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Análisis - Critica de la modernidad

Modernidad, en una primera instancia fue la afirmación de que el


hombre es lo que hace, que, por tanto, debe existir una
correspondencia cada vez más estrecha entre la producción, mejora en
su eficacia por la ciencia, la tecnología o la administración y la
organización de la sociedad regulada por la ley y la vida personal,
animada por el interés, pero también por liberarse de todas las
coacciones.

Todo esto se basaba en una búsqueda de la razón, que se supone


establecería una relación entre la acción humana y el orden del mundo,
cosa que pensadores religiosos ya buscaban, pero que al final estaban
paralizadas por el fin máximo de toda religión que seria la de una
revelación Divina.

(se cuestiona el cómo se podría llamar a una sociedad moderna si no se


tiene reconocido un concepto general de modernidad. El autor
menciona que la modernidad no solo es un cambio o una sucesión de
acontecimientos, la modernidad es producto de la actividad racional,
científica, tecnológica y administrativa, esto conlleva a que la
modernidad hace una diferenciación entre los diversos sectores
sociales. La razón fue punto clave de la modernidad ya que, estableció
que el método científico, sería hacer tabula rasa de todas las
concepciones anteriores, del pasado de los sujetos. Por esto puede
decirse que la modernidad fue concebida en occidente como una
revolución)

Es así que la modernidad hace un planteamiento, el hombre como


consecuencia directa (o bien podría ser un resultado) de las acciones,
de esta forma vinculando las condiciones humanas con decisiones que
cada persona toma.
Mas adelante nos encontramos con una ruptura de lo que es el mundo
conocido. Es así que la modernidad en este punto

advierte al hombre sobre su futuro, en donde dicho futuro esta


plenamente en las manos de estos.
Cuando se hablo de ruptura se refiere a los nuevos esquemas
emergentes de la modernidad, donde contradicen o desafían los
estándares de carácter religiosos impuestos a la sociedad, fue así que
hasta que se vieron las primeras luces de la modernidad, que la
sociedad se basaba plenamente en los estamentos religiosos impuestos
por la misma iglesia, Dios era el centro del universo y de todo, era
causante de todo curso quela humanidad tomara; así en consecuencia,
todo lo que el hombre hiciera debía ser en pos de cumplir el propósito
divino; pero todo lo contrario a esto se le reconocería como una herejía(
momento histórico que mantendría al mundo occidental durante la
santa Inquisición
Un periodo de oscurantismo, prohibición y un retraso epistémico
durante casi ochenta años).

La modernidad se dio como un proceso que remplazó a la creencia


religiosa por la ciencia, que significó despojar al sujeto de creencias y
leyes que no sean comprobables científicamente. Se validó el modelo
“natural” del conocimiento científico, por el cual los sujetos ya no
estarían sometidos a creencias religiosas, sino a las leyes naturales y
universales. Impuso la racionalización de todas las actividades del
hombre, e hizo de ella un principio de organización de la vida.

La Ilustración, el proceso de cambios que desembocaría en el


pensamiento de que el hombre es lo que hace y es solamente el mismo
quien puede cambiar su condición y determinar su destino.

Este mismo pensamiento después dará paso a lo que sería la


Revolución Francesa, lo que según nos dice Touraine, es lo que muchos
consideran el primer paso a lo que hoy llamamos “modernidad”.

La modernidad constituida, como una contestación a la condición


humana más lo que sería la condición del Estado, Touraine habla de
que mas allá de concebir a los hombres dentro de una nación con el
propósito de poder organizarse por medio de una revelación divina y
encontrar una esencia nacional, la modernidad da las nociones de
Estado como un esfuerzo conjunto, más específicamente sería la de un
todo unido con el fin de lograr un bienestar social.
La modernidad va mas allá de una sucesión histórica de hechos y
cambios, se trata mas que todo de una difusión continua de producción
racional en áreas como: Científica, política, económica, religiosa,
artística, etc. en todo cuanto existiera visa social, la modernidad
significa la diferenciación e individualización de cada uno de estos.

Retomando la idea de la racionalidad la modernidad sería una


introducción a los nuevos pensamientos, vendría a ser una visión
distinta del mundo reemplazando en el centro de la sociedad a Dios, y
toda consciencia religiosa, dejando de esta forma a la religión dentro de
la religión y a Dios dentro de ella, en uno de los posibles casos la
modernidad lo que hace es dejar las creencias religiosas dentro del
ámbito de la vida privada.

