalidad “la Estudió cómo la personalidad de base personalidad está determinada por la reacciona sobre la cultura del grupo cultura a la que pertenece el individuo” produciendo una especie de mecanismo de “hay diferentes psicologías en cada cultura, proyección “instituciones secundarias” lo que varía de una cultura a otra es la (sistemas de valores, creencias) predominancia de la personalidad” El individuo no es depositario pasivo de la No se interesa por las variaciones cultura psicológicas Definición de la personalidad base: una Se interesa por lo que comparten los configuración psicológica particular, que miembros de un mismo grupo en el plano pertenece a los miembros de una sociedad del comportamiento y personalidad dada. Se manifiesta en cierto estilo de Intenta demostrar que cada cultura comportamiento sobre el cual los individuos privilegia un tipo de personalidad que se bordan sus variantes singulares. convierte con el tipo “normal” este tipo De otro modo: Cada individuo tiene su normal es la “personalidad de base” “el propia manera de interiorizar y vivir su fundamento cultural de la personalidad” cultura, y también está marcado por ella. Le reprochó a Benedict la reducción que LA ACUMULACION DE LAS VARIACIONES operaba al vincular cada cultura CON UN INDIVIDUALES (de interiorización y de lo SOLO TIPO CULTURAL que correspondía vivido) a partir del tema común que se con un tipo dominante de comportamiento. constituye la personalidad de base, permite Admitía que en una misma cultura explicar la evolución interna de una cultura, existen varios tipos de “normales” de que frecuentemente se produce a un ritmo personalidad, porque en una buena lento. cantidad de culturas coexisten varios Concepción no rígida de a transmisión sistemas de valores cultural, da lugar a variaciones individuales, El individuo no es depositario pasivo de la no deja de lado la cuestión del cambio cultura cultural. El enfoque que hacen de la cultura Concepción no rígida de a transmisión y personalidad es más dinámico. cultural, da lugar a variaciones individuales, no deja de lado la cuestión del cambio cultural. El enfoque que hacen de la cultura y personalidad es más dinámico.