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Jainismo
Fundador(es) Majavira
Clero monjes
El jainismo es una doctrina originada en la India, que surge en el siglo VI a. C. por Majavira.3
Esta doctrina pregona una vía salvadora filosófica no centrada en el culto de ningún dios. Su
práctica es la de realizar esfuerzos para encaminar al alma-concienciahacia un estado divino y
de liberación (moksa). Aquel ser que vence a sus enemigos interiores y alcanza el estado
superior pasa a ser denominado ‘vencedor’ o ‘conquistador’ (yina). El estado más elevado se
conoce como siddha.
El jainismo es conocido en los textos antiguos también como śramaṇa dharma (deber del que
confía en sí mismo) o el camino de los nirgranthas (aquellos sin apegos ni aversiones).
Se trata de una religión nastika (no teísta), que no reconoce la autoridad de los textos
sagrados hinduistasni de los sacerdotes brahmanes.
En la actualidad, el jainismo está presente en Bengala(este de la
India), Rayastán, Majarastra y Guyarat(centro occidental de la India) y Karnataka (sur de la
India), además de algunas comunidades en el extranjero.
La doctrina jainista enseña que el jainismo ha existido siempre y siempre existirá,456 pese a
ello los historiadores datan la fundación y organización de la forma actual del jainismo en
algún momento entre los siglos IX y VI a. C., por el reformador religioso indio Parsuá.78
Se ha hipotetizado que ―como muchas tradiciones hinduistas―, el jainismo podría tener su
origen en la cultura del valle del río Indo, siendo una muestra de la espiritualidad nativa de esa
zona anterior a la llegada a la India de la migración indoaria.91011 Otros estudiosos sugieren
que las tradiciones shramana eran contemporáneas y distintas a las prácticas religiosas de
la religión védica.12
Actualmente, el jainismo es una religión minoritaria pero influyente con unos 4,2 millones de
seguidores en la India,13 además de una exitosa y creciente comunidad emigrada a América
del Norte, Europa Occidental, el Oriente de Asia, Australia y otros lugares.14
Los jainistas han influido y contribuido de manera significativa en las
esferas éticas, políticas y económicas de la India. Además los jainas tienen una larga tradición
ilustrada y son la comunidad religiosa con mayor grado de alfabetización de la India1516 y sus
bibliotecas son las más antiguas del país.17
Índice
Originario del subcontinente indio, el jainismo (o más apropiadamente el dharma jaina), fue
fundado por el indio Majavira (549-477 a. C., aunque varía según las fuentes).
No se conoce mucho acerca del origen del jainismo, aunque según sus seguidores es una de
las religiones más antiguas del mundo, de orígenes prehistóricos anteriores al 3000 a. C., lo
que contradice los registros arqueológicos.
En el Matsia-purana (24.47) ―del siglo III d. C.― aparece una mención al yina-dharma, la
‘religión de los yainas’. Sostiene que la no violencia es el principio supremo (ájimsa paramo-
dharma) y ha insistido en su observancia en pensamiento, palabra y acción a nivel individual y
social. El texto sagrado Tatua-artha-sutra lo resume con la frase«paras-para-upagrajo-
yivanam» (‘unos a otros se sustentan las vidas’).
En el siglo V puede hablarse ya de una escisión consumada entre las dos principales
corrientes a partir del Concilio de Vallabhi, evento histórico en el que solo tomaron
parte svetambaras.18
Doctrina[editar]
Entrada al yaina mandir (templo jaina) de Ranakpur (Rayastán, India).
Los jainas tienen una cosmología y creencias elaboradas, atestadas de nombres, categorías,
clases, jerarquías, grados, órdenes, entre otros.
Transteísmo: ellos creen que el mundo es eterno y carece de principio. No existe una
divinidad personal, y todas las posibles divinidades ―las almas de los
perfectos arjat(‘adorables’, divinidades humanas) por ejemplo― no son emanación ni
manifestación de ninguna divinidad apofática ni de ninguna Unidad (el Todo o Absoluto),
conceptos y realidades que son igualmente negadas y rechazadas en el jainismo junto
con la de un dios creador.
Ateísmo: El universo no ha sido creado por ningún Dios o ser supremo, es el resultado
inexorable de las leyes de la naturaleza autoimpuesta. No hay ningún creador (kartā) del
universo, legislador, gobernador o agente externo sobrenatural. Aunque se hace mención
a ciertos seres (devas), en general los jainas son indiferentes a estos seres, la creencia en
estas entidades no es necesaria: aparecen en la cosmología jaina solo para hacer
referencia a la rueda de las reencarnaciones de los seres vivos.
Pananimismo: Para el jainismo el universo es una totalidad viviente; todo ser posee un
alma, más o menos compleja, diáfana o pesada. Desde la tierra o el viento, a los insectos
o los mamíferos, todos los seres reflejan el universo y son dignos de respeto. Una
concepción del mundo muy próxima al Panteísmo.
En coherencia con lo anterior, los jainas practican la no violencia, el ayuno y la mortificación
del propio cuerpo. A través de estas actividades esperan destruir la kármica y evitar
posteriores reencarnaciones.
El jainismo presenta una perspectiva igualitaria de todos los seres, sin importar las diferencias
en las forma física: humanos, animales, y organismos vivientes microscópicos. Los humanos
son los únicos poseedores de los seis sentidos: vista, oído, gusto, olfato, tacto y pensamiento;
por lo tanto de los humanos se espera que actúen con responsabilidad hacia toda la vida
siendo compasivos, sin egoísmo, sin miedo, racionales y misericordiosos.
Desde el punto de vista epistemológico, el jainismo es relativista, defiende que el conocimiento
del mundo solo puede ser aproximado y que, con el tiempo, incluso su propia religión acabará
por desaparecer. Este principio ha sido aplicado por sabios y pensadores jainas y se conoce
como anekantavada.
La comunidad jaina distingue entre monjes y seglares. Los monjes se someten a una
disciplina ascética superior a la de los laicos, aunque no ejercen el monopolio de la religión.
Viven en un yina-sadman(monasterio jaina). Un yina-rishí (asceta jaina) toma cuatro votos:
la no violencia
la sinceridad
la rectitud
la renuncia a las cosas y a las personas.
Los Siete fundamentos (Metafísica)[editar]
Según los jainas, las almas (atman o jiva) son intrínsecamente puras y poseen las cualidades
del conocimiento infinito, la percepción infinita, felicidad infinita y energía infinita. En la
experiencia contemporánea, sin embargo, estas cualidades se encuentran latentes pero
obstruidas, debido a la asociación del alma con una sustancia que se llama karma a través de
una eternidad de tiempo sin principio. Esta esclavitud del alma se explica en los textos jaina
por analogía con el oro, que siempre se encuentra mezclado con impurezas en su estado
natural. Del mismo modo, el estado ideal puro del alma siempre se ha sobrepuesto con las
impurezas del karma. A través de los siglos, los monjes jainas han desarrollado un corpus
amplio y sofisticado de la literatura que describe la naturaleza del alma, diversos aspectos del
funcionamiento del karma, y los medios para alcanzar la liberación final.
La doctrina jaina se basa en siete o nueve fundamentos que se conocen como tattva, que
constituye un intento de explicar la naturaleza de la condición humana y para ofrecer
soluciones a la misma:
1. yiva: es la esencia de las entidades vivientes (el alma) es una sustancia diferente del
cuerpo que la alberga. Sus atributos fundamentales son la conciencia, el conocimiento
y la percepción.
2. ajiva: son las entidades no vivas, que consisten en la materia, el espacio y el tiempo.
3. asrava: La interacción entre jīva y ajiva causa el influjo de un karma (una forma
particular de ajiva) en el alma, al que esta se adhiere.
4. bandha: La esclavitud al karma de la yiva que restringe tener su verdadero potencial
del conocimiento perfecto y la percepción.
5. samvara: A través de la conducta correcta, es posible detener la afluencia de karma
adicional
6. niryara: mediante la realización de la ascesis (tapas) y la meditación (bhavana), es
posible destruir el karma existente
7. moksha: El yiva que ha retirado su karma se dice que es liberada y que tiene su
calidad intrínseca y pura de conocimiento perfecto en su forma verdadera.
Algunos autores agregan dos categorías adicionales: los actos meritorios y demeritorios
relacionados con el karma. Estos se llaman punia (‘mérito’) y papa (‘pecado’) respectivamente.
El conocimiento de estos fundamentos es esencial para la liberación de la jiva. La jiva se
convierte en un ser inmortal y perfecto, liberado de las miserias del samsara (la
reencarnación).
Deidades[editar]
Artículo principal: Tirthankara
Los tirthankaras (deidades omnipotentes y que han alcanzado el Kevala Jnana omnisciencia)
se destacan de los 24 yinas (‘victoriosos’) principales que vivieron en cada uno de los
seis ava-sarpinis(períodos descendentes de larga duración), que están divididos en seis
etapas: bueno-bueno, bueno, bueno-malo, malo-bueno, malo, malo-malo. Los avasarpinís
alternan con los ut-sarpinis, largos períodos ascendentes, cuyas etapas comienzan por malo-
malo y terminan con bueno-bueno.
El último tirthankara que estuvo en la Tierra (en este último avasarpiní) fue Majavira, el
fundador del jainismo. Se cree que vivió en Bijar (India) poco tiempo antes de la época
de Buda (siglo IV a. C.).
Algunos historiadores[cita requerida] creen que las menciones al jaina-dharma que aparecen en
los Puranas (que fueron compuestos en los primeros siglos de la era común), demuestran que
los Puranasno son tan antiguos como pretenden los hinduistas (que dicen que provienen del
III milenio a. C.).
Cosmología jaina[editar]
La cosmología jaina postula que el universo no fue creado por ningún Dios o ser supremo, ni
nunca dejará de existir (creación y destrucción infinitos, universos sobre universos). Es
independiente y autosuficiente, y no requiere ningún poder superior para gobernarlo. Los
primeros jainas contemplan la naturaleza de la tierra y el universo y se desarrollaron hipótesis
detalladas sobre diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos jaina,
el universo se divide en tres partes, los mundos superiores, medios e inferiores, denominados
respectivamente urdhwa-loka, madhia-loka y adho-loka. El universo se compone de seis
partes: la yiva (la entidad viviente); pudgala (la materia); dharma tattva (la sustancia
responsable de la circulación), adharma tattva (la sustancia responsable del
descanso), akash (el espacio como sustancia), y kala (el tiempo). El tiempo es sin principio y
eterno, la rueda cósmica del tiempo (kala chakra) gira sin cesar. Se divide en dos mitades,
llamadas utsarpini y avasarpini. Utsarpini es un período de prosperidad progresiva, donde los
aumentos de felicidad, mientras que avsarpiṇī es un período de aumento de la tristeza y la
inmoralidad.
El jainismo "ve animales y la vida misma en una luz completamente diferente, lo que refleja un
análisis científico de Asia indígena que da una definición diferente del alma, la persona
humana, la estructura del cosmos, y la ética". Existen cuatro destinos para las yivas al
reencarnar, que a su vez se dividen estados o jerarquías superiores e inferiores: seres
avanzados (devas), humanos, animales y seres infernales (que nacen en el inframundo).
Atomismo jaina[editar]
La hipótesis india sobre el atomismo más elaborada se conserva en las doctrinas de la religión
jaina, que se remonta a por lo menos el siglo VI a. C. Algunos de los textos jainas que se
refieren a la materia y los átomos son el Pañcha-astikaia-sara, el Kalpa-sutra, el Tattwa-artha-
sutra y el Pannavana-sutta. Los jainas contemplan el mundo como un conjunto completo de
los átomos, a excepción de las almas. Los paramāṇus (‘átomos’ o más bien ‘moléculas’)
fueron considerados como los elementos básicos de toda la materia. Su concepto de átomo
era muy similar al atomismo clásico, que difieren principalmente en las propiedades
específicas de los átomos. De acuerdo con las doctrinas jainas, cada átomo tiene un tipo de
gusto, un olor, un color, y dos tipos de toque (aunque no está claro qué se entiende por "tipo
de contacto").