La modernidad implica en este sentido una transformación, la idea de


modernidad esta unida a la idea de la racionalidad, el negar una de
ellas es negar a la otra.
pero ¿hasta qué grado están estas unidas?

La modernidad no se conforma con solo regir la producción intelectual,


científica o técnica, sin o que esta llego a tal grado de implicaciones que
incluso alcanzo el circulo de la vida social.

La modernidad de los filósofos de las luces al ser revolucionaria


levanta las luchas contra la sociedad tradicional antes de
desligar mecanismos de una nueva sociedad.

Los términos naturaleza y razón en la Ilustración tienen la


finalidad de unir al hombre y al mundo, pudiendo así conocer y
respetar sus leyes sin la necesidad de recurrir a las enseñanzas
de la iglesia.

Se hace mención de la naturaleza, porque esta hace alusión al


orden natural de las cosas, lo que es natural es lo propio al
hombre, el termino no solo hace referencia al ser de las cosas,
sino al orden y a la fundación de verdades. Pertenecen a la
naturaleza, sin perjuicio de su contenido.

Para que el hombre viva de acuerdo a la naturaleza, es


necesario no solo apelar a la razón, sino demostrar que vivir de
acuerdo a las leyes naturales produce placer, y que vivir de
acuerdo a lo contrario produce desdicha (el placer
correspondería al orden del mundo).

De esta manera, la modernidad pasa a ser una “tabula rasa”, en el


sentido de que se instituye como el principio organizacional de la vida
individual y de la vida cotidiana. El punto mas vigoroso de la
nacionalización como guía para la modernidad, implica la separación
de todo tipo de vinculo social con los sentimientos.

La racionalidad, pues exigiría el sacrificio de costumbres, creencias y


tradiciones. El agente de modernización no es ya una categoría o una
clase social, sino la misma razón y la misma necesidad de progreso.

Un ejemplo de esto fue la revolución francesa, en donde las


tradiciones se erradicaron por completo de manera sistemática,
hasta la instauración de un sistema pseudo religiosa, en el que
la razón era el máximo patrón.

Ahora bien, la sociedad es un todo, lo que es valido para la


sociedad también lo es para el individuo. En este aspecto, la
modernidad crea una nueva forma de educación, en la cual el
alumno será enseñado a librarse de la visión estrecha de la vida
en familia y el mundo que se le ha forjado, una educación
guiada por la razón lo desligara del medio irracional que es
creado por los impulsos humanos y condiciones humanas,
enseñándole los valores universales del raciocinio, el
pensamiento, la visión objetiva, el desligamiento sentimental y
las formas apreciativas de una nueva estética.

A opinión propia, esta idea puede de generar contradicciones,


por que la modernidad quisiera, en un primer momento,
romper con ciertas ataduras de la regulación, que le eran
impuestas por las antiguas instituciones a las personas.

Es en este sentido que la modernidad apelaría a egresar a una


naturaleza humana, guiada por un principio o base de orden y
progreso; pero entra en colisión con la materialización de sus
principios básicos, es así que advierte que el logro de sus
estamentos requeriría de una construcción más elaborada.
De aquí es donde la idea de racionalidad empieza a generarse
mas compleja para crear un sistema absolutamente racional, así
como la instauración de un filtro que a la larga se constituyera
en un paradigma convencional, que no tan solo regula las
formas de poder producir el conocimiento, sino también las
formas de vida social, y las formas en las que se debe aplicar el
conocimiento y la razón misma.

Aquí es donde nos encontramos en un momento donde la


modernidad, en su carácter de factor determinante sobre la
vida del hombre se vuelve así su propia némesis, la razón por
encima de las concepciones espirituales toma el papel y
las funciones que en un momento habían sido
impuestos por instituciones como la iglesia o el propio
sistema monárquica feudal.

Esencialmente la modernidad es el medio regulatorio y el


propio dictador del destino de la humanidad, mas allá de la
toma de decisiones del mismo hombre.

En la modernidad el hombre ya no es creación de Dios, es un


actor social definido por los roles que cumple en la sociedad, es
decir por la conducta determinada al lugar que ocupa en la
misma y que debe contribuir al buen funcionamiento del
sistema social.

Es así que tomando a Rousseau quien, a denunciar la


desigualdad, se convierte en un critico de la modernidad. El
modernismo engrandece la voluntad social en cuanto a la
disputa contra la desigualdad y contra los efectos perjudiciales
del beneficio en nombre de la propia razón, una voluntad que se
transforma en soberanía popular para establecer la alianza del
hombre y la naturaleza.

La desigualdad en la sociedad moderna impulsa un orden.

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