La materia puede existir en uno de dos estados:
La doctrina anekantavada es una de las ideas fundamentales del jainismo. Hace referencia a
los principios del pluralismo y la variedad de puntos de vista, la noción de que la verdad y la
realidad son percibidos de manera distinta desde puntos de vista diversos y no existe un único
punto de vista con la verdad absoluta.
Imagen de la parábola de los ciegos y el elefante, muy empleada para explicar el concepto de
anekantavada
Los catorce sueños propicios de la madre de Yina (página de un kalpa sutra o ‘libro de rituales’
dispersado; ca. 1465).
Los yina-kalpa son las ordenanzas practicadas por los yinas(opuestas a aquellas de
los sthaviras). Consiste en cinco votos:
La meditación jaina pretende llevar el alma a un estado de completa libertad de las ataduras.26
Los textos jainas ofrecen una guía detallada sobre técnicas de meditación para alcanzar un
conocimiento y conciencia plenos. Las técnicas de meditación jaina están diseñadas para
ayudar al que las practique a permanecer apartado de los apegos y los odios y así conseguir
una liberación de las ataduras del karma mediante la percepción correcta, el conocimiento
correcto y la conducta correcta.27 Estos tres puntos se conocen como ratna-traia (‘las tres
gemas’ del jainismo), y son imprescindibles para lograr que el alma se eleve.28
Karma[editar]
Véase también: Karma#El karma en el jainismo
El concepto de karma en el jainismo trasmite un significado totalmente diferente al que suele
entenderse en la religión hinduista y en la civilización occidental.29 No se trata de una fuerza
inaccesible que controla el destino de los seres vivos de forma inexplicable. No se refiere
simplemente a ‘acto’, ‘trabajo’ ni tampoco una fuerza mística invisible (adrista) sino más bien
un material delicado, imperceptible para los sentidos que interactúa con el alma con una
calidad e intensidad proporcional a las acciones, pensamientos realizados y las palabras
dichas que se hayan guiado por aversiones y apegos causando nuevas ataduras.
El karma en el jainismo es algo material (karma-paudgalam) que produce ciertas condiciones
como una medicina tiene múltiples efectos.30 Los efectos del karma que se contemplan en el
jainismo son más un conjunto de leyes físicas que de leyes morales. Es uno de los puntos de
vista que difieren del Budismo que considera la teoría del Karma como acto volitivo, y no como
partículas sub-atómicas que se encuentra por todo el Universo.
Los karmas se agrupan en «karmas dañinos», que obstruyen la verdadera naturaleza del alma
y «karmas no destructivos». A causa de que existen karmas dañinos, el alma está encerrada
en un cuerpo y deberá experimentar dolor y sufrimiento de maneras diferentes. El jainismo
realiza una extensa clasificación sobre los tipos de karma a partir de estas dos categorías
principales. Para los jainas, las personas que matan seres vivos generan mal karma, y más
aún cuando lo hacen por diversión y placer (hartā): tendrán que reencarnar en lugares de
tormento durante kalpas (eones), como animales o incluso insectos.
La liturgia jaina explica la forma de contener la influencia del karma así como librarse de los
karmas acumulados.
Moksha[editar]
Artículo principal: Moksha (jainismo)
En el jainismo el moksha es lo mismo que el nirvana. 3132 Cuando una persona alcanza el
moksha se libera del ciclo de nacimientos y muertes (samsara) consiguiendo su máxima
pureza. Entonces se convierte en siddha, literalmente ‘aquel que ha conseguido su objetivo
último’.
Comunidad jaina[editar]
Los miembros de la comunidad jaina se dividen en cuatro grupos. Monjes (muni), monjas
(aryika), hombres jainas laicos (Śrāvaka) y mujeres laicas sravika. Este orden se conoce
como sangha.
Monacato jaina[editar]
Acharya Vidyasagar, monje dig-ambara (‘vestido con las direcciones’ [norte, sur, este y oeste],
desnudo).
En el jainismo suele emplearse el término yain muni (En sánscrito: जै न मुनन) o muni para
referirse tanto a los monjescomo a las monjas.33 Se les suele llamar sadhus y sadhuís,
respectivamente en la tradición de la secta svetambara.
Las dos corrientes principales dentro del jainismo (Digambara y Svetambara) muestran ciertas
difirencias en los hábitos monacales. Los monjes Digambara no visten ropas en absoluto
como forma de practicar el rechazo a los apegos. Los monjes y monjas Svetambara llevan
ropas blancas pues consideran que deben llevarse ropas sencillas y anchas mientras no
desarrollen un apego por ellas. Los monjes y monjas jainas viajan a pie y rechazan incluso el
transporte sanitario.
Como se prescribe en textos antiguos como el Acharanga, las condiciones del monacato son
bastante estrictas y surgen de las enseñanazas de Majavira. Los cinco majá-vratas son los
cinco votos principales que deben observar los monjes jainas
1. No violencia (ahimsa).
2. Verdad (satiá).
3. No robar (asteia).
4. Castidad (brahmacharia).
5. No posesión, o desapego (aparigraja).
Para los jainas laicos que pueden casarse y poseer propiedades existe un equivalente de
cinco votos llamados anu-vratas (pequeñas promesas). El monacato entre los jainas lleva
aprejada una vida mendicante y nómada que solo se detiene por razones como: la edad, una
enfermedad o algún interés erudito.34 Ocasionalmente se ha empleado el término yati para
referirse a los monjes en general y también a aquellos que adoptaban una vida sedentaria.
Arte jaina[editar]
Imagen que muestra la adoración del tirthankara Kunthunatha de principios del siglo XIX
Los Ayagapata son unas tablas votivas empleadas por el jainismo para la adoración y la
donación presentan imágenes y símbolos. Estas piezas de piedra han sido encontradas en
lugares como Kankali Tila cerca de Mathura en Uttar Pradesh, India. La práctica de donar
estas tablas está documentada desde el siglo III antes de Cristo.383940.
Otro elemento recurrente es el Samavasarana, lugar de predicación de los tirthankaras, que
presenta varios círculos alrededor de la figura predicando41.
Ejemplos de la arquitectura son los templos o estructuras como la torre de la Fama en
Rajasthan.42 También existen manuscritos decorados que se conservan en bibliotecas jainas y
contienen diagramas que explican la cosmología jainista.43 La mayoría de las pinturas
muestran eventos históricos o relevantes para el jainismo. Cada uno de los tirthankaras
aparece asociado a unos elementos distintivos44. Por ejemplo Rishabha aparece en
la posición del loto o de pie y junto a su símbolo, el toro45.
Templos[editar]
Artículo principal: Templo jaina
El templo es la institución jaina de mayor importancia y los laicos han dedicado sus riquezas a
su mantenimiento y construcción. Los fieles no permiten que los templos tengan estatuas
mutiladas ni daños de ningún tipo y son, por ello, considerados como los más pulcros de la
India. El templo suele contener un sitio de retiro para ascetas.
El templo más antiguo conocido se encuentra en Mathura (norte de la India), y puede situarse
entre los siglos II y I a. C.46 Anteriormente los templos debieron ser retiros para ascetas o
simples cuevas.47 Existen también templos fuera de la India que reproducen la arquitectura de
los que sí se encuentran allí. Los templos jainas suelen tener manastambhas (columnas) a la
entrada. Algunas de las ramas del jainismo no tienen templos como los taranapanthi que
rechazan el culto a imágenes de los tirthankaras
Simbología Jaina[editar]
Artículo principal: Simbología jaina
Textos y autores[editar]
Yina-shataka, un escrito de Yambu Kavi.
Yina-shata-panyiká, de Shamba Sadhu.
Yina-stuti
Yina-iagña-kalpa, de Asha Dhara.
Santos jainas[editar]
Artículo principal: Lista de santos jainas
Véase también[editar]
Hinduismo
Budismo
Puyá (adoración de deidades)
Veganismo
Sijismo
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Diccionario RAE
2. Volver arriba↑ «Most Jainist Nations (2005)». Association of Religion Data Archives. 2005.
Consultado el 23 de julio de 2010.
3. Volver arriba↑ Majavira ―también conocido como Vardhamana― fue el vigésimo cuarto y
último tirthankara del jainismo. Según los seguidores yainas, el jainismo (jaina-dharma) es
eterno, y Majavira fue solamente fue el último reformador del jainismo en el presente ciclo de
tiempo.
En los textos budistas del canon pali se menciona a Majavira como Nigantha Nattaputta de la
tradición shramana.
4. Volver arriba↑
Los jainas consideran que la religión es eterna y imperecedera. No tuvo un comienzo y nunca dejará de
existir. La oscuridad que comprende al error y envuelve a la verdad con cierta periodicidad, se despeja
una y otra vez de forma tal que la claridad de la fe jainista pueda brillar nuevamente con toda su potencia.
5. Volver arriba↑
Los jainistas creen que el jainismo no tiene ni comienzo ni final.
6. Volver arriba↑ Jinendra Varni (ed.) prof. Sagarmal Jain, T. K. Tukol, y Dr. Narendra
Bhandari: Samaṇ-suttaṁ. Nueva Delhi: Bhagwan Mahavir Memorial Samiti.
Los historiadores han podido determinar de forma fehaciente que Tirthankara Mahavira no fue el fundador
de la religión. Antes de él le precedieron numerosos tirthankaras. Él se limitó a reiterar y rejuvenecer la
religión. Los estudios de historia no han logrado establecer el principio de la religión jainista; pero la
evidencia histórica disponible en la actualidad y el resultado de investigaciones sistemáticas de la literatura
han determinado que el jainismo es indudablemente una religión antigua.
7. Volver arriba↑
No solo que no hay nada desde un punto de vista filosófico o histórico, que avale la suposición que el
jainismo fue creado por Parsva hacia el 800 AdC, pero esta razonablemente confirmado por todo lo que se
sabe de la vida espiritual de ese periodo.
8. Volver arriba↑
Jainism, then, was in origin merely one component of a north indian ascetic culture that flourished in the
Ganges basin from around the eighth or seventh centuries BCE.
9. Volver arriba↑
There is some evidence that jain traditions may be even older than the buddhist traditions, possibly going
back to the time of the Indus valley civilization, and that Vardhamana rather than being a “founder” per se
was, rather, simply a primary spokesman for much older tradition.
33. Volver arriba↑ John E. Cort: Jains in the world: religious values and ideology in India. Oxford
University Press, 2001.
34. Volver arriba↑ Dundas, 2002, pp. 152.
35. ↑ Saltar a:a b Shah, 1998b, p. 184.
36. Volver arriba↑ Umakant P. Shah, 1987, p. 95.
37. Volver arriba↑ Udaygiri and Khandagiri Caves, Archaeological Survey of India, Government of
India
38. Volver arriba↑ Kishore, Kanika (16 de junio de 2015). «Symbol and Image Worship in
Jainism». Indian Historical Review (en inglés) 42 (1): 17-43. doi:10.1177/0376983615569814.
39. Volver arriba↑ «Ayagapata». Encyclopædia Britannica. Consultado el 18 de abril de 2012.
40. Volver arriba↑ Jain y Fischer, 1978, pp. 9–10
41. Volver arriba↑ Wiley, 2009, p. 184.
42. Volver arriba↑ Owen, 2012, pp. 1–2.
43. Volver arriba↑ Shah, 1998b, p. 183.
44. Volver arriba↑ Shah, 1998b, p. 187.
45. Volver arriba↑ Shah, 1998b, p. 113.
46. Volver arriba↑ Paniker, 2001, p. 224.
47. Volver arriba↑ Paniker, 2001, pp. 418-419.
Bibliografía[editar]
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Enlaces externos[editar